第一篇：在數(shù)學教學中滲透傳統(tǒng)文化

在數(shù)學教學中滲透傳統(tǒng)文化

加強中華傳統(tǒng)文化教育是深化中國特色社會主義和中國夢宣傳教育的重要組成部分。而初中階段主要以增強學生對中華傳統(tǒng)文化的理解為重點，提高自身認識，引領學生了解我國是多民族統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化的基本國情。作為當代教師需要積極地培養(yǎng)學生對數(shù)學的熱愛，逐步遷移到對數(shù)學知識的熱愛和追求，從而激發(fā)學生對數(shù)學的學習興趣，開發(fā)學生的智力，從而達到育人的目的。那么教師如何在課堂教學中滲透中華傳統(tǒng)文化、如何在初中階段數(shù)學學科對青少年進行傳統(tǒng)文化教育，是每個數(shù)學教師應該思考的問題。因此，我將深入展開對中華傳統(tǒng)文化的認識，并結合自己的教學體驗，談談在數(shù)學教學中對中華傳統(tǒng)美德的滲透。

一、巧用中華傳統(tǒng)文化激發(fā)學生學習興趣

興趣是最好的老師。根據(jù)青少年青春期的成長特點他們會對比較新穎的和已有經(jīng)驗有關聯(lián)的內容感興趣，教師應抓住這一特點，在課堂上抓住時機巧妙的滲透中華傳統(tǒng)文化知識。

例如，在學習圖形的對稱、旋轉等有關的內容時，可以引入故宮、天壇、京劇臉譜、福娃等具有中國特色的圖片使學生在學習欣賞的過程中，既體驗到圖形對稱美的存在，又了解古代建筑、文化的底蘊深厚。這無疑激發(fā)了學生學習數(shù)學的興趣，是一舉多得的教學方法。

又如，在學習數(shù)學轉化這一重要思想時可以引入曹沖稱象的故事：曹沖五六歲時，知識和判斷能力所達的程度可以比上常人了。孫權送來一只巨大的象，曹操想要知道象的重量，向他的下屬詢問這件事，可眾大臣都想不出辦法。曹沖說把象安放到船上，在水沒過船的地方刻上記號，稱實物裝上船，比較之下就知道結果了。曹超聽了很高興，立刻按這個辦法實施行動。實際上，聰明的曹沖用的是等量替換法，這一轉化方法在解決數(shù)學問題時經(jīng)常被用到，更體現(xiàn)思維的重要性，教師要善于用傳統(tǒng)文化吸引學生，注重學生數(shù)學思維的培養(yǎng)。

二、妙用中華傳統(tǒng)文化增強學生民族自豪感

榜樣的力量是無窮的。“動人以言之，其感不深”，榜樣是看得見的真理，用榜樣去教育人，才能起到春風化雨潤物無聲的效果。青少年有必要認識中華民族的傳統(tǒng)歷史，了解對歷史發(fā)展起作用的人物事跡，這對于學生認清國情，實現(xiàn)中華民族復興的理想具有重要意義。

在講解“勾股定理”時，教師可以介紹我國是最早發(fā)現(xiàn)并實用勾股定理的，我國古稱直角邊為“勾”與“股”，因而將這條定理成為勾股定理。古今證法400多種，在我國西漢《周髀算經(jīng)》中勾股定理比西方早了500多年，并且東漢時的趙爽用弦圖證法很直觀、簡明的得出結論，他表現(xiàn)了中國古代數(shù)學家高超的證題思想和對數(shù)學的轉眼精神，是民族的驕傲。

在認識無理數(shù)時，教師可以介紹魏晉之際杰出的數(shù)學家劉徽在《九章算術》中利用割圓術得出準確的圓周率值=3.1416，為圓周率研究工作奠定堅實可靠的理論基礎，在數(shù)學史上占有十分重要的地。在劉徽之后，南北朝時期杰出的數(shù)學家祖沖之把圓周率推算到更加精確的程度3.1415926。在講解如何注重數(shù)學學習方法時可以引入宋代著名數(shù)學教育家楊輝，他主張數(shù)學教育中要貫徹理論聯(lián)系實際、主張循序漸進的原則，要求學習者抓住要領，反復練習。他的“司算綱目”是我國歷史上第一部數(shù)學教學大綱。在生活中用到合理安排工作進程時我們可以借鑒華羅庚的統(tǒng)籌法這一數(shù)學方法，三、深挖教材，滲透中華傳統(tǒng)文化

在數(shù)學教學中，傳統(tǒng)文化并不突顯，這就需要教師認真專研，充分挖掘出中?A傳統(tǒng)文化因素，在教學中應用，讓學生潛移默化的接受傳統(tǒng)文化的教育。

在學習方程組時，教師可以讓學生解決百雞問題：“今有雞翁一，值錢五，雞母一，值錢三，雞雛三，值錢一，今百錢買雞百只。問雞翁、雞母、雞雛各幾何？”教師說明這是著名難題，以此激發(fā)學生好奇心，增強學生挑戰(zhàn)困難的意識，樹立解決問題的信心，這樣學生既學習了知識，又感受到中華傳統(tǒng)文化的歷史積淀。

在講解最短路徑問題時，教師可以引入古代數(shù)學中這道數(shù)學題，有一棵枯樹直立在地上，樹高2丈，粗3尺，有一根藤條從樹根處纏繞而上到達樹頂，請問這根藤條有多長？同學們?yōu)榻鉀Q問題會將大樹展開成平面圖在利用學過的勾股定理進行計算。學生不僅學會在平面的基礎上計算最短路徑，又認識到立體圖形上最短路徑問題要轉化為平面圖形上的最短路徑去計算，又感受到中華傳統(tǒng)文化的博大精深。

四、教與學中，感受中華傳統(tǒng)文化

當下的教學更注重學生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，不僅要學到知識指導我們做好事，更應該得到品德修養(yǎng)上的文化提升引領我們做好人。作為課堂的主導者要抓住課堂教學活動激發(fā)學生求知欲樹立自信心，我國古代許多杰出的實例值得教師去引入，值得學生感受、學習。

比如，在講解乘方時，讓學生去感受當?shù)讛?shù)大于1時，乘方的結果增大的越來越快。教師可以引用這樣的歷史故事：從前，新疆有個非常聰明的人叫阿凡提，那時有個很壞的皇帝欺壓百姓，阿凡提可不怕總想找機會收拾一下皇帝，有一天，阿凡提偶得機會與皇帝下棋，皇帝說這樣下棋不夠刺激，賭點什么吧，阿凡提說好啊，皇帝說如果我贏了你就給我打長工，阿凡提說行啊?；实蹎柊⒎蔡崮阙A了呢，阿凡提看看皇帝的糧倉，說如果我贏了你就在棋盤的格子里放米就行?；实蹎栐趺捶?，阿凡提說，棋盤上一共這么多格子，你要輸了，就在第一個格子上放一粒米，第二個格子上放兩粒米，以后每個格子上的米粒都是上一格的一倍，放完就行了?；实巯耄壹壹Z庫那么大，別說一個小小棋盤了，就是再大很多的棋盤也裝得下啊。于是他欣然答應。結果阿凡提贏了棋，皇帝在兌現(xiàn)承諾時發(fā)現(xiàn)，別說他一個糧庫，就是再多幾個糧庫也裝不滿她的棋盤。故事講完可以讓學生去思考里面蘊含的數(shù)學知識并試著去計算解決。在學生計算時會發(fā)現(xiàn)乘方的結果增大越來越快特別是底數(shù)很大時增大的很快。這樣學生在聽故事的同時會感受數(shù)學的智慧又會充分參與并試圖解決，這個過程學生不僅自身價值得以體現(xiàn)，又能感受到中華傳統(tǒng)文化。

總之，中華文化五千年歷史，是我們的國粹，是中華兒女的精神財富。在傳承中華傳統(tǒng)文化的責任上，初中數(shù)學教學也應承擔起來。滲透文化的方法、形式多種多樣，作為數(shù)學教師，不僅要充實自身文化底蘊，提高自身文化修養(yǎng)，更要在數(shù)學課堂教學中一點一滴的滲透。因為我們有責任讓傳統(tǒng)文化體現(xiàn)到教學中，讓學生接受知識的同時受到國文化的侵染，為自身成長奠定基石。

第二篇：在課堂教學中滲透數(shù)學傳統(tǒng)文化

在數(shù)學課堂上滲透傳統(tǒng)文化教育

新一輪基礎教育改革的核心是實施素質教育，實施素質教育，立足于學生的全面發(fā)展和終身發(fā)展，我們要培養(yǎng)21世紀的建設者和接班人，因此在各學科教學中，除了學習本學科的專業(yè)知識，還要注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，真正把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融合在各個學科教學之中，貫穿于學科教學的各個環(huán)節(jié)，構建與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育相結合的學科教學體系，促進學生個性心理品質的健康發(fā)展，使其水乳交融，自然生長，這也是素質教育的本質特征，也是我們教師在新課改中的使命。

數(shù)學是一門客觀、精確的學科，蘊藏著極其豐富的思想性，辨證唯物主義思想，愛學習，愛科學，堅持真理并為之奮斗的優(yōu)秀品質，民族自豪感和愛國主義精神。我們教師要找到傳統(tǒng)文化與數(shù)學學科的結合點，把它其中蘊含的這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想挖掘出來，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化以德育人的獨特而強大的功能,引導學生在感受、感悟我國豐富的民族數(shù)學文化遺產的過程中，培養(yǎng)數(shù)學文化素養(yǎng)、數(shù)學學習心理品質素養(yǎng)、開發(fā)智能，同時產生對我國民族文化的尊重和熱愛之情。

一、利用顯性素材為載體，呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化

小學現(xiàn)行數(shù)學教材的例題、習題、注釋中，有不少進行傳統(tǒng)文化教育的、形象生動的圖畫和有說服力的數(shù)學材料。因此我們將小學數(shù)學教材，作為融知識傳授、能力培養(yǎng)和思想品德教育為一體的綜合性載體，深入挖掘其中的精神品質素養(yǎng)教育的因素，讓學生感受其中的中華傳統(tǒng)文化。

（一）以圖呈現(xiàn)數(shù)學之美

我國傳統(tǒng)圖案種類繁多，內容豐富，它既代表著中華民族的悠久歷史，社會的發(fā)展進步，也是世界文明藝術寶庫中的巨大財富。從那些變幻無窮，淳樸渾厚的傳統(tǒng)圖案中，我們可以看到各個時代的工藝水平和中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)。在數(shù)學教材第十冊《圖形與變換》一課，展示給學生有戰(zhàn)國時期的銅鏡、唐代花鳥紋錦、瓷器、剪紙圖案、年畫、臉譜、等等一些吉祥圖案。在學習之前，我讓學生搜集有關圖案的資料，了解每副圖案的出處，年代、以及代表的含義或者所蘊含的數(shù)學思想。學生們經(jīng)過調查、上網(wǎng)、查閱書籍等方法，了解圖案的來歷和發(fā)展；了解祖國燦爛輝煌的文化，培養(yǎng)學生熱愛祖國文化的情感。而且更為重要的是體會到了數(shù)學中的美。

（二）以人突顯人文精神

運用教材中反映我國歷代數(shù)學家對數(shù)學研究作出巨大貢獻的實例教育學生，如：我國古代數(shù)學家劉徽利用出入相補的原理計算平行四邊形的面積。（第九冊96頁）如：我國數(shù)學家陳景潤在哥德巴赫猜想領域取得的舉世矚目的成果（第十冊26頁）使學生懂得我國不但有古老文明，我國人民也富有聰明才智。在原始落后的時代，便有如此偉大的科學家，而今科學這樣高度發(fā)達，我們若不努力學習，真是愧對古人。從而讓學生以他們?yōu)榘駱樱瑥男淞⑵馂閲腋粡?、為民族振興而發(fā)奮讀書、頑強拼搏、積極奉獻的責任感。

（三）以史沉淀民族精神

教材中的“你知道嗎？”其中多為數(shù)學史料，介紹我國古代數(shù)學家對數(shù)學研究的突出貢獻，如：“我國古代，大約2000年前成書的《九章算術》中，記載了用一組方程解決實際問題的史料（第九冊54頁）；如：早在二千多年前，“方田章”論述了平行四邊形面積的計算方法（第九冊85頁）；如：“方自乘，以高乘之即積尺”即古代《九章算術》對底面是正方形的長方體體積的論述（第十冊47頁）；如：我國在2000多年前用算籌表示分數(shù)”（第十冊62頁）；如“古代《九章算術》中介紹的約分術”（第十冊87頁）；如“古代《九章算術》對分數(shù)四則運算法則的論述（第十冊112頁）組織學生認真閱讀，培養(yǎng)學生的民族自豪感和使命感。

二、挖掘隱形素材，讓學生感受傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)行數(shù)學教材中，傳統(tǒng)文化教育內容并不占明顯的地位，這就需要教師認真鉆研教材，充分發(fā)掘教材中潛在的傳統(tǒng)文化教育因素，就能不失時機地潛移默化地進行傳統(tǒng)文化教育，把傳統(tǒng)文化教育貫穿于對知識的分析中。

1、以典型習題，適時育人

教材中有許多例習題，通過引申、聯(lián)想、對比，可以發(fā)掘其特殊的教育意義。例如：第九冊64頁8題，提到長江黃河，這里，可以讓學生體會長江是我國第一長河，而黃河是我們的華下兒女母親河，我們是炎黃子孫，我們要愛護和保護他們。第十冊45頁6題，提到了求正方體冰塊的體積，一旁提示“早在夏朝，中國人已經(jīng)掌握了存儲冰塊的技術”！可以問學生你對這個信息有什么想法，使學生體會到中國古代勞動人民的聰明才智，從而激發(fā)他們的愛國情感。

2、編寫例題、拓展教材，激發(fā)興趣

在教學過程中，根據(jù)教材的需要有時回補充一些習題或者編一些題目，以滿足教學的需求。在編纂過程中，可以根據(jù)教材內容編制一些具有一定思想內涵，反映傳統(tǒng)文化成就的應用題。通過習題中的語言文字、數(shù)學符號、邏輯推理、運算結果等使人直接感受傳統(tǒng)文化帶給我們的物質享受和情感體驗；或以教材內容為題材介紹數(shù)學家。例如在學習第九冊簡易方程時，可以在學習用方程解決加減法問題時設計這樣的題目，“我國的珠穆朗瑪峰是世界上的第一高峰，高8848米，高出世界第二高峰喬戈里峰237米，喬戈里峰海拔多少米？”還比如在學習第十冊《質數(shù)和合數(shù)》一節(jié)課，涉及到哥德巴赫猜想，我國數(shù)學家陳景潤在這方面有很高的藝術成就，可以講一講他的故事以及他在數(shù)學上的成就，使學生在學習知識的同時拓展自己的知識面，進一步了解中國在數(shù)學上的成就。能激勵學生奮發(fā)學習，培養(yǎng)民族責任感和民族憂患意識，樹立振興中華、開創(chuàng)未來的崇高理想和為科學獻身的志向。

3、利用傳統(tǒng)問題，鼓勵學生積極探索

在數(shù)學第九冊課本，72頁的7題，是一個雞兔同籠的問題，用學的方程來解答這個問題。在教學過程中，我首先問學生，“你們了解雞兔同籠問題嗎？想不想去了解它？通過了解你一定會獲得意想不到的收獲！”通過我的鼓勵，有一些同學就試著去了解和探索知道了這個問題，知道了這道題是我國古代著名趣題之一。大約在1500年前，在《孫子算經(jīng)》記載的。還了解了古代對這種題的解法叫做“砍足法”解答思路是這樣的：假如砍去每只雞、每只兔一半的腳，則每只雞就變成了“獨角雞”，每只兔就變成了“雙腳兔”。這一思路新穎而奇特，也令古今中外數(shù)學家贊嘆不已。這種思維方法叫化歸法?；瘹w法就是在解決問題時，先不對問題采取直接的分析，而是將題中的條件或問題進行變形，使之轉化，直到最終把它歸成某個已經(jīng)解決的問題，許多小學算術應用題都可以轉化成這類問題。由此可見這個問題的探究不但可以使學生了解到數(shù)學中的一些重要的數(shù)學思想而且還了解到我國古代很早的數(shù)學論著中就已經(jīng)涉及到先進的數(shù)學思想和方法，無不令他們嘆服。三．利用數(shù)學活動和其他形式，讓學生體驗傳統(tǒng)文化價值 1.課內結合數(shù)學教材內容組織游戲，在傳統(tǒng)游戲中學數(shù)學。

第九冊第六單元，《統(tǒng)計與可能性》在教學中涉及到“擊鼓傳花”和“石頭、剪子、布”的教學情境。兩個游戲方式都可以稱得上傳統(tǒng)民間游戲?！皳艄膫骰ā弊钤鐏碓从凇熬屏睢?。（酒令是中國特有的一種酒文化,酒令起源儒家“禮”,為喝酒時助興娛樂的方式。大約從唐代開始酒令開始在社會上盛行, 由一人擊鼓，擊鼓的地方與傳花的地方是分開的，以示公正。開始擊鼓時，花束就開始依次傳遞，令官喊停,持花未傳出的一人罰酒。這個罰酒者就有權充當下一輪的令官。也有用鼓聲伴奏的，稱“擊鼓傳花令”。）“石頭、剪子、布”，也就“猜拳”，也是由中國人發(fā)明的。按照明朝人謝肇浙所寫的《五雜俎》這本書，猜拳的傳統(tǒng)可以追溯到漢朝的手勢令。（石頭、剪刀、布，這是一種很早在兒童和青少年中廣泛流傳的手技游戲，有時跟“擲硬幣”、“擲骰子”有相同的功能，就是用來產生隨機結果以作決策。但有時它并不隨機，因為游戲者可以根據(jù)經(jīng)驗，判斷對手的手法，所以說，玩這個游戲是有一定技巧的。）在游戲前，對于游戲的了解起源和發(fā)展，對學生來說也是一個很好的教育。

2、組織開展綜合實踐活動，使學生感受傳統(tǒng)文化的延續(xù)

在安排的綜合實踐活動中，會涉及到傳統(tǒng)文化方面的內容，比如“我是小會計”一課，學生先要通過計算，再填寫發(fā)票上的大小寫金額，通過認識大寫數(shù)字，既讓學生體會到了古代勞動人民的聰明才智，又感受到傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承。

3、開展數(shù)學研究活動，體驗傳統(tǒng)文化的價值

傳統(tǒng)文化教育的滲透不能只局限在課堂上，應與課外學習有機結合，我們可以適當開展一些與傳統(tǒng)文化有關的數(shù)學研究性學習和數(shù)學主題活動。活動的涉及的面除了文學、藝術、科學等領域，還可以涉及數(shù)學方面的內容。例如：學習第九冊《簡易方程》可以組織學生研究在中國方程的發(fā)展；學習了《多邊形的面積》可以讓學生去研究《九章算術》；學習了《分數(shù)的意義和性質》可以讓學生研究分數(shù)在中國的發(fā)展……學生在研究的過程中不但提高了自己的能力，而且了解了中國古代在數(shù)學領域的輝煌的成就和燦爛的文化，增加了學好數(shù)學的信心和決心。

實際在進行教學的過程中，還應遵循一定的原則，講究一定的方式方法，在數(shù)學課堂中滲透傳統(tǒng)文化教育應該遵循的原則： 1．潛移默化原則。數(shù)學有其自身的學科特點，其傳統(tǒng)文化因素多為隱性的。因此，數(shù)學中的傳統(tǒng)文化教育應以潛移默化為主，避免不合時宜的生拉硬扯。這樣既從整體結構上肢解了數(shù)學課堂，又影響了所應達到的效果。

2、持之以恒原則。俗話說：十年樹木，百年樹人。在數(shù)學中滲透傳統(tǒng)文化教育也應持之以恒，切忌一曝十寒。

3、情境創(chuàng)設原則。利用各種途徑，創(chuàng)設能吸引受教育者的感受傳統(tǒng)文化教育的情境，使他們的學習與參與興趣調動起來，達到耳濡目染、春風化雨的效果。

4、適合學生身心發(fā)展原則。在教學中，結合學生思想實際和知識的接受能力，點點滴滴，有機滲透，耳濡目染，以達到學生健康成長為目的，適應學生身心發(fā)展。以達到德育、智育的雙重教育目的。

5、合作原則。教育是一個系統(tǒng)工程，數(shù)學中的傳統(tǒng)文化教育也不可能是單槍匹馬。數(shù)學中傳統(tǒng)文化教育應與其它學科中的德育相輔相成，形成合力，使傳統(tǒng)文化教育無處不在，才能真正取得很好的效果。

總之，在數(shù)學課堂中滲透傳統(tǒng)文化教育方法也應是多種多樣、豐富多彩的，讓傳統(tǒng)文化滲透到教學實踐中，努力讓學生在學習數(shù)學的過程中，受到中華傳統(tǒng)文化的感染，產生共鳴，體會到傳統(tǒng)文化的價值所在，為今后的成長和發(fā)展奠定堅實的基礎。

第三篇：在思想品德教學中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在思想品德教學中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

摘要《思想品德課程標準》明確要求了解中華民族的傳統(tǒng)文化,以實際行動弘揚和培育民族精神。人教版新教材也浸潤著濃厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內涵,而且特別注意選用我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源,體現(xiàn)了鮮明的人文精神。在思想品德教學中如何更好地弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到思想品德教學中,是我們應當認真探究和實踐的課題。

關鍵詞

教學滲透傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是民族豪感、民族文化素質的力量源泉之一。因此加強傳統(tǒng)文化教育對于培養(yǎng)人青少年的思想道德素質，繼承中華民族的瑰寶，以及自身的審美觀念，培養(yǎng)愛國主義精神是很有幫助的。我們必須重新審視傳統(tǒng)文化道德教育對學校德育的優(yōu)勢作用，采取有效措施，在思品課堂中正確引導學生主動接觸、了解中國傳統(tǒng)文化，其有價值的部分對學生的思想意識、價值觀念、行為模式都能產生積極影響，也有利于消解市場經(jīng)濟某些經(jīng)濟原則帶來的負面效應，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德在校園里發(fā)揚光大，切實提高學校素質教育實效。思想品德課教師擔任了學校德育的重任，更是要在教學中要利用中國傳統(tǒng)文化，傳播傳統(tǒng)美德，弘揚民族精神，引導學生養(yǎng)成良好的行為習慣，形成積極向上的正確的價值觀、人生觀、世界觀。當前,中學生中仍然存著道德觀念淡薄,思想行為失控,民族自尊心、自信心不足等問題。傳統(tǒng)文化的缺失,使學生很容易接受外來不良文化的侵襲。思想品德教學滲透我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,讓民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扎根于學生的心靈,可以激發(fā)培養(yǎng)學生的道德情感,有利于加強對學生人文精神的培養(yǎng),對中學生道德觀、價值觀的形成起到很大的啟迪作用。如何進行我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在德育中的滲透,增強思想品德教育的的實效性,是擺在所有政治教師面前的重要課題。筆者就此談幾點粗淺的看法。教師要善于分析、挖掘教材中我國傳統(tǒng)文化的教學資源,做到心中有數(shù)

近代思想家黃宗羲曾經(jīng)說過:“聞之未聞,業(yè)之未精,有惑而下能解,則非師矣?！彪m然傳統(tǒng)文化教育被列為思想品德教學的重要目標,但其內容卻散在于教材具體的章節(jié)中,如《三人行必有我?guī)煛贰读Ａ＝孕量唷愤@就要求教師必須熟悉掌握我國傳統(tǒng)文化的內容,注意搜集和積累傳統(tǒng)文化的研究資料,做教學的有心人?！皢柷哪堑们迦缭S,為有源頭活水來”。教師要言傳身教,積極閱讀我國傳統(tǒng)文化的歷史典籍和蒙學讀物,對傳統(tǒng)文化進行鉆研和消化,力求融會貫通,這樣才能與思想品德的教學內容有機結合起來,自覺的滲透到教學中,從而啟發(fā)學生理解我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果。教師只有以豐富的傳統(tǒng)文化知識武裝自己,才能厚積薄發(fā),旁征博引,教學中才能得心應手,胸有成竹,因而也容易使學生產生信服感和敬重感,親師信道,自覺接受老師的指導與教育。選擇靈活多樣的教學方法,引導學生自主學習,主動發(fā)展 運用成語故事,使學生輕松學習

成語來自寓言故事、歷史典故和人們的經(jīng)典語言,內涵豐富、語言精煉,積淀了祖先的聰明才智。運用成語素材既能激發(fā)學生的探究興趣,吸引學生很快進入教學情境,使課堂教學引人入勝,又能潛移默化地影響學生的行為習慣。例如,在講孝敬父母時,可引入周朝閔子騫“單衣順母”,漢朝黃香“扇忱溫衾”的故事;“管鮑之交”、“高山流水”、“程門立雪”等成語典故,既能讓學生從傳統(tǒng)文化中受到強烈震撼,又能使學生在情境中產生興趣,自覺地參與教學活動,從而達到良好的教學效果。利用名言警句,使課堂教學富有智慧

傳統(tǒng)文化中的許多名言警句蘊含智慧,發(fā)人深省。人教版教材將恰當?shù)拿浴⒅V語等列出時,特別注意使用了中華傳統(tǒng)的格言和古代思想家的名言。據(jù)筆者統(tǒng)計,在人教版初中思想品德教材中,共收錄古今中外名人名言、諺語約90多條,其中,關于我國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀倫理精神和思想文化方面的約40多條,例如在七年級《日新又新我嘗新》一課中就列出了5條。名言警句淺顯易懂,蘊涵著深刻的哲理光芒。我們如能較好地利用名言警句,能使課堂教學耳目一新,啟迪學生的思維。例如,八年級上冊《海納百川,有容乃大》引用我國民族英雄林則徐的名言,《換位思考,與人為善》所引用的“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人,己欲達而達人”等,這些思想對處于人生觀、價值觀、品貢性格形成時期的中學生來說,不僅有利于他們學習期間的成長,也影響著他們的一生。巧用詩詞,使教學富有激情和感染力

詩詞是我國傳統(tǒng)文化寶庫中的藝術瑰寶和璀璨明珠。許多古詩詞里所蘊含的憂國憂民、樂觀豁達、追求向上的人生哲理與思想品德、人文精神都是一脈相承的。初中學生已學過不少的名人佳作,教師應善于挖掘詩詞的思想內涵,使課堂教學充滿激情和活力。例如,講七年級堅強意志是事業(yè)成功的保證時,可引用鄭板橋的“千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風”。在講愛灑心間時,可引入《游子吟》和《詩經(jīng)》里的“哀哀父母,生我劬勞”的詩句來動之以情,曉之以理。舉辦豐富多彩的實踐活動,將傳統(tǒng)文化的觸角滲透到學習、生活各方面

通過豐富多彩的實踐活動,引導學生學習古代文化經(jīng)典,傳承優(yōu)秀人格,弘揚傳統(tǒng)美德,把傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分潛移默化地滲透到學生的思想意識中,并逐漸內化為學生品質,提高學生道德水準。具體可從以下幾方面做起:第一,組織我國傳統(tǒng)文化的專題講座。例如,憂患意識、誠信教育、生命教育、知恥和義利觀教育等專題。第二,利用豐富的民間文化,開展祖國傳統(tǒng)節(jié)日和民間文化等方面的關聯(lián)性研究,指導學生作材料搜集、歸類、分析、提煉工作。第三,通過辯論會、演講賽、討論會等形式,激發(fā)學生思想碰撞,情感共鳴,鼓勵學生撰寫論文或感想,歌以言志,讓學生從內心深處體驗我國傳統(tǒng)文化的魅力。第四,利用《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等中國古訓美言編輯成相關資料,對傳統(tǒng)統(tǒng)經(jīng)典可考慮作為思想品德教學的配套使用,以促進學生良好道德品質的形成。通過以上途徑和課堂教學相互配合,相互促進,共同發(fā)揮思想品德教育的功能。

總之，利用傳統(tǒng)文化，引導學生學會感恩、負責、自強，建立和諧的人際關系，與同齡人一同感受陽光下的溫暖，健康成長，和諧發(fā)展，既有利于引導學生形成良好的行為習慣和道德品質，還能弘揚中國傳統(tǒng)文化，讓民族精神發(fā)揚光大。

第四篇：傳統(tǒng)文化在語文教學中的滲透

傳統(tǒng)文化在語文教學中的滲透

富源縣富村鎮(zhèn)第一中學

楊仁旺

【內容提要】：面對教科書中蘊藏的豐富的傳統(tǒng)文化，學生經(jīng)過十幾年的學習竟然對中國傳統(tǒng)文化毫無感情。走上社會后心靈荒蕪，價值觀缺失，形成心理荒漠困擾人們。在中學語文教學中向學生滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確世界觀、價值觀、人生觀，在學習中豐富和完善他們的精神世界，增強民族自信心，是時代的要求也是新形勢下語文教育發(fā)展的必然。

【關鍵詞】：傳統(tǒng)文化 由文入世 知人論世 取其精華 棄其糟粕

一 傳統(tǒng)文化教育的迷失

人是社會的動物，身處歷史和時代巨大變革時期人們的心理也有劇烈震蕩。君不見，街頭巷尾麻將成風，人們賴此休閑，在輸與贏的刺激中感受自身的存在；少管所中十多歲少年.如花年紀卻不得不面對鐵窗之苦，皆因當時面子重要，小事釀成大禍，禍延己身；初中學生尚未脫去稚氣，卻人心思動，準備去混社會??以上種種表現(xiàn)，使筆者感到沉重，有那么多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的神州大地上，人心竟如此空虛浮躁，撇去功利的浮沫，人們心中的操守與底線使人不忍觸及。今日種種果皆因前日種種因，在他們身上教育履行“除鄙見，增學問，廣識見，養(yǎng)性靈”責任是缺位的。更可怕的是漠視甚至鄙視傳統(tǒng)文化，在各類洋節(jié)日面前，青年們趨之若鶩，傳統(tǒng)節(jié)日里卻喊著“無聊，沒意思”“老土”“人家外國?！睆男睦砩蠈ψ鎳幕淖暂p自賤不免使人心寒，什么原因使身受十多年國文教育熏陶的學生發(fā)出這樣的怨憤詛咒之語？傳統(tǒng)文化缺席，學生無緣了解其博大精深，高雅從容，自然無從去敬仰崇拜了?？芍袑W教科書中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內容比比皆是，又何以收效甚微？源于以前我們所教的僅僅是知識，不是教做人，知識不用就會很快被遺忘，無緣從心理上接受傳統(tǒng)文化中的推己及人，尊師重道，重義輕利，那自然會形成庸俗低級的價值觀，人生觀，如自私自利，虛榮偏激，重利忘義空虛浮躁。那又如何向學生傳輸中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，使他們成為人格磊落，性情豁達，勇于進取，以天下為己任的新時代主人，這是廣大教育工作者需慎重思考的問題。

幸運的是隨著國力增強，民眾的民族自信心空前高漲，擁有傳統(tǒng)文化意義的事物已成時尚。比如樂壇刮起的《菊花臺》《青花瓷》的中國風，家裝業(yè)的“中國元素”。乘著這股強勁的東風，如何將傳統(tǒng)文化春風化雨融入青少年心中，而不是浮在表面，這是亟待解決的問題。

經(jīng)常見幼兒園的小人兒奶聲奶氣吟誦傳統(tǒng)啟蒙經(jīng)典的聲音，仿佛聽見人們對傳統(tǒng)文化回歸的迫切吶喊，因而不論從過去，現(xiàn)在，未來，各時空思索都共指一個主題，“弘揚傳統(tǒng)文化，樹立民族自信心”，這是時代要求，也是發(fā)展的必然。因而筆者提出本論題《傳統(tǒng)文化在語文教學中的滲透》

二 傳統(tǒng)文化教育與中學語文密不可分

中學生的年齡多在十二三歲到十八九歲，正是其世界觀，價值觀，人生觀形成的關鍵階段，錯失了將很難彌補，他們的文化積淀和修養(yǎng)會影響其一生，又因這一年齡階段特有的敏感，叛逆使傳統(tǒng)文化滲透既迫切又頗費心力。

中學教育仍是基礎教育，其基本任務是向中學生傳授基礎知識和基本技能。大而言之分為人文社會知識和自然科學知識，細而言之更分為語數(shù)英體音美等學科，和其他學科相比，語文既是基礎課，又是工具課。讓學生在掌握語文知識同時，受到優(yōu)秀文化熏陶，既提高他們的文化素養(yǎng)，又培養(yǎng)其文化精神，這種精神無疑會指導他們更好的學習其他知識。

語文學科的特點使他在傳統(tǒng)文化教育中有獨特地位，語言文字是思想載體，學生目視其文，涵詠其味，意會其理，長期的耳濡目染使傳統(tǒng)文化的精神意蘊潛移默化地植入學生心田。語文在傳統(tǒng)文化教育中比其他學科學科任務更重。課文教學目標中思想感情和價值觀既直指傳統(tǒng)文化，所以語文作為傳統(tǒng)文化教育主陣地責無旁貸。

三 傳統(tǒng)文化概念及其在語文教材中的表現(xiàn)

明確了傳播傳統(tǒng)文化重要性后，還要了解什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化簡單地說就是世代相傳的文化，它具有承傳性，連續(xù)性和發(fā)展性的特點，一個民族或一個國家在其發(fā)展歷史中，創(chuàng)造了屬于自己民族和國家的文化，印記著自己民族和國家的鮮明特色，這就是民族文化或種族文化。文化會超越一個民族一個國家發(fā)展不同階段，連續(xù)的承傳與發(fā)展，并對現(xiàn)實的社會生活產生實際影響，就形成傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化和西方文化是截然不同的。和西方文化的縝密重邏輯相比，中國傳統(tǒng)文化更重神韻和體驗。早在文字產生之前我國就產生了以耕地為主的農業(yè)文明，以草藥針灸為主的精微深奧的醫(yī)藥文明，以琴瑟為主的音樂文明，還有以血緣為中心、以禪讓為標志的禮制文明。中國人以漢字獨特的結構特點創(chuàng)造了獨步世界的漢字書法文明。另外中國的茶文化，酒文化，玉文化，服飾文化、烹飪文化等均飲譽世界。

在中學英文課本中蘊藏著豐富的中華民族傳統(tǒng)美德。一、重禮儀重教育

..《信陵君竊符救趙》中信陵君禮賢下士，謙恭待人，觀者為之感動，侯朱二人為之動容?！端蜄|陽馬生序》中宋濂窮冬遠行入山向老師請教問題，立于門外雪野中，對老師的尊敬，對知識的向往表現(xiàn)在色恭禮至中。二、重視道德修養(yǎng)

孔子教育學生非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動強調一切應該依禮而行。當然此“禮”在現(xiàn)代社會有新注釋，是和精神文明建設相輔相成的。子路行事粗豪，孔子責罵子路 “野哉，由也 ”。中學語文課本中的《論語》一文中有“仁者愛人”“克己復禮為仁”“己所不欲、勿施于人”強調推己及人，與人為善。

孟子發(fā)展了孔子的學說更提出人應有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，強調人要重義輕利，舍生取義，尤為重視尊老愛幼，善養(yǎng)浩然正氣給人挺拔軒昂的印象。見《孟子兩章》中《魚我所欲也》。三、憂國憂民的愛國主義精神頻繁的見于詩文中.如范仲淹的《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；陸游的《破陣子。醉里挑燈看劍》中“了卻君王天下事，贏得生前身后名”杜甫的“劍外忽傳收薊北，卻聞泣淚滿衣賞”等等很多。四、更有積極進取的奮發(fā)精神，如屈原的“亦余心之善兮，雖僻遠亦何傷！”中高喊出從不妥協(xié)，從不氣餒，生命不熄戰(zhàn)斗不止的奮發(fā)精神。

五、孝義也是經(jīng)常出現(xiàn)的主題。孟郊《游子吟》中的慈母形象一直流傳至今，六、還有納諫，用人以及取信于民的治國之道；愛民，清正廉潔，勤儉的為官之道；以史為鑒，眀乎得失，嚴明法紀，依法治國的法制傳統(tǒng)。

以上所述可以看出中學語文課本中蘊藏著豐富的傳統(tǒng)文化精髓。

四、傳統(tǒng)文化的滲透方法

傳統(tǒng)一旦為人們接受，不管自覺或不自覺，其中的價值觀，道德觀，審美觀都將對人們的思想和行為產生導向與制約的作用。傳統(tǒng)文化存在與文字和生活中，那也必須從這兩方面入手。一、學習古詩文過程中要注意由文入世，知人論世。

1、除了課堂普通學習外更重要的是引導學生感知，啟發(fā)聯(lián)想。首先引導學生感受作品中的人文底蘊。意象是生命感情的具體支撐點，表現(xiàn)的情緒因其共同的民族心理和精神特征更成為一種傳統(tǒng)的文化意象，逐漸養(yǎng)成學生對詩詞意象細膩敏銳的文化感受，才能使學生在與詩人獨特感情共鳴過程真切體驗到精神文化的美麗，心靈得到陶冶，品性得到熏陶。2、知人論世

使學生體悟到為文和為人是一體的，詩詞作品無疑是作者人格的寫照。激發(fā)創(chuàng)造力，讓學生補寫、續(xù)寫、改寫古詩文為散文，進一步將書中知識化為己有，設身處地地以作者思維去思考。、重視拓展延伸閱讀。

和傳統(tǒng)文化相比，課文內容只是滄海之一粟。教師比較系統(tǒng)地介紹詩詞藝術的基本知識，有關詩詞欣賞的理論書籍供學生研究，對于有興趣的學生還可以指導自編詩集或進行詩詞創(chuàng)作，課內與課外共同創(chuàng)設與傳統(tǒng)文化相適應的環(huán)境氛圍，調動學生潛在的情感體驗，達到自覺內化之功。

二、書本學習之外更多的是讓學生在生活中尋找傳統(tǒng)的影子，感受傳統(tǒng)文化魅力。在生活中學習應以表達為主。如果說在書中學習是輸入積累，生活中學習就是輸出感悟。生活中的節(jié)假日，風俗習慣都是學習的很好入口，引導學生參觀古跡，緬懷古人，追思豪情；觀看現(xiàn)實中婚喪嫁娶風俗，分析各環(huán)節(jié)設置目的，感受傳統(tǒng)文化；在日常與人交往中關注那些共性的語言習慣和思維方式；感受傳統(tǒng)更可以通過與長輩直接交流，獲得有關傳統(tǒng)文化在生活中的表現(xiàn)和應用實例。將各種感悟記錄下來寫入文章，堅持日久，學生自然會心領神會到傳統(tǒng)文化的魅力，并且自身也被熏染，朝著人格完善，注重道德修養(yǎng)的方向發(fā)展了。五、弘揚傳統(tǒng)文化應注意的問題

傳統(tǒng)文化因其和漫長的封建社會相伴相生，發(fā)展過程中自然也融入了一些糟粕。我們應本著“取其精華棄其糟粕“的拿來主義分析地繼承。這就需要老師在指導學習過程中自身有較高修養(yǎng)，較強分析能力，尤其從現(xiàn)實生活中得到的研究材料更可能魚龍混雜，良莠不齊，如何選擇，就要本著時代需要和學生人格發(fā)展完善的雙層標準來衡量了。

六、前景展望

梁啟超說：“少年智則國智，少年強則國強”。未來的世界是少年的時代。未來的世界文化更加多元化，國家的競爭其本質是文化之間的競爭，弘揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，將中華少年培養(yǎng)成適應新時代要求的有文化，有理想、有道德、有目標的四有心新人是現(xiàn)代中學語文教學義不容辭的責任。愿與各位同仁共勉。

參考文獻：

1《中國傳統(tǒng)文化與中學語文》湖南師范大學出版社2001年第一版 2《中國傳統(tǒng)文化精義》西安交通大學出版社2001年8月第2版 3《唐詩三百首》2002年8月第4次印刷

第五篇：淺談中學語文教學中滲透傳統(tǒng)文化

淺談如何在中學語文教學中滲透傳統(tǒng)文

貴州省興仁縣大山中學黃國超

中國是一個具有五千年燦爛文化史的文明古國，傳統(tǒng)文化博大精深，豐富多彩，包羅萬象、源遠流長。提到傳統(tǒng)文化，人們就會想到“天人合一”的哲思想；想到成熟、準確、豐富而優(yōu)美的熟語；想到先秦散文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說；更會想到“三綱（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。）五常（仁、義、禮、智、信。）”的做人準則；毫無疑問，這些都是我們的傳統(tǒng)文化的精華。然而中國的傳統(tǒng)文化并非都是值得弘揚傳承的，如：“嫁雞隨雞,嫁狗隨狗,嫁條扁擔抱著走。” 的婚姻模式，就有悖于我國現(xiàn)行的《婚姻法》。所以，我們在傳承中華傳統(tǒng)文化時，更應注意取其精華去其糟粕。

改革開放以來，隨著外來文化在中國不斷傳播蔓延，甚至泛濫，比如，大部分學生、社會人都迷上了過洋節(jié)，而淡化了我們自己的春節(jié)、端午節(jié)等等。傳統(tǒng)文化作用在逐漸減弱，受到了空前冷遇。尤其在我們上語文課時，對傳統(tǒng)文化基礎知識方面很少涉及，或者基本沒有涉及過，原因是害怕影響學生的考試成績。這是我們教學的思維誤區(qū)。所以，我們必須在語文課堂教學中滲透、講解一些基本的傳統(tǒng)文化知識，培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的興趣，讓他們意識到傳統(tǒng)文化之美，認識和理解傳統(tǒng)文化的真正價值，自覺地去繼承與發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而提升全民族的文化素養(yǎng)。

而語文恰好是傳統(tǒng)文化的載體，語文課程是最具社會文化、民族文化和歷史文化的，她能涵蓋倫理道德、藝術審美、哲學思想等元素，融載道、載情、載史于一體。學生在學習語文過程中，既感受、體驗到語言文字表情達意的表現(xiàn)力、生命力，又受到優(yōu)秀文化的熏陶，有利于開闊視野，提高審美情趣和精神品格，形成奮發(fā)向上的人生態(tài)度。

語文是弘揚傳統(tǒng)文化的重要載體之一，現(xiàn)行中學語文教材蘊涵著豐富的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，那些傳誦已久、膾炙人口的篇章，積淀了中華民族幾千年的文化精神。因此，依據(jù)《語文教學大綱》要求，語文教學要在注重語言積累、感悟、運用，注重基本技能訓練，給學生打下扎實的語文基礎的同時，通過文化的感染、思想的熏陶、精神的提升，建構人文精神與人文性格，從而培養(yǎng)學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極地人生觀，促進學生語文素養(yǎng)的形成。

如何在語文教學中滲透傳統(tǒng)文化，是我走上教師崗位即開始思考并努力付諸實施的重要課題。二十多年來，我在每天的語文教學中，從備課、上課、布臵作業(yè)等環(huán)節(jié)入手，尋求滲透傳統(tǒng)文化的途徑和方法，爭取在每一堂語文課上，都能有傳統(tǒng)文化的影子，達到細水長流，耳濡目染，潛移默化的效果?，F(xiàn)在，回顧自己所走的教學之路，談一談自己的得失成敗，以之拋磚引玉。

一、提高自身人文素養(yǎng)，拓展傳統(tǒng)文化的寬度

正如王尚文在《走進語文教學之門》里所說的“教師應該比學生更可教”一樣，教師作為發(fā)展中的個體，不僅要著眼于知識素養(yǎng)的提高，更要把握人的發(fā)展的深刻內涵，為人的終身發(fā)展打好精神的底子。為此，新課標對老師提出了更高的要求：知識要廣博，思維要靈活，師生關系要和諧。在新型的課堂中，師生的角色已經(jīng)發(fā)生了質性的改變，學生的思想被進一步解放，質疑生問的方向更廣，學習方式也發(fā)生了改變，隨之而來的問題便是如何調節(jié)教學方式，讓教師游刃有余地駕馭新的課堂。而教學方法有效與否就取決于師生雙方的人文素養(yǎng)的高低，而人文素養(yǎng)的提高則是通過教育來實現(xiàn)的。語文課堂是滲透傳統(tǒng)文化的主陣地

課堂是學生生命成長的原野，而語文課堂就是學生培養(yǎng)、提高自己文化素養(yǎng)，豐滿生命、鍛造生命的樂園。所以，在語文課堂上不僅是要傳授語文知識，更要注重滲透傳統(tǒng)文化。因此，在語文教學中，要根據(jù)語文教學實際，創(chuàng)設必要的情境，給學生提供接觸、感受傳統(tǒng)文化的渠道，讓學生在特定的文化環(huán)境中進行甄別、汲取，使他們在活動中感悟文化，體驗文化，規(guī)范自己言行舉止。這樣，學生在語文課堂上，得到的不僅僅是語文知識，更重要的是傳統(tǒng)文化的熏陶、滋養(yǎng)。最終，學生將獲得一個靈秀、豐滿的生命。

二、在教學中滲透傳統(tǒng)文化。

所謂傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。而我們中國的傳統(tǒng)文化是以儒家為內核，兼有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、酒令、歇后語等。要想把這些文化因素滲透、融入我們的語文教學中，實在不是一件容易事。本人是這樣嘗試的：

在備課時下足功夫。所謂備課是教師根據(jù)自己所教學科課程標準的要求和本門課程的特點，結合學生的具體情況，設計最合適的表達方式和順序，以保證學生有效地學習。我們要想在教授學生知識中滲透傳統(tǒng)文化，就必須在備課時下功夫。要備課，首先要備教材，其次要備學生。備教材時，要弄清楚一篇課文有沒有涉及傳統(tǒng)文化的影子，又包含了多少傳統(tǒng)文化的因子，在具體的教學過程中，我們如何創(chuàng)設情境，讓學生最大限度接觸、感受傳統(tǒng)文化；備學生時，要弄清楚學生現(xiàn)階段所掌握的傳統(tǒng)文化知識，知道什么樣的傳統(tǒng)文化要滲透，什么樣的傳統(tǒng)文化已不需要耗費時間等。

在上課時做足功夫。所謂下足功夫，其實可分為兩種情況，即顯性教授和隱性滲透。顯性滲透就是在學習課文時，一些傳統(tǒng)文化知識就在其中，是必須學習的一部分。例如，我們在學習高中語文必修課時，古文部分已然分開，即散文和韻文之別。

先說散文，散文大致分為：

論說文（如韓愈的《馬說》、賈誼的《過秦論》等）

應用文（如韓愈的《祭十二郎文》、宋濂的《送東陽馬生序》等）雜記文（如范仲淹的《岳陽樓記》、柳宗元的《小石潭記》等）史傳文（如左丘明《左轉》、司馬遷的《史記》等）而如果從創(chuàng)作時間上劃分的話，大致可分為： 先秦散文（如左丘明《左傳〃曹劌論戰(zhàn)》）兩漢至南北朝散文（如王羲之《蘭亭集序》）唐宋散文（如唐宋八大家作品）

明清散文（如歸有光《項脊軒志》）

這些不同時期不同形式的散文，最終成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而與之同時滋養(yǎng)我們的精神世界的還有韻文，即詩、詞、曲、賦等文體。唐詩是中國古典文學的瑰寶，其體裁之完整，技巧之純熟，風格之遒上，境界之高遠，都達到了完美與輝煌，堪稱中國傳統(tǒng)詩歌之集大成者。

詩，分為古體詩和近體詩兩類。古體詩一般形式比較自由，不受格律的束縛。從詩句的字數(shù)看，有所謂四言詩、五言詩和七言詩等。選入魯人版高中語文必修課的詩歌如《詩經(jīng)〃碩鼠》《古詩十九首〃行行重行行》。近體詩，又稱今體詩或格律詩，是中國講究平仄、對仗和壓韻的詩體。在近體詩篇中句數(shù)、字數(shù)、平仄、押韻都有嚴格的限制。近體詩是唐代以后的主要詩體，代表詩人有：李白、杜甫、李商隱、陸游等。在中國詩歌史上有著重要地位。選入人教版初中中語文課本的詩歌如李白的《行路難》、杜甫的《茅屋為秋風所破歌》等。

宋詞在中國文學史上是一種獨立的重要的文學形式。它原是配合隋唐“新聲”（燕樂）而創(chuàng)作的歌詞，直到晚唐五代才逐漸脫離按曲拍謙詞的束縛，成為一種長短句的詩體，以格律詩的形式流傳至今。

詞，即宋詞，分為婉約派和豪放派。婉約派側重兒女風情，結構深細縝密，音律婉轉和諧，語言圓潤清麗，有一種柔婉之美。選入人教版初中語文課本的有李清照的《如夢令》和蘇軾的《水調歌頭》等。豪放派表現(xiàn)出充沛的激情，豐富的想象力和變化自如、多姿多彩的語言風格，作詞豪放、大氣。蘇軾的《念奴嬌〃赤壁懷古》和辛棄疾的《永遇樂〃京口北固亭懷古》等。

元曲起源于金、元之際民間流行的“俗謠俚曲”，因而帶有濃郁的地方色彩和鄉(xiāng)土風味。

曲，即元曲，主要由雜劇和散曲組成。我們高中語文魯人版必修課本主要有馬致遠的《天凈沙．秋思》張養(yǎng)浩的《山坡羊．潼關懷古》等。

賦，主要是漢賦。是由楚辭衍化出來的，當然也繼承了《詩經(jīng)》諷刺的傳統(tǒng)，是一種介于詩歌和散文之間的文體。漢賦也經(jīng)歷了漢賦、辭賦、俳賦和文賦等幾個變體。人教版高中語文必修課中像陶淵明的《歸去來兮辭》屬于辭賦，而杜牧的《阿房宮賦》，蘇軾的《赤壁賦》則屬于文賦。

這些傳統(tǒng)文化皆是顯性教授的內容。那么，隱性的傳統(tǒng)文化又在哪里呢？答案當然是在課文里。

歸有光在他的《項脊軒志》中講到“吾妻來歸”。“歸”是指古代女子出嫁。為什么叫“歸”呢？唐代大學者孔穎達注疏說：“女人……以夫為家，故謂嫁曰歸也。”而且，稱嫁曰“歸”早在先秦時期就確定了?！对娊?jīng)?周南?桃夭》有詩句云：“之子于歸，宜其家室?！?歸有光又在文中講到“吾妻歸寧。”“歸寧”，出嫁的女子回娘家看望父母?！对?周南?葛覃》：“害浣害否，歸寧父母?！敝祆浣忉屨f：“寧，安也。謂問安也。”即出嫁的女子向自己的父母問安?！蹲髠?莊公二十七年》：“冬，杞伯姬來，歸寧也。”杜預注：“寧，問父母安否?！?這就是傳統(tǒng)文化。

司馬遷在《史記〃屈原列傳》中有這么一句：“屈平既黜，其后秦欲伐齊，齊與楚從親?！边@短短的一句話就包含了兩個傳統(tǒng)文化的因子：古代官員的任免升降制度，和戰(zhàn)國時期的合縱連橫。古代官員的任免與升降，這里簡單地講。除、授、拜、封、召等都表示授予官職，如李密《陳情表》中講到“拜臣郎中”“除臣洗馬”等；還有轉、調、徙、遷等都表示調動官職，如《張衡傳》中講張衡仕途“順帝初，再轉，復為太史令”；罷、免、黜、左遷主要表示免職或降級，如上文講到的“屈平既黜”等。

合縱連橫簡稱縱橫，戰(zhàn)國時期縱橫家所宣揚并推行的外交和軍事政策。蘇秦是當時著名的縱橫家，他曾經(jīng)聯(lián)合“天下之士合縱相聚于趙而欲攻秦”（《戰(zhàn)國策〃秦策》三），他游說六國諸侯，確定“合縱”政策，要六國聯(lián)合起來西向抗秦。秦在西方，齊、楚、燕、韓、趙、魏在東方，六國土地南北相連，故稱合縱。與合縱政策針鋒相對的是連橫。連橫是強秦為了避免六國真正團結起來，自己孤立無援，就派張儀游說各國幫助秦國攻打其他弱國。后來的成語“縱橫捭闔”就是由此而生。

不管是顯性的傳統(tǒng)文化還是隱性的傳統(tǒng)文化，我們都應該認真對待，努力讓傳統(tǒng)文化滲透、滋潤我們的年輕一代。

不忘滲透傳統(tǒng)文化的第二戰(zhàn)場——作業(yè)。我們一定不能忘記，作業(yè)是我們滲透傳統(tǒng)文化的第二戰(zhàn)場。作業(yè)大致可分為平時作業(yè)和假期作業(yè)。平時作業(yè)除了考慮復習、鞏固所學知識之外，還可以借勢滲透傳統(tǒng)文化。在布臵平時作業(yè)時，大致可以有以下幾種情況：

1、古詩文的熟讀與背誦。古詩文本身就是傳統(tǒng)文化，或者是其載體，熟讀或者背誦的過程就是傳統(tǒng)文化滲透的過程。

2、作文的布臵與寫作。

學生在寫作文時，多多少少會引用古代名人的事跡或其詩句，而這也是一種傳統(tǒng)文化的滲透。

3、成語的日常積累。

我們整日講中考考題型，說成語是一種必考題型，想辦法幫助學生學習和積累，但請不要忘記，成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語，它代表了一個故事或者典故。如“完璧歸趙”出于《史記〃廉頗藺相如列傳》，“破釜沉舟”出于《史記〃項羽本紀》，“草木皆兵”出于《晉書〃苻堅載記》。可見，成語不僅是傳統(tǒng)文化的一種形式，同時還是傳統(tǒng)文化的一個載體。

除了平時作業(yè)，還有假期作業(yè)。我們布臵假期作業(yè)時，已經(jīng)并且還將如此進行下去，即讓學生在假期中讀一本古代名著（如《三國演義》），看一部高質量的古裝電視劇，抑或讓學生體會春節(jié)的習俗，看一看掛滿街頭的燈籠，抄錄并仿寫幾幅對聯(lián)等等，相信傳統(tǒng)文化不知不覺中浸入學生的頭腦和思想意識當中。

4、重視書法教學，傳承中國傳統(tǒng)文化。用筷子吃飯，用毛筆寫字是最具有“中國特色”的傳統(tǒng)。作為傳統(tǒng)文化之一的書法藝術，是我國幾千年文化的結晶，有著深厚的文化內涵，是世界藝術之林的奇葩。漢字構型中表現(xiàn)出來的對稱、平衡、流動與形象四種美，書寫過程中的動態(tài)美、新鮮美，使中國書法成為具有圖像性美感的藝術。放眼世界文字，沒有任何一個民族的文字像漢字那樣可以獨立發(fā)展成一門享譽世界、博大精深的藝術。

四、做滲透傳統(tǒng)文化的主要使者

其實，以上幾個方面的工作，還需依靠教師的推進和落實。教師就是要向學生傳遞人類科學文化知識和技能，發(fā)展學生的體質，對學生進行思想道德教育，培養(yǎng)學生高尚的審美情趣，把受教育者培養(yǎng)成社會需要的人才的專業(yè)人員。要滲透傳統(tǒng)文化，語文教師當仁不讓。而要做好這個艱巨的工作，首先需要高度的責任感。沒有責任感，為教書而教書，或是為高考而教書，語文教師就成了一個狹隘的工具；有了責任感，語文教師才能勇于貫徹傳統(tǒng)文化的精神，把傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。其次，需要自身素質的提高。俗語說，要想教給學生一杯水，自己必須擁有一桶水。要想向學生滲透傳統(tǒng)文化，我們語文教師的自身文化素養(yǎng)必須達到一定的高度。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，總之，在經(jīng)濟全球化的今天，民族文化的傳承已到了不容忽視的地步，語文教學具有傳承民族文化的重要職責。事實證明學生對傳統(tǒng)的東西不是不感興趣，而是因為缺乏生動有趣的形式讓他們接受，也缺少參與感受民族文化的機會和氛圍。只要引導得法注意營造“書香校園”及“書香氛圍”，學生一定會在祖國燦爛的文化長河中游弋、翱翔。語文教師們，讓我們行動起來，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人吧。常言說：“百年大計，教育為本”、“十年樹木，百年樹人”。教育的力量是偉大的，教育者的責任是重大的。我們要以忠誠為信念，以模范為榜樣，以責任為準繩，以創(chuàng)新為追求，全心投入，努力工作，做一個人民滿意的教師。