第一篇：新疆“三史”專(zhuān)題講座 教案

新疆“三史”專(zhuān)題講座 教案

庫(kù)爾勒市第九中學(xué) 匡華 2016年5月23日

新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分

中國(guó)對(duì)今新疆的主權(quán)是從漢代開(kāi)始確立的，不過(guò)新疆是近代才開(kāi)始使用的一個(gè)名稱(chēng)，漢朝時(shí)稱(chēng)今新疆大部分地區(qū)為“西域”。其時(shí)西域的地域不僅包括今天的新疆，還包括中亞部分地區(qū)，有西域三十六國(guó)之說(shuō)。當(dāng)時(shí)的西域各國(guó)也處于漠北強(qiáng)國(guó)匈奴的威脅之下。為抗擊匈奴，漢武帝決定聯(lián)合西域各國(guó)，對(duì)匈奴形成夾擊之勢(shì)，于是派張騫兩次出使西域。張騫歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，歷時(shí)二十余載，最終不辱使命，成功說(shuō)服西域各國(guó)與漢朝聯(lián)合，並將西域冶煉鐵器的技術(shù)帶回，改良了漢朝軍隊(duì)的武器裝備，大大增強(qiáng)了漢朝軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。其開(kāi)辟的進(jìn)出西域的路線也成為最早的絲綢之路。

一、歷朝對(duì)新疆的統(tǒng)治

在漢王朝的強(qiáng)大軍事打擊下，匈奴不斷向北向西退卻，並分裂為南北兩支，佔(zhàn)據(jù)西域的南支匈奴歸順漢朝。公元前60年，漢朝在龜茲（今新疆輪臺(tái)縣境內(nèi)）設(shè)置“西域都護(hù)府”管理西域地方，西域各部落首領(lǐng)和官員都接受漢朝的冊(cè)封。西域都護(hù)府的設(shè)立，標(biāo)志著西域地方的主權(quán)開(kāi)始?xì)w于中國(guó)。接下來(lái)的東漢、曹魏、西晉等王朝也繼續(xù)在西域地方設(shè)置行政機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理。

漢代為鞏固邊防和加強(qiáng)對(duì)西域的治理，還在天山南部一些地方實(shí)行“屯田”，即所駐軍隊(duì)同時(shí)在當(dāng)?shù)亻_(kāi)荒種田，一邊屯墾一邊戍邊。這一制度后來(lái)也延續(xù)下來(lái)，為歷代王朝治理新疆以及其他邊境地區(qū)的重要政策措施。中華人民共和國(guó)成立後也承繼這一政策，組建新疆建設(shè)兵團(tuán)，成為維護(hù)新疆邊防和發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)的重要力量。

兩晉之間，中國(guó)北方游牧部落崛起，中原政權(quán)不斷更迭，歷史進(jìn)入五胡十六國(guó)時(shí)期。這時(shí)的西域部分地區(qū)仍在中原政權(quán)統(tǒng)治之下，但有些地方則在地方政權(quán)控制之下。到公元五世紀(jì)末的南北朝時(shí)期，中原政權(quán)基本失去了對(duì)西域一帶的控制，高昌（高車(chē)）、柔然、吐谷渾、突厥等政權(quán)先后分別佔(zhàn)有天山南北的廣大地區(qū)。七世紀(jì)初，隋朝大軍滅吐谷渾，控制了新疆東南部。唐代隋後，先是擊敗佔(zhàn)據(jù)吐魯番一帶的高昌政權(quán)，在高昌設(shè)“安西都護(hù)府”；隨后又消滅東西突厥，在庭州（今新疆昌吉州境內(nèi)）設(shè)置“北庭都護(hù)府”，完成了對(duì)天山南北的收復(fù)和統(tǒng)一。北庭都護(hù)府后升為“北庭大都護(hù)府”，管理天山北麓及今新疆東部地區(qū)的軍政事務(wù)；安西都護(hù)府升為“安西大都護(hù)府”，管理天山南部和蔥嶺（今帕米爾高原）以西的廣大地區(qū)。安西大都護(hù)府的所在地就是庫(kù)車(chē)，也就是奧運(yùn)之前不久發(fā)生恐怖襲擊的地方。唐玄宗年間，又在兩大都護(hù)府之上設(shè)“磧西節(jié)度使”，位列當(dāng)時(shí)全國(guó)八大節(jié)度使之一，磧西也就成為當(dāng)時(shí)對(duì)西域一帶的統(tǒng)稱(chēng)。

八世紀(jì)中期，唐朝爆發(fā)“安史之亂”，西面的吐蕃王國(guó)（今西藏大部地區(qū)）乘機(jī)占領(lǐng)天山南北部分地區(qū)。此前不久在漠北消滅北突厥汗國(guó)而建立起的回紇政權(quán)與唐朝政權(quán)關(guān)係密切，曾兩次出兵幫助唐朝平亂，并向唐朝要求改名為回鶻。到九世紀(jì)中期，回鶻滅國(guó)，其部眾大部分向西遷徙，其中一支遷往吐魯番地區(qū)，建立了高昌回鶻政權(quán)；另一支繼續(xù)西遷，在今新疆喀什及蔥嶺（帕米爾高原）以西地帶建立起喀喇汗王朝（黑汗），稱(chēng)蔥嶺西回鶻。這兩支西遷的回鶻人被認(rèn)為是今天維吾爾族人的祖先，他們與當(dāng)?shù)夭孔逑嗳诤?，逐漸形成了後來(lái)的維吾爾族。還有一部分回鶻人則向南遷移，並與其他民族相融合，例如契丹族就有半回鶻之稱(chēng)。另外今天甘肅一帶的裕固族也被認(rèn)為是回鶻的後代。

唐之后，中原進(jìn)入五代十國(guó)以及宋遼金西夏多個(gè)政權(quán)鼎立的時(shí)代，回鶻人的高昌、喀喇汗政權(quán)以及塞人的于闐政權(quán)也割據(jù)統(tǒng)治著天山南北以及中亞的部分地方。這種狀況一直持續(xù)到蒙古族部落興起，天山南北也隨著蒙古鐵蹄的征戰(zhàn)而復(fù)統(tǒng)一。值得一提的是，九世紀(jì)末十世紀(jì)初時(shí)，伊斯蘭教傳入喀喇汗王國(guó)，為統(tǒng)治者所接受並成為國(guó)教。十世紀(jì)中葉，信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝發(fā)動(dòng)了對(duì)信仰佛教的于闐王國(guó)歷時(shí)四十余年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，於十一世紀(jì)初滅亡于闐。

二、新疆與內(nèi)地的聯(lián)系

1、“西域”與“新疆”的概念

“西域”一詞從字面來(lái)說(shuō)其含義就是“西部地區(qū)”。這一概念始見(jiàn)于漢代，有廣義和狹義之分。狹義的西域是指玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西，蔥嶺以東，巴爾喀什湖以東以南的天山南北地區(qū)；而廣義的西域主要指玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西，中亞、西亞地區(qū)，及至地中海、東歐、北非的廣大地區(qū)。西域的概念的變化反映了古代中國(guó)對(duì)西部地區(qū)的認(rèn)知程度。漢代西域只是指今南疆和東疆地區(qū)。而進(jìn)入魏晉南北朝以后，“西域”范圍更加擴(kuò)大，它不僅包括今新疆地區(qū)，而且還包括今中亞、西亞、南亞、北非部分地區(qū)、以意大利半島為中心地中海周?chē)?。清代關(guān)于“西域”的這一概念，正是當(dāng)時(shí)中國(guó)西北的邊界，即指今新疆包括巴爾喀什湖以東以南的廣大地區(qū)。

清朝統(tǒng)一全國(guó)后，把那些被清朝重新統(tǒng)一的一些地區(qū)都稱(chēng)為“新疆”。稱(chēng)這些地區(qū)為“新疆”，并不是“新辟疆土”之意，是由于清朝取代了明朝，原來(lái)屬于明朝管轄的地方或明朝以前歷朝管轄的地方，自然應(yīng)當(dāng)歸于清朝，因此，這些地方只不過(guò)是由清朝重新統(tǒng)一了而已。清朝驅(qū)逐阿古柏侵略軍和從沙俄侵略者手中收復(fù)伊犁之后，于1884年正式在新疆建省，取“故土新歸”之意，改稱(chēng)西域?yàn)樾陆?/p>

2、新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系

中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史進(jìn)程表明，歷史上中國(guó)各地，包括邊疆少數(shù)民族聚居區(qū)域，不僅一直保持了密切的政治聯(lián)系，而且保持了密不可分的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系。從先秦時(shí)期，新疆與內(nèi)地就有著經(jīng)濟(jì)交流和聯(lián)系，內(nèi)地的絲綢傳入新疆，新疆的玉石輸入內(nèi)地。漢朝統(tǒng)一西域之后，絲綢之路日益繁榮，內(nèi)地的大量錢(qián)幣在新疆流通，并且在新疆出現(xiàn)了漢文和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文字合璧的雙語(yǔ)錢(qián)幣，而新疆與內(nèi)地貿(mào)易不斷，并將大量當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品如玉石、牲畜等輸入內(nèi)地。無(wú)論在統(tǒng)一還是分裂割據(jù)時(shí)期，新疆與內(nèi)地都形成了持久而良性的互動(dòng)與交流，從而使新疆的經(jīng)濟(jì)納入古代中國(guó)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)有機(jī)組成部分。

漢朝統(tǒng)一西域后，更加促進(jìn)了西域與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的往來(lái)。這一時(shí)期絲綢之路暢通，中國(guó)內(nèi)地與西域商品流通范圍擴(kuò)大。隋唐時(shí)期，絲綢之路經(jīng)濟(jì)貿(mào)易空前繁盛，唐朝貨幣大量流入西域。清朝統(tǒng)一新疆后，新疆社會(huì)穩(wěn)定，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，為中原與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)交流創(chuàng)造了良好的條件，大大豐富了中原漢族人民和新疆各民族人民的物質(zhì)文化生活。

新疆與內(nèi)地密切的經(jīng)濟(jì)交流，不僅豐富了各族人民的物質(zhì)生活，更重要的是，它反映出新疆與內(nèi)地不同的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型之間，有極強(qiáng)的互利、互惠、互補(bǔ)性，因此相互依存，聯(lián)結(jié)成為一個(gè)有機(jī)的整體，從而保證了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。

3、新疆與內(nèi)地的文化交流

三、新疆是中國(guó)不可分割的一部分

1、歷代中央政權(quán)對(duì)新疆的行政管理

國(guó)家主權(quán)原則的重要體現(xiàn)就是對(duì)其領(lǐng)土擁有最高統(tǒng)治或最高管轄權(quán)。確定一個(gè)區(qū)域主權(quán)歸屬的原則，主要根據(jù)國(guó)家是否對(duì)這一地區(qū)直接進(jìn)行行政管理以及是否有效對(duì)其進(jìn)行控制。新疆，自漢代統(tǒng)一西域后，歷代中央政權(quán)在絕大多數(shù)時(shí)間里一直保持著對(duì)西域的最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，并實(shí)施有效的控制與管理。公元前60年，西漢設(shè)立了西域都護(hù)府，漢朝中央政府的政令已在西域通行，漢朝正式開(kāi)始在西域行使最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，對(duì)西域進(jìn)行有效的控制和管理，西域從此成為我國(guó)領(lǐng)土的一個(gè)組成部分。東漢時(shí)期于公元74年重新恢復(fù)了西域都護(hù)及戊己校尉。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，雖然國(guó)家處于分裂狀態(tài)，但對(duì)西域的管轄卻一直沒(méi)有中斷。隋唐時(shí)期曾先后在鄯善、且末、伊吾三地設(shè)郡。648年，唐朝完全控制了天山南北廣大地區(qū)、遷西安都護(hù)府于龜慈。702年，唐朝又設(shè)立北庭都護(hù)府，唐代在西域最高軍政建制是安西、北庭兩大都護(hù)府。其機(jī)構(gòu)完善，官有定員，職有專(zhuān)任，所有軍事民政事務(wù)都有專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)。元朝時(shí)期，于1251年在別失八里設(shè)立了別失八里、阿姆河等處行尚書(shū)省。明朝設(shè)立哈密衛(wèi)。清朝于1762年設(shè)置了“總統(tǒng)伊犁將等處將軍”，治地在惠遠(yuǎn)城（今霍城縣境內(nèi)）。伊犁將軍是清朝在新疆地區(qū)最高的軍政長(zhǎng)官，統(tǒng)領(lǐng)全疆各地的駐防官兵，并兼理地方行政事務(wù)。1884年新疆建省。

2、歷代中央政權(quán)在新疆設(shè)立的軍事機(jī)構(gòu)與駐軍

在國(guó)家擁有的領(lǐng)土上設(shè)立軍事機(jī)構(gòu)并駐軍，是行使國(guó)家主權(quán)的重要標(biāo)志。歷代中央政權(quán)在西域一直設(shè)立有軍事機(jī)構(gòu)，并派駐大量軍隊(duì)，行使管轄權(quán)和自衛(wèi)權(quán)。漢朝多次出兵西域并實(shí)施屯田，設(shè)立軍事官職，行使軍事管轄權(quán)；魏晉南北朝時(shí)，中原各割據(jù)政權(quán)也紛紛駐軍西域；唐朝在西域設(shè)有安西和北庭都護(hù)府，下設(shè)有軍、守捉、城、鎮(zhèn)等軍事機(jī)構(gòu)；元朝在西域的駐軍有蒙古軍、漢軍和新附軍駐守各地；清朝的伊犁將軍兼理軍事和民政，有滿(mǎn)、蒙古等八旗軍隊(duì)以及綠營(yíng)兵長(zhǎng)期駐守新疆。歷代中央政權(quán)在西域建立軍事機(jī)構(gòu)，派駐軍隊(duì)，并把當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族納入軍隊(duì)后，有力地鞏固了在西域地區(qū)的統(tǒng)治。

3、歷代中央政權(quán)在新疆實(shí)施的賦稅制度與法律制度 在所轄領(lǐng)土內(nèi)，征收賦稅，推行中央政府統(tǒng)一的法律制度，是國(guó)家行使主權(quán)的重要標(biāo)志之一。歷代中央政權(quán)在新疆有效地行使了賦稅征收權(quán)和最高司法權(quán)。兩漢魏晉南北朝時(shí)期，西域各地均向中央進(jìn)貢；北魏在鄯善“賦役其民，比之郡縣”；唐朝在西政府在內(nèi)地實(shí)行的均田制和租庸調(diào)制也推行到西域；元朝在西域地區(qū)按人丁計(jì)算征收賦調(diào)；清朝在新疆征收田賦。建省后新疆有了完整的稅收體系，并與內(nèi)地稅制趨向一致。對(duì)作為國(guó)家主權(quán)標(biāo)志的立法權(quán)和司法權(quán)，在歷代中央政府管理西域的過(guò)程中，除保留了當(dāng)?shù)孛褡宓牧?xí)慣法外，還把中央各種法令推廣于新疆地區(qū)。漢朝至魏晉南北朝時(shí)期，中央政府在西域設(shè)立的官職，往往是軍政合一，同時(shí)也兼理司法。唐代的安西、北庭兩大都護(hù)府，設(shè)有兵、法、功、倉(cāng)、戶(hù)諸曹參軍，其中的法曹參軍的職掌即司法事務(wù)。元朝在文獻(xiàn)記載和考古出土文西域設(shè)立提刑按察司，糾察各級(jí)官員的不法行為。清朝在新疆地方司法由行政長(zhǎng)官兼理，保證清朝的《大清律》在新疆貫徹執(zhí)行，同時(shí)又根據(jù)新疆特點(diǎn)制訂了《回疆則例》。

4、新疆各民族人民對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同

新疆各族人民往往是把一家一姓的專(zhuān)制君主、君主世襲的王朝視為國(guó)家認(rèn)同的對(duì)象，漢代西域各地對(duì)漢文化的坦然接受和熱愛(ài)，要求漢朝政府派都護(hù)進(jìn)駐西域，魏晉南北朝時(shí)期西域仍保留著漢朝政府頒發(fā)的信物，喀喇汗王朝的可汗常常在其頭銜上冠以“桃花石汗”意即“中國(guó)汗”的稱(chēng)號(hào)，高昌回鶻稱(chēng)與宋朝的關(guān)系為“甥舅關(guān)系”，清朝在平定準(zhǔn)噶爾勢(shì)力和大小和卓叛亂時(shí)，各族人民踴躍支持。在打擊阿古柏和沙俄侵略勢(shì)力的過(guò)程中，新疆各族人民都同仇敵愾，一致對(duì)外。有力地證明了中華民族的向心力和凝聚力是不可動(dòng)搖的。

新疆民族史和新疆宗教史

新疆自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚居和多種宗教并存的地區(qū)，從西漢(公元前206年-公元24年)開(kāi)始成為中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家不可分割的組成部分。中華人民共和國(guó)成立五十多年來(lái)，新疆各民族人民團(tuán)結(jié)協(xié)作，努力開(kāi)拓，共同書(shū)寫(xiě)了開(kāi)發(fā)、建設(shè)、保衛(wèi)邊疆的輝煌篇章，新疆的社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。

一、新疆自古是多民族聚居的地區(qū)

在古代歷史上，曾有許多部落、民族在新疆聚居。新疆居民的族屬，從漢代(公元前206年-公元220年)開(kāi)始才有明確的記載，當(dāng)時(shí)主要有：塞、月氏(音：肉支)、烏孫、羌、匈奴和漢人。

塞人，原游牧于東起伊犁河、楚河流域，西抵錫爾河地區(qū)。因被月氏排擠而西遷，一部分退至錫爾河北岸，另一些南下帕米爾，散居各地。月氏人，戰(zhàn)國(guó)(公元前475年-公元前221年)時(shí)期活動(dòng)于河西走廊到塔里木盆地的廣大地區(qū)，秦(公元前221年-公元前206年)漢之際最為強(qiáng)盛。公元前176年前后，受匈奴的攻擊，被迫向伊犁河流域遷徙，驅(qū)走那里的塞人而居其地。烏孫，最初活動(dòng)于河西走廊。秦末漢初，受月氏人的攻擊而依附于匈奴，后在匈奴的支持下，襲擊月氏人，并將其逐出伊犁河流域。羌人，最初活動(dòng)于黃河中上游地區(qū)。春秋(公元前770年-公元前476年)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一部分羌人經(jīng)河西走廊，沿祁連山、昆侖山向西遷徙，從而在新疆留下了足跡。匈奴人，主要是在公元前176年前后進(jìn)入新疆的。漢人，是較早進(jìn)入新疆地區(qū)的民族之一。公元前101年，漢朝軍隊(duì)開(kāi)始在輪臺(tái)、渠犁等地屯田，后來(lái)擴(kuò)大到全疆各地，各屯田點(diǎn)成為漢人進(jìn)入新疆后最初的分布區(qū)域；公元前60年西域都護(hù)府設(shè)立以后，或?yàn)楣?、或從軍、或?jīng)商，進(jìn)入新疆的漢人連續(xù)不斷。

魏晉南北朝(公元220年-公元589年)時(shí)期，是中華民族大融合時(shí)期，各民族遷徙往來(lái)頻繁，又有許多古代民族進(jìn)入新疆，如柔然、高車(chē)、(厭左加口旁)噠、吐谷(音：玉)渾等。柔然，是北方草原古老民族東胡人(中國(guó)古族名)后裔，五世紀(jì)初興起于蒙古草原，公元402年建立了強(qiáng)大政權(quán)，同北魏(公元386年-公元534年)爭(zhēng)奪西域。高車(chē)，亦稱(chēng)敕勒、鐵勒，最初游牧于貝加爾湖及鄂爾渾河、土拉河流域。公元487年，高車(chē)副伏羅部首領(lǐng)阿伏至羅與其弟窮奇率所屬十余萬(wàn)部落(戶(hù))西遷，在車(chē)師前部(今吐魯番交河故城)西北建立高車(chē)國(guó)。(厭左加口旁)噠，起于塞北(古指長(zhǎng)城以北地區(qū))，五世紀(jì)末東進(jìn)塔里木盆地，南攻月氏，建立政權(quán)，并越過(guò)帕米爾高原，曾一度控制南疆部分地區(qū)。吐谷渾源于鮮卑(中國(guó)古族名)，四世紀(jì)初自遼東(泛指遼河以東地區(qū))西遷，逐漸控制了今甘南(甘肅南部地區(qū))、四川和青海地區(qū)的氐(中國(guó)古族名)、羌等民族，建立政權(quán)。

二、多種宗教在新疆并存與傳播

新疆作為古代東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的主要通道和樞紐，自古以來(lái)就是一個(gè)多種宗教并存的地區(qū)。早在伊斯蘭教傳入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多種宗教，就相繼沿著絲綢之路傳播到新疆，與當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的原始宗教一起在各地流傳。伊斯蘭教傳入后，新疆不僅繼續(xù)維持了多種宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教等宗教傳入。

在外來(lái)宗教傳入以前，新疆的古代居民信仰本地土生土長(zhǎng)的原始宗教及由原始宗教發(fā)展而成的薩滿(mǎn)教。至今新疆的一些少數(shù)民族都還程度不同地保留著原始宗教和薩滿(mǎn)教的觀念及遺俗。

公元前四世紀(jì)前后，產(chǎn)生于古代波斯的瑣羅亞斯德教即中國(guó)所稱(chēng)之祆教(俗稱(chēng)拜火教)經(jīng)中亞傳入新疆。南北朝至隋唐時(shí)期，祆教流行于新疆各地，吐魯番地區(qū)尤為盛行。當(dāng)時(shí)的高昌政權(quán)專(zhuān)門(mén)設(shè)置了機(jī)構(gòu)和官員來(lái)加強(qiáng)對(duì)祆教的管理。新疆一些信仰伊斯蘭教的民族歷史上曾信仰過(guò)祆教。

公元前一世紀(jì)前后，產(chǎn)生于印度的佛教經(jīng)克什米爾傳入新疆。不久，佛教就在各地統(tǒng)治者的大力推行下，發(fā)展成為新疆的主要宗教。佛教鼎盛時(shí)期，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，還形成了于闐、疏勒、龜茲(音：秋詞)、高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術(shù)等方面，都達(dá)到了很高的水平，留下了大量珍貴的文化遺產(chǎn)，豐富了中國(guó)和世界文化藝術(shù)寶庫(kù)。

第二篇：歷史(新疆三史)教案

新疆地方史

教學(xué)目標(biāo)

情感、態(tài)度與價(jià)值觀：1、2、3、4、1、2、認(rèn)識(shí)到新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分。中國(guó)對(duì)新疆的主權(quán)從漢代就開(kāi)始確立。

了解和認(rèn)識(shí)歷朝對(duì)新疆的統(tǒng)治以及新疆與內(nèi)地的聯(lián)系，說(shuō)明新疆是中國(guó)不可分割的一部分

通過(guò)對(duì)新疆地方史的學(xué)習(xí)，了解新疆的和平穩(wěn)定對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一和中華民族的意義，培養(yǎng)學(xué)生維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的思想。通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)生的愛(ài)國(guó)主義情操。

了解“西域”與“新疆”的概念；新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系；新疆與內(nèi)地的文化交流。

了解歷代中央政權(quán)對(duì)新疆的行政管理；了解歷代中央政權(quán)在新疆設(shè)立的軍事機(jī)構(gòu)與駐軍；了解歷代中央政權(quán)在新疆實(shí)施的賦稅制度與法律制度；了解新疆各族人民對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同。3、1、2、3、知道新疆涌現(xiàn)的英雄人物和考古發(fā)現(xiàn)

通過(guò)收集新疆的有關(guān)資料，出墻報(bào)或歷史小報(bào)，培養(yǎng)學(xué)生收集、整理資料的能力和文字表達(dá)能力；

分組采訪，整理成文或制成短片，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力

設(shè)計(jì)發(fā)散性的問(wèn)題，注重探究式學(xué)習(xí)，加強(qiáng)學(xué)生之間的合作交流。過(guò)程與方法： 知識(shí)與能力：

教學(xué)思路

教學(xué)重點(diǎn)：新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分 教學(xué)難點(diǎn)：新疆地方發(fā)展的歷史

教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教師導(dǎo)入

新疆由于地處歐亞大陸的中心位置(目前亞洲大陸的地理內(nèi)心點(diǎn)位于烏魯木齊市、歐亞大陸的內(nèi)心點(diǎn)位于新疆塔城地區(qū)的托里縣)，在西方航海時(shí)代沒(méi)有到來(lái)之前，新疆是亞洲的中國(guó)內(nèi)地經(jīng)濟(jì)與歐洲的地中海經(jīng)濟(jì)的最大樞紐，形成了以中國(guó)絲綢為主要商品的貿(mào)易路線，即古代著名的陸地絲綢之路。與此同時(shí)，新疆也成為東西方古代燦爛文明傳播、交融和創(chuàng)新的輝煌之地。陸地絲綢之路分別沿蒙古大草原、塔里木盆地北緣和南緣，形成三條連接中原工商業(yè)、蒙古畜牧業(yè)和西域農(nóng)耕業(yè)的經(jīng)濟(jì)紐帶，使古代中國(guó)的內(nèi)地經(jīng)濟(jì)與西北、西域經(jīng)濟(jì)緊密地融合起來(lái)，促進(jìn)了中國(guó)各民族、各區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展的古代格局。讓我們一起學(xué)習(xí)新疆的歷史，增加對(duì)新疆的了解。首先我們一起學(xué)習(xí)歷朝對(duì)新疆的統(tǒng)治吧！

二、傳授新課

1、師生共同學(xué)習(xí)新疆的地方史，并進(jìn)行歸納概括

(1)漢代西域

A匈奴在西域

B張騫出使西域 C烏孫與漢聯(lián)姻

D西域都護(hù)府的建立 E班超在西域

F漢代治理西域的措施 G經(jīng)濟(jì)和文化

公元前60年（漢宣帝神爵二年），設(shè)置“西域都護(hù)府”。當(dāng)時(shí)，匈奴統(tǒng)治層內(nèi)部發(fā)生**，駐守西域的匈奴日逐王賢撣“率其眾數(shù)萬(wàn)騎”自愿歸服漢朝，西漢王朝委任鄭吉為“西域都護(hù)”，駐烏壘城（今輪臺(tái)縣境內(nèi)），治理西域全境，西域各地的首領(lǐng)和主要官吏均接受西漢賜予的印綬。西域都護(hù)府的設(shè)立，標(biāo)志著西漢開(kāi)始在西域行使國(guó)家主權(quán)，新疆成為中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的一個(gè)組成部分。

（2）魏晉南北朝時(shí)期的西域

A鮮卑、柔然、高車(chē)、琰達(dá)在西域

B中原政權(quán)對(duì)西域的管理 C高昌王國(guó)

D突厥汗國(guó)的建立和分裂 E經(jīng)濟(jì)和文化

公元221年，三國(guó)（魏、蜀、吳）曹魏（公元220年－公元265年）政權(quán)繼承漢制，在西域設(shè)“戊已校尉”，治設(shè)高昌（吐魯番），后又置西域長(zhǎng)史以對(duì)西域各地諸多民族進(jìn)行管理。西晉（公元265年－公元316年）末年，前涼政權(quán)（公元301年－公元376年）創(chuàng)建者張駿發(fā)兵西征，占領(lǐng)高昌地區(qū)，設(shè)立高昌郡。北魏王朝設(shè)置鄯善鎮(zhèn)、焉耆鎮(zhèn)，加強(qiáng)對(duì)西域的治理。

（3）唐代西域

A唐朝統(tǒng)一西域

B唐朝在西域的軍政建置 C回紇汗國(guó)和回顎西遷

D經(jīng)濟(jì)與文化

隋唐時(shí)期，中央政府加強(qiáng)對(duì)新疆的統(tǒng)治。公元六世紀(jì)末，隋朝統(tǒng)一中原，隋煬帝（公元604年－公元618年在位）即位之初，就派遣吏部侍郎裴矩到張掖、武威主管與西域的互市，了解西域民情。公元608年，隋軍進(jìn)駐伊吾，建筑城郭，設(shè)鄯善（今若羌）、且末（今且末西南）、伊吾（今哈密境內(nèi)）三郡。

（4）宋代西域

A高昌回鶻王國(guó)

B于闐王國(guó) C喀唻汗王朝

D西遼王朝

五代宋遼金時(shí)期，因中原地區(qū)諸朝爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)而無(wú)暇顧及西域，西域出現(xiàn)了幾個(gè)地方政權(quán)并列的局面。其中主要有高昌、喀喇汗和于闐等地方政權(quán)，但它們同中原諸王朝都保持著密切關(guān)系。

（5）元、明時(shí)期的西域

A蒙、元對(duì)西域的統(tǒng)治

B東察合臺(tái)汗國(guó) C葉爾羌汗國(guó)

D準(zhǔn)格爾部的興起 E經(jīng)濟(jì)、文化和宗教

元朝時(shí)期成吉思汗完成對(duì)天山南北的政治統(tǒng)一。蒙古汗最初設(shè)立“達(dá)魯花赤”（蒙古官名，意為鎮(zhèn)守官）、“別失八里等處行尚書(shū)省”等軍政管理機(jī)構(gòu)，對(duì)西域進(jìn)行軍政管轄。元朝建立后，在發(fā)展西域各地社會(huì)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，在吐魯番地區(qū)設(shè)立提刑按察司，以后，又在吐魯番等地建立交鈔提舉司（印鈔機(jī)構(gòu)）和交鈔庫(kù)等機(jī)構(gòu)，設(shè)置“別失八里元帥府”以總管派往該地的“新附兵”（元朝以俘降的南宋士卒組成的軍隊(duì)）屯墾事務(wù)，派兵到和闐、且末等地屯田，在別失八里設(shè)立冶場(chǎng)“鼓鑄農(nóng)具”。

（6）清朝統(tǒng)一的新疆

A統(tǒng)一天山北路

B統(tǒng)一天山南路 C清朝前期對(duì)新疆的治理

D土爾扈特部落回歸祖國(guó) E平定張格爾之亂

清朝政府對(duì)西域的統(tǒng)一規(guī)模和管轄范圍。1757年，清朝平定長(zhǎng)期割據(jù)西北的準(zhǔn)噶爾政權(quán)。兩年后，清朝平定伊斯蘭教白山派首領(lǐng)大、小和卓（大和卓波羅泥都、小和卓霍集占）叛亂，鞏固了對(duì)西域各地的軍政統(tǒng)轄。在管理制度方面以1762年設(shè)立的“伊犁將軍”統(tǒng)一行使對(duì)天山南北各地的軍政管轄，官府駐地在“惠遠(yuǎn)城”（今霍城縣境），分設(shè)都統(tǒng)、參贊、辦事、領(lǐng)隊(duì)大臣管理各地軍政事務(wù)。

（7）兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期沙俄對(duì)新疆的侵略

A沙俄對(duì)我國(guó)西北邊境的早期入侵

B不平等的《中俄伊塔通商章程》C屈辱的《中俄勘分西北界約記》

D新疆各族人民的抗俄斗爭(zhēng)（8）阿古柏、沙俄對(duì)新疆的入侵

A吏治腐敗

B1864年農(nóng)民大起義 C阿古柏入侵與新疆各族人民反入侵斗爭(zhēng)

D沙俄侵占伊犁與伊犁人民的抗俄斗爭(zhēng)

E俄、英殖民主義同阿古柏的勾結(jié)（9）清朝收復(fù)新疆

A中國(guó)軍民驅(qū)逐阿古柏

B中俄交涉與《伊犁條約》 C新疆建省

D帕米爾問(wèn)題

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，新疆受到沙俄等列強(qiáng)的侵略。1875年，陜甘總督左宗棠就任欽差大臣，督辦新疆事務(wù)。到1877年底，清軍陸續(xù)收復(fù)了中亞浩罕汗國(guó)（費(fèi)爾干納）阿古柏侵占的天山南北諸地。1881年2月，清政府收復(fù)被沙俄強(qiáng)行占領(lǐng)長(zhǎng)達(dá)十一年之久的伊犁。1884年，清政府正式在新疆建省，并取“故土新歸”之意改稱(chēng)西域?yàn)椤靶陆?。新疆建省，是清朝政府?duì)歷朝各代治理新疆的一次重大改革。

2、新疆與內(nèi)地的聯(lián)系

（1）師講授“西域”與“新疆”兩個(gè)不同的概念

今天的新疆古時(shí)候?qū)儆诜悍Q(chēng)的西域。2000多年前漢代史籍中首次出現(xiàn)西域的概念，其地域泛指玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西的地方，歷史上也泛指歷代中原王朝的西北部地區(qū)。盡管各朝史籍對(duì)西域的記載范圍不同，但其中心部分都包括今天我國(guó)新疆在內(nèi)的中亞地區(qū)。

（2）討論新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系

從歷史到當(dāng)今，新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且越來(lái)越密切。正如新疆各民族之間形成的“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開(kāi)漢族、少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)”的三個(gè)離不開(kāi)一樣，新疆與內(nèi)地之間的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的促進(jìn)關(guān)系更是相互離不開(kāi)。

一方面，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的整體增強(qiáng)，作為中國(guó)主要的資源戰(zhàn)略基地，新疆對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的能源、礦產(chǎn)以及其它輕工產(chǎn)品的原料供給越發(fā)重要，以霍爾果斯、阿拉山口、紅旗拉埔等新疆主要的陸路開(kāi)放口岸，不僅是歐亞大陸橋的橋頭堡，更是中國(guó)向西戰(zhàn)略的進(jìn)出口基地。因此，新疆的資源、區(qū)位優(yōu)勢(shì)在中國(guó)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中會(huì)越來(lái)越重要。

另一方面，內(nèi)地經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了越來(lái)越多可供利用的條件。大量的內(nèi)地資本、先進(jìn)技術(shù)、科技管理人才，隨著新疆的發(fā)展，源源不斷地在市場(chǎng)機(jī)制的作用下自發(fā)涌入新疆各地區(qū)，形成了新世紀(jì)的新疆開(kāi)發(fā)“新熱潮”，增添了新疆經(jīng)濟(jì)的巨大活力。如塔里木油氣田的開(kāi)發(fā)，在沙漠上造就了新的綠洲和在戈壁上推動(dòng)了中國(guó)西部最有魅力的庫(kù)爾勒市發(fā)展，兵團(tuán)人在荒漠戈壁灘上建成了世界聞名的軍墾城市石河子市，南疆重鎮(zhèn)喀什已經(jīng)成為中亞地區(qū)最為重要的旅游、商貿(mào)、文化傳播的現(xiàn)代城市，一年一度的喀什中亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易洽談會(huì)是中亞規(guī)模最大、最為隆重、最具吸引力的盛會(huì)。

第三個(gè)方面，新疆經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大大促進(jìn)了少數(shù)民族之間的聯(lián)系與融合，形成了各民族共同開(kāi)發(fā)、建設(shè)新疆的美好局面。由于新疆北部的哈薩克族是以牧業(yè)為主、新疆南部的維吾爾族以農(nóng)業(yè)為主，這種以天山為界導(dǎo)致的生產(chǎn)力自然分工，長(zhǎng)期以來(lái)受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，使南北疆地區(qū)的發(fā)展各自相對(duì)獨(dú)立，缺乏真正的互補(bǔ)與促進(jìn)，這是新疆經(jīng)濟(jì)多年來(lái)發(fā)展緩慢的重要原因。隨著新疆市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展和完善，在資本、技術(shù)、貿(mào)易、人員交流的帶動(dòng)下，南北疆的經(jīng)濟(jì)融合速度日益加快，維吾爾族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫濉⒒刈?、蒙古族、塔吉克族、錫伯族、俄羅斯族等少數(shù)民族逐漸擔(dān)當(dāng)起發(fā)展新疆、建設(shè)新疆的重任，這些少數(shù)民族也分享了越來(lái)越多改革開(kāi)發(fā)的發(fā)展成果。

可以說(shuō)，從歷史上新疆的開(kāi)發(fā)，直至新疆現(xiàn)在的快速發(fā)展，都驗(yàn)證了新疆經(jīng)濟(jì)與內(nèi)地的密不可分、新疆各個(gè)民族與內(nèi)地民族之間的密不可分、新疆與內(nèi)地國(guó)土的密不可分、新疆的主權(quán)與中國(guó)人民的主權(quán)密不可分。

（3）生結(jié)合身邊實(shí)際生活討論新疆與內(nèi)地的文化交流

一、新疆與祖國(guó)內(nèi)地交往交流交融歷史悠久

二、新疆與祖國(guó)內(nèi)地交往交流交融為中華文明做出貢獻(xiàn)

三、漢族先進(jìn)文化的傳入促進(jìn)了新疆的發(fā)展

3、新疆是中國(guó)不可分割的一部分

（1）師講授歷代中央政權(quán)對(duì)新疆的行政管理

（2）師講授歷代中央政權(quán)在新疆設(shè)立的軍事機(jī)構(gòu)與駐軍（3）師講授歷代中央政權(quán)在新疆實(shí)施的賦稅制度與法律制度 總結(jié)： 新疆各族人民對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同是任何東西都隔離不斷的！

4、英雄人物和考古發(fā)現(xiàn)（1）解憂公主

漢代史學(xué)家班固撰寫(xiě)的《漢書(shū)》中記載了一個(gè)解憂公主，她是第三代楚王劉戊的孫女，她在出使烏孫和親的細(xì)君公主去世后，為了維護(hù)漢朝和烏孫的和親聯(lián)盟，也奉命出嫁到西域的烏孫國(guó)。

她一生經(jīng)歷漢武帝，漢昭帝，漢宣帝三朝；曾嫁予三任丈夫，皆為烏孫王。解憂公主在烏孫生活了半個(gè)世紀(jì)，她一直活躍在西域的政治舞臺(tái)上，積極配合漢朝，遏制匈奴，為加強(qiáng)、鞏固漢室與烏孫的關(guān)系作出了貢獻(xiàn)。年逾七十之時(shí)，上書(shū)給漢朝皇帝陳述思鄉(xiāng)之苦，請(qǐng)求把自己的遺骨埋葬在故國(guó)(《漢書(shū)·西域傳》：“公主上書(shū)言年老土思，愿得歸骸骨，葬漢地。天子閔而迎之，公主與烏孫男女三人俱來(lái)至京師。是歲，甘露三年也，時(shí)年且七十，賜以公主田宅奴婢，奉養(yǎng)甚厚，朝見(jiàn)儀比公主。后二年卒。”)。甘露三年回到漢朝，天子憐憫她的境遇，親自出城迎接解憂公主的歸來(lái)。每逢上朝，解憂公主的禮儀待遇和皇室公主一樣。

（2）庫(kù)車(chē)新古墓

4月8日，塔克拉瑪干沙漠北部城鎮(zhèn)庫(kù)車(chē)縣的一個(gè)鬧市區(qū)里，一處1700多年前的古墓群再度引發(fā)了中國(guó)考古界的熱切關(guān)注；新疆文物考古研究所負(fù)責(zé)人證實(shí)，庫(kù)車(chē)縣友誼路晉十六國(guó)時(shí)期磚室墓入選“2007全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”。數(shù)月前，這里曾因發(fā)現(xiàn)晉十六國(guó)時(shí)期磚室墓而轟動(dòng)考古界。這也是新疆首次發(fā)現(xiàn)的典型的漢式磚室墓。

權(quán)威人士稱(chēng)，這批墓葬的發(fā)現(xiàn)。“填補(bǔ)了新疆考古史上的空白，”對(duì)研究和探討晉十六國(guó)時(shí)期中原王朝和西域綠洲城邦國(guó)間政治、文化、經(jīng)濟(jì)關(guān)系及絲綢之路歷史，“具有重要?dú)v史、考古價(jià)值”。

那么，從這批古墓葬的遺跡中，考古人員又捕捉到了哪些歷史信息呢?專(zhuān)家們介紹說(shuō)，魏晉南北朝時(shí)期，中原戰(zhàn)時(shí)繁亂。先有魏蜀吳三國(guó)并立，西晉短暫統(tǒng)一，其后 東晉與十六國(guó)南北對(duì)立，整個(gè)中原處于大動(dòng)蕩，大分裂和民族大融合時(shí)期。此時(shí)，包括龜茲在內(nèi)的西域原有的幾十個(gè)地方政權(quán)，也在進(jìn)行激烈的兼并，但中原各政權(quán)對(duì)西域錢(qián)冠設(shè)職、推行政令、從未中斷。

專(zhuān)家們分析說(shuō)，磚室墓的形制，與河南、甘肅、青海等地發(fā)現(xiàn)的晉十六國(guó)時(shí)期磚室墓非常相似。其墓葬構(gòu)筑方式、用材規(guī)格、磚雕風(fēng)格等，又與酒 泉、嘉峪關(guān)的魏晉壁畫(huà)墓、敦煌佛爺廟灣墓地、大通上孫家寨墓地等魏晉時(shí)期的墓葬極其相似的。出土的部分遺物也與佛爺廟灣墓地、祁家灣墓地、酒泉、嘉峪關(guān)魏晉壁畫(huà)墓、大通上孫家寨墓地等魏晉墓出土的欺侮相似或相同，墓葬的年代應(yīng)該與甘肅河西地區(qū)的晉墓相近。

顯然，這批墓葬的形制為典型的漢式墓葬，形制和營(yíng)造方式顯示出墓葬存在等次規(guī)格的差異。從墓葬形制、布局并結(jié)合出土隨葬品的情況來(lái)看，所反映的喪葬文化特點(diǎn)受到了中原漢文化傳統(tǒng)的直接影響?！斑@是在新疆首次發(fā)現(xiàn)的典型漢式磚室墓?！庇谥居碌瓤脊叛芯咳藛T認(rèn)為。

至于葬者的身份，專(zhuān)家認(rèn)為：“可能是深受傳統(tǒng)漢晉文化影響的龜茲國(guó)貴族，抑或是居住在龜茲地區(qū)的漢地吏民、屯戍軍吏或河西豪族移民?！?/p>

（3）霍去病的故事

霍去病（前140－前117），漢族，河?xùn)|郡平陽(yáng)縣（今山西臨汾西南）人。中國(guó)西漢武帝時(shí)期的杰出軍事家，是名將衛(wèi)青的外甥，任大司馬驃騎將軍。好騎射，善于長(zhǎng)途奔襲?；羧ゲ《啻温受娕c匈奴交戰(zhàn)，在他的帶領(lǐng)下，匈奴被漢軍殺得節(jié)節(jié)敗退，霍去病也留下了“封狼居胥”的佳話。

三、課堂小結(jié)

中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展，是我國(guó)各民族長(zhǎng)期共同團(tuán)結(jié)奮斗的結(jié)果。不僅人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)的漢族起了主導(dǎo)作用，各少數(shù)民族也發(fā)揮了不可磨滅的重要作用。心向祖國(guó)，心向統(tǒng)一，是我國(guó)各族人民優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)。即使一些邊疆民族地區(qū)一時(shí)處于割據(jù)狀態(tài)，身處這些局部地區(qū)的少數(shù)民族謀求統(tǒng)一的作為，也為全國(guó)的大一統(tǒng)創(chuàng)造了必要條件。正是中華民族的這種無(wú)比強(qiáng)大深厚的內(nèi)聚力，為中國(guó)廣闊疆域的確立奠定了堅(jiān)如磐石的基礎(chǔ)。[思考題]

1、如何認(rèn)識(shí)國(guó)家與民族的關(guān)系？

2、簡(jiǎn)述古代中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成與發(fā)展過(guò)程。

3、新疆作為中國(guó)不可分割的一部分的標(biāo)志是什么？

4、用史實(shí)說(shuō)明古代新疆與內(nèi)地密不可分的經(jīng)濟(jì)與文化聯(lián)系？

5、用史實(shí)說(shuō)明新疆各族人民對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同。

6、為什么說(shuō)新疆自古以來(lái)就是多民族生活聚居的地區(qū)？

7、當(dāng)代中國(guó)和新疆的民族分布有什么特點(diǎn)？

8、為什么說(shuō)新疆是各族人民共同開(kāi)發(fā)和建設(shè)起來(lái)的？

9、新疆民族歷史發(fā)展的特點(diǎn)是什么？

[課后參考書(shū)目]

1、呂一燃編：《馬克思恩格斯論國(guó)家領(lǐng)土與邊界》，黑龍江教育出版社1992年版。

2、盧勛、楊保隆等著：《中華民族凝聚力的形成與發(fā)展》，民族出版社出版2000年版。

3、新疆社會(huì)科學(xué)院歷史研究所著：《新疆簡(jiǎn)史》 第1-3冊(cè)，新疆人民出版社出版1980年版。

4、余太山主編：《西域通史》，中州古籍出版社2003年第2版。

5、馬大正主編：《中國(guó)邊疆經(jīng)略史 》，中州古籍出版社 2000年版。

新疆宗教史

教學(xué)目標(biāo)

情感、態(tài)度與價(jià)值觀：

1、認(rèn)識(shí)到新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分。中國(guó)對(duì)新疆的主權(quán)從漢代就開(kāi)始確立。

2、了解和認(rèn)識(shí)歷朝對(duì)新疆的統(tǒng)治以及新疆與內(nèi)地的聯(lián)系，說(shuō)明新疆是中國(guó)不可分割的一部分

3、通過(guò)對(duì)新疆宗教史的學(xué)習(xí)，了解新疆的和平穩(wěn)定對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一和中華民族的意義，培養(yǎng)學(xué)生維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的思想。

4、通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)生的愛(ài)國(guó)主義情操。知識(shí)與能力：

1、了解新疆自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)

2、了解新疆宗教演變的四個(gè)特點(diǎn)

3、了解新疆宗教的發(fā)展演變所經(jīng)歷的階段 過(guò)程與方法：

1、通過(guò)收集新疆的有關(guān)資料，出墻報(bào)或歷史小報(bào)，培養(yǎng)學(xué)生收集、整理資料的能力和文字表達(dá)能力；

2、分組采訪，整理成文或制成短片，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力

3、設(shè)計(jì)發(fā)散性的問(wèn)題，注重探究式學(xué)習(xí)，加強(qiáng)學(xué)生之間的合作交流。教學(xué)思路

教學(xué)重點(diǎn)：新疆宗教發(fā)展的演變過(guò)程 教學(xué)難點(diǎn)：新疆宗教發(fā)展的歷史特點(diǎn)

教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教師導(dǎo)入

二、傳授新課

1、新疆自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)

新疆是一個(gè)多民族聚居地區(qū)，歷史上有塞人、羌人、漢人、匈奴、月氏、烏孫、鐵勒、高車(chē)、柔然、鮮卑、突厥、粟特、回鶻、黠戛斯、契丹、蒙古等民族，現(xiàn)有維吾爾、蒙古、滿(mǎn)、漢、哈薩克、柯?tīng)柨俗?、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、俄羅斯、回、錫伯、達(dá)斡爾等十三個(gè)世居民族。同時(shí)，新疆還是多宗教并存地區(qū)，歷史上有薩滿(mǎn)教、祆教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等宗教，現(xiàn)有伊斯蘭教、藏傳佛教、漢傳佛教、基督教、天主教、東正教、道教、薩滿(mǎn)教等。每個(gè)民族都有自己的文化，自己的信仰，多民族聚居、多宗教并存構(gòu)成了新疆多元文化一體的格局。

2、師傳授新疆宗教的發(fā)展演變所經(jīng)歷的階段

第一階段，是以佛教為主要宗教的多種宗教并存的格局，這個(gè)格局延續(xù)了一千多年。從公元前一世紀(jì)佛教傳入新疆以后開(kāi)始形成的，一直到伊斯蘭教傳入新疆，這是一個(gè)階段。到了公元十世紀(jì)初伊斯蘭教傳入新疆，經(jīng)過(guò)一些戰(zhàn)爭(zhēng)，最后從南疆地區(qū)驅(qū)逐了佛教。第二個(gè)階段，是在北疆地區(qū)的佛教勢(shì)力不斷發(fā)展起來(lái)。這個(gè)時(shí)期經(jīng)歷600多年。這個(gè)發(fā)展階段多種宗教并存格局的特點(diǎn)是南疆地區(qū)以伊斯蘭教為主要宗教，北疆地區(qū)以佛教為主要宗教，這樣的格局。

第三階段，是到了16世紀(jì)初，伊斯蘭教逐漸排斥佛教勢(shì)力，發(fā)展成為新疆的主要宗教。

3、集體討論新疆宗教演變中呈現(xiàn)的四個(gè)特點(diǎn)

外來(lái)宗教傳入前的新疆宗教

新疆地區(qū)是人類(lèi)活動(dòng)最早的地區(qū)之一。遠(yuǎn)古時(shí)期的新疆先民，就已經(jīng)產(chǎn)生了原始的宗教觀念和崇拜行為。在萬(wàn)物有靈觀念的驅(qū)使下，他們崇拜天地日月、風(fēng)雨雷電、河流山川等一切自然事物和自然現(xiàn)象，崇拜動(dòng)植物、崇拜圖騰、崇拜生殖、崇拜祖先。薩滿(mǎn)教在新疆古代各民族中都十分盛行。在《突厥語(yǔ)大詞典》、《福樂(lè)智慧》、《烏古斯可汗的傳說(shuō)》等少數(shù)民族文獻(xiàn)中，對(duì)維吾爾等民族的薩滿(mǎn)教信仰都有大量記載和反映。迄今，在維吾爾、哈薩克、錫伯、達(dá)斡爾、柯?tīng)柨俗蔚让褡逯羞€程度不同地保留著薩滿(mǎn)教的習(xí)俗。

A新疆是多種宗教并存的

生討論總結(jié)：新疆作為古代東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的主要通道和樞紐，自古以來(lái)就是一個(gè)多種宗教并存的地區(qū)?，F(xiàn)在新疆主要有伊斯蘭教、佛教（包括藏傳佛教、漢傳佛教）、道教、基督教、天主教、東正教等，薩滿(mǎn)教在一些民族中仍然有一定的影響。其中伊斯蘭教是新疆信奉人數(shù)最多的宗教，共有10個(gè)少數(shù)民族，即維吾爾族、哈薩克族、回族、柯?tīng)柨俗巫濉⑺俗?、塔塔爾族、烏孜別克族、東鄉(xiāng)族、撒拉族和保安族，信教群眾占新疆總?cè)丝诘?8.3%。蒙古族、錫伯族、達(dá)斡爾族等民族信仰佛教。

B宗教具有本土化和民族化的特點(diǎn)

生討論：新疆流傳的宗教，除原始宗教外，其余均為“外來(lái)宗教”，主要經(jīng)由中西南亞傳入，這些外來(lái)宗教傳入新疆后，都有一個(gè)與本地區(qū)、本民族傳統(tǒng)文化和習(xí)俗相融合、相適應(yīng)的過(guò)程。這些 “外來(lái)宗教”可分為幾種類(lèi)型：一是印度文化型，如佛教；二是波斯-阿拉伯文化型，如祆教、摩尼教、伊斯蘭教；三是羅馬文化型，如基督教，包括基督新教、天主教、東正教和基督教“異端”派別聶斯托里派，即景教；四是中原文化型，如道教。這些不同文化類(lèi)型的宗教，不僅其教義、禮儀等各不相同，而且產(chǎn)生的歷史背景、社會(huì)制度、文化環(huán)境等也迥然相異，最初都帶有較濃厚的地方性色彩。在向境外傳播中，都不可避免地與不同地區(qū)、不同民族的社會(huì)制度、文化習(xí)俗等相互吸收，從而帶上這些地區(qū)和民族的文化印記。佛教傳入中國(guó)后，流傳于漢族地區(qū)的為“漢傳佛教”；流傳于藏族、蒙古族等地區(qū)的為“藏傳佛教”；流傳于云南傣族等地區(qū)的為“南傳佛教”。這種現(xiàn)象就是外來(lái)宗教地區(qū)化、民族化的結(jié)果。佛教在古代新疆的傳播形成了我國(guó)富有特色的“西域佛教”，是佛教與西域各民族社會(huì)文化相互吸收、融合的結(jié)果。這種地方特色，不僅反映在佛教經(jīng)典的翻譯和佛教禮儀的改造上，更突出地反映在代表佛教的文化藝術(shù)如雕塑、繪畫(huà)、藝術(shù)造型以及音樂(lè)、舞蹈等方面。西域佛教也因各地文化背景的差異而形成了各自的傳統(tǒng)，如代表絲綢之路南道的于闐佛教文化、代表北道的龜茲佛教文化、代表吐魯番盆地的高昌佛教和高昌回鶻佛教文化等，都呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格而大放異彩。伊斯蘭教在新疆少數(shù)民族中的傳播也具有不同的特點(diǎn)，特別是蘇非派的廣泛傳播，把南疆地區(qū)固有的某些傳統(tǒng)如祖先崇拜、陵墓崇拜、“萬(wàn)物有靈”的信仰觀念以及祆教的拜火習(xí)俗、薩滿(mǎn)教的習(xí)俗等與伊斯蘭教的教義相糅合，形成了維吾爾族伊斯蘭信仰的特色。這種特色在南疆地區(qū)至今仍然盛行的麻扎朝拜活動(dòng)中得到了充分的體現(xiàn)。相比于維吾爾族，哈薩克族和柯?tīng)柨俗巫宓囊了固m信仰又有不同，后者在接受伊斯蘭教的過(guò)程中，部落宗法制度得以保留并在社會(huì)生活中發(fā)揮支配作用，伊斯蘭教法并未得到嚴(yán)格遵行，宗教居于次要地位，部落頭人的權(quán)力高于宗教人士，宗教人士也沒(méi)有司法權(quán)。草原上的游牧民由于流動(dòng)不居，一般不修建清真寺，也不十分重視禮拜和齋戒等教儀。薩滿(mǎn)巫師在民間仍有一定地位，在伊斯蘭教的一些儀式里也有薩滿(mǎn)教的遺俗。塔吉克族信奉什葉派，在接受伊斯蘭教的過(guò)程中，把適合于自己的生活習(xí)慣與伊斯蘭教結(jié)合在一起，如一般不封齋，也不去麥加朝覲，多數(shù)穆斯林只做節(jié)日禮拜，宗教首領(lǐng)是“依禪”，各戶(hù)世代信從某一依禪及其繼承人。由上所述不難看出，外來(lái)宗教在新疆的傳播過(guò)程中，地區(qū)化、民族化都是不可避免的。惟其如此，這些宗教才能根植于不同文化背景的土壤中得到廣泛傳播。

另一方面，多種宗教的并存流傳，還造成了不同宗教之間相互滲透的現(xiàn)象。伊斯蘭教盡管有著比較嚴(yán)格的一神論教義和教規(guī)，但在傳播過(guò)程中，也或多或少地受到其他宗教的滲透和影響。從南疆地區(qū)某些清真寺建筑上的壁畫(huà)、雕刻就可以看到古代佛教藝術(shù)的遺風(fēng)。如莎車(chē)縣加滿(mǎn)清真寺梁坊上是用蓮花、祥云和金色光環(huán)色彩圖案裝飾。有些古代保存下來(lái)的伊斯蘭教建筑并非都是阿拉伯式的“方基圓頂”，而是保留了當(dāng)?shù)卦械慕ㄖL(fēng)格，著名的庫(kù)車(chē)額什丁和卓麻扎的陵墓就是一種平頂式、有廓檐和窗格的古建筑。南疆蘇非派中有個(gè)特殊的 “乞食者”團(tuán)體，其成員披頭散發(fā)，不修邊幅，極端厭棄今世，不娶妻生子，不成家立業(yè)，四處游蕩，以乞食為生。其淵源與從前當(dāng)?shù)胤鸾痰挠畏缴嘘P(guān)。而活躍在維吾爾、哈薩克等民族民間的“巴合西”、“達(dá)汗”等則可以追溯到歷史上的薩滿(mǎn)巫師；拜火習(xí)俗和過(guò)“諾魯孜節(jié)”則是祆教的遺留。這些現(xiàn)象都是新疆多種宗教并存、各宗教相互影響的痕跡。

C新疆宗教是在新疆社會(huì)發(fā)展適應(yīng)中流傳的，新疆那個(gè)宗教發(fā)展，哪個(gè)消失取決于新疆統(tǒng)治集團(tuán)的態(tài)度。

生討論：我國(guó)宗教的最大實(shí)際是宗教的長(zhǎng)期性、群眾性、民族性、國(guó)際性和復(fù)雜性特征突出。在新疆，除以上特征外，還有一些不同于其他省區(qū)的特點(diǎn)。例如，宗教有廣泛的群眾性，信教群眾占全區(qū)總?cè)丝诘陌霐?shù)以上，信教群眾中，伊斯蘭教信教群眾又占絕大多數(shù)，為維吾爾、哈薩克、回、柯?tīng)柨俗?、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、東鄉(xiāng)、保安和撒拉等10個(gè)民族所信仰，人口總數(shù)逾千萬(wàn)，約占全新疆人口總數(shù)的60%。宗教與政治的關(guān)系容易交織在一起，宗教和民族問(wèn)題、周邊國(guó)際問(wèn)題和其他社會(huì)問(wèn)題相交織，極具復(fù)雜性。引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)至關(guān)重要。

從政治層面來(lái)講，一方面宗教界要自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、反對(duì)民族分裂。面對(duì)“三股勢(shì)力”加大利用宗教從事破壞祖國(guó)統(tǒng)一的圖謀，應(yīng)高舉“四個(gè)維護(hù)”旗幟，同破壞祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，危害人民利益和法律尊嚴(yán)的行為作斗爭(zhēng)，理直氣壯地批駁“三股勢(shì)力”散布的各種歪理邪說(shuō)，從而正本清源，凈化環(huán)境，消除雜音。另一方面，宗教界要自覺(jué)抵制和反對(duì)邪教。針對(duì)邪教滋生發(fā)展對(duì)社會(huì)帶來(lái)的嚴(yán)重危害，宗教界可以通過(guò)發(fā)揮傳統(tǒng)宗教的優(yōu)勢(shì)，批駁其歪理邪說(shuō)，揭露其反動(dòng)本質(zhì)，盡力幫扶被蠱惑上當(dāng)受騙的群眾，遏制邪教滋生蔓延。

從經(jīng)濟(jì)和文化上講，宗教界人士和信教群眾要把意志和力量更多地集中到發(fā)展生產(chǎn)、改善生活上，要重視開(kāi)發(fā)文化資源為旅游業(yè)服務(wù)。此外，要實(shí)現(xiàn)宗教參與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，就要著眼宗教的發(fā)展規(guī)律和時(shí)代要求，引導(dǎo)宗教向理性化、倫理化和更加寬容的方向發(fā)展，走向健康、良性的發(fā)展道路。

D新疆一些宗教的變化與民族遷徙有關(guān)

生討論：烏孜別克族與新疆其他信仰伊斯蘭教的民族一樣,禁食豬、狗、驢、騾肉等,多吃牛、羊、馬肉和乳制品。但是,烏茲別克人并非自古就生活在中亞以及我國(guó)的新疆,其祖先經(jīng)歷了長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)和艱難的遷徙歷程,逐步定居此地。民族遷徙主要是指一個(gè)民族的整體或部分,“在某種原因的驅(qū)使下,有組織地或自發(fā)地離開(kāi)其原始居住地而較大規(guī)模地向其他地區(qū)移動(dòng)的現(xiàn)象”。無(wú)論民族遷徙的原因是 自然條件的壓迫還是社會(huì)文化環(huán)境的變化亦或是民族之間的征服戰(zhàn)爭(zhēng),由于其在遷徙中的文化接觸和民族融合必然引起社會(huì)生活方面的巨大變化,這種變化我們通常稱(chēng)為“社會(huì)文化變遷”。“凡是因?yàn)橐粋€(gè)民族內(nèi)部發(fā)展所引起的,或是因?yàn)椴煌褡逯g的接觸所引起的一切社會(huì)文化現(xiàn)象(民族的社會(huì)組織結(jié)構(gòu),人的環(huán)境以及民族生活方式)的突發(fā)的、持續(xù)的、急劇的或緩慢的變遷,都稱(chēng)為社會(huì)文化變遷?！盵3 ]烏茲別克人在長(zhǎng)期的民族遷徙的歷程中,經(jīng)過(guò)與其他民族或部落的不斷戰(zhàn)爭(zhēng)與融合,其社會(huì)文化也發(fā)生了顯著的變化。

4、師生總結(jié)

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng) 宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，就是要求宗教必須遵守社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)階段的國(guó)家的法律、法規(guī)和方針政策。引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)：一是基于宗教發(fā)展對(duì)社會(huì)發(fā)展的適應(yīng)性；二是基于宗教長(zhǎng)期存在的客觀實(shí)事；三是基于求同存異的思想；四是基于我國(guó)的政治基礎(chǔ)和宗教實(shí)踐基礎(chǔ)。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。由于宗教具有的群眾性特點(diǎn)，這就決定了各種宗教團(tuán)體、愛(ài)國(guó)宗教人士以及廣大信教群眾必須為構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮自己的積極作用。構(gòu)建和諧社會(huì)本身包含了宗教自身的和諧，以及宗教與社會(huì)各有關(guān)方面的和諧。適應(yīng)的必然要求。

三、課堂小結(jié)

新疆多種宗教并存格局的發(fā)展

1、伊斯蘭教在新疆的發(fā)展

在察合臺(tái)汗國(guó)統(tǒng)治者的大力推行下，伊斯蘭教于16世紀(jì)初最終取代佛教成為新疆的主要宗教。以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的新格局形成。

2、藏傳佛教、天主教、基督教與東正教在新疆的傳播

藏傳佛教于唐代隨吐蕃傳人新疆。藏傳佛教在新疆的勃興，是與拉特蒙古進(jìn)入新疆聯(lián)系在一起的。19世紀(jì)到20世紀(jì)初，天主教和基督教開(kāi)始在新疆廣泛傳播。18世紀(jì)東正教隨著大批俄羅斯人的到來(lái)傳入新疆。這些宗教的傳入，進(jìn)一步豐富了新疆多種宗教并存的格局。

3、當(dāng)代新疆宗教概況

近現(xiàn)代以來(lái)，新疆繼續(xù)維持了多種宗教并存的基本格局?，F(xiàn)有宗教為伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教和道教。伊斯蘭教是新疆地區(qū)信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會(huì)影響最大的宗教。

［思考題］

1、為什么說(shuō)新疆自古以來(lái)就是多種宗教并存地區(qū)？

2、新疆多種宗教并存格局是怎樣形成的？

3、伊斯蘭教傳入后新疆多種宗教并存的格局發(fā)生了怎樣的演變？ 4、20世紀(jì)30年代以來(lái)“雙泛”分子利用伊斯蘭教進(jìn)行了哪些分裂活動(dòng)？

[參考書(shū)目]

1、《中國(guó)新疆地區(qū)伊斯蘭教史》編寫(xiě)組：《中國(guó)新疆地區(qū)伊斯蘭教史》

1、2冊(cè)，新疆人民出版社2000年版。

2、馬品彥、趙榮織編：《新疆宗教史略》，新疆大學(xué)出版社2001年版。

3、李進(jìn)新編：《新疆宗教演變史》，新疆人民出版社2003年版。

4、馬品彥主編：《正確闡明新疆伊斯蘭教史》，新疆人民出版社2000年版。

新疆民族發(fā)展史

教學(xué)目標(biāo)

情感、態(tài)度與價(jià)值觀：

1、認(rèn)識(shí)到新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分。中國(guó)對(duì)新疆的主權(quán)從漢代就開(kāi)始確立。

2、了解和認(rèn)識(shí)歷朝對(duì)新疆的統(tǒng)治以及新疆與內(nèi)地的聯(lián)系，說(shuō)明新疆是中國(guó)不可分割的一部分

3、通過(guò)對(duì)新疆宗教史的學(xué)習(xí)，了解新疆的和平穩(wěn)定對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一和中華民族的意義，培養(yǎng)學(xué)生維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的思想。

4、通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)生的愛(ài)國(guó)主義情操。知識(shí)與能力：

1、了解在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，新疆的明天會(huì)更好 過(guò)程與方法：

2、通過(guò)收集新疆的有關(guān)資料，出墻報(bào)或歷史小報(bào)，培養(yǎng)學(xué)生收集、整理資料的能力和文字表達(dá)能力；

3、分組采訪，整理成文或制成短片，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力

4、設(shè)計(jì)發(fā)散性的問(wèn)題，注重探究式學(xué)習(xí)，加強(qiáng)學(xué)生之間的合作交流。教學(xué)思路

教學(xué)重點(diǎn)：新疆在黨中央國(guó)務(wù)院的關(guān)懷下煥發(fā)著生機(jī) 教學(xué)難點(diǎn)：新疆在黨的領(lǐng)帶下，明天會(huì)更好

教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教師導(dǎo)入

歷史上各族人民對(duì)新疆的開(kāi)發(fā)

（1）先秦時(shí)期各族人民對(duì)新疆的開(kāi)發(fā)

新疆地區(qū)的開(kāi)發(fā)，自有人類(lèi)活動(dòng)出現(xiàn)就開(kāi)始了。在舊石器時(shí)代晚期，生活在吐魯番、烏魯木齊和鄯善一帶的居民，人們主要使用石器進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，開(kāi)始了原始的手工業(yè)生產(chǎn)。進(jìn)入“細(xì)石器時(shí)代”，新疆居民制作石器的手工水平已經(jīng)有了明顯的提高。并了解了火的特點(diǎn)，掌握了使用火的技能。有了原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。

青銅時(shí)代，人們已開(kāi)始用青銅制作斧、鑿、鐮、錐、刀等生活用具以及各種裝飾品，同時(shí)并用石器。紡織、皮革、織氈等家庭手工業(yè)已發(fā)展到相當(dāng)高的水品，出現(xiàn)了彩陶制造業(yè)。

鐵器時(shí)代，鐵質(zhì)兵器和鐵質(zhì)工具的使用在新疆居民中已較普遍，冶鐵、加工制作技術(shù)已經(jīng)有了一定的水平。農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、紡織、皮革、制氈、木器、制陶等其它手工業(yè)生產(chǎn)均有了進(jìn)一步的發(fā)展。鐵刀、鐵矛、帶鉤、馬銜、鐵針、鐵鏃等的發(fā)現(xiàn)，充分說(shuō)明了這一時(shí)期冶鐵、加工制作技術(shù)的發(fā)展情況。其它各業(yè)也有一定的發(fā)展。

（2）秦漢至魏晉南北朝時(shí)期各族人民對(duì)新疆的開(kāi)發(fā)

秦漢時(shí)期，隨著塞人、月氏、烏孫、漢人、羌人等在新疆的遷轉(zhuǎn)和定居，新疆地區(qū)的開(kāi)發(fā)有了明顯的進(jìn)步。漢朝政府在西域屯田的同時(shí)，也興修了大量的水利設(shè)施。畜牧業(yè)是漢代新疆地區(qū)的主要經(jīng)濟(jì)部門(mén)。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展進(jìn)步。中原先進(jìn)的冶鐵技術(shù)傳人新疆地區(qū)，使當(dāng)?shù)匾辫F水平有了提高。生產(chǎn)工具如鐵鏵、鐵鋤等和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)如代田法等帶到了新疆。冶鐵開(kāi)始使用來(lái)自中原的鼓風(fēng)設(shè)備——陶瓴?，F(xiàn)在新疆地區(qū)所種植的農(nóng)作物、蔬菜、瓜果品種當(dāng)時(shí)大都已出現(xiàn)。園藝業(yè)有一定的發(fā)展。馬、牛、羊、驢、騾、駱駝數(shù)量眾多。紡織開(kāi)始使用紡輪和紡桿。木器制作開(kāi)始使用旋木工藝。陶器的制作已開(kāi)始采用輪制法。開(kāi)始制造流通貨幣。

魏晉南北朝時(shí)期，內(nèi)地先進(jìn)的牛耕技術(shù)開(kāi)始在新疆地區(qū)普遍推廣使用。突厥人的鍛冶技術(shù)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平。稻種及其耕種技藝開(kāi)始傳入新疆，并得到推廣。棉花種植遍及全疆。養(yǎng)蠶、繅絲織錦技藝普遍提高。園藝業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)了釀酒業(yè)的發(fā)展。

（3）唐宋元明時(shí)期各族人民對(duì)新疆的開(kāi)發(fā)

唐朝統(tǒng)一新疆地區(qū)后，新疆地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)在原有的基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步的發(fā)展。大量漢民存在并實(shí)行與內(nèi)地相同租庸調(diào)制的伊、西、庭三州居民，家畜飼養(yǎng)已占重要的地位。三州官營(yíng)手工業(yè)作坊出現(xiàn)了“行”的組織。造紙術(shù)已在西州出現(xiàn)，屯田規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大。設(shè)置“掏拓所”管理水利。吐魯番地區(qū)農(nóng)作物一年可以?xún)墒臁Ｎ鞴蠌暮又袀魅胄陆?。高昌回鶻工匠熟練掌握了用硇沙軟化皮革的技術(shù)?？雇醭瘯r(shí)期，新疆地區(qū)的農(nóng)牧業(yè)持續(xù)發(fā)展，手工業(yè)技術(shù)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。其采礦和冶鐵技術(shù)很先進(jìn)，采礦有排水和通風(fēng)設(shè)備。金屬冶煉已經(jīng)普遍使用鼓風(fēng)機(jī)，普遍使用陶輪制陶。出現(xiàn)了玻璃作坊。契丹人將選育牲畜及獨(dú)到的捕獵經(jīng)驗(yàn)帶到了新疆。同時(shí)也帶來(lái)了遼朝非常先進(jìn)的冶鐵技術(shù)。

元朝統(tǒng)一西域后，為了鎮(zhèn)撫西北，曾先后征發(fā)大批內(nèi)地的漢軍、新附軍，及農(nóng)民和工匠到西域駐防建設(shè)。實(shí)行軍屯，民屯和犯屯。并設(shè)立了提刑按察司監(jiān)管水利興修事宜。高昌的畏兀兒人不僅大量種植葡萄，而且還釀造葡萄酒和蒸餾加工葡萄酒。元朝政府在別失八里設(shè)立冶鑄場(chǎng)，同時(shí)還設(shè)忽丹巴里、別失八里局掌管染織手工業(yè)生產(chǎn)。開(kāi)鑿了伊犁的果子溝澗道，在交通要道設(shè)置了“站赤”。設(shè)置“交鈔提舉司”和交鈔庫(kù)，管理貨幣的發(fā)行和流通。葉爾羌汗國(guó)時(shí)，新疆南部經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有了各自的地域特色。

（4）清朝時(shí)期各族人民對(duì)新疆的開(kāi)發(fā)

準(zhǔn)噶爾統(tǒng)治時(shí)期，新疆地區(qū)的畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。清朝統(tǒng)一新疆后，為了加強(qiáng)對(duì)新疆地區(qū)的管理，維護(hù)社會(huì)的安寧和邊境的安全，大力支持陜、甘一帶的漢、回居民遷居新疆開(kāi)荒。從1760－1768年，先后從阿克蘇、葉爾羌等南疆地區(qū)遷移維吾爾族農(nóng)民到伊犁河兩岸墾荒種地，是為“回屯”。對(duì)于流放到新疆的遣員，是為“犯屯”。為了滿(mǎn)足財(cái)政、軍事、屯墾、民生等方面的需要，組織各地軍民大力發(fā)展采礦、冶鑄等手工業(yè)。隨著烏孜別克、俄羅斯、塔塔爾人來(lái)到疆經(jīng)商落戶(hù)，促進(jìn)了新疆商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、傳授新課

1、黨中央、國(guó)務(wù)院60年來(lái)始終關(guān)懷新疆人民

少數(shù)民族和民族地區(qū)從普遍貧窮到總體小康的歷史跨越

我國(guó)少數(shù)民族人口主要集中在我國(guó)西部。近20多年來(lái)，我國(guó)少數(shù)民族和民族地區(qū)，實(shí)現(xiàn)了從普遍貧窮到總體小康的歷史跨越，使包括少數(shù)民族在內(nèi)的各族人民的生活總體達(dá)到了小康水平。國(guó)民經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)；農(nóng)村經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展；工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快；各族人民生活水平顯著提高。

（1）第一代領(lǐng)導(dǎo)集體：戈壁驚開(kāi)新世界

根據(jù)中共中央的指示，新疆從1950年9月至1951年10月，在全省各地的農(nóng)業(yè)區(qū)的147個(gè)鄉(xiāng)試辦了減租。從1951年9月開(kāi)始，在全疆農(nóng)業(yè)區(qū)普遍開(kāi)展減租反霸斗爭(zhēng)。至1952年5月，在全疆9個(gè)專(zhuān)區(qū)的58個(gè)縣，1500多個(gè)鄉(xiāng)，近400萬(wàn)人口的地區(qū)完成了減租反霸任務(wù)，取得了很大的成績(jī)。但減租反霸只是削弱了封建勢(shì)力，并沒(méi)有徹底改變封建的土地制度。許多農(nóng)民群眾說(shuō)：地主階級(jí)和封建土地制度是一座山，惡霸等反革命分子是山上的狼，減租反霸中把這批狼打倒了，可是這座山還擋著我們前進(jìn)的路。這充分說(shuō)明農(nóng)民在減租反霸后，對(duì)于土地的要求是十分迫切的。

經(jīng)毛澤東和中共中央批準(zhǔn)，1952年9月至1953年12月，在新疆農(nóng)區(qū)分四期進(jìn)行了土地改革，打倒了千百年來(lái)壓在各族人民頭上的地主階級(jí)，徹底廢除了封建土地所有制，使345萬(wàn)農(nóng)民，分得737萬(wàn)多畝土地，使各族農(nóng)民不僅擺脫了漢族反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和剝削，而且結(jié)束了本民族內(nèi)部的以地主階級(jí)為代表的封建勢(shì)力的壓迫和剝削，真正在政治上、經(jīng)濟(jì)上得到了翻身。各族農(nóng)民歡欣鼓舞，他們更加熱愛(ài)毛主席，更加信賴(lài)中國(guó)共產(chǎn)黨。1952年3月23日，疏附縣帕哈太克里鄉(xiāng)維吾爾族農(nóng)民在慶祝土地改革勝利的大會(huì)上，以長(zhǎng)詩(shī)形式給毛澤東寫(xiě)了一封致敬信——《獻(xiàn)給毛澤東》，傾訴過(guò)去的苦難生活，描述土改翻身的喜悅，抒發(fā)他們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和毛主席無(wú)比熱愛(ài)的深厚感情。8月30日，毛澤東復(fù)信給帕哈太克里鄉(xiāng)全體農(nóng)民，鼓勵(lì)他們“在愛(ài)國(guó)豐產(chǎn)的口號(hào)之下，更加團(tuán)結(jié)，努力生產(chǎn)，改善自己的物質(zhì)生活；并在這個(gè)基礎(chǔ)之上，一步一步提高自己的文化水平?！?/p>

新中國(guó)成立后，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)加入了開(kāi)發(fā)新疆、建設(shè)新疆、發(fā)展新疆的事業(yè)中。兵團(tuán)的廣大職工風(fēng)餐露宿、開(kāi)渠引水、墾荒造田，向亙古荒原、向千里隔壁、向被稱(chēng)為“死亡之?！钡纳衬麘?zhàn)，建成了一片片綠洲、一個(gè)個(gè)農(nóng)場(chǎng)。解放前，新疆基本沒(méi)有現(xiàn)代工業(yè)，兵團(tuán)人興辦工業(yè)、交通運(yùn)輸、建筑業(yè)，使新疆順利完成第一個(gè)五年計(jì)劃的主要指標(biāo)。改革開(kāi)放以來(lái)，兵團(tuán)的職工積極開(kāi)展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)創(chuàng)新與革命，并向地方大力推廣和傳播，有效帶動(dòng)了新疆地方工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。

（2）第二代領(lǐng)導(dǎo)集體：積蓄發(fā)展新能量 遵照鄧小平的指示,國(guó)家農(nóng)委黨組和新疆維吾爾自治區(qū)黨委很快給中央起草了《關(guān)于恢復(fù)新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的報(bào)告》。經(jīng)過(guò)王震多次親筆修改和國(guó)家農(nóng)委黨組、新疆維吾爾自治區(qū)黨委多次討論,9月22日,報(bào)告正式成文?！秷?bào)告》提出,從防御霸權(quán)主義入侵,維護(hù)祖國(guó)的領(lǐng)土完整和建設(shè)社會(huì)主義富強(qiáng)、文明的新疆的戰(zhàn)略考慮,建議黨中央、國(guó)務(wù)院和中央軍委恢復(fù)新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的體制。

1981年10月11日,中共中央決定調(diào)當(dāng)時(shí)擔(dān)任吉林省委第一書(shū)記的王恩茂回新疆工作。14日,王恩茂來(lái)到北京。19日,中共中央書(shū)記處開(kāi)會(huì)討論新疆問(wèn)題,并形成了中共中央書(shū)記處領(lǐng)導(dǎo)同志同新疆領(lǐng)導(dǎo)同志談話的要點(diǎn)。王恩茂離京赴新疆前,鄧小平對(duì)他作了五個(gè)方面的指示,并強(qiáng)調(diào)說(shuō),新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán),就是現(xiàn)在的農(nóng)墾部隊(duì),是穩(wěn)定新疆的核心,新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)要恢復(fù)。

1981年12月3日,中共中央、國(guó)務(wù)院、中央軍委聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于恢復(fù)新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的決定》?！稕Q定》指出:“生產(chǎn)兵團(tuán)屯墾戍邊,發(fā)展農(nóng)墾事業(yè),對(duì)于發(fā)展自治區(qū)各民族的經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè),防御霸權(quán)主義侵略,保衛(wèi)祖國(guó)邊疆,都有十分重要的意義。”中央希望兵團(tuán)各級(jí)黨委和干部職工,“總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),繼承革命傳統(tǒng),謙虛謹(jǐn)慎,戒驕戒躁,發(fā)揚(yáng)成績(jī),克服缺點(diǎn),認(rèn)真執(zhí)行黨的民族政策,同新疆各族人民團(tuán)結(jié)一致,艱苦奮斗,為建設(shè)邊疆、保衛(wèi)邊疆作出新的貢獻(xiàn)?！睆拇?被撤銷(xiāo)6年的新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)得以恢復(fù)。

1982年6月1日,恢復(fù)新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)慶祝大會(huì)在烏魯木齊召開(kāi)。受中央委托,王震專(zhuān)程到新疆出席慶祝大會(huì)并發(fā)表了熱情洋溢的講話。

這里需要說(shuō)明的是,1975年兵團(tuán)撤銷(xiāo)時(shí)的全稱(chēng)是“中國(guó)人民解放軍新疆軍區(qū)生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)”,1981年中央批準(zhǔn)恢復(fù)的名稱(chēng)是“新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)”。對(duì)于為什么要這樣,鄧小平在視察新疆時(shí)作了解釋,他說(shuō):“生產(chǎn)兵團(tuán)恢復(fù)起來(lái),這是穩(wěn)定的力量,不要用解放軍的名義??解放軍不要搞得太復(fù)雜了,如用解放軍的名義,搞軍銜就要輪到它,幾萬(wàn)人不好辦。”

（3）第三代領(lǐng)導(dǎo)集體：跨世紀(jì)的發(fā)展

20世紀(jì)90年代，以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，對(duì)新疆穩(wěn)定和發(fā)展作出一系列重大決策，為新疆跨世紀(jì)的發(fā)展指明了方向。江澤民同志兩次視察新疆，反復(fù)強(qiáng)調(diào)加快新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展，關(guān)鍵是要加快資源優(yōu)勢(shì)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的進(jìn)程。

1996年，中央決定對(duì)新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)施傾斜政策，在產(chǎn)業(yè)布局、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、財(cái)政信貸、對(duì)外開(kāi)放等方面，對(duì)新疆給予更多的支持。

從1997年開(kāi)始至今，中央已先后為新疆選派了6批共3700多名援疆干部支援西部建設(shè)，來(lái)自全國(guó)各地的援疆干部，把新疆當(dāng)作第二故鄉(xiāng)，引進(jìn)項(xiàng)目資金，興建希望小學(xué)，培訓(xùn)技術(shù)人員，傳播先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，為我國(guó)東西部經(jīng)濟(jì)文化交流架起橋梁，成為助推新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)大發(fā)展的不竭動(dòng)力。

隨著西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的推進(jìn)，新疆基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)日新月異，投資環(huán)境不斷完善，對(duì)外開(kāi)放水平迅速提高。

（4）第四代領(lǐng)導(dǎo)集體：穩(wěn)疆興疆，富民興邊 2004年4月，以胡錦濤同志為總書(shū)記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體專(zhuān)題研究新疆工作，提出實(shí)施“穩(wěn)疆興疆、富民興邊”戰(zhàn)略，始終把提高各族人民生活水平作為一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)，以發(fā)展促穩(wěn)定，以穩(wěn)定保發(fā)展，確保新疆各族人民群眾更加緊密地團(tuán)結(jié)在黨和政府周?chē)?，努力開(kāi)創(chuàng)新疆團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、蓬勃發(fā)展的新局面。

2006年9月，中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席胡錦濤在新疆維吾爾自治區(qū)考察工作時(shí)強(qiáng)調(diào)，必須全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，緊緊抓住國(guó)家實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的寶貴機(jī)遇，大力推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，切實(shí)提高各族人民群眾生活水平，不斷開(kāi)創(chuàng)民族地區(qū)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、蓬勃發(fā)展的新局面。

2008年3月8日上午，參加十一屆全國(guó)人大一次會(huì)議的新疆代表團(tuán)，在人民大會(huì)堂新疆廳舉行全體會(huì)議。中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席胡錦濤來(lái)到這里，同來(lái)自新疆維吾爾自治區(qū)的全國(guó)人大代表一起進(jìn)行審議，共商國(guó)是，共話新疆又好又快發(fā)展大計(jì)。他就進(jìn)一步做好新疆工作講了三點(diǎn)意見(jiàn)：切實(shí)把發(fā)展作為新疆工作的第一要?jiǎng)?wù)，充分發(fā)揮新疆的優(yōu)勢(shì)和潛力，在推動(dòng)科學(xué)發(fā)展上邁出新步伐；切實(shí)保障和改善民生，注重做好教育、就業(yè)、社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生、住房保障等方面的工作，在促進(jìn)社會(huì)和諧上邁出新步伐；切實(shí)做好民族工作和宗教工作，進(jìn)一步維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，在加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)上邁出新步伐。

2009年8月22日至25日，胡錦濤在中共中央政治局委員、新疆維吾爾自治區(qū)黨委書(shū)記王樂(lè)泉和自治區(qū)政府主席努爾·白克力等陪同下，到阿克蘇、昌吉、克拉瑪依、石河子、烏魯木齊等地，深入鄉(xiāng)村、林場(chǎng)、社區(qū)、企業(yè)和部隊(duì)營(yíng)區(qū)，實(shí)地了解新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展情況，看望慰問(wèn)各族干部群眾和執(zhí)行維穩(wěn)戍邊任務(wù)的部隊(duì)官兵?？倳?shū)記勉勵(lì)新疆各族干部群眾一手抓改革發(fā)展，一手抓團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，加快建設(shè)繁榮富裕和諧的社會(huì)主義新疆，努力在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上創(chuàng)造新疆更加美好的明天。

2、中央部署援疆戰(zhàn)略，確保2020實(shí)現(xiàn)全面小康

（1）對(duì)口援疆工作的具體部署及目標(biāo)

一、建立起人才、技術(shù)、管理、資金等全方位對(duì)口支援新疆的有效機(jī)制。

二、把保障和改善民生放在支援的優(yōu)先位置，著力幫助各族群眾解決就業(yè)、教育、住房等基 本民生問(wèn)題，著力支持新疆特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

三、2010年要深入調(diào)查研究，編制專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃，加強(qiáng)人員培訓(xùn)，抓緊做好對(duì)口援疆的前期準(zhǔn)備。

四、2011年起全面實(shí)施對(duì)口援疆工作。力爭(zhēng)經(jīng)過(guò)５年努力，在重點(diǎn)任務(wù)上取得明顯成效。

五、經(jīng)過(guò)１０年努力，確保新疆實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)。

（2）對(duì)口援疆工作的主要特點(diǎn)

一、支援范圍擴(kuò)大。受援方由過(guò)去的新疆１０個(gè)地州、５６個(gè)縣市和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)３個(gè)師，擴(kuò)大到新疆１２個(gè)地州、８２個(gè)縣市和兵團(tuán)１２個(gè)師。在支援省市中，新增了安徽、山西、黑龍江、吉林四省和廣東深圳市。

二、調(diào)整結(jié)對(duì)關(guān)系。以支援方綜合實(shí)力和受援方實(shí)際困難，盡力使支援雙方強(qiáng)度匹配。比如，北京、上海、廣東、江蘇及深圳等經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)的省市對(duì)口支援貧困程度較深的南疆三地州；地域上相對(duì)集中，便于展開(kāi)工作，盡可能安排一個(gè)省市對(duì)口支援一個(gè)地州或一個(gè)地州的幾個(gè)縣市和師團(tuán)場(chǎng)；考慮雙方資源地理氣候特點(diǎn)，更有效做好援助工作。比如，東北三省對(duì)口支援氣候條件相似的北疆塔城、阿勒泰地區(qū)，山西對(duì)口支援同樣擁有煤炭資源的阜康市等地。

三、重點(diǎn)支援基層和南疆。新疆主要困難難在基層、難在南疆、難在國(guó)家扶貧縣、邊境縣和團(tuán)場(chǎng)。因此，要把援助重點(diǎn)放在基層，放到貧困縣、邊境縣和團(tuán)場(chǎng)，放到鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村。

3、新疆的明天會(huì)更好

進(jìn)入新世紀(jì)后，國(guó)家為了加快新疆的發(fā)展速度和增強(qiáng)扶持力度，相繼出臺(tái)了重大文件和一系列政策措施，新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展在新世紀(jì)邁上了新的臺(tái)階。新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)是“一黑一白”的資源優(yōu)勢(shì)，黑即石油和煤炭資源，白即棉花資源。2008年，新疆石油產(chǎn)量為2722萬(wàn)噸，天然氣產(chǎn)量236億立方米，油氣當(dāng)量約合4797萬(wàn)噸，位居全國(guó)第一，塔里木盆地的天然氣產(chǎn)量為全國(guó)最高，確保了西氣東輸充足的氣源供給。盡管新疆的煤炭產(chǎn)量目前僅有5000萬(wàn)噸，但隨著準(zhǔn)東盆地、吐哈盆地等大型百億噸煤田的勘探成功，至2020年，新疆能夠填補(bǔ)全國(guó)15億噸煤炭需求的缺口。2008年，新疆棉花總產(chǎn)量達(dá)到301萬(wàn)噸，創(chuàng)歷史最高水平，占全國(guó)棉花總產(chǎn)量的近40%，棉花已成為新疆農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的“王牌”產(chǎn)業(yè)，棉花在品質(zhì)、商品量、調(diào)出量、單產(chǎn)、總產(chǎn)等方面位均居全國(guó)第一。新疆成為我國(guó)不可替代的最大商品棉基地。

新疆農(nóng)牧業(yè)資源豐富，目前是全國(guó)最大的加工番茄、啤酒花、紅花、枸杞、甜菜糖生產(chǎn)基地，番茄醬出口量占國(guó)際貿(mào)易量的1/4，啤酒花產(chǎn)量占全國(guó)總產(chǎn)的70%，甜菜總產(chǎn)和單產(chǎn)均位居全國(guó)第一。新疆是國(guó)家重要的畜牧業(yè)生產(chǎn)基地，有可利用草場(chǎng)面積7.2億畝，牲畜品種資源和野生動(dòng)植物資源豐富，是全國(guó)五大牧區(qū)之一。2007年，牲畜年末存欄5023.4萬(wàn)頭(只)，肉類(lèi)總產(chǎn)量160.6萬(wàn)噸，牛奶產(chǎn)量196.2萬(wàn)噸，羊毛產(chǎn)量9.3萬(wàn)噸，其中細(xì)羊毛產(chǎn)量占全國(guó)總產(chǎn)量的1/3。2007年，新疆農(nóng)林牧漁業(yè)總產(chǎn)值達(dá)到1063.5億元，按可比價(jià)格計(jì)算比1978年增長(zhǎng)8.1倍，年均增長(zhǎng)7.9%，為發(fā)展新疆的工業(yè)、商業(yè)、對(duì)外貿(mào)易以及國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了無(wú)可替代的生產(chǎn)資源。

新疆采取石油、煤炭、礦產(chǎn)、特色農(nóng)業(yè)等優(yōu)勢(shì)資源開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，不斷地將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，有力推進(jìn)了新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。2007年，全區(qū)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)總值(GDP)3494.42億元，比上年增長(zhǎng)12.2%。人均生產(chǎn)總值16860元，增長(zhǎng)9.9%，以當(dāng)年平均匯率折算，達(dá)到2229美元/人，首次突破2000美元大關(guān)。目前，新疆“兩基”人口覆蓋率為99.8%。新型農(nóng)村合作醫(yī)療已經(jīng)覆蓋農(nóng)牧業(yè)人口973.99萬(wàn)人，實(shí)際參加的農(nóng)牧民人數(shù)有847.25萬(wàn)人。

4、師生總結(jié)

在這跨進(jìn)“十二五”新征程的起步時(shí)刻，新疆各族人民求發(fā)展、謀富裕、思穩(wěn)定、盼和諧的愿望和信念更加堅(jiān)定。面對(duì)新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的光輝前景，面對(duì)同全國(guó)一道同步邁進(jìn)全面小康社會(huì)的燦爛愿景，我們豪情滿(mǎn)懷，繼往開(kāi)來(lái)。不可否認(rèn)，完成“十二五”預(yù)期目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安，需要付出艱苦的勞動(dòng)、極大的努力，因此，我們既要有堅(jiān)定的信心和旺盛的斗志，因?yàn)?，信心是無(wú)價(jià)之寶，信念彌足珍貴，誠(chéng)如溫家寶總理所言，“信心就像太陽(yáng)一樣，充滿(mǎn)光明和希望?！庇忠袘n患意識(shí)，古人云：“生于憂患，死于安樂(lè)?！睉n患意識(shí)讓人沉著冷靜，理智地科學(xué)謀劃、科學(xué)發(fā)展。

三、課堂小結(jié)

“人心齊，泰山移”。新起點(diǎn)奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，一定要“喚起工農(nóng)千百萬(wàn)，同心干”，需要一種政治大智慧，喚起各族干部群眾同心同德、同向同力地干，只有萬(wàn)眾一心、心無(wú)旁騖、始終如一地同心干，新疆的明天才會(huì)更好，新疆的明天就一定會(huì)更好！

[思考題]

1、馬克思主義是如何對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)民族主義的?

2、為什么說(shuō)民族分裂主義是危害祖國(guó)統(tǒng)一與安全的主要危險(xiǎn)？

3、“三股勢(shì)力”是怎樣產(chǎn)生的，其反動(dòng)本質(zhì)和危害性是什么？

4、怎樣正確認(rèn)識(shí)民族自決權(quán)和人權(quán)問(wèn)題？

5、為什么說(shuō)反對(duì)“三股勢(shì)力”的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的和復(fù)雜的？

[參考書(shū)目]

1、《“東突”恐怖勢(shì)力難脫罪責(zé)》人民日?qǐng)?bào)2002年1月21日。

2、《“四個(gè)認(rèn)同”讀本》新疆人民出版社2004年版。

3、《反對(duì)民族分裂主義斗爭(zhēng)史話》新疆人民出版社1999年版

第三篇：新疆三史 知識(shí)

阿克蘇地區(qū)干部理論考試題庫(kù)

新疆“三史”知識(shí)

一、單選題

1、新疆古稱(chēng)西域，自古以來(lái)就是祖國(guó)不可分割的一部分。公元前（）年，西漢中央政府在輪臺(tái)設(shè)置西域都護(hù)府，是西域的最高軍政機(jī)構(gòu)。西域都護(hù)府的建立,標(biāo)志著西漢在西域統(tǒng)治的確立，西域從此成為中國(guó)領(lǐng)土的一部分。C C、60年

2、公元前138年和公元前119年，（）兩次出使西域，促進(jìn)了內(nèi)地人民和西域各族人民的相互了解與來(lái)往。D D、張騫

3、為確保對(duì)新疆各地的軍政統(tǒng)治和維護(hù)西北邊陲的安全，（）年，清政府發(fā)布新疆建省上諭，新疆省正式建立。C C、1884

4、（），新疆維吾爾自治區(qū)成立，由此掀開(kāi)了新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的新篇章。C C、1955年10月1日

5、隨著各民族長(zhǎng)期不斷地遷徙、同化和融合，至清末，新疆才確立了以維吾爾族為主體，有漢、哈薩克、蒙古、回等（）個(gè)民族共同聚居的局面。B B、13

6、中華人民共和國(guó)是（）共同締造的統(tǒng)一的（）國(guó)家。A A、全國(guó)各族人民、多民族

7、（）是黨的民族政策的核心內(nèi)容，也是我國(guó)處理民族問(wèn)題的根本原則。B B、民族平等

8、（）年，新疆在全國(guó)率先召開(kāi)了第一次自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步先進(jìn)集體和個(gè)人表彰大會(huì)，對(duì)183個(gè)民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)集體和322個(gè)先進(jìn)個(gè)人予以表彰獎(jiǎng)勵(lì)。A A、1982

9、（）年（）月，自治區(qū)十一屆人大常委會(huì)通過(guò)了《自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育條例》，這是我國(guó)首部關(guān)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育的地方性法規(guī)。D D、2009 12

10、中華民族的共同利益始終（）。A A、高于一切

11、《新疆維吾爾自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育條例》于（）施行。A A、2010年2月1日

12、民族區(qū)域自治是黨運(yùn)用馬克思主義解決我國(guó)民族問(wèn)題的基本政策，是國(guó)家的一項(xiàng)（）。A A、基本政治制度

13、我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，各民族逐漸形成了（）的分布局面，你中有我、我中有你、密不可分。B

B、大雜居、小聚居

14、我國(guó)解決民族問(wèn)題的基本制度為（）。C C、民族區(qū)域自治

15、現(xiàn)階段解決我國(guó)民族問(wèn)題的根本途徑是（）。A A、加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

16、新時(shí)期新階段我國(guó)民族工作的主題是（）。A A、共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展

17、平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧是我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系的（）。C

C、本質(zhì)特征

18、《憲法》規(guī)定：“各少數(shù)民族聚居地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使（）。各民族自治地方都是中華人民共和國(guó)不可分離的部分?！?C C、自治權(quán)

19、《城市民族工作條例》規(guī)定：“清真飲食服務(wù)企業(yè)和食品生產(chǎn)、加工企業(yè)必須配備（）的食用清真食品的少數(shù)民族職工和管理干部?！?B

B、不少于20%比例

20、我國(guó)成立最早的民族自治區(qū)是內(nèi)蒙古自治區(qū)，于（）年5月1日正式成立。A A、1947年

22、目前我國(guó)人民幣（紙幣）上共有（）民族文字。A A、5種

23、我們黨的宗教工作基本方針是，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持我國(guó)宗教（）的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。B B、獨(dú)立自主自辦

24、國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家（）的活動(dòng)。A A、教育制度

25、（）是憲法賦予公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，是我們黨對(duì)宗教問(wèn)題的一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本政策。B B、宗教信仰自由

26、在處理民族宗教問(wèn)題時(shí)，我們通常所說(shuō)的“四個(gè)維護(hù)”是指，必須堅(jiān)持維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)人民利益、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)（）的原則。C c.國(guó)家統(tǒng)一

27、國(guó)務(wù)院《宗教事務(wù)條例》自（）起施行。B B、2005年3月1日

28、信教公民和不信教公民、信仰（）宗教的公民應(yīng)當(dāng)相互尊重、和睦相處。A A、不同

29、信仰伊斯蘭教的中國(guó)公民前往國(guó)外朝覲，由（）負(fù)責(zé)組織。A A、伊斯蘭教全國(guó)性宗教團(tuán)體

30、擅自組織信教公民到國(guó)外朝覲的，由宗教事務(wù)部門(mén)責(zé)令停止活動(dòng)；有違法所得的，沒(méi)收違法所得，可以并處違法所得（）的罰款。B B、1倍以上3倍以下

31、利用宗教進(jìn)行危害國(guó)家安全、公共安全，侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利，妨礙社會(huì)管理秩序，侵犯公私財(cái)產(chǎn)等違法活動(dòng)，構(gòu)成犯罪的，依法（）。C C、追究刑事責(zé)任

32、當(dāng)前做好新疆工作的關(guān)鍵是（）。A A、處理好發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系

33、任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得（）公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得（）信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。B B、強(qiáng)制、歧視

34、依法管理宗教事務(wù)的十六字要旨是（）。B B、保護(hù)合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪

35、利用宗教進(jìn)行危害國(guó)家安全、公共安全，侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利，妨害社會(huì)管理秩序，侵犯公私財(cái)產(chǎn)等違法活動(dòng)，構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任；尚不構(gòu)成犯罪的，由有關(guān)主管部門(mén)依法給予（）。B B、行政處罰

36、黨的宗教工作（）是：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。B B、基本方針

37、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》是根據(jù)（）制定的，是我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度。C C、憲法

38、（）是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義民族理論的重大貢獻(xiàn)。A A、民族區(qū)域自治

39、伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教的時(shí)間是？ A A、公元16世紀(jì)初

40、公元（）年，班超出使西域，證明新疆自古以來(lái)就是祖國(guó)不可分割的一部分，是體現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的歷史見(jiàn)證。B B、73

44、新疆精神的主要內(nèi)容是：（）。A A、愛(ài)國(guó)、勤勞、團(tuán)結(jié)、互助、開(kāi)放、進(jìn)取

45、東漢相繼鎮(zhèn)守西域的父子將軍是（）。C

C、班超父子

46、乾隆三十六年（1771年），土爾扈特部首領(lǐng)（）為擺脫沙俄壓迫，維護(hù)民族獨(dú)立，率領(lǐng)部眾發(fā)動(dòng)了武裝起義，并沖破沙俄重重截?fù)?，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，勝利返回祖國(guó)。土爾扈特部的回歸為鞏固中華統(tǒng)一的多民族國(guó)家，寫(xiě)下了可歌可泣的光輝篇章。D

B、忽必烈

47、大型維吾爾族古典音樂(lè)套曲（），在新中國(guó)成立前已瀕于滅絕，自治區(qū)人民政府將其列為重點(diǎn)搶救的藝術(shù)品種，組織力量搜集、整理，現(xiàn)已列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。A A、十二木卡姆

48、距今已有2000多年的歷史,與四川的都江堰、廣西的靈渠并列，被譽(yù)為中國(guó)古代三大水利工程的是新疆坎兒井，主要位于（）。A A、吐魯番地區(qū)

49、佛教首先傳入新疆的（）。C C、和田地區(qū)

50、新疆有多少個(gè)跨國(guó)民族（）？ A A、9個(gè)

（即維吾爾族、哈薩克族、回族、柯?tīng)柨俗巫?、蒙古族、塔吉克族、烏茲別克族、俄羅斯族、塔塔爾族。）

51、唐代“安西四鎮(zhèn)”是（）。B B、龜茲、于闐、疏勒、碎葉

52、（）年，清朝政府在新疆設(shè)置伊犁將軍，伊犁將軍是新疆的最高軍政長(zhǎng)官，權(quán)限之大，統(tǒng)轄地域之廣，在當(dāng)時(shí)全國(guó)駐防將軍中首屈一指。B B、1762年

53、中國(guó)人民解放軍進(jìn)軍新疆的時(shí)間是（）。C A、1949年8月 B、1949年9月 C、1949年10月 D、1949年11月

54、伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教的時(shí)間是（）。A A、公元16世紀(jì)初

55、新疆地區(qū)信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會(huì)影響最大的宗教是（）。D D、伊斯蘭教

56、新疆宗教演變的基本特點(diǎn)是（）。C C、一教為主、多教并存

57、我國(guó)人口最多的少數(shù)民族是（）。C C、壯族

58、古代高昌是今天的（）。C C、吐魯番

59、打擊“三股勢(shì)力”，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，是堅(jiān)持（）。C C、國(guó)家利益高于一切，中華民族的利益高于一切

60、肉孜節(jié)又稱(chēng)為（）。B B、開(kāi)齋節(jié)

61、“叼羊”是（）族慶祝大喜事或歡迎貴賓是舉行的體育活動(dòng)。A A、維吾爾

62、中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝是（）族建立的。C C、滿(mǎn)族

63、我們黨處理宗教問(wèn)題的基本態(tài)度是（）。B B、政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重

64、新疆是我國(guó)（）最多的省區(qū)。C C、資源

65、當(dāng)前影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)是（）。B B、民族分裂主義

66、各民族都存在著由宗教信仰演變而來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣已成為民族風(fēng)俗習(xí)慣的組成部分，因此在生活中（）。C C、既要在思想上同宗教劃清界限，堅(jiān)決不參加宗教活動(dòng)，又要尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣

67、引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，（）宗教信徒放棄有神論的思想和宗教信仰。B B、并不是要求

68、我國(guó)信教群眾與不信教群眾，在思想信仰上的差異是（）。B B、次要的

69、國(guó)家保護(hù)（）宗教活動(dòng)。B B、合法的

70、共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員不能信仰宗教是一個(gè)（）。C C、嚴(yán)肅的政治紀(jì)律問(wèn)題

71、在我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中有（）個(gè)建立了自治地方。C C、44 72、《福樂(lè)智慧》是一部勸喻性長(zhǎng)詩(shī)，也是一部?jī)?yōu)秀的哲學(xué)倫理學(xué)著作，在（）文學(xué)史上樹(shù)立了一座不朽的豐碑。B B、維吾爾族

73、（）是當(dāng)時(shí)唐代安西大都護(hù)府治所。B B、庫(kù)車(chē)

74、我國(guó)人口最少的少數(shù)民族是（）。C C、珞巴族

二、多選題

1、我國(guó)民族關(guān)系的本質(zhì)特征是（ABCD）

A、平等 B、團(tuán)結(jié) C、互助 D、和諧

2、處理國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的基本原則是（AB）。A、民族平等 B、民族團(tuán)結(jié)

3、民族工作的“三句話”是（ABC）A.繼續(xù)頑固和發(fā)展社會(huì)主義的民族關(guān)系.B,堅(jiān)持完善民族區(qū)域自治制度。C加快民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

4、漢代西域各族信奉的宗教有（ABC）A、薩滿(mǎn)教 B、祆教 C、佛教

5、新世紀(jì)新階段我國(guó)民族工作的主題是（AD）A、各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗 D、各民族共同繁榮發(fā)展

5、新時(shí)期民族分裂主義的主要表現(xiàn)是（ABC）

A、在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行滲透 B、從事非法宗教活動(dòng)； C、從事恐怖暴力活動(dòng) D、宣傳極端主張。

6、維吾爾族歷史上都信仰過(guò)哪些宗教（ABC）A、薩滿(mǎn)教 B、摩尼教 C、佛教

三、辨析題

1、當(dāng)宗教教法與國(guó)家法律相矛盾時(shí)，宗教教法應(yīng)無(wú)條件地服從國(guó)家法律。√

2、最早傳入新疆的外來(lái)宗教是祆教?！?/p>

3、民族團(tuán)結(jié)教育月是1983年開(kāi)始的。√

4、南疆地區(qū)是在2004年開(kāi)始實(shí)施抗震安居房的?！?/p>

5、為了進(jìn)一步推廣廣播電視“村村通工程”的成果，2000年9月，西藏、新疆等邊疆少數(shù)民族地區(qū)廣播電視覆蓋工程(簡(jiǎn)稱(chēng)“西新工程”)正式啟動(dòng)。這給地域遼闊、地形復(fù)雜、民族眾多的西部邊遠(yuǎn)地區(qū)的人民群眾帶來(lái)了巨大的實(shí)惠√。

6、“廣播電視村村通工程”是 1998年啟動(dòng)的?！?/p>

7、“東風(fēng)工程”"新疆新聞出版社是針對(duì)敵對(duì)勢(shì)力“西化”、“ 分化”新疆的圖謀制定的，是以維護(hù)新疆穩(wěn)定，促進(jìn)新疆全面發(fā)展為主要目標(biāo)的戰(zhàn)略性工程。其目的是有效緩解新疆農(nóng)牧區(qū)缺書(shū)少刊的問(wèn)題，滿(mǎn)足新時(shí)期廣大農(nóng)牧民學(xué)知識(shí)學(xué)文化的需要，著眼于鞏固和加強(qiáng)農(nóng)牧區(qū)思想文化陣地，加強(qiáng)新聞出版公共服務(wù)體系建設(shè)，其項(xiàng)目?jī)?nèi)容涉及新疆新聞出版業(yè)的各個(gè)方面，重點(diǎn)面向農(nóng)牧區(qū)，惠及全疆廣大農(nóng)牧民?！?/p>

8、外來(lái)宗教傳入以前，新疆地區(qū)流行的原始宗教的最高宗教形式是薩滿(mǎn)教。√

四、簡(jiǎn)答題

1、新疆“三史”指的是哪三史？ 答：新疆歷史、民族發(fā)展史和宗教演變史

2、新疆加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)工作“四個(gè)人人”的行為要求是什么？ 答：人人都有民族團(tuán)結(jié)的思想，人人都說(shuō)有利于民族團(tuán)結(jié)的話，人人都做民族團(tuán)結(jié)的好事，人人都爭(zhēng)當(dāng)民族團(tuán)結(jié)的模范。

3、新疆各族干部群眾確立五個(gè)互相的行為規(guī)范是什么？ 答：互相信任、互相尊重、互相學(xué)習(xí)、互相支持、互相諒解

4、宗教信仰自由政策的核心內(nèi)涵是什么？

答：公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。

5、歷史上，新疆宗教的演變大致經(jīng)歷的四個(gè)階段是什么？ 答：第一階段是原始宗教階段，第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段，第三階段是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存階段，第四階段是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段。

6、民族分裂主義的本質(zhì)是什么？

答：民族分裂主義的本質(zhì)是反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義制度，分裂國(guó)家，破壞各族人民的大團(tuán)結(jié)。

7、鞏固和發(fā)展黨同宗教界的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線堅(jiān)持的基本原則是什么？

答：長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督；相互尊重，互相信任；政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重。

五、論述題

1、結(jié)合各自實(shí)際談?wù)勅绾蔚种茦O端宗教思想的滲透，淡化宗教氛圍？

第四篇：新疆三史復(fù)習(xí)資料

新疆“三史”復(fù)習(xí)材料

.新疆三史包括：新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史。

新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分。中國(guó)對(duì)今新疆的主權(quán)是從漢代開(kāi)始確立的，不過(guò)新疆是近代才開(kāi)始使用的一個(gè)名稱(chēng)，漢朝時(shí)稱(chēng)今新疆大部分地區(qū)為“西域”。其時(shí)西域的地域不僅包括今天的新疆，還包括中亞部分地區(qū)，有西域三十六國(guó)之說(shuō)。當(dāng)時(shí)的西域各國(guó)也處于漠北強(qiáng)國(guó)匈奴的威脅之下。為抗擊匈奴，漢武帝決定聯(lián)合西域各國(guó)，對(duì)匈奴形成夾擊之勢(shì)，于是派張騫兩次出使西域。張騫歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，歷時(shí)二十余載，最終不辱使命，成功說(shuō)服西域各國(guó)與漢朝聯(lián)合，並將西域冶煉鐵器的技術(shù)帶回，改良了漢朝軍隊(duì)的武器裝備，大大增強(qiáng)了漢朝軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。其開(kāi)辟的進(jìn)出西域的路線也成為最早的絲綢之路。

一、歷朝對(duì)新疆的統(tǒng)治

在漢王朝的強(qiáng)大軍事打擊下，匈奴不斷向北向西退卻，並分裂為南北兩支，佔(zhàn)據(jù)西域的南支匈奴歸順漢朝。公元前60年，漢朝在龜茲（今新疆輪臺(tái)縣境內(nèi)）設(shè)臵“西域都護(hù)府”管理西域地方，西域各部落首領(lǐng)和官員都接受漢朝的冊(cè)封。西域都護(hù)府的設(shè)立，標(biāo)志著西域地方的主權(quán)開(kāi)始?xì)w于中國(guó)。接下來(lái)的東漢、曹魏、西晉等王朝也繼續(xù)在西域地方設(shè)臵行政機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理。

漢代為鞏固邊防和加強(qiáng)對(duì)西域的治理，還在天山南部一些 1 地方實(shí)行“屯田”，即所駐軍隊(duì)同時(shí)在當(dāng)?shù)亻_(kāi)荒種田，一邊屯墾一邊戍邊。這一制度后來(lái)也延續(xù)下來(lái)，為歷代王朝治理新疆以及其他邊境地區(qū)的重要政策措施。中華人民共和國(guó)成立後也承繼這一政策，組建新疆建設(shè)兵團(tuán)，成為維護(hù)新疆邊防和發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)的重要力量。

兩晉之間，中國(guó)北方游牧部落崛起，中原政權(quán)不斷更迭，歷史進(jìn)入五胡十六國(guó)時(shí)期。這時(shí)的西域部分地區(qū)仍在中原政權(quán)統(tǒng)治之下，但有些地方則在地方政權(quán)控制之下。到公元五世紀(jì)末的南北朝時(shí)期，中原政權(quán)基本失去了對(duì)西域一帶的控制，高昌（高車(chē)）、柔然、吐谷渾、突厥等政權(quán)先后分別佔(zhàn)有天山南北的廣大地區(qū)。

七世紀(jì)初，隋朝大軍滅吐谷渾，控制了新疆東南部。唐代隋後，先是擊敗佔(zhàn)據(jù)吐魯番一帶的高昌政權(quán)，在高昌設(shè)“安西都護(hù)府”；隨后又消滅東西突厥，在庭州（今新疆昌吉州境內(nèi)）設(shè)臵“北庭都護(hù)府”，完成了對(duì)天山南北的收復(fù)和統(tǒng)一。北庭都護(hù)府后升為“北庭大都護(hù)府”，管理天山北麓及今新疆東部地區(qū)的軍政事務(wù)；安西都護(hù)府升為“安西大都護(hù)府”，管理天山南部和蔥嶺（今帕米爾高原）以西的廣大地區(qū)。安西大都護(hù)府的所在地就是庫(kù)車(chē)，也就是奧運(yùn)之前不久發(fā)生恐怖襲擊的地方。

唐玄宗年間，又在兩大都護(hù)府之上設(shè)“磧西節(jié)度使”，位列當(dāng)時(shí)全國(guó)八大節(jié)度使之一，磧西也就成為當(dāng)時(shí)對(duì)西域一帶的統(tǒng)稱(chēng)。

八世紀(jì)中期，唐朝爆發(fā)“安史之亂”，西面的吐蕃王國(guó)（今 西藏大部地區(qū)）乘機(jī)占領(lǐng)天山南北部分地區(qū)。此前不久在漠北消滅北突厥汗國(guó)而建立起的回紇政權(quán)與唐朝政權(quán)關(guān)係密切，曾兩次出兵幫助唐朝平亂，并向唐朝要求改名為回鶻。到九世紀(jì)中期，回鶻滅國(guó)，其部眾大部分向西遷徙，其中一支遷往吐魯番地區(qū)，建立了高昌回鶻政權(quán)；另一支繼續(xù)西遷，在今新疆喀什及蔥嶺（帕米爾高原）以西地帶建立起喀喇汗王朝（黑汗），稱(chēng)蔥嶺西回鶻。這兩支西遷的回鶻人被認(rèn)為是今天維吾爾族人的祖先，他們與當(dāng)?shù)夭孔逑嗳诤希饾u形成了後來(lái)的維吾爾族。還有一部分回鶻人則向南遷移，並與其他民族相融合，例如契丹族就有半回鶻之稱(chēng)。另外今天甘肅一帶的裕固族也被認(rèn)為是回鶻的後代。

唐之后，中原進(jìn)入五代十國(guó)以及宋遼金西夏多個(gè)政權(quán)鼎立的時(shí)代，回鶻人的高昌、喀喇汗政權(quán)以及塞人的于闐政權(quán)也割據(jù)統(tǒng)治著天山南北以及中亞的部分地方。這種狀況一直持續(xù)到蒙古族部落興起，天山南北也隨著蒙古鐵蹄的征戰(zhàn)而復(fù)統(tǒng)一。

值得一提的是，九世紀(jì)末十世紀(jì)初時(shí)，伊斯蘭教傳入喀喇汗王國(guó)，為統(tǒng)治者所接受並成為國(guó)教。十世紀(jì)中葉，信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝發(fā)動(dòng)了對(duì)信仰佛教的于闐王國(guó)歷時(shí)四十余年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，於十一世紀(jì)初滅亡于闐。

十三世紀(jì)初，成吉思汗征服了天山南北各個(gè)部落，把今新疆地方分封給他的第二子察合臺(tái)和第三子窩闊臺(tái)，分屬察合臺(tái)汗國(guó)和窩闊臺(tái)汗國(guó)。其中察合臺(tái)汗國(guó)控制了新疆中部及西部大部分地方，而不久後建立起的元朝中央政權(quán)則控制著新疆東部的哈密地 區(qū)。由于這兩個(gè)汗國(guó)之間及其與元朝政權(quán)之間的不斷爭(zhēng)斗，察合臺(tái)汗國(guó)後分裂成幾個(gè)小國(guó)，主要有天山北部的固勒扎、天山南麓的葉爾羌、以及東部的吐魯番。正是由于蒙古人在新疆以及中亞一帶的統(tǒng)治，在西方的文獻(xiàn)中開(kāi)始將這片曾稱(chēng)作“突厥斯坦”的地區(qū)改稱(chēng)“蒙兀兒斯坦”，而元朝則開(kāi)始稱(chēng)回鶻為“畏兀兒”，與今天的“維吾爾”發(fā)音近似。

明朝推翻元朝后，繼承了其在新疆東部地區(qū)的統(tǒng)治，設(shè)立“哈密衛(wèi)”管理當(dāng)?shù)剀娬乱?。但此時(shí)新疆中部及西部仍由一些小國(guó)控制，特別是東部的吐魯番王國(guó)勢(shì)力較強(qiáng)，不時(shí)侵入哈密地區(qū)。到十五世紀(jì)末，明王朝失去對(duì)新疆東部的控制，退守嘉峪關(guān)。到了十七世紀(jì)后期，蒙古部落的一支準(zhǔn)噶爾興起，佔(zhàn)據(jù)了天山以北地區(qū)。由于此時(shí)天山以南大部分地區(qū)則為信仰伊斯蘭教的葉爾羌汗國(guó)占據(jù)，因此這一局面被稱(chēng)為“南回北準(zhǔn)”。

清朝建立後，開(kāi)始著手解決西北問(wèn)題，經(jīng)過(guò)康雍兩世多次用兵，康熙帝更曾御駕親征，終於1757年全面平定準(zhǔn)噶爾。兩年后，清朝又平定了南疆的大、小和卓叛亂，從此確立了對(duì)天山南北的主權(quán)。1762年，清朝設(shè)“伊犁將軍”駐惠遠(yuǎn)（今霍城縣境），統(tǒng)一行使對(duì)天山南北各地的軍政管轄。此時(shí)清朝政府統(tǒng)治的地域不僅包括今天的新疆全境，還包括中亞的部分地區(qū)，這些地方當(dāng)年為準(zhǔn)噶爾所佔(zhàn)領(lǐng)，隨著準(zhǔn)噶爾被殲滅也歸入清朝版圖。

收復(fù)新疆後，清朝政府為加強(qiáng)邊防，從東北陸續(xù)抽調(diào)滿(mǎn)、錫伯、索倫等族官兵駐防新疆。經(jīng)過(guò)世代繁衍，這些民族也成為新 疆當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族之一。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，大清帝國(guó)國(guó)力開(kāi)始衰弱，西方列強(qiáng)開(kāi)始侵略、瓜分中國(guó)，早就垂涎中國(guó)西北領(lǐng)土的沙俄也趁火打劫。清同治三年（1864年），俄國(guó)趁新疆部分地方發(fā)生叛亂，逼清廷簽訂《中俄勘分西北界約記》即《塔城條約》，將新疆西北部巴爾喀什湖以南58萬(wàn)平方公里的土地割讓給俄國(guó)，這些地方現(xiàn)在分屬哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦和塔吉克斯坦等國(guó)。

與此同時(shí)，位于天山西麓的浩罕王國(guó)（烏茲別克人建立的王國(guó)）也趁新疆發(fā)生叛亂，派大將阿古柏率大軍侵入新疆，先是佔(zhàn)領(lǐng)南疆大部分地區(qū)，建立起阿古柏汗國(guó)，後又於1870年攻陷北疆重鎮(zhèn)迪化（今烏魯木齊），佔(zhàn)領(lǐng)了北疆大部分地區(qū)。沙俄趁機(jī)渾水摸魚(yú)，於1871年佔(zhàn)領(lǐng)固勒扎城（後稱(chēng)伊寧，今伊犁），聲稱(chēng)暫替清政府管理，以免落入叛軍之手。

在清朝肅清了陜甘一帶的叛亂后，時(shí)任陜甘總督的左宗棠力主收復(fù)西北失地。1875年清政府任命左宗棠為欽差大臣，督辦新疆事務(wù)。1876年，左宗棠的西征大軍收復(fù)天山北部大片地區(qū)。次年（1877年）又越過(guò)天山南下，一舉收復(fù)南疆。此時(shí)只有伊犁還在俄國(guó)手中。左宗棠集結(jié)大軍，作出不惜武力收復(fù)的姿態(tài)。在這種情勢(shì)下，沙俄與清朝於1881年簽訂《圣彼得堡條約》，在獲得五百萬(wàn)兩白銀的賠款和新疆西北部?jī)扇f(wàn)平方公里土地後，將伊犁交還中國(guó)。天山南北再次回到中國(guó)版圖。

1884年，清政府正式在新疆建省，並把這片土地命名為“新 疆”，寓意“故土新歸”，這就是今天“新疆”這一名稱(chēng)的由來(lái)。

二、新疆與內(nèi)地的聯(lián)系

1、“西域”與“新疆”的概念

“西域”一詞從字面來(lái)說(shuō)其含義就是“西部地區(qū)”。這一概念始見(jiàn)于漢代，有廣義和狹義之分。狹義的西域是指玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西，蔥嶺以東，巴爾喀什湖以東以南的天山南北地區(qū)；而廣義的西域主要指玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西，中 亞、西亞地區(qū)，及至地中海、東歐、北非的廣大地區(qū)。西域的概念的變化反映了古代中國(guó)對(duì)西部地區(qū)的認(rèn)知程度。漢代西域只是指今南疆和東疆地區(qū)。

而進(jìn)入魏晉南北朝以后，“西域”范圍更加擴(kuò)大，它不僅包括今新疆地區(qū)，而且還包括今中亞、西亞、南亞、北非部分地區(qū)、以意大利半島為中心地中海周?chē)?。清代關(guān)于“西域”的這一概念，正是當(dāng)時(shí)中國(guó)西北的邊界，即指今新疆包括巴爾喀什湖以東以南的廣大地區(qū)。清朝統(tǒng)一全國(guó)后，把那些被清朝重新統(tǒng)一的一些地區(qū)都稱(chēng)為“新疆”。稱(chēng)這些地區(qū)為“新疆”，并不是“新辟疆土”之意，是由于清朝取代了明朝，原來(lái)屬于明朝管轄的地方或明朝以前歷朝管轄的地方，自然應(yīng)當(dāng)歸于清朝，因此，這些地方只不過(guò)是由清朝重新統(tǒng)一了而已。清朝驅(qū)逐阿古柏侵略軍和從 沙俄侵略者手中收復(fù)伊犁之后，于1884年正式在新疆建省，取“故土新歸”之意，改稱(chēng)西域?yàn)樾陆?/p>

2、新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系

中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史進(jìn)程表明，歷史上中國(guó)各地，包括邊疆少數(shù)民族聚居區(qū)域，不僅一直保持了密切的政治聯(lián)系，而且保持了密不可分的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系。從先秦時(shí)期，新疆與內(nèi)地就有著經(jīng)濟(jì)交流和聯(lián)系，內(nèi)地的絲綢傳入新疆，新疆的玉石輸入內(nèi)地。漢朝統(tǒng)一西域之后，絲綢之路日益繁榮，內(nèi)地的大量錢(qián)幣在新疆流通，并且在新疆出現(xiàn)了漢文和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文字合璧的雙語(yǔ)錢(qián)幣，而新疆與內(nèi)地貿(mào)易不斷，并將大量當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品如玉石、牲畜等輸入內(nèi)地。無(wú)論在統(tǒng)一還是分裂割據(jù)時(shí)期，新疆與內(nèi)地都形成了持久而良性的互動(dòng)與交流，從而使新疆的經(jīng)濟(jì)納入古代中國(guó)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)有機(jī)組成部分。漢朝統(tǒng)一西域后，更加促進(jìn)了西域與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的往來(lái)。這一時(shí)期絲綢之路暢通，中國(guó)內(nèi)地與西域商品流通范圍擴(kuò)大。隋唐時(shí)期，絲綢之路經(jīng)濟(jì)貿(mào)易空前繁盛，唐朝貨幣大量流入西域。清朝統(tǒng)一新疆后，新疆社會(huì)穩(wěn)定，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，為中原與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)交流創(chuàng)造了良好的條件，大大豐富了中原漢族人民和新疆各民族人民的物質(zhì)文化生活。

新疆與內(nèi)地密切的經(jīng)濟(jì)交流，不僅豐富了各族人民的物質(zhì)生活，更重要的是，它反映出新疆與內(nèi)地不同的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型之間，有極強(qiáng)的互利、互惠、互補(bǔ)性，因此相互依存，聯(lián)結(jié)成為一個(gè)有機(jī)的整體，從而保證了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。

3、新疆與內(nèi)地的文化交流

從新疆歷史的發(fā)展看，新疆與內(nèi)地一直保持著密切的文化交流，內(nèi)地漢族吸收了許多的新疆各民族的文化，而新中原文化中汲取了大量營(yíng)養(yǎng)，新疆與內(nèi)地各民族人民共同締造了光輝燦爛的中 華文化。漢朝統(tǒng)一西域后，內(nèi)地的典章制度傳人西域。漢代西域與內(nèi)地的音樂(lè)歌舞也相互交流。魏晉南北朝時(shí)期，麴氏高昌王朝深受中原文化的影響。這一時(shí)期，西域地區(qū)流行的龜慈樂(lè)、疏勒樂(lè)、于闐樂(lè)、高昌樂(lè)等對(duì)中原產(chǎn)生了很大的影響。唐代西域各民族文化與中原文化，以及西來(lái)文化的相互交匯、吸收、融合，大大豐富了中華文化寶庫(kù)。五代遼宋金時(shí)期，西域與內(nèi)地的文化交流有增無(wú)減。這一時(shí)期，西遼文化的特點(diǎn)是保持了中原之風(fēng)，政府的官方語(yǔ)言文字是漢語(yǔ)。漢文化在西域地區(qū)的廣為傳播，有力地促進(jìn)了西域文化的向前發(fā)展。元朝時(shí)期，大量畏兀兒人遷居內(nèi)地，他們學(xué)習(xí)漢文化，不少人成為精通漢文化的政治家、軍事家、文學(xué)家、翻譯家和藝術(shù)家。清朝統(tǒng)一新疆后，為新疆與內(nèi)地的文化交流創(chuàng)造了良好的條件。

三、新疆是中國(guó)不可分割的一部分

1、歷代中央政權(quán)對(duì)新疆的行政管理

國(guó)家主權(quán)原則的重要體現(xiàn)就是對(duì)其領(lǐng)土擁有最高統(tǒng)治或最高管轄權(quán)。確定一個(gè)區(qū)域主權(quán)歸屬的原則，主要根據(jù)國(guó)家是否對(duì)這一地區(qū)直接進(jìn)行行政管理以及是否有效對(duì)其進(jìn)行控制。新疆，自漢代統(tǒng)一西域后，歷代中央政權(quán)在絕大多數(shù)時(shí)間里一直保持著對(duì)西域的最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，并實(shí)施有效的控制與管理。公元前60年，西漢設(shè)立了西域都護(hù)府，漢朝中央政府的政令已在西域通行，漢朝正式開(kāi)始在西域行使最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，對(duì)西域進(jìn)行有效的控制和管理，西域從此成為我國(guó)領(lǐng)土的一個(gè)組成部分。東漢時(shí)期于公元74年重新恢復(fù)了西域都護(hù)及戊己校尉。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，雖然國(guó)家處于分裂狀態(tài)，但對(duì)西域的管轄卻一直沒(méi)有中斷。隋唐時(shí)期曾先后在鄯善、且末、伊吾三地設(shè)郡。648年，唐朝完全控制了天山南北廣大地區(qū)、遷西安都護(hù)府于龜慈。702年，唐朝又設(shè)立北庭都護(hù)府，唐代在西域最高軍政建制是安西、北庭兩大都護(hù)府。其機(jī)構(gòu)完善，官有定員，職有專(zhuān)任，所有軍事民政事務(wù)都有專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)。元朝時(shí)期，于1251年在別失八里設(shè)立了別失八里、阿姆河等處行尚書(shū)省。明朝設(shè)立哈密衛(wèi)。清朝于1762年設(shè)臵了“總統(tǒng)伊犁將等處將軍”，治地在惠遠(yuǎn)城（今霍城縣境內(nèi)）。伊犁將軍是清朝在新疆地區(qū)最高的軍政長(zhǎng)官，統(tǒng)領(lǐng)全疆各地的駐防官兵，并兼理地方行政事務(wù)。1884年新疆建省。

2、歷代中央政權(quán)在新疆設(shè)立的軍事機(jī)構(gòu)與駐軍

在國(guó)家擁有的領(lǐng)土上設(shè)立軍事機(jī)構(gòu)并駐軍，是行使國(guó)家主權(quán)的重要標(biāo)志。歷代中央政權(quán)在西域一直設(shè)立有軍事機(jī)構(gòu)，并派駐大量軍隊(duì)，行使管轄權(quán)和自衛(wèi)權(quán)。漢朝多次出兵西域并實(shí)施屯田，設(shè)立軍事官職，行使軍事管轄權(quán)；魏晉南北朝時(shí)，中原各割據(jù)政權(quán)也紛紛駐軍西域；唐朝在西域設(shè)有安西和北庭都護(hù)府，下設(shè)有軍、守捉、城、鎮(zhèn)等軍事機(jī)構(gòu)；元朝在西域的駐軍有蒙古軍、漢軍和新附軍駐守各地；清朝的伊犁將軍兼理軍事和民政，有滿(mǎn)、蒙古等八旗軍隊(duì)以及綠營(yíng)兵長(zhǎng)期駐守新疆。歷代中央政權(quán)在西域建立軍事機(jī)構(gòu)，派駐軍隊(duì)，并把當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族納入軍隊(duì)后，有力地鞏固了在西域地區(qū)的統(tǒng)治。

3、歷代中央政權(quán)在新疆實(shí)施的賦稅制度與法律制度

在所轄領(lǐng)土內(nèi)，征收賦稅，推行中央政府統(tǒng)一的法律制度，是國(guó)家行使主權(quán)的重要標(biāo)志之一。歷代中央政權(quán)在新疆有效地行使了賦稅征收權(quán)和最高司法權(quán)。兩漢魏晉南北朝時(shí)期，西域各地均向中央進(jìn)貢；北魏在鄯善“賦役其民，比之郡縣”；唐朝在西政府在內(nèi)地實(shí)行的均田制和租庸調(diào)制也推行到西域；元朝在西域地區(qū)按人丁計(jì)算征收賦調(diào)；清朝在新疆征收田賦。建省后新疆有了完整的稅收體系，并與內(nèi)地稅制趨向一致。對(duì)作為國(guó)家主權(quán)標(biāo)志的立法權(quán)和司法權(quán)，在歷代中央政府管理西域的過(guò)程中，除保留了當(dāng)?shù)孛褡宓牧?xí)慣法外，還把中央各種法令推廣于新疆地區(qū)。漢朝至魏晉南北朝時(shí)期，中央政府在西域設(shè)立的官職，往往是軍政合一，同時(shí)也兼理司法。唐代的安西、北庭兩大都護(hù)府，設(shè)有兵、法、功、倉(cāng)、戶(hù)諸曹參軍，其中的法曹參軍的職掌即司法事務(wù)。元朝在文獻(xiàn)記載和考古出土文西域設(shè)立提刑按察司，糾察各級(jí)官員的不法行為。清朝在新疆地方司法由行政長(zhǎng)官兼理，保證清朝的《大清律》在新疆貫徹執(zhí)行，同時(shí)又根據(jù)新疆特點(diǎn)制訂了《回疆則例》。

4、新疆各民族人民對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同

新疆各族人民往往是把一家一姓的專(zhuān)制君主、君主世襲的王朝視為國(guó)家認(rèn)同的對(duì)象，漢代西域各地對(duì)漢文化的坦然接受和熱愛(ài)，要求漢朝政府派都護(hù)進(jìn)駐西域，魏晉南北朝時(shí)期西域仍保留著漢朝政府頒發(fā)的信物，喀喇汗王朝的可汗常常在其頭銜上冠以“桃花石汗”意即“中國(guó)汗”的稱(chēng)號(hào)，高昌回鶻稱(chēng)與宋朝的關(guān)系為“甥舅關(guān)系”，清朝在平定準(zhǔn)噶爾勢(shì)力和大小和卓叛亂時(shí)，各族人民踴 躍支持。在打擊阿古柏和沙俄侵略勢(shì)力的過(guò)程中，新疆各族人民都同仇敵愾，一致對(duì)外。有力地證明了中華民族的向心力和凝聚力是不可動(dòng)搖的。

四、英雄人物和考古發(fā)現(xiàn)

細(xì)君公主去世后，公元前102年，漢朝又解憂公主嫁給了烏孫王翁歸靡。解憂公主從十八九歲和親出嫁，在烏孫生活了半個(gè)多世紀(jì)，直到七十余歲才回到京都長(zhǎng)安，兩年后歸天。解憂公主的時(shí)代，漢文化以及先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)在烏孫及西域的傳播是全方位的。在解憂公主與烏孫王翁歸靡執(zhí)政時(shí)期，她積極協(xié)助翁歸靡處理政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等事務(wù)，使烏孫走上了國(guó)富民強(qiáng)的康莊大道。

解憂公主在烏孫國(guó)的地位如日中天，被烏孫國(guó)人譽(yù)為“烏孫**”。她以卓越的政治才能活躍在西域的政治舞臺(tái)上，積極配合漢朝，遏制匈奴，為加強(qiáng)、鞏固漢室與烏孫的關(guān)系作出了貢獻(xiàn)。她把自己一生的心血都貢獻(xiàn)給了烏孫和漢族人民的友好事業(yè)。

解憂公主是中國(guó)古代歷史上最為成功、貢獻(xiàn)最大的一個(gè)和親公主。漢朝的西北邊疆安然無(wú)事，與西域各國(guó)的交往日益頻繁密切，絲綢之路繁榮鼎盛，漢朝的威儀和影響進(jìn)一步遠(yuǎn)播天山南北，西域諸國(guó)都爭(zhēng)相與烏孫攀親，積極與漢朝交好。

庫(kù)車(chē)新發(fā)現(xiàn)的古墓

2007年9月2日，庫(kù)車(chē)古墓群發(fā)掘消息以國(guó)內(nèi)簡(jiǎn)訊形式在央視《新聞聯(lián)播》上首次播出。部分文物首次與廣大觀眾見(jiàn)面，一揭它們的神秘面紗。

央視解說(shuō)詞如下：新疆庫(kù)車(chē)縣近日發(fā)現(xiàn)中原風(fēng)格的磚式墓群?？脊艑?zhuān)家推斷，這些古墓的建造時(shí)間大約在距今1600多年的魏晉南北朝時(shí)期，在新疆出土尚屬首次，對(duì)了解中原與西域的交流意義重大。

買(mǎi)力克阿瓦提位于和田城東南25公里的玉龍喀什河西岸，1962年定為自治區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。遺址南北長(zhǎng)十公里，東西寬兩公里。該城建于1500至1600年以前。遺址西側(cè)沙山環(huán)立，岡巒起伏，南面昆侖山脈影影綽綽，高入云端，東面玉龍喀什河蜿蜒曲折，夏季洪水奔騰怒吼，北面不遠(yuǎn)，村舍點(diǎn)點(diǎn)，綠樹(shù)環(huán)合。

遺址內(nèi)有古墓葬地、古建筑群、西側(cè)沙山背后有氣氛神秘的洞窟三個(gè)。出土文物有銅佛像、玉器、泥塑佛像殘件、回紋圖案墻飾、壁畫(huà)殘片、陶器、及大量古錢(qián)幣。錢(qián)中有漢代五侏錢(qián)、魏晉南北時(shí)代的剪輪錢(qián)和唐代“開(kāi)元通寶”。最早的有西漢在西域流通的五銖錢(qián)，年代近的有中華民國(guó)在新疆發(fā)行的最后一枚錢(qián)幣。

1999年，李常寶嘗試著用古錢(qián)幣給戰(zhàn)士們上了一節(jié)歷史課。課堂上，他沒(méi)有帶書(shū)，而是帶著一本自己精心裝訂的錢(qián)幣冊(cè)。“大家請(qǐng)看，這是一枚從西域都護(hù)府遺址中出土的五銖錢(qián)……這兩枚是唐朝在安西都護(hù)府制造的大歷、建中錢(qián)……”課堂沸騰了，戰(zhàn)士們的心隨著一枚枚小小的古錢(qián)幣開(kāi)始在古代西域文化中馳騁。李常寶開(kāi)始用這種方式給戰(zhàn)士們講解歷史，他對(duì)這種特殊的講解方式甚至到了癡迷的程度。

2000年，李常寶在天池游玩時(shí)遇到了一個(gè)研究新疆歷史的 外國(guó)人，雙方因?yàn)閷?duì)一個(gè)問(wèn)題持不同觀點(diǎn)爭(zhēng)執(zhí)不休。李常寶覺(jué)得對(duì)方對(duì)新疆歷史有誤解，就邀請(qǐng)對(duì)方來(lái)到他家，從家里拿出一本本古錢(qián)幣冊(cè)，當(dāng)他拿著這些歷史的物證再次向?qū)Ψ街v述新疆的歷史時(shí)，對(duì)方終于折服了

霍去病的故事

元狩二年（公元前121）的春天，霍去病被任命為驃騎將軍，獨(dú)自率領(lǐng)精兵一萬(wàn)出征匈奴。19歲的統(tǒng)帥霍去病不負(fù)眾望，在千里大漠中閃電奔襲，六天中他轉(zhuǎn)戰(zhàn)匈奴五部落，一路猛進(jìn)，并在皋蘭山與匈奴盧侯、折蘭王打了一場(chǎng)硬碰硬的生死戰(zhàn)。在此戰(zhàn)中，霍去病慘勝，一萬(wàn)精兵僅余三千人。而匈奴更是損失慘重——盧侯王和折蘭王都戰(zhàn)死，渾邪王子及相國(guó)、都尉被俘虜，斬?cái)嘲饲Ь虐倭倥萃兰捞旖鹑艘渤闪藵h軍的戰(zhàn)利品。同年夏天，漢武帝決定乘勝追擊，展開(kāi)收復(fù)河西之戰(zhàn)。此戰(zhàn)，霍去病成為漢軍的統(tǒng)帥，而多年的老將李廣等人只作為他的策應(yīng)部隊(duì)。霍去病再次孤軍深入，并再次大勝。就在祁連山，霍去病所部斬?cái)橙f(wàn)余人，俘虜匈奴王爺五人以及匈奴大小瘀氏、匈奴王子五十九人、相國(guó)將軍當(dāng)戶(hù)都尉共計(jì)六十三人。經(jīng)此一役，匈奴不得不退到焉支山北，漢王朝收復(fù)了河西平原。漢軍軍威大振，而十九歲的霍去病更成了令匈奴人聞風(fēng)喪膽的戰(zhàn)神。成為漢軍中的一代軍人楷模、尚武精神的化身。

真正使霍去病有如天神的事情是“河西受降”。兩場(chǎng)河西大戰(zhàn)后，匈奴單于想狠狠地處理一再敗陣的渾邪王，消息走漏后渾邪王和休屠王便想要投降漢朝。漢武帝派霍去病前往黃河邊受降。當(dāng)霍去病率部度過(guò)黃河的時(shí)候，果然匈奴降部中發(fā)生了嘩變。面對(duì)這樣的情形，霍去病竟然只帶著數(shù)名親兵就親自沖進(jìn)了匈奴營(yíng)中，直面渾邪王，下令他誅殺嘩變士卒?；羧ゲ〉臍鈩?shì)不但鎮(zhèn)住了渾邪王，同時(shí)也鎮(zhèn)住了四萬(wàn)多名匈奴人，他們最終沒(méi)有將嘩變繼續(xù)擴(kuò)大。河西受降順利結(jié)束。那個(gè)迷離危機(jī)四伏的局勢(shì)，那位十九歲的少年是怎樣站在敵人的營(yíng)帳里，僅僅用一個(gè)表情一個(gè)手勢(shì)就將帳外四萬(wàn)兵卒、八千亂兵制服的。漢王朝的版圖上，從此多了武威、張掖、酒泉、敦煌四郡。河西走廊正式并入漢王朝。

新疆民族史和新疆宗教史

新疆自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚居和多種宗教并存的地區(qū)，從西漢(公元前206年-公元24年)開(kāi)始成為中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家不可分割的組成部分。中華人民共和國(guó)成立五十多年來(lái)，新疆各民族人民團(tuán)結(jié)協(xié)作，努力開(kāi)拓，共同書(shū)寫(xiě)了開(kāi)發(fā)、建設(shè)、保衛(wèi)邊疆的輝煌篇章，新疆的社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。

一、新疆自古是多民族聚居的地區(qū)

在古代歷史上，曾有許多部落、民族在新疆聚居。新疆居民的族屬，從漢代(公元前206年-公元220年)開(kāi)始才有明確的記載，當(dāng)時(shí)主要有：塞、月氏(音：肉支)、烏孫、羌、匈奴和漢人。

塞人，原游牧于東起伊犁河、楚河流域，西抵錫爾河地區(qū)。因被月氏排擠而西遷，一部分退至錫爾河北岸，另一些南下帕米爾，散居各地。月氏人，戰(zhàn)國(guó)(公元前475年-公元前221年)時(shí)期活動(dòng)于河西走廊到塔里木盆地的廣大地區(qū)，秦(公元前221年-公元前

206年)漢之際最為強(qiáng)盛。公元前176年前后，受匈奴的攻擊，被迫向伊犁河流域遷徙，驅(qū)走那里的塞人而居其地。烏孫，最初活動(dòng)于河西走廊。秦末漢初，受月氏人的攻擊而依附于匈奴，后在匈奴的支持下，襲擊月氏人，并將其逐出伊犁河流域。羌人，最初活動(dòng)于黃河中上游地區(qū)。春秋(公元前770年-公元前476年)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一部分羌人經(jīng)河西走廊，沿祁連山、昆侖山向西遷徙，從而在新疆留下了足跡。匈奴人，主要是在公元前176年前后進(jìn)入新疆的。漢人，是較早進(jìn)入新疆地區(qū)的民族之一。公元前101年，漢朝軍隊(duì)開(kāi)始在輪臺(tái)、渠犁等地屯田，后來(lái)擴(kuò)大到全疆各地，各屯田點(diǎn)成為漢人進(jìn)入新疆后最初的分布區(qū)域；公元前60年西域都護(hù)府設(shè)立以后，或?yàn)楣?、或從軍、或?jīng)商，進(jìn)入新疆的漢人連續(xù)不斷。

魏晉南北朝(公元220年-公元589年)時(shí)期，是中華民族大融合時(shí)期，各民族遷徙往來(lái)頻繁，又有許多古代民族進(jìn)入新疆，如柔然、高車(chē)、(厭左加口旁)噠、吐谷(音：玉)渾等。柔然，是北方草原古老民族東胡人(中國(guó)古族名)后裔，五世紀(jì)初興起于蒙古草原，公元402年建立了強(qiáng)大政權(quán)，同北魏(公元386年-公元534年)爭(zhēng)奪西域。高車(chē)，亦稱(chēng)敕勒、鐵勒，最初游牧于貝加爾湖及鄂爾渾河、土拉河流域。公元487年，高車(chē)副伏羅部首領(lǐng)阿伏至羅與其弟窮奇率所屬十余萬(wàn)部落(戶(hù))西遷，在車(chē)師前部(今吐魯番交河故城)西北建立高車(chē)國(guó)。(厭左加口旁)噠，起于塞北(古指長(zhǎng)城以北地區(qū))，五世紀(jì)末東進(jìn)塔里木盆地，南攻月氏，建立政權(quán)，并越過(guò)帕米爾高原，曾一度控制南疆部分地區(qū)。吐谷渾源于鮮卑(中國(guó)古族名)，四 世紀(jì)初自遼東(泛指遼河以東地區(qū))西遷，逐漸控制了今甘南(甘肅南部地區(qū))、四川和青海地區(qū)的氐(中國(guó)古族名)、羌等民族，建立政權(quán)。

隋(公元581年-公元618年)唐(公元618年-公元907年)時(shí)期，突厥、吐蕃等古代民族對(duì)新疆歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。突厥是公元六世紀(jì)到八世紀(jì)活躍于中國(guó)西北和北方草原的古代游牧民族。公元552年突厥首領(lǐng)土門(mén)打敗柔然，以漠北(蒙古高原大沙漠以北地區(qū))為中心建立政權(quán)，爾后分裂為東西兩部，為爭(zhēng)奪汗權(quán)爭(zhēng)斗不休。八世紀(jì)中葉，東、西突厥汗國(guó)相繼滅亡，其后裔融入了其他民族之中。吐蕃是藏族的祖先，六世紀(jì)末興起于青藏高原，占領(lǐng)青海后，開(kāi)始與唐朝爭(zhēng)奪西域。公元755年，中原地區(qū)爆發(fā)“安史之亂”(唐代安祿山、史思明發(fā)動(dòng)的叛亂)，大批駐守西域的唐軍調(diào)往內(nèi)地，吐蕃乘機(jī)占領(lǐng)南疆及北疆部分地區(qū)。

公元840年，大批回鶻人進(jìn)入新疆。回鶻，原稱(chēng)回紇，是鐵勒(中國(guó)古族名)諸部之一。最初活動(dòng)于色楞格河和鄂爾渾河流域，后遷居土拉河北。公元744年，發(fā)展壯大了的回鶻于漠北建立政權(quán)，并兩次出兵幫助唐朝中央政權(quán)平息“安史之亂”。公元840年，回鶻汗國(guó)因自然災(zāi)害侵襲、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)訌及黠戛斯(中國(guó)古族名)的進(jìn)攻等原因而崩潰，其部眾大部分向西遷徙。其中一支遷往今吉木薩爾和吐魯番地區(qū)，后建立高昌回鶻王國(guó)；還有一支遷往中亞草原，分布在中亞至喀什一帶，與葛邏祿、樣磨等民族一起建立了喀喇汗王朝。自此，塔里木盆地周?chē)貐^(qū)受高昌回鶻王國(guó)和喀喇 汗王朝統(tǒng)治，當(dāng)?shù)氐木用窈臀鬟w后的回鶻互相融合，這就為后來(lái)維吾爾族的形成奠定了基礎(chǔ)。

1124年，遼朝(公元916年-1125年)皇族耶律大石率眾西遷，征服新疆地區(qū)，建立西遼政權(quán)，一批契丹人(中國(guó)古族名)由此進(jìn)入新疆。十三世紀(jì)初，成吉思汗率軍進(jìn)入新疆后，把他征服的地方分封給其子孫?；佞X人進(jìn)一步同化、融合了部分契丹人、蒙古人。瓦剌，是明代(1368年-1644年)對(duì)漠西蒙古的總稱(chēng)，初分布于葉尼塞河上游地區(qū)，后不斷向額爾齊斯河中游、伊犁河流域擴(kuò)展。十七世紀(jì)初，逐漸形成了準(zhǔn)噶爾、杜爾伯特、和碩特、土爾扈特四部。十七世紀(jì)七十年代，準(zhǔn)噶爾占據(jù)伊犁河流域，成為四部之主，并統(tǒng)治南疆。

十八世紀(jì)六十年代以后，清朝(1644年-1911年)政府為進(jìn)一步加強(qiáng)新疆邊防，從東北陸續(xù)抽調(diào)滿(mǎn)、錫伯、索倫(達(dá)斡爾)等族官兵駐防新疆，他們成為新疆少數(shù)民族中的新成員。以后，又有俄羅斯、塔塔爾等民族移居新疆。至十九世紀(jì)末，新疆已有維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯?tīng)柨俗?、滿(mǎn)、錫伯、塔吉克、達(dá)斡爾、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯共13個(gè)民族，以維吾爾族為主體，形成了新的多民族聚居分布格局。

二、多種宗教在新疆并存與傳播

新疆作為古代東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的主要通道和樞紐，自古以來(lái)就是一個(gè)多種宗教并存的地區(qū)。早在伊斯蘭教傳入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多種宗教，就相繼沿著絲綢之路傳播 到新疆，與當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的原始宗教一起在各地流傳。伊斯蘭教傳入后，新疆不僅繼續(xù)維持了多種宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教等宗教傳入。

在外來(lái)宗教傳入以前，新疆的古代居民信仰本地土生土長(zhǎng)的原始宗教及由原始宗教發(fā)展而成的薩滿(mǎn)教。至今新疆的一些少數(shù)民族都還程度不同地保留著原始宗教和薩滿(mǎn)教的觀念及遺俗。

公元前四世紀(jì)前后，產(chǎn)生于古代波斯的瑣羅亞斯德教即中國(guó)所稱(chēng)之祆教(俗稱(chēng)拜火教)經(jīng)中亞傳入新疆。南北朝至隋唐時(shí)期，祆教流行于新疆各地，吐魯番地區(qū)尤為盛行。當(dāng)時(shí)的高昌政權(quán)專(zhuān)門(mén)設(shè)臵了機(jī)構(gòu)和官員來(lái)加強(qiáng)對(duì)祆教的管理。新疆一些信仰伊斯蘭教的民族歷史上曾信仰過(guò)祆教。

公元前一世紀(jì)前后，產(chǎn)生于印度的佛教經(jīng)克什米爾傳入新疆。不久，佛教就在各地統(tǒng)治者的大力推行下，發(fā)展成為新疆的主要宗教。佛教鼎盛時(shí)期，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，還形成了于闐、疏勒、龜茲(音：秋詞)、高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術(shù)等方面，都達(dá)到了很高的水平，留下了大量珍貴的文化遺產(chǎn)，豐富了中國(guó)和世界文化藝術(shù)寶庫(kù)。

公元五世紀(jì)左右，中國(guó)內(nèi)地盛行的道教隨著漢人的不斷到來(lái)傳入新疆。但是傳播范圍不廣，主要盛行于漢人比較集中的吐魯番、哈密等地。直到清代，道教才傳播到全疆各地。

公元六世紀(jì)前后，摩尼教由波斯經(jīng)中亞傳入新疆。九世紀(jì) 中葉，以摩尼教為國(guó)教的回鶻西遷新疆后，促進(jìn)了摩尼教在新疆的發(fā)展。信仰摩尼教的回鶻人在吐魯番地區(qū)建造寺院，開(kāi)鑿洞窟，翻譯經(jīng)典，繪制壁畫(huà)，弘揚(yáng)摩尼教教義和文化。在摩尼教傳入前后，景教(基督教的早期派別聶斯脫利派)也傳入了新疆，但早期傳播不夠廣泛。到元朝(1206年-1368年)時(shí)，才因?yàn)榇罅炕佞X人接受景教而興盛起來(lái)。

九世紀(jì)末十世紀(jì)初，伊斯蘭教經(jīng)中亞傳入新疆南部地區(qū)。十世紀(jì)中葉，信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝發(fā)動(dòng)了對(duì)于闐佛教王國(guó)歷時(shí)四十余年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，于十一世紀(jì)初滅亡于闐，把伊斯蘭教推行到和闐地區(qū)。十四世紀(jì)中葉起，在察合臺(tái)汗國(guó)(蒙古成吉思汗二子察合臺(tái)在西域建立的藩屬?lài)?guó))的強(qiáng)制推行下，伊斯蘭教逐漸成為察合臺(tái)汗國(guó)的蒙古人、維吾爾人、哈薩克人、柯?tīng)柨俗稳?、塔吉克人等信仰的主要宗教。十六世紀(jì)初，伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教。

伊斯蘭教成為維吾爾等民族信仰的主要宗教后，原來(lái)主要由這些民族信仰的祆教、摩尼教、景教在新疆隨之逐漸消失，但佛教、道教仍然存在。從明朝起，藏傳佛教還有了重大發(fā)展，成為與伊斯蘭教并列的新疆兩大主要宗教。十七世紀(jì)后期，伊斯蘭教白山派首領(lǐng)阿帕克和卓借助藏傳佛教的力量，消滅了自己的政敵黑山派和卓勢(shì)力，并滅亡了葉爾羌汗國(guó)(蒙古察合臺(tái)汗后代于1514年-1680年間以今莎車(chē)為中心建立的地方政權(quán))，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)藏傳佛教勢(shì)力之大。大約從十八世紀(jì)起，基督教、天主教相繼傳入新疆，佛教、道 教和薩滿(mǎn)教也有了較大發(fā)展。這些宗教的寺院、教堂遍布天山南北，有些穆斯林甚至改信了基督教等其他宗教。

歷史上，新疆的宗教雖然一直在不斷演變，但自從外來(lái)宗教傳入以來(lái)所形成的多種宗教并存的格局卻一直保持下來(lái)?，F(xiàn)在新疆主要有伊斯蘭教、佛教(包括藏傳佛教)、基督教、天主教、道教等。薩滿(mǎn)教在一些民族中仍然有較大影響。

維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一 反對(duì)民族分裂

一、民族分裂主義及其危害

1、民族分裂主義是民族主義極端化的產(chǎn)物

民族分裂主義也稱(chēng)民族分離主義，指多民族國(guó)家內(nèi)部，某個(gè)民族的一種極端勢(shì)力，以“民族自決”和維護(hù)“民族利益”為幌子，主張國(guó)家分裂，建立單一民族國(guó)家的反動(dòng)的社會(huì)思潮和社會(huì)政治行為。民族分裂主義來(lái)源于民族主義。民族主義是指一種特定的民族意識(shí)，即認(rèn)為自己的民族比其他民族優(yōu)越，片面強(qiáng)調(diào)促進(jìn)和提高本民族文化和本民族利益，以對(duì)抗其他民族的文化和利益。

民族主義的極端發(fā)展有兩種趨勢(shì)，一是殖民主義、霸權(quán)主義；二是民族分裂主義。民族主義自產(chǎn)生以來(lái)，先后出現(xiàn)過(guò)三次世界高潮。第一次是在資本主義上升時(shí)期。第二次是在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代發(fā)生的。第三次發(fā)端于20世紀(jì)80年代末90年代初，由東歐巨變蘇聯(lián)解體引發(fā)的民族主義浪潮。馬克思主義揭示了民族主義的本質(zhì)和特征，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)待民族主義的基本觀點(diǎn)和立場(chǎng)：一是民族主義本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的一種意識(shí)形態(tài)；二是民 族主義具有雙重性作用；三是提出了正確區(qū)分不同類(lèi)型民族主義的標(biāo)準(zhǔn)；四是揭示了民族主義的本質(zhì)特征是堅(jiān)持民族不平等理論，奉行民族壓迫和民族分離政策，鼓吹民族至上謬論；五是闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)待民族主義的基本態(tài)度，應(yīng)當(dāng)支持進(jìn)步的民族主義，反對(duì)反動(dòng)的民族主義；六是指明了社會(huì)主義時(shí)期民族主義存在的原因、表現(xiàn)形式及其危害性。當(dāng)代中國(guó)的民族主義主要有兩種表現(xiàn)形式：一是大民族主義主義和地方民族主主義。二是民族分裂主義。大民族主義主義和地方民族主主義都是資產(chǎn)階級(jí)民族主義的表現(xiàn)。

2、民族分裂主義在中國(guó)的主要表現(xiàn)民族分裂主義作為一種社會(huì)現(xiàn)象并非中國(guó)獨(dú)有，由于國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化及各國(guó)國(guó)內(nèi)民族、宗教、歷史和經(jīng)濟(jì)、政治等各種因素的作用和影響，其表現(xiàn)形式各不相同。國(guó)際上一些國(guó)家民族分裂主義的出現(xiàn)，其主要原因有：歷史上殖民主義余毒的影響；國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的插手；民族主義極端化的發(fā)展；有的國(guó)家在民族宗教問(wèn)題的處理上出現(xiàn)重大失誤。民族分裂主義在中國(guó)有不同的表現(xiàn)形式，主要有西藏**集團(tuán)進(jìn)行的“藏獨(dú)”分裂活動(dòng)以及新疆的“東突獨(dú)”分裂活動(dòng)。它們的共同點(diǎn)都是打著“民族”獨(dú)立的旗號(hào)，建立民族共和國(guó)，企圖把西藏、新疆從中華民族大家庭中分裂出去。“藏獨(dú)”和“東突獨(dú)”盡管它們產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)、原因、表現(xiàn)形式和組成成分各不相同，但他們主要特點(diǎn)和反動(dòng)目的卻是相同的。即一是編造謊言，歪曲杜撰歷史是分裂主義勢(shì)力破壞祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)共同的手段；二是與國(guó)外勢(shì)力敵對(duì)勢(shì)力相互勾結(jié)，背叛祖國(guó)，出賣(mài)民族利益是所有民族分裂主義勢(shì)力 的共同行經(jīng)；三是喬裝打扮，以民族利益的捍衛(wèi)者自居，極力鼓吹民族獨(dú)立，是分裂主義的共同幌子；四是挑撥民族關(guān)系，破壞民族團(tuán)結(jié)，煽動(dòng)民族對(duì)立，是分裂主義勢(shì)力的慣用手法。其根本目的都是為了反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一的多民族的社會(huì)主義國(guó)家，建立所謂的民族獨(dú)立國(guó)家，分裂祖國(guó)統(tǒng)一，破壞中華民族的大團(tuán)結(jié)。

3、民族分裂主義是危害國(guó)家統(tǒng)一和安全的主要危險(xiǎn)

西藏和新疆在我國(guó)具有極為重要的戰(zhàn)略地位。所以近代以來(lái)，西方列強(qiáng) 一直不斷地在西藏、新疆等地培植民族分裂勢(shì)力，利用他們來(lái)遏止中國(guó)的發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到分裂中國(guó)的目的?！安鬲?dú)”和“東突獨(dú)”的分裂活動(dòng)對(duì)國(guó)家安全和統(tǒng)一構(gòu)成了極大的危害，主要表現(xiàn)在：一是破壞民族團(tuán)結(jié)、危害國(guó)家統(tǒng)一 和安全；二是在國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全方面，由于“藏獨(dú)”、“東突獨(dú)”的分裂活動(dòng)，使我國(guó)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境受到了嚴(yán)重的干擾；三是在國(guó)家社會(huì)和社會(huì)發(fā)展方面，由于民族分裂主義的破壞活動(dòng)，不僅給各族人民生命財(cái)產(chǎn)造成了重大損失，而且也嚴(yán)重影響了社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、旗臶鮮明地反對(duì)“三股勢(shì)力”

1、新疆“三股勢(shì)力”的由來(lái)

“三股勢(shì)力”是民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力和暴力恐怖勢(shì)力的簡(jiǎn)稱(chēng)。

民族分裂勢(shì)力是指奉行民族分裂主義地一種社會(huì)政治勢(shì)力，是多民族國(guó)家某些民族中某些民族中的少數(shù)人為進(jìn)行民族分裂，企圖建立單一民族國(guó)家而形成的行動(dòng)組織或團(tuán)伙。宗教極端勢(shì) 力是指奉行宗教極端主義的一種社會(huì)政治勢(shì)力。暴力恐怖勢(shì)力是指奉行暴力恐怖主義的一種社會(huì)政治勢(shì)力?！叭蓜?shì)力”均打著“東突厥斯坦獨(dú)立”的反動(dòng)旗號(hào)，妄圖建立所謂的“東突厥斯坦伊斯蘭國(guó)家”。因而“三股勢(shì)力”也被稱(chēng)為“東突”勢(shì)力。他們 惡毒攻擊我們黨的一系列方針政策，瘋狂地破壞各族人民的團(tuán)結(jié)、嚴(yán)重危害祖國(guó)統(tǒng)一，是國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的內(nèi)應(yīng)力量，是影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)。

2、“三股勢(shì)力”的反動(dòng)本質(zhì)和危害性

“三股勢(shì)力”的反動(dòng)本質(zhì)就是反對(duì)和顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主政 權(quán)，分裂國(guó)家的統(tǒng)一，破壞各族人民的團(tuán)結(jié)、安寧和幸福的生活，破壞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和各民族共同發(fā)展與繁榮，妄圖建立所謂的“東突厥斯坦”國(guó)家。為了建立“東突厥斯坦”國(guó)家，“三股勢(shì)力”編造了以泛突厥主義和泛伊斯蘭主義為理論基礎(chǔ)的“東突獨(dú)”思想體系。其主要觀點(diǎn)有：一是“突厥民族至上論”；二是“東突厥斯坦獨(dú)立論”；三是“漢族侵越論”；四是“泛突厥共同體論”；五是“否定階級(jí)論”；六是“伊斯蘭教至上論”；七是攻擊黨和國(guó)家的方針政策。新疆境內(nèi)外的“三股勢(shì)力”，他們以西方敵對(duì)勢(shì)力為靠山，一方面加緊國(guó)外勢(shì)力的整合，企圖將新疆問(wèn)題國(guó)際化；另一方面，以“人權(quán)”、“民族”、“宗教”為幌子，瘋狂地向我宣戰(zhàn)，向意識(shí)形態(tài)進(jìn)行滲透，并呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。充分認(rèn)識(shí)“三股勢(shì)力”是影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)。因?yàn)椋阂皇菍?duì)新疆的安全構(gòu)成了嚴(yán)重威脅；二是對(duì)新疆的社會(huì)政治穩(wěn)定造成了嚴(yán)重危 害；三是在人們思想上造成了嚴(yán)重混亂；四是給新疆的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，改革開(kāi)放的深入造成了嚴(yán)重的危害。

3、旗臶鮮明地反對(duì)“三股勢(shì)力”

旗臶鮮明地反對(duì)“三股勢(shì)力”：一是要正確認(rèn)識(shí)反對(duì)“三股勢(shì)力”斗爭(zhēng)的性質(zhì)；二是必須旗臶鮮明地反對(duì)“三股勢(shì)力”；三是充分認(rèn)識(shí)反對(duì)“三股勢(shì)力”斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。

三、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一 反對(duì)民族分裂

1、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一是中華民族的光榮傳統(tǒng)

從公元前221年秦始皇建立統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)制的封建國(guó)家之后，到新中國(guó)建立之前，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，盡管?chē)?guó)家反復(fù)經(jīng)歷了來(lái)自?xún)?nèi)部分裂割據(jù)勢(shì)力的挑戰(zhàn)，特別是近代以來(lái)又受到國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的侵略，但是，反對(duì)分裂，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一始終是中國(guó)歷史的主流。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史沉淀，國(guó)家統(tǒng)一已深深滲入到中華民族的心理情感和道德觀念中，并化為具體的實(shí)際行動(dòng)。

在反對(duì)分裂，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一的斗爭(zhēng)中，世世代代生活在天山南北的各族人民，歷來(lái)都是反對(duì)民族分裂，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的主力軍。我國(guó)各民族堅(jiān)持反對(duì)民族分裂、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，有著深厚的歷史底蘊(yùn)。一是中國(guó)是各民族共同締造的統(tǒng)一國(guó)家，歷史上各民族在開(kāi)拓祖國(guó)的疆域，發(fā)展祖國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，促進(jìn)中華文明的繁榮發(fā)展，都做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，因而有一種深厚的感情；二是大統(tǒng)一的思想已經(jīng)深深印入中華民族各族人民的腦海之中；三是中華民族的凝聚力。

2、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一是中華民族的根本利益和神圣職責(zé)

維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一是中華民族的根本利益，也是民族繁榮發(fā)展的關(guān)鍵條件。一是國(guó)家統(tǒng)一可以避免戰(zhàn)爭(zhēng)和民族分裂，同時(shí)也為各民族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展創(chuàng)造良好的和平環(huán)境，有利于生產(chǎn)發(fā)展個(gè)人民生活水平的提高；二是國(guó)家統(tǒng)一可以打破地方割據(jù)和民族隔閡的界線，有利于各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流與發(fā)展；三是國(guó)家統(tǒng)一是保證中華文明連續(xù)發(fā)展的基本條件；四是國(guó)家統(tǒng)一保證了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，從而使社會(huì)走向一個(gè)又一個(gè)鼎盛時(shí)期；五是國(guó)家統(tǒng)一可以組織全國(guó)的人力、物力、財(cái)力進(jìn)行大規(guī)模的公共工程建設(shè)，對(duì)于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展極為重要；六是國(guó)家統(tǒng)一可以形成反對(duì)外來(lái)侵略的強(qiáng)大力量。維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與反對(duì)民族分裂的斗爭(zhēng)使緊密聯(lián)系在一起的。維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一是各民族公民義不容辭的神圣職責(zé)。維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂也是愛(ài)國(guó)主義的具體表現(xiàn)和政治原則。

3、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一必須正確認(rèn)識(shí)的幾個(gè)問(wèn)題

第一，關(guān)于“民族自決權(quán)”問(wèn)題。民族自決權(quán)是歐洲資產(chǎn)階級(jí)于18－19 世紀(jì)在反對(duì)封建主義和民族壓迫的資產(chǎn)階級(jí)民族民主革命中提出來(lái)的一個(gè)原則，其目的是為了確立資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立適應(yīng)資本主義發(fā)展的統(tǒng)一市場(chǎng)和民族國(guó)家。它反映了資產(chǎn)階級(jí)的利益，同時(shí)又具有反封建、反民族壓迫的性質(zhì)，有一定的合理性和進(jìn)步性。因此，馬克思主義根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，從支持資產(chǎn)階級(jí)民主革命，反對(duì)民族壓迫，爭(zhēng)取社會(huì)主義的利益出發(fā)，給予 了肯定，并把它作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解決民族問(wèn)題的一個(gè)原則提了出來(lái)。馬克思主義的民族自決權(quán)根本不同于資產(chǎn)階級(jí)的民族自決權(quán)。一是針對(duì)民族壓迫而言的，是以反對(duì)帝國(guó)主義對(duì)殖民地半殖民地國(guó)家的奴役而言的；二是以保證整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)利益為前提的；三是主張實(shí)行民族自決權(quán)的目的，是為了消除民族隔閡，達(dá)到各民族的團(tuán)結(jié)與聯(lián)合。四是在取得社會(huì)主義革命勝利的國(guó)家里，各民族已經(jīng)獲得了當(dāng)家作主的地位和平等的權(quán)利，再提民族自決，實(shí)際上是站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和各族人民的根本利益，就是搞分裂，破壞社會(huì)主義國(guó)家的統(tǒng)一。因此，必須堅(jiān)決反對(duì)。

第二，關(guān)于人權(quán)問(wèn)題。人權(quán)是指在一定社會(huì)歷史條件下每個(gè)人按其本質(zhì)和尊嚴(yán)享有或應(yīng)該享有的基本權(quán)利。人權(quán)的核心和關(guān)鍵因素是對(duì)人的行為和價(jià)值的確認(rèn)。人權(quán)是一個(gè)社會(huì)歷史的范疇，是一定社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物。不同社會(huì)、不同階級(jí)有不同的人權(quán)觀。人權(quán)的享受要受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等條件的制約。人權(quán)的本質(zhì)特征是自由和平等，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容和目標(biāo)是人的生存和發(fā)展。沒(méi)有自由、平等，人就不可能作為人來(lái)生存和發(fā)展，也就談不上人權(quán)。自由、平等的目的，是使人擺脫一切壓迫、剝削和歧視，獲得有尊嚴(yán)的生存和全面自由的發(fā)展。所以，馬克思主義認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)觀是虛偽的，不平等的。提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)和各勞動(dòng)人民要實(shí)現(xiàn)自由和平等，就必須消滅壓迫剝削制度，在此基礎(chǔ)上建立社會(huì)主義制度。也只有社會(huì)主義才能真正保障各民族人民的人權(quán)。

在人權(quán)問(wèn)題上，發(fā)展中國(guó)家與西方國(guó)家存在很大分歧。發(fā) 展中國(guó)家認(rèn)為，人權(quán)不僅包括公民權(quán)利、政治權(quán)利，還應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的權(quán)利；人權(quán)不僅指?jìng)€(gè)人的權(quán)利，還應(yīng)包括集體的權(quán)利。而生存權(quán)和發(fā)展權(quán)則是首要的人權(quán)，沒(méi)有生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，就談不上自由和平等，其它的各種權(quán)利也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。而西方國(guó)家則認(rèn)為人權(quán)僅是公民個(gè)人的權(quán)利和政治權(quán)利。并提出了所謂的“新干涉主義”，利用人權(quán)干涉發(fā)展中國(guó)家的內(nèi)政，甚至不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，以達(dá)到自己稱(chēng)霸世界的目的。對(duì)待人權(quán)問(wèn)題，必須歷史的辯證的認(rèn)識(shí)，尤其要弄清楚西方敵對(duì)勢(shì)力和民族分裂勢(shì)力，利用人權(quán)問(wèn)題的真實(shí)意圖和反動(dòng)本質(zhì)。

第三，關(guān)于國(guó)家利益與民族利益的關(guān)系。每個(gè)國(guó)家都有自己的國(guó)家利益，每個(gè)民族也有自己的民族利益。正確認(rèn)識(shí)國(guó)家利益、民族利益以及兩者之間的關(guān)系，對(duì)于自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂有著十分重要的意義。國(guó)家利益是指國(guó)家領(lǐng)土和主權(quán)的完整，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮發(fā)展。它是全體人民政治利益和物質(zhì)文化利益的總和，是各族人民根本利益的集中體現(xiàn)。民族利益是指每一個(gè)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和進(jìn)步，主要表現(xiàn)在政治權(quán)利、平等地位、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面。在中國(guó)，國(guó)家利益即中華民族的共同利益高于一切。但是，應(yīng)該看到在一定條件下，各民族都有自己的具體利益，并有時(shí)可能與國(guó)家的利益發(fā)生矛盾。這時(shí)，各民族應(yīng)該顧全大局，以民族具體利益和需要，服從于國(guó)家整體利益和需要。國(guó)家利益與民族的具體利益相比，具有全局性、長(zhǎng)期性、根本性的特征，關(guān)系到我國(guó)各民族的盛衰榮辱，關(guān)系到各民族的命運(yùn)和前途，是各民族 的共 同利益和最高利益。相反各民族的具體利益則具有局部性、非根本和低層次性的特征。國(guó)家利益與民族利益的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是共同利益與特殊利益的關(guān)系，全局利益與局部利益的關(guān)系。這就決定了國(guó)家利益必然高于各民族的特殊利益、具體利益。

第五篇：新疆三史筆記

新疆自古以來(lái)就是我們偉大祖國(guó)神圣領(lǐng)土不可分割的一部分。雖然特殊的地理位置遠(yuǎn)離祖國(guó)內(nèi)地，但黨和政府的陽(yáng)光雨露卻播灑在天山南北的各個(gè)角落，處處充滿(mǎn)歡聲笑語(yǔ)。在黨和政府的關(guān)懷與內(nèi)地各個(gè)省份的大力支持下，新疆各族人民熱火朝天的掀起建設(shè)美好家園的熱潮。

沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)，沒(méi)有新中國(guó)就沒(méi)有繁榮昌盛的新疆。我們新疆好地方，也只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，好地方處處才能有好風(fēng)光。學(xué)習(xí)新疆的歷史，我們了解到：遠(yuǎn)在古代，我們新疆曾經(jīng)是民族紛爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)；到了近代，我們新疆又成了統(tǒng)治者流放政治犯的地方；時(shí)光進(jìn)入到新世紀(jì)，國(guó)內(nèi)外的敵對(duì)分子又將分裂的眼光投向新疆。新疆的歷史，可以說(shuō)是一部分裂與反分裂斗爭(zhēng)的歷史。因此，我們感謝張騫，他架起了新疆與內(nèi)地溝通的橋梁；我們感謝班超，守衛(wèi)了絲綢之路的橋頭堡；我們感謝唐王朝，把新疆的治理進(jìn)一步加強(qiáng)；我們感謝左宗棠，是他力主收復(fù)了新疆。但新疆各族人民，只有在新中國(guó)，只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才有可能一步步走向富強(qiáng)。

我們生活在新疆的每一個(gè)人，都有義務(wù)營(yíng)造平等和諧團(tuán)結(jié)的民族氛圍，相互尊重，共同發(fā)展，和平共處，維護(hù)穩(wěn)定，用熱情建設(shè)我們共有的家園，用信心守衛(wèi)祖國(guó)邊防的鋼鐵長(zhǎng)城。