第一篇：藝術(shù)審美是人類審美活動中的一種高級

藝術(shù)審美是人類審美活動中的一種高級、特殊的形態(tài)。所謂審美，簡單地說，就是感受、領(lǐng)悟客觀事物或現(xiàn)象本身所呈現(xiàn)的美：具體地說，它指的是人在其社會實踐過程中與客觀事物或現(xiàn)象所歷史地發(fā)生和建構(gòu)的一種特殊的表現(xiàn)性關(guān)系。人與客觀事物或現(xiàn)象大致有三種關(guān)系：一是科學的認知關(guān)系；二是倫理的規(guī)范關(guān)系；三是審美的表現(xiàn)關(guān)系。審美的表現(xiàn)關(guān)系專注于對象生動可感的表現(xiàn)性形式，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，具有自由性。審美的本質(zhì)即自由。藝術(shù)審美以藝術(shù)作品為審美對象。

藝術(shù)鑒賞的審美過程是審美主體在感知、想像、情感、理解等多種心理功能上綜合的動態(tài)過程，可分為審美直覺、審美體驗和審美升華三個階段，其中審美主體的情感體驗是貫穿審美全過程的心理線索。審美體驗離不開情感體驗，情感共鳴是審美升華的極限”。因此審美活動的實質(zhì)是情感活動，是以情感體驗為形式的審美心理活動過程。所謂情感體驗，是指在作品欣賞過程中，欣賞作品或演唱作品而引起的一列情感反應。情感既是做品藝術(shù)的刺激源，又是主體體驗、感受作品的歸宿。

第二篇：漢字是種藝術(shù)作文

漢字是種藝術(shù)作文

在日復一日的學習、工作或生活中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，借助作文人們可以實現(xiàn)文化交流的目的。你寫作文時總是無從下筆？下面是小編整理的漢字是種藝術(shù)作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

點、橫、豎、撇、捺，這些基本筆劃構(gòu)成了一個個方方正正的漢字；楷書、行書、隸書、草書……這些不同風格的書寫方法，讓漢字呈現(xiàn)出各種好看的姿態(tài)……漢字是藝術(shù)，一種美輪美奐的藝術(shù)。

據(jù)傳，漢字源于倉頡。其實，漢字應是我們的先祖共同創(chuàng)造的，是中華民族五千多年智慧的結(jié)晶。如果說漢文化是一串項鏈，那么如畫一樣的漢字就是一顆顆閃閃發(fā)光的寶石。一代代中國人，傳承著這份寶貴財富。

在唐的鼎盛時期，有多個附屬國和歸降的少數(shù)民族政權(quán)，大半都使用漢字為官方文書。靺鞨“書同文”，越南、新羅、日本通用漢文。朝鮮文最初以漢文為主，間雜朝鮮文，后來改為不用漢字。日文平假、片假名書寫仿自漢文，中間雜漢字或簡化的日本漢字，沿用至今。到宋朝，西夏政權(quán)仿漢字依契丹文、黨項文創(chuàng)立西夏文，但仍以漢字為主。遼、金皆以漢文為主，且漢字一直在西域通用。從古時流傳至今，漢文從未衰敗，越來越多的人在學習和使用漢字。現(xiàn)在，漢字可以說是世界上使用人口最多的文字之一。

漢字內(nèi)涵豐富，博大精深，一個字、詞常有幾種說法。如“妻”一詞，可呼作“妻”“妻子”“老婆”“堂客”“夫人”等。漢語中還有許多成語，且皆為四個字，多出自典故，也是漢語中較精髓的一部分。漢語中大量字同音，有些古文通篇只用一個音，換不同的調(diào)變成不同的字，便是一篇有意義的文章，這幾乎是其他語言不可模仿的。

不同的.人寫漢字會有不同的韻味，漢字如同繪畫一般，會寫容易，關(guān)鍵是如何寫好。比起其他一些沒有含義，只是注音的文字美多了，這是一門藝術(shù)，所以才會有書法。書法藝術(shù)影響甚廣，可以說影響了整個東亞，甚至世界。漢字有非凡的感情承受力，喜怒哀樂樣樣可以表現(xiàn)出來：喜時，如流暢歡快的行書；怒時或狂喜時，如龍飛鳳舞、別有風趣的草書；哀時，如古樸莊嚴的隸書；樂時，如精巧絕倫的楷書。

還有一種漢字藝術(shù)叫篆刻。人們在一方小小的印章上，刻上典雅壯觀的篆文、帶著荒洪原始氣息的甲骨文……

第三篇：放縮法是不等式證明中一種常用的方法

放縮法是不等式證明中一種常用的方法，也是一種非常重要的方法。在證明過程中，適當?shù)剡M行放縮，可以化繁為簡、化難為易，達到事半功倍的效果。但放縮的范圍較難把握，常常出現(xiàn)放縮之后得不出結(jié)論或得出相反結(jié)論的現(xiàn)象。因此，使用放縮法時，如何確定放縮目標尤為重要。要想正確確定放縮目標，就必須根據(jù)欲證結(jié)論，抓住題目的特點。下面舉幾個例子說明這個問題。

例 1已知,求證：

分析 由把可想到二項式系數(shù)的和為，由可想到二項式定理，利用放縮法構(gòu)造出二項式定理公式，從而得出結(jié)論。轉(zhuǎn)化成證明設(shè)且。

對任意，有

將上述各式疊加：

例 2 求證：

分析左式是n個因式連乘的形式，應把各因式化為分式，通過放縮，使之能交替消項，達到化簡的目的。由于右式是，因此所放縮后的因式應與有關(guān)。證明

例

分析左式很難求和，可將右式拆成n項相加的形式，然后證明右式各項分別大于左式各項，疊加得出結(jié)論。

證明

總之，如何確定放縮的尺度，是應用放縮法證明中最關(guān)鍵、最難把握的問題。但是，只要抓住了欲證命題的特點，勤于觀察和思考，許多問題都能迎刃而解。

第四篇：藏頭詩是詩歌中一種特殊形式的詩體

藏頭詩是詩歌中一種特殊形式的詩體，它以每句詩的頭一個字嵌入你要表達的內(nèi)容中的一個字。全詩的每句中的頭一個字又組成一個完整的人名、地名、企業(yè)名或一句祝福。藏頭詩涵義深、品位高、價值重，可謂一字千金。

藏頭詩瑣談

在中華詩歌百花園里，除了常見的詩、詞、曲以外，還存在大量的另類詩歌----雜詩。具有代表性有：回環(huán)（文）詩、剝皮詩、離合詩、寶塔詩、字謎詩、轆轤詩、八音歌詩、藏頭詩、打油詩、詼諧詩、集句詩、聯(lián)句詩、百年詩、嵌字句首詩、絕弦體詩、神智體詩等40多種。這些雜體詩各有特點，有些純粹是游戲，有些則具有一定的思想性和藝術(shù)性，深受人們的喜愛，流傳至今。

藏頭詩，又名“藏頭格”，是雜體詩中的一種，有三種形式：一種是首聯(lián)與中二聯(lián)六句皆言所寓之景，而不點破題意，直到結(jié)聯(lián)才點出主題；二是將詩頭句一字暗藏于末一字中；三是將所說之事分藏于詩句之首。現(xiàn)在常見的是第三種種，每句的第一個字連起來讀，可以傳達作者的某種特有的思想。所以，藏頭詩從誕生之日起，便打上了游戲和實用雙重印跡。

由于藏頭詩“俗文化”的特性，注定其難登大雅之堂，不為正史和正集收錄，從古至今，藏頭詩多在民間流傳，或散見于古典戲曲、小說。如《水滸傳》中梁山為了拉盧俊義入伙，“智多星”吳用和宋江便生出一段“吳用智賺玉麒麟”的故事來，利用盧俊義正為躲避“血光之災”的惶恐心理，口占四句卦歌：

蘆花叢中一扁舟，俊杰俄從此地游。

義士若能知此理，反躬難逃可無憂。

暗藏“盧俊義反”四字，廣為傳播。結(jié)果，成了官府治罪的證據(jù)，終于把盧俊義“逼”上了梁山。廬劇《無雙緣》中，雙寫也以藏頭詩表明心志：“早妝未罷暗凝眉，迎戶愁看紫燕飛，無力回天春已老，雙棲畫棟不如歸?！卑挡亍霸缬瓱o雙”四字。

文人士大夫中也不乏藏頭詩高手。比如明朝大學問家徐渭（字文長）游西湖，面對平湖秋月勝景，即席寫下了七絕一首：

平湖一色萬頃秋，湖光渺渺水長流。

秋月圓圓世間少，月好四時最宜秋。

其中就藏頭“平湖秋月”四字。在當今的文化人中，也有人能將藏頭詩用的恰到好處。香港鳳凰臺當家小旦吳小莉當作客“華西都市報”時，即送上賀詞：

華夏之光，西部翹楚，都會雄風，市鎮(zhèn)豪情，報業(yè)先鋒。

仔細讀來也是一首藏頭詩，每句詩的第一個字連起來就是“華西都市報”。

隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，網(wǎng)絡(luò)交流的興盛，藏頭詩在網(wǎng)上更是大行其道，不僅有專門的網(wǎng)站“中國藏頭詩網(wǎng)”，各詩詞論壇寫手也創(chuàng)作出大量的、以網(wǎng)名為主題的藏頭詩。如筆者應網(wǎng)友唐生之邀所作藏頭詩“續(xù)清華我好喜歡你”兩首之一：

續(xù)續(xù)連連百步階，清光暗淡鎖重霾。

華山無路不艱險，我輩有時當遣差。

好景天然收鳥道，喜顏著意現(xiàn)形骸。

歡歌絕頂呼紅日，你與唐生共興懷。

在當今市場經(jīng)濟條件下，一些人人心浮燥、急功近利，也將目光投向了這一傳統(tǒng)詩種，幻想靠走偏門或得名、或得利。于是出現(xiàn)以藏頭詩為商品貨利、號稱“擺攤賣詩第一人”的余樂平先生。他用名字給人作詩，在旅游旺季十分紅火，最多時月收入達到近萬元。31歲的?？谇嗄晖鯅^以藏頭詩為突破口創(chuàng)“世界紀錄”，用一千余首藏頭詩評點了一千余名古今中外名人，企圖據(jù)此申報吉尼斯世界紀錄。

如《劉曉慶》：

劉姐門前盛小花，曉保川上多麻辣。

慶幸唐宮溢風華，沉浮一生只為家。

《謝霆鋒》

謝客醉斟共杯潺，霆空無雨云自散。

鋒寒久別飲沙場，吟盡離騷盟風涼。

《張藝謀》

張弓不為步后羿，藝高何處不可取。

謀籌生擒奧斯卡，力斬嘎納金棕櫚。

等等。

近年，教育界也開始注意到此類怪異詩體，認為藏頭詩對加快青少年大腦運作效率、豐富詞匯、提高語文水平有一定的促進作用。3月30日，來自北京文聯(lián)、北京民間文藝家協(xié)會等組織的相關(guān)人士在北京市崇文門回民小學宣布“學寫藏頭詩，打造民間文學傳承基地”正式啟動。這種讓兒童嘗試怪異詩創(chuàng)作的做法一經(jīng)傳出，便在學界引起爭論。中國民協(xié)副主席，北京民協(xié)主席趙書認為：“藏頭詩是我國特有的文化現(xiàn)象，作為一種民間文化遺產(chǎn)，應該滲透在對小學生的教育中，這樣才能得以傳承?！?/p>

當然，藏頭詩和其他文學形式一樣，如果使用不當也會帶來不必要的麻煩。2004年11月15日，便民眼鏡城在《遷安時訊》報上登載由自己提供廣告詞的廣告，內(nèi)容為：便民誠信規(guī)模大，民心所向送光明。

偉業(yè)不亢又不卑，大膽創(chuàng)新非昔比。

廣告詞的每句話在報上上下排列，四句的第一字連起來是“便民偉大”，最后一字連起念是“大明卑比”。該廣告刊載后被大明眼鏡有限公司告上法庭。法院審理認為，便民眼鏡城公開抬高自己貶低他人，損害了大明眼鏡有限公司的名譽，是違法行為。鑒于被告存在著主觀故意過錯，判決便民眼鏡城在《遷安時訊》報上為大明眼鏡有限公司恢復名譽，并賠禮道歉。

第五篇：120世紀是人類發(fā)展史中一個燦爛輝煌的時代

120世紀是人類發(fā)展史中一個燦爛輝煌的時代。人類的智慧在科學與技術(shù)上得以淋漓盡致的發(fā)揮。人們利用技術(shù)使人類的生活方式發(fā)生了根本變化。然而，技術(shù)是一把雙刃劍，在技術(shù)給人們的生產(chǎn)和生活帶來舒適、高效、快捷和財富的同時，也帶來了環(huán)境污染、生態(tài)破壞、交通事故和核戰(zhàn)爭威脅等一系列負面影響，而當技術(shù)一旦發(fā)生失控時還會造成更大的災難。如上就是20世紀全球所發(fā)生的最大的十大技術(shù)和工業(yè)災難。

自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展是同科學技術(shù)的進步分不開的。馬克思認為，技術(shù)是現(xiàn)實生產(chǎn)力，是改造世界的物質(zhì)力量。從起源上看，技術(shù)是人類在利用和改造自然的勞動過程中所掌握的物質(zhì)手段、方法和知識等各種活動方式的總和。技術(shù)在發(fā)展過程中成為人與自然、人與社會之間進行物質(zhì)、能量和信息變換的“媒介”，是變天然自然為人工自然，以及實現(xiàn)對社會調(diào)節(jié)、控制的手段。由此可見，技術(shù)具有以下特征：自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性和價值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性等特性。

關(guān)于技術(shù)負荷問題，自然辯證法觀點認為，任何技術(shù)既具有中立性又具有價值性。中立性認為，技術(shù)僅僅是方法論意義上的工具和手段，在政治、文化、倫理上沒有正確與錯誤之分，其本身是價值中立的；價值性認為，任何技術(shù)都蘊藏著一定的惡善、對錯甚至是好壞的價值取向。而兩者的統(tǒng)一源于技術(shù)的內(nèi)在價值和現(xiàn)實價值的統(tǒng)一。技術(shù)的內(nèi)在價值是指技術(shù)自身具有的屬性及其產(chǎn)生某種效應的可能性，這是由技術(shù)的自然屬性決定的；技術(shù)的現(xiàn)實價值是指在現(xiàn)實的社會條件作用于客體產(chǎn)生的實際效應，這是由技術(shù)的社會屬性決定的。技術(shù)的內(nèi)在價值和現(xiàn)實價值不是絕對分開的。

技術(shù)價值是現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的技術(shù)屬性之間的一種關(guān)系。當技術(shù)對主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時候，它就具有正面的價值；否則，它就沒有價值或具有負面的價值。技術(shù)的正面價值毋庸置疑，若沒有技術(shù)的正面價值，我們的人類社會就不會進步，說不定我們現(xiàn)在還象老祖先一樣呆在哪棵樹上呢！正是因為技術(shù)的正面價值，我們才有了今天的文明和進步。但同樣，技術(shù)的負面價值也不容忽視。核技術(shù)的應用把我們置入了核戰(zhàn)爭的危機中；冰箱（氟立昂）使大氣中二氧化碳增加導致全球變暖，海平面上升；塑料袋的不合理使用導致全球“白色污染”……

但技術(shù)具有正面價值還是負面價值完全取決主體的需要。如核技術(shù)用于建造核電站，滿足人與社會的需要，促進人與社會的發(fā)展，起的是正面價值的作用；如果該技術(shù)為恐怖分子用來制造殺人武器，并以此危及人和社會安全的時候，該技術(shù)就具有負面價值。由此可見，技術(shù)在此體現(xiàn)的是中立的性質(zhì)。通觀以上19件大災難，大都說明了這個觀點。印度博帕爾事件中發(fā)生的異氰酸甲酯外泄，切爾諾貝利核電站事件中的核輻射，只是由于技術(shù)本身對主體的需要和發(fā)展沒有起到肯定的作用，才起到了負面價值，對我們?nèi)祟悗砹藶碾y。同樣我們可以看出，技術(shù)價值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來。無論是由“靈丹”變?yōu)椤澳Ч怼钡腄DT還是導致“興登堡”號飛艇事故的罪魁禍首氫氣，如果它們沒有用來制造殺蟲劑和當作助飛艇上升的氦氣，那么他們自身的屬性只能潛存于其中，很難表現(xiàn)出其價值來，而當此項技術(shù)被應用于工業(yè)和商業(yè)目的，它們的價值就存在于此過程中，并顯現(xiàn)出來。

由此可見，技術(shù)的屬性是二重的，分自然屬性和社會屬性兩種，技術(shù)屬性是兩者的對立統(tǒng)一體。在技術(shù)與其主體發(fā)生的相互關(guān)系中，技術(shù)的兩重性顯現(xiàn)為技術(shù)價值的兩重性，即技術(shù)的自然價值和社會價值共存于技術(shù)同其主體的關(guān)系之中。如網(wǎng)絡(luò)有便于人們交流的自然屬性，也有受管理體制和經(jīng)濟制度等社會因素制約的社會屬性，它的兩種價值也在于它被主體用于文化傳播和交流的關(guān)系之中。

技術(shù)的社會價值包括技術(shù)的經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值和生態(tài)價值等，其與技術(shù)的自然價值是對立統(tǒng)一的。但在文明的發(fā)展過程中，更應該重視技術(shù)的社會價值，但同樣要適當考慮其它價值因素。可以這樣說，大多數(shù)災難的發(fā)生，大都是因為沒有處理好技術(shù)價值的內(nèi)部關(guān)系和各種影響因素，因此，這牽涉到技術(shù)價值的評價問題。技術(shù)價值目前的評論的方法很多，顯得很復雜也很科學，但這么多災難的發(fā)生同樣證明了技術(shù)評價的失誤。我認為技術(shù)價值的評價首先應充分了解技術(shù)的自然價值，然后協(xié)調(diào)社會價值中經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值和生態(tài)價值的關(guān)系。大多數(shù)災難的發(fā)生，都是人們忽視了其中某一環(huán)的影響。

我們先看技術(shù)災難性事件：魁北克大橋事件是“偷工減料”的結(jié)果，也即是經(jīng)濟價值決定一切的后遺癥，好象沒有技術(shù)的事；“泰坦尼克”號事件、維愛特水庫事件、DC—10空難、海特飯店事件、“挑戰(zhàn)者”號事件等都是設(shè)計上的失誤，也就是說對技術(shù)的自然屬性還沒有完全搞明白，可能是對技術(shù)的充分信任和某人的充分自信而忽略了技術(shù)上的不成熟和缺陷的存在；“興登堡”號飛艇事故是政治上的原因?qū)е碌募夹g(shù)失誤，這是政治價值至上的體現(xiàn)；DDT事件是化學品濫用的結(jié)果，屬于對技術(shù)的自然屬性沒有充分認識，將隨著時代的進步被逐步完善或者被淘汰；印度博帕爾事件，分明是經(jīng)濟價值決定一切的象征，要不為什么美國的污染公司非要開到印度呢；切爾諾貝利核電站事件不說也罷，首先是一個操作人員的好奇，其次是對技術(shù)本身自然屬性的無知；而“非典”、“禽流感”等流行傳染病，已被證實是人們忽略技術(shù)的生態(tài)價值因素的結(jié)果……

我們在看一下工業(yè)上的災難，這個相對更明了一點：切爾諾貝利核電站事件、印度博帕爾事件、法明頓煤礦災難、德伯魯克谷倉爆炸、拉夫運河小區(qū)事件、坎德玩具廠大火、米西索加火車出軌等大都是為了片面追求經(jīng)濟價值，沒有顧及任何其它相關(guān)因素而發(fā)生的，但同時也有一些技術(shù)上的問題；依克松?瓦爾迪茲石油泄漏則是操作人員的失誤導致的；英國口蹄疫則是生態(tài)價值被忽略的體現(xiàn)；而科威特石油大火是政治價值的產(chǎn)物…… 通過對災難的分析我們知道，災難的發(fā)生要么是因為對技術(shù)本身的自然屬性沒有真正完全的了解，要么是因為技術(shù)的社會價值內(nèi)部之間的關(guān)系沒有協(xié)調(diào)。一方面，我們知道技術(shù)的基本價值是指技術(shù)本身所具有的效用價值，它是技術(shù)長期演化的產(chǎn)物，不受或很少受外在因素的作用與影響。因此我們必須了解技術(shù)本身，掌握其自然屬性，遵循客觀規(guī)律，做事不要主觀，只有這樣我們才能避免犯愚蠢的錯誤，避免大多數(shù)的災難的發(fā)生。技術(shù)上不成熟，設(shè)計上的失誤將大大減少。另一方面，技術(shù)的社會價值也叫做技術(shù)的人文價值，是指技術(shù)在對自然、社會和人的作用與影響過程中所表現(xiàn)出的價值。其中包括技術(shù)的政治價值、經(jīng)濟價值、文化價值、生態(tài)價值、倫理價值等，還包括技術(shù)與人的解放、技術(shù)與人的異化，技術(shù)與人類的未來，等等。因此我們需要綜合衡量，不要單純?yōu)榱四骋环矫娴膬r值而肆意傷害其它的價值。通過以上分析我們知道，研究技術(shù)價值有助于揭示技術(shù)與社會之間的互動關(guān)系，技術(shù)與價值是指技術(shù)與主體之間的相互關(guān)系，它是一個動態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)居于一定的自然環(huán)境與人文社會環(huán)境之中并受其影響。只有真正地了解這些關(guān)系，并且在生產(chǎn)中密切注意，應該可以避免大多數(shù)災難的發(fā)生。但在這個問題上還應該注意到技術(shù)倫理的問題。馬克思主義認為，技術(shù)價值是技術(shù)倫理產(chǎn)生和發(fā)展的重要前提條件。現(xiàn)代技術(shù)尤其是高技術(shù)的產(chǎn)生與迅速發(fā)展，對人類社會傳統(tǒng)的倫理、道德產(chǎn)生沖擊。其中，以器官移植和人工輔助生殖技術(shù)為代表的醫(yī)療技術(shù)、以克隆技術(shù)為代表的生物技術(shù)、以計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，都在其各自領(lǐng)域里和傳統(tǒng)的倫理、道德產(chǎn)生了激烈沖突，其結(jié)果將可能在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理和道德的基礎(chǔ)上，沖破落后的倫理規(guī)范的束縛，拋棄落后的倫理規(guī)范，建立新的倫理、道德甚至是新的文明。要及時研究技術(shù)與倫理的關(guān)系，恰當?shù)靥岢鲞m宜的新的倫理規(guī)范，代替落后的倫理規(guī)范，實施技術(shù)倫理的建設(shè)，并發(fā)揮新的社會倫理的調(diào)節(jié)功能，推動社會新型倫理、道德的形成與發(fā)展。

在技術(shù)發(fā)展中要注意技術(shù)的發(fā)展目的性問題、對待技術(shù)負面效應的認識問題、技術(shù)追求的最高倫理問題、高科技與傳統(tǒng)理論的相互沖突、技術(shù)與倫理道德等倫理問題。災難的發(fā)生促使我們對技術(shù)負面效應的問題有了重新的認識?，F(xiàn)代技術(shù)的迅速發(fā)展使我們對擁有的技術(shù)感到自信，但災難的發(fā)生促使我們反省，我們的強大并非無懈可擊?，F(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生的負面問題促使人們探討災難發(fā)生的原因以及如何減少它的發(fā)生。如果我們再細心一點，技術(shù)再進步一點，也許“泰坦尼克”號事件、維愛特水庫事件、DC—10空難、海特飯店事件、“挑戰(zhàn)者”號事件將不會發(fā)生。如果我們能對技術(shù)的預測更完善一點，對技術(shù)的控制更完全一點，也許DDT化學品泛濫事件將得到遏制。所以我們應當充分認識到自然、社會和技術(shù)的發(fā)展是無限的，而我們?nèi)祟悓λ鼈兊恼J識和探索也是無窮的，人類的智慧和能力的發(fā)展也是無限的。人類可以采用“預兇”的方法謹慎地使用技術(shù)并預先做出對策。

恩格斯曾經(jīng)這樣警告過我們：“我們不要充分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界將對我們實行報復?！?DDT化學品泛濫事件就深刻地說明了這一點。米勒在1939年9月成功合成了DDT（二氯二苯三氯乙烷），開創(chuàng)了合成殺蟲劑的先河，并因此而獲1948年諾貝爾生理學或醫(yī)學獎，但這同時也造成人工合成化學品的高潮，DDT在殺死了害蟲的同時也殺死了益蟲，從北極的冰塊到新生兒的血液中，DDT無所不在，污染了全世界，對生態(tài)帶來了毀滅性的打擊，給人類自己帶來了巨大的禍害。但我們并不能因此對技術(shù)望而止步或者悲觀失望。

我們?nèi)祟愲m說不能杜絕技術(shù)的負面效應，但在一定程度上，人類可以通過科學發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新，減少技術(shù)的負面效應。如人們可以通過發(fā)明清潔生產(chǎn)技術(shù)，促進人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。以上各種災難的善后工作，如果要是沒有現(xiàn)在的技術(shù)，那么切爾諾貝利的核輻射還在籠罩烏克蘭，科威特的石油大火還在燃燒。所以，技術(shù)是掌握在我們手里的，我們要盡量減少技術(shù)負面效應的發(fā)生。只要尊重自然，按照自然規(guī)律辦事，我想我們?nèi)祟愡€是可以和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的。

綜上所述，我們知道，任何技術(shù)既具有中立性又具有價值性，技術(shù)價值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來，當技術(shù)對主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時候，它就具有正面的價值。在回首災難的同時，我們要牢記血的教訓，杜絕下一次同樣事件的發(fā)生。我們絕不可因為這幾點災難而畏手畏腳，猶豫不前。雖然技術(shù)的負面效應給我們的生活帶來了不小的災難，但毋庸置疑的是，技術(shù)是人類文明社會進步的階梯，技術(shù)進步讓人類生活發(fā)生了質(zhì)的飛躍。所以我們需要正確地看待科學技術(shù)。