第一篇：幼兒素質(zhì)教育之我見(jiàn)

幼兒素質(zhì)教育之我見(jiàn)

興義市向陽(yáng)路小學(xué)幼兒園 杜燕

教育是一個(gè)系統(tǒng)工程,幼兒教育是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ),其目的是使幼兒得到完整的發(fā)展,在體力、認(rèn)知、社會(huì)性和情感等方面都得到協(xié)調(diào)發(fā)展。幼兒教育要把培育兒童的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力作為教育重點(diǎn),要從為未來(lái)社會(huì)培養(yǎng)人才的高度審視幼兒教育的目標(biāo),樹(shù)立新的兒童觀和教育觀,尊重幼兒身心發(fā)展特點(diǎn),培養(yǎng)幼兒獨(dú)立思考和判斷的能力,以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

一、培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力

幼兒教育應(yīng)是創(chuàng)造型的而不是傳遞型的,幼兒教育不應(yīng)只限于向兒童提供社會(huì)已形成的觀念、知識(shí)、技能,同時(shí)還應(yīng)為他們創(chuàng)造一個(gè)充滿探索機(jī)會(huì)的環(huán)境,引導(dǎo)他們?nèi)ニ伎肌⑷L試、去發(fā)展,去創(chuàng)造性的解決問(wèn)題。兒童只有在這樣的過(guò)程中才能感受到學(xué)習(xí)的意義,體驗(yàn)到探索的樂(lè)趣和成功的愉快,激發(fā)起求知欲和主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情。教學(xué)游戲化,就是一種創(chuàng)造型的教學(xué)模式,謀求的是幼兒園的教學(xué)具有游戲般的形式與趣味,追求游戲的境界。適合兒童的游戲多種多樣,如體現(xiàn)集體主義精神的活動(dòng),像:拔河、接力、集體表演、跳繩等,孩子通過(guò)活動(dòng),能感到自己是集體當(dāng)中的一個(gè)成員,自己落后,就會(huì)影響整個(gè)團(tuán)隊(duì)。這種游戲利于培養(yǎng)一種積極進(jìn)取的精神,增強(qiáng)與他人合作的意識(shí)和集體榮譽(yù)感。開(kāi)展表現(xiàn)孩子個(gè)體能力的活動(dòng),如起床疊被、刷牙、洗臉、背歌謠、搶答問(wèn)題、畫畫比賽等,不僅能培養(yǎng)孩子掌握生活技能,更能培養(yǎng)幼兒獨(dú)立自主的精神。幼兒園開(kāi)展的各種表演會(huì)、演講會(huì)、故事會(huì)、兒歌大賽,都會(huì)激勵(lì)孩子爭(zhēng)強(qiáng)上進(jìn)。

多讓孩子參加各種有益的活動(dòng),讓孩子們?cè)诨顒?dòng)中受教育,應(yīng)成為廣大幼教工作者的共識(shí)。目前我國(guó)的家庭結(jié)構(gòu),基本上是獨(dú)生子女家庭,對(duì)孩子的厚愛(ài)與殷切期望,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于孩子所能承受的程度。因此,相當(dāng)多的兒童雖然知識(shí)技能掌握較好,但學(xué)習(xí)能力差,缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和責(zé)任感;社會(huì)適應(yīng)性差,缺乏獨(dú)立管理自己的能力。作為教育工作者的責(zé)任應(yīng)該是幫助學(xué)習(xí)者會(huì)學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)生活,具備不斷學(xué)習(xí)的態(tài)度和能力,積極適應(yīng)社會(huì)生活的態(tài)度和能力,這是當(dāng)今幼兒教育所面臨的新課題。

二、樹(shù)立新的兒童觀和教育觀

素質(zhì)教育要體現(xiàn)幼兒教育的個(gè)性化,幼兒教育應(yīng)該體現(xiàn)這樣一種觀念:要為兒童提供選擇的機(jī)會(huì)、表現(xiàn)的機(jī)會(huì)、成功的機(jī)會(huì),允許他們以適合自己的方式學(xué)習(xí);支持他們多方面展示自己的才能,使每個(gè)兒童都能發(fā)現(xiàn)并發(fā)揮出蘊(yùn)藏在自己身上的潛力,都能體驗(yàn)到成功,從而滿懷信心的對(duì)待生活、對(duì)待明天。在幼兒教育中,應(yīng)該給孩子更多的空間和時(shí)間,使他們有機(jī)會(huì)自我充分發(fā)揮幼兒的潛能。在我國(guó),幼兒園的體育、音樂(lè)、美術(shù)活動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是技能和技巧的傳授,而忽視了發(fā)揮孩子的想象力和創(chuàng)造力。一味地去模仿老師的動(dòng)作,老師的作品,這樣,就扼殺了孩子的自由想象、自由發(fā)揮、自由創(chuàng)造的積極性,就像有些孩子喜歡彈鋼琴,父母非讓他學(xué)繪畫;孩子想學(xué)游泳,父母卻讓他學(xué)滑冰,這種失去興趣的學(xué)習(xí),無(wú)法調(diào)動(dòng)孩子的積極性,最終也只能是半途而廢。

在傳統(tǒng)的德育中,似乎很少有人提到自我價(jià)值的發(fā)展,而只是一味要求個(gè)人的性格或品德等諸方面都必須符合社會(huì)的公德,強(qiáng)調(diào)倫理對(duì)個(gè)體的制約。在當(dāng)前快速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,人的觀念也隨之發(fā)生了變化,人的原有的思維方式也在發(fā)生變化。然而,在幼兒教育的過(guò)程中,仍有幾種普遍存在的問(wèn)題:一是教師凌駕于幼兒之上,動(dòng)輒對(duì)孩子發(fā)號(hào)施令,使孩子不能發(fā)揮自身的主動(dòng)性,使孩子變得唯唯諾諾,膽小怕事;二是家長(zhǎng)的溺愛(ài)、嬌慣、保護(hù),剝奪了孩子動(dòng)手、動(dòng)腦的機(jī)會(huì),使孩子養(yǎng)成懶惰,不愛(ài)動(dòng)腦筋,事事依靠他人的習(xí)慣;三是對(duì)孩子教育手段不正確,濫用獎(jiǎng)罰手段。這些問(wèn)題都是阻礙幼教工作者對(duì)孩子進(jìn)行素質(zhì)教育的主要因素,我們要在傳統(tǒng)做法的基礎(chǔ)上,賦予幼兒德育新的觀念,改革幼兒德育的內(nèi)容及方法,從注重培養(yǎng)孩子的自主性以及動(dòng)手動(dòng)腦、相互合作、公平競(jìng)爭(zhēng)等能力入手,使兒童的身心發(fā)展跟上時(shí)代改革的步伐。

三、尊重幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)

每個(gè)孩子都有自身成長(zhǎng)的規(guī)律,只有尊重這一規(guī)律,給孩子充分的自由發(fā)展空間,才能調(diào)動(dòng)孩子內(nèi)在的積極性,發(fā)揮其主動(dòng)性,更好地促進(jìn)孩子的身心健康發(fā)展。愛(ài)問(wèn)愛(ài)說(shuō)是孩子的天性,孩子就是在不斷地問(wèn),不斷地說(shuō)的過(guò)程中逐漸了解世界。作為幼教人員,要耐心傾聽(tīng)并解答孩子喋喋不休的問(wèn)題,那是孩子思想火花在閃爍,只有給孩子充分的自由發(fā)展空間,讓孩子盡情探索,自主選擇,自由創(chuàng)造,才能增強(qiáng)孩子探索的樂(lè)趣。幼兒教育是開(kāi)放性的而不是封閉性的,開(kāi)放的幼兒教育必然是兒童主動(dòng)參與的教育過(guò)程,兒童在這一過(guò)程中,通過(guò)各種經(jīng)驗(yàn)學(xué)會(huì)如何表現(xiàn)自己,如何與別人交流,如何探索世界,而且學(xué)會(huì)如何繼續(xù)不斷地完善自己?？傊?幼兒教育不但要傳授給幼兒一定的文化知識(shí),培養(yǎng)其基本技能,更要關(guān)注幼兒的情感和能力的培養(yǎng),把培養(yǎng)幼兒的基本素質(zhì)作為教育的中心任務(wù)。

第二篇：素質(zhì)教育之我見(jiàn)

素質(zhì)教育之我見(jiàn)

素質(zhì)教育是一種全面提高全體學(xué)生素質(zhì)的教育，注重人的個(gè)性發(fā)展，注重人的潛能的開(kāi)發(fā)，與單純的只看分?jǐn)?shù)的應(yīng)試教育相對(duì)應(yīng)，與高考錄取的精英教育相對(duì)應(yīng)。不單看學(xué)生考試分?jǐn)?shù)，還要看學(xué)生的德、智、體、美、勞等各方面的素養(yǎng)。推進(jìn)素質(zhì)教育的關(guān)鍵是教育評(píng)價(jià)機(jī)制的改革，高考錄取制度的改革。

目前，社會(huì)對(duì)教育評(píng)價(jià)的依據(jù)是高考考生人數(shù)的上線率，上線率高則說(shuō)明教育質(zhì)量高，反之則會(huì)對(duì)教育形成巨大的壓力。教育主管部門也多以學(xué)生考試成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)學(xué)校質(zhì)量高低，學(xué)校也以分?jǐn)?shù)論教師，教師在有意或無(wú)意的重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生分?jǐn)?shù)，對(duì)學(xué)生也是以分?jǐn)?shù)論聰明，不管學(xué)生的其它方面是否突出，也不管“好學(xué)生”的其它方面是否有問(wèn)題。

家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生在學(xué)校表現(xiàn)不聞不問(wèn)，只看成績(jī)單，如果成績(jī)高有獎(jiǎng)勵(lì)，反過(guò)來(lái)，如果考不好，輕則批評(píng)教育，有甚者棍棒加身。

這些社會(huì)、學(xué)校、家庭的因素都對(duì)素質(zhì)教育的推行造成了重大阻礙。再加上以考試成績(jī)?yōu)橹饕罁?jù)進(jìn)行的考核，迫使教師不得不戴著應(yīng)試教育的枷鎖進(jìn)行素質(zhì)教育。這也是造成素質(zhì)教育搞得轟轟烈烈，應(yīng)試教育搞扎扎實(shí)實(shí)的原因。

盡管上級(jí)部門也會(huì)時(shí)常提素質(zhì)教育，比如近年推行的體育、藝術(shù)“2+1”，大課間活動(dòng)等，但教師還是自覺(jué)不自覺(jué)地以降低其它能力的發(fā)展為代價(jià)，擠用學(xué)生活動(dòng)時(shí)間與休息時(shí)間甚至睡眠時(shí)間，進(jìn)行題海戰(zhàn)術(shù)，加強(qiáng)學(xué)生的應(yīng)試機(jī)能。上面檢查時(shí)突擊完成活動(dòng)任務(wù)的計(jì)劃、記載，檢查的風(fēng)一過(guò)，繼續(xù)盯緊分?jǐn)?shù)不放松。繼續(xù)訓(xùn)練考試“機(jī)器人”。

素質(zhì)教育之我見(jiàn)

什么是素質(zhì)教育呢？教育的本意就是素質(zhì)教育，而不是別的什么教育，在“教育”前贅上“素質(zhì)”二字，是為了區(qū)別“應(yīng)試教育”，矯正以應(yīng)試為目的的教育，更加突出和強(qiáng)調(diào)教育的育人功能，也就是提高學(xué)生的素質(zhì)。

“育人還是育分”是素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的根本區(qū)別。應(yīng)試教育把分?jǐn)?shù)放在第一位，教育者眼中只“見(jiàn)分?jǐn)?shù)”“不見(jiàn)人”，具體表現(xiàn)為“考什么，教什么，怎么考，怎么教”，以考高分為教育的追求目標(biāo)，以分?jǐn)?shù)為評(píng)價(jià)教育的標(biāo)準(zhǔn)，有人戲說(shuō)“分分分，師生的命根”，就是應(yīng)試教育下師生對(duì)分?jǐn)?shù)的一種心理感受。以應(yīng)試為導(dǎo)向的教育，把學(xué)生當(dāng)成了“考試機(jī)器”，“題?！睉?zhàn)術(shù)被普遍采用，對(duì)學(xué)生反復(fù)進(jìn)行考試訓(xùn)練，研究考試技巧幾乎成了教育教學(xué)的全部，追求升學(xué)率幾乎成了學(xué)校工作的全部，偏離了教育的育人功能。其結(jié)果是導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)，老師厭教，學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)、被迫考試，沒(méi)有持續(xù)發(fā)展的后勁。

素質(zhì)教育，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是按教育規(guī)律辦事，遵循學(xué)生的身心成長(zhǎng)規(guī)律，既要使學(xué)生具有適應(yīng)未來(lái)社會(huì)需要的基本素質(zhì)，還要尊重學(xué)生的個(gè)性和差異，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)學(xué)生某方面有優(yōu)勢(shì)的潛在素質(zhì)。具體說(shuō)來(lái)，素質(zhì)教育就是完全執(zhí)行國(guó)家課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)的教育?！案咧姓n程方案”對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容及課程的實(shí)施與評(píng)價(jià)都有詳細(xì)要求，在“培養(yǎng)目標(biāo)”里明確指出，高中教育要進(jìn)一步提高國(guó)民素質(zhì)、面向大眾、為學(xué)生的終生發(fā)展奠定基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生的各種能力和素養(yǎng)都有具體的要求，所以，嚴(yán)格實(shí)施課程方案的教育就是素質(zhì)教育。

素質(zhì)就是品格，是人在不經(jīng)意中各種表現(xiàn)的綜合。素質(zhì)不僅包括人的知識(shí)和能力，更強(qiáng)調(diào)做人的根本，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在素養(yǎng)。大哲學(xué)家亞里士多德有一段精彩論述：播種一種行為，收獲一種習(xí)慣；播種一種習(xí)慣，收獲一種品格；播種一種品格，收獲一種命運(yùn)。每個(gè)人的一生都是由無(wú)數(shù)行為構(gòu)成的，行為優(yōu)秀不是優(yōu)秀，習(xí)慣優(yōu)秀才是真正的優(yōu)秀。只有形成好的習(xí)慣，才能有好的品格，有好品格的人，才能成就一番有益于人民、有益于社會(huì)的崇高事業(yè)。從這個(gè)意義上說(shuō)，具有優(yōu)秀品質(zhì)的人就是高素質(zhì)的人。關(guān)于學(xué)生的各項(xiàng)素質(zhì)，有人比喻為：學(xué)習(xí)不好是次品，身體不好是殘品，心理不好是易碎品，品德不好是危險(xiǎn)品。四項(xiàng)素質(zhì)便是我們培養(yǎng)學(xué)生的具體要求，學(xué)習(xí)素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)的欠缺對(duì)一個(gè)人的發(fā)展會(huì)帶來(lái)一些遺憾，品德素質(zhì)的欠缺卻可能毀了一個(gè)人，毀了他的一切，甚至對(duì)社會(huì)、對(duì)人類造成極大的危害和損失。所以，品德素質(zhì)是最為重要的素質(zhì)，高尚的思想品格是最高的學(xué)位，我們不但要教學(xué)生學(xué)好文化知識(shí)，還要花費(fèi)氣力教學(xué)生做人，做品格高尚的人。

樹(shù)立并堅(jiān)持正確的育人觀是實(shí)施素質(zhì)教育的前提。我們的育人觀是“人人有才，人無(wú)全才，因材施教，人人成才”。承認(rèn)“人人有才”，也就是承認(rèn)人人具有可造就、可培養(yǎng)的基本素質(zhì)，這是我們辦學(xué)的前提、施教的基礎(chǔ)。只有承認(rèn)“人人有才”我們才能堅(jiān)定對(duì)教育的信念和對(duì)學(xué)生的信心，面向全體而不放棄任何一個(gè)學(xué)生。“人無(wú)全才”強(qiáng)調(diào)了不同學(xué)生各項(xiàng)素質(zhì)發(fā)展的不平衡性，即學(xué)生存在著個(gè)性差異，與多元智能理論是一致的。每一個(gè)學(xué)生不存在聰明與否的問(wèn)題，而是在哪些方面更聰明和怎樣聰明的問(wèn)題，所以，學(xué)校里不應(yīng)該有“差生”之說(shuō)。培養(yǎng)學(xué)生“合格+特長(zhǎng)”，“合格”是指達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求，“特長(zhǎng)”表現(xiàn)在學(xué)生的優(yōu)勢(shì)智力方面，這完全符合新課

程的理念。承認(rèn)“人無(wú)全才”，就不會(huì)渴求所有學(xué)生在考試成績(jī)上的優(yōu)秀，就會(huì)全面正確地看待每一個(gè)學(xué)生，特別是正確看待學(xué)生的弱勢(shì)和不足，這對(duì)營(yíng)造和諧的教育教學(xué)環(huán)境，改善學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活狀態(tài)是至關(guān)重要的。在人人有才，人無(wú)全才的前提下，我們所面臨的任務(wù)只能是“因材施教”。如果說(shuō)每個(gè)人都是一棵樹(shù)，每種樹(shù)都有適宜自己的土壤和氣候環(huán)境，對(duì)它們的栽培只能“因材而培”，根據(jù)各自特點(diǎn)去施肥、剪枝、澆水，只有這樣，才能使各種樹(shù)木成林成材。面對(duì)學(xué)生的諸多不同又各具特點(diǎn)，我們的教育教學(xué)行為必須“因人而異”，才能使不同學(xué)生都學(xué)有所獲。由此可見(jiàn)，“因材施教”是保障各類學(xué)生都能成人成才的根本措施。人人都能成才，那么，什么樣的人算人才呢？社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，各行各業(yè)，各種崗位都缺一不可，試想，人人都做白領(lǐng)，如果沒(méi)有農(nóng)民我們吃什么呢？如果沒(méi)有環(huán)衛(wèi)工，都市里的人還能生活嗎？一個(gè)人的價(jià)值不取決于他的崗位，而取決于他以怎樣的姿態(tài)作為于這個(gè)崗位，所以，社會(huì)各崗位所需要的人都是人才，我們不能只盯住有希望考清華、北大的幾個(gè)學(xué)生，而忽視了對(duì)更多學(xué)生的教育。

實(shí)施素質(zhì)教育，就是要使學(xué)生具備適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的相關(guān)素質(zhì)，具備不斷改善生活、享受生活的意識(shí)和能力。一要使學(xué)生具備生存所必需的基本素質(zhì)，即在受教育的過(guò)程中獲得基本知識(shí)和技能。素質(zhì)教育不是不要成績(jī)，而是反對(duì)“高分低能”的現(xiàn)象，教師首先要使學(xué)生掌握未來(lái)生活必需的基本知識(shí)和技能，這是教學(xué)的基本要求，還要體現(xiàn)學(xué)生的差異性和教學(xué)目標(biāo)的多樣性，滿足不同學(xué)生的發(fā)展需要。不能不顧實(shí)際，把教學(xué)目標(biāo)完全定位于高考，把教學(xué)評(píng)價(jià)完全定位于高考，因?yàn)楦呖疾皇墙逃慕K極目標(biāo)，也不是所有人的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

二要使學(xué)生具備終身學(xué)習(xí)的愿望和能力，不斷滿足發(fā)展的需要。素質(zhì)教育不是僅關(guān)注學(xué)生的分?jǐn)?shù)，而是更加注重學(xué)生取得成績(jī)的過(guò)程，即注重學(xué)生獲取知識(shí)過(guò)程中的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。要在獲取知識(shí)、提高技能過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)和能力，使學(xué)生生動(dòng)活潑、個(gè)性鮮明的成長(zhǎng)發(fā)展，形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，能運(yùn)用科學(xué)的學(xué)習(xí)策略，會(huì)選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式，掌握適合自己的學(xué)習(xí)方法。學(xué)生具備了終身學(xué)習(xí)的愿望和持續(xù)發(fā)展的能力，在未來(lái)生活中才能根據(jù)發(fā)展的需要，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、接受新挑戰(zhàn)、迎接新生活。

有個(gè)中學(xué)生畢業(yè)時(shí)，把所有課本撕掉了，別人問(wèn)他為什么這樣做，他說(shuō)我恨學(xué)習(xí)、恨考試、恨學(xué)校，再也不想上學(xué)了，我還想把學(xué)校炸掉，不要讓小弟弟小妹妹們?cè)偈芪业淖锪?。有許多學(xué)生，升入大學(xué)后，好像實(shí)現(xiàn)了人生的終極目標(biāo)，突然不愿學(xué)習(xí)了，出現(xiàn)了睡懶覺(jué)、泡網(wǎng)吧等逃課現(xiàn)象。這都是應(yīng)試教育下，目光短淺、只追求暫時(shí)利益――分?jǐn)?shù)，而強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果。學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怎么具備終身學(xué)習(xí)的愿望和能力呢？也就談不上素質(zhì)的提高和培養(yǎng)了。

三是要引導(dǎo)學(xué)生追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即通過(guò)受教育，學(xué)會(huì)珍愛(ài)生命、享受幸福生活，并不斷提升自己，追求更高的人生價(jià)值，從而活得更美好，更有意義，更有價(jià)值，更加幸福，這才是教育的終極目標(biāo)。既然教育的終極目標(biāo)是使人幸福生活，就要關(guān)注學(xué)生的生存狀態(tài)，不但要體現(xiàn)知識(shí)、技能目標(biāo)，還要體現(xiàn)情感目標(biāo)，注重學(xué)生的感受和情感體驗(yàn)，還要滲透德育和美育，因?yàn)樾腋Ｉ?，不是僅有高分就能實(shí)現(xiàn)的，它與人生觀、價(jià)值觀等許多因素有關(guān)。學(xué)生的求學(xué)過(guò)程，是人的生命歷程的重要組成部分，不能在“教學(xué)生幾年，為學(xué)生負(fù)責(zé)幾十年”口號(hào)的掩飾下，剝奪學(xué)生的自主時(shí)間和空間，強(qiáng)迫學(xué)生在題海中，在高考的戰(zhàn)車上，在無(wú)煙的戰(zhàn)場(chǎng)上疲憊、困惑、緊張地耗盡精力、體力。如果連學(xué)生眼前的狀態(tài)都不顧，還談得上為學(xué)生未來(lái)幾十年的幸福負(fù)責(zé)嗎？教育要關(guān)注學(xué)生的生存狀態(tài)，真正提高學(xué)生學(xué)校生活這段重要?dú)v程的生命質(zhì)量，“現(xiàn)在”是“未來(lái)”的開(kāi)端，沒(méi)有良好的現(xiàn)在，難有美好、幸福的未來(lái)。

實(shí)施素質(zhì)教育，教師是關(guān)鍵，教師要具備較高的素質(zhì)。教師是學(xué)生成長(zhǎng)的引路人，學(xué)生的學(xué)識(shí)和做人原則，多是在老師的教育或影響下形成的，許多成功人士在回憶自己的成功之路時(shí)，常常感恩于自己的一位或幾位老師，非老師對(duì)他的教育和影響，發(fā)出“遇到一位好老師能影響自己一生”的感嘆。有人說(shuō)“德高為師，身正為范”，老師要有高尚的情操、遠(yuǎn)大的理想、寬廣的胸懷、淵博的知識(shí)，還要有處處給學(xué)生以身示范的行為?！敖逃裏o(wú)小事，事事皆教育”，教師工作和生活中每一細(xì)節(jié)無(wú)不顯現(xiàn)出他的素質(zhì)，也無(wú)不潛移默化地影響著學(xué)生。所以，每一個(gè)教師不但在知識(shí)與業(yè)務(wù)上要有較高的或不斷提高的素質(zhì)，還要在每一個(gè)細(xì)節(jié)中注意自己的一言一行，要以德立身，以身示范。

一項(xiàng)研究表明，一個(gè)人取得成功的因素有很多，其中智力因素只占20%，非智力因素如個(gè)性特征、思想道德、意志品質(zhì)、情緒情感、人際交往能力和社會(huì)適應(yīng)能力等，往往對(duì)一個(gè)人的成功起著決定性的作用。同理，學(xué)生要取得理想成績(jī)，也不能僅靠智力因素，非智力因素也起著決定性的作用，正所謂“智商誠(chéng)可貴，情商價(jià)更高”。因此，實(shí)施素質(zhì)教育，教師不但要開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，更要充分利于各種活動(dòng)和場(chǎng)所，圍繞著影響學(xué)生成功的各種因素，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

實(shí)施素質(zhì)教育是我國(guó)教育面對(duì)21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，是適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，全面完成自身現(xiàn)代化的真正內(nèi)涵和有效途徑，更是基礎(chǔ)教育戰(zhàn)線的一次飛躍和每一位教育工作者所面臨的緊迫任務(wù)。那么我們究竟該如何進(jìn)行素質(zhì)教

育呢？

作為教師，首先，我們應(yīng)提高自身素質(zhì)，做到愛(ài)國(guó)守法、明理誠(chéng)信、友善團(tuán)結(jié)、勤儉自強(qiáng)、愛(ài)崗敬業(yè)。在思想政治素質(zhì)方面：要努力使自己具有科學(xué)的世界觀和方法論，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情，珍視和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，堅(jiān)持真理，追求真理，主動(dòng)認(rèn)識(shí)客觀世界發(fā)展規(guī)律。道德品質(zhì)素質(zhì)方面：熱愛(ài)教育事業(yè)，獻(xiàn)身教育，甘為人梯，熱愛(ài)學(xué)生，誨人不倦，嚴(yán)于律己，善做表率，具有創(chuàng)新精神。文化素養(yǎng)方面：要努力博覽群書，拓寬知識(shí)面，努力做到能居高臨下，成功解答學(xué)生質(zhì)疑，在學(xué)生心中樹(shù)立“無(wú)所不知”的形象，提高自身業(yè)務(wù)能力、加強(qiáng)體育鍛煉，有一個(gè)良好的身體，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，有良好的心理素質(zhì)等。

近年來(lái)學(xué)校經(jīng)常組織我們跨學(xué)科的聽(tīng)課學(xué)習(xí)，在這些活動(dòng)中，我學(xué)到了許多寶貴的東西。語(yǔ)文課上，語(yǔ)文教師對(duì)唐詩(shī)宋詞了如指掌，對(duì)中國(guó)繪畫賞析得是惟妙惟肖，整個(gè)課堂充滿詩(shī)情畫意，給學(xué)生廣泛的想象思維的空間，最大限度地挖掘出學(xué)生的潛力，提高了學(xué)生欣賞詩(shī)歌繪畫的能力，增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，我有許多感慨，我感到做她的學(xué)生該是多么的幸福！英語(yǔ)課上，英語(yǔ)教師流利的口語(yǔ)，自然的教態(tài)，游刃有余地駕馭教材，對(duì)學(xué)生的啟發(fā)誘導(dǎo)，對(duì)學(xué)生恰到好處的評(píng)價(jià)，給我的教學(xué)做了***的示范。聽(tīng)了這些課，對(duì)照自己的日常教學(xué)與之相比使我感到相形見(jiàn)絀，感覺(jué)到自己太需要加強(qiáng)自身素質(zhì)的提高。

另外，要進(jìn)行素質(zhì)教育，我覺(jué)得我們還要具有極強(qiáng)的工作責(zé)任心。教師是崇高而神圣的職業(yè)，被人們稱之為“人類靈魂的工程師”。在我從教的幾年中，我深深地體會(huì)到了教師所肩負(fù)的責(zé)任有多重。作為一名普通的人民教師，我已有6年的教齡了，在這6多年里，我不僅愛(ài)上了學(xué)校，愛(ài)上了我所教的科目，更愛(ài)上了我的學(xué)生。記得一位老師曾說(shuō)過(guò)：真正的愛(ài)學(xué)生應(yīng)該用你的心去與學(xué)生交流，用你的人格、你的知識(shí)去塑造學(xué)生。我想我們不僅要通過(guò)教學(xué)向?qū)W生傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生各種能力（分析問(wèn)題能力、創(chuàng)新能力等），培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的道德、完善的人格，我想這些都應(yīng)該包含在我們的素質(zhì)教育當(dāng)中。

我們正處在一個(gè)偉大的時(shí)代，肩負(fù)著一個(gè)偉大的使命。今后，我將加強(qiáng)學(xué)習(xí)，更新觀念，努力跟上素質(zhì)教育的步伐，做一名新時(shí)代的優(yōu)秀教師。

素質(zhì)教育之我見(jiàn)

“素質(zhì)教育”這個(gè)詞，目前在學(xué)校生活中和有關(guān)文件、文章中，是使用頻率最高的。可是其中的“素質(zhì)”到底是什么東西？卻有不同的解釋。一

到底什么叫“素質(zhì)”？

郝文武在《素質(zhì)教育之我見(jiàn)》一文中，[1]是這樣說(shuō)：“素質(zhì)，一指事物本來(lái)的性質(zhì)，二是指素養(yǎng)、品質(zhì)、資質(zhì)。素養(yǎng)即平時(shí)修養(yǎng)而成的人的知識(shí)、能力、品德等。品質(zhì)即人的行為、作風(fēng)上所表現(xiàn)的思想、認(rèn)識(shí)、品性等的本質(zhì)。資質(zhì)，一說(shuō)人的素質(zhì)，主要指智力；另說(shuō)人的天資、稟賦。三為心理學(xué)所指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官的先天特點(diǎn)。綜上可見(jiàn)，人的素質(zhì)就是構(gòu)成人身體和心理的主要因素，基本成份，結(jié)構(gòu)和功能，即人的身心發(fā)展的基本質(zhì)量。” 這說(shuō)法還是令人費(fèi)解的：

什么叫“思想、認(rèn)識(shí)、品性等的本質(zhì)”？ “人的素質(zhì)，主要指智力”云云的“素質(zhì)”和“素質(zhì)一指??二指??三為??”云云中“素質(zhì)”為什么都叫“素質(zhì)”呢？

什么叫“天資、稟賦”？它們和“神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官的先天特點(diǎn)”是一回事呢還是兩碼事？ 上述說(shuō)法不費(fèi)解么？

婁赫民的《也談素質(zhì)教育》[2]則是如此解釋“素質(zhì)”的：“一個(gè)人素質(zhì)是以生理和心理作基礎(chǔ)的，如果個(gè)體生理和心理的成熟程度不同，那么就決定了個(gè)體素質(zhì)上必然存在著差異?！?到底什么是“素質(zhì)”呢？沒(méi)有講個(gè)所以然。只是說(shuō)一說(shuō)“素質(zhì)以生理和心理作基礎(chǔ)；生理和心理的成熟程度不同，素質(zhì)就不同”；這等于沒(méi)有對(duì)“素質(zhì)”作任何解釋。

燕國(guó)材在《素質(zhì)教育問(wèn)題研究》[3]（下簡(jiǎn)稱《研究》）中，則有較詳細(xì)的對(duì)“素質(zhì)”的論述。他是如此講的：

“人的素質(zhì)即人的本質(zhì)、本性。據(jù)此，人的素質(zhì)自然也就應(yīng)當(dāng)包括自然素質(zhì)與社會(huì)素質(zhì)兩個(gè)方面。心理素質(zhì)講的顯然是自然素質(zhì)，僅涉及素質(zhì)的一個(gè)方面。這樣看來(lái)，素質(zhì)的基本涵義應(yīng)當(dāng)表述為：人們與生俱來(lái)的自然特點(diǎn)與后天獲得的一系列穩(wěn)定的社會(huì)特點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合稱為素質(zhì)?！薄八刭|(zhì)可以分為自然素質(zhì)與社會(huì)素質(zhì)兩類。自然素質(zhì)亦稱生理素質(zhì)，它既然是與生俱來(lái)的，可以說(shuō)它屬于純先天因素；

社會(huì)素質(zhì)既然是后天獲得的，可以說(shuō)它屬于純后天因素。除此之外，還有一種介乎生理素質(zhì)與社會(huì)素質(zhì)之間的素質(zhì)，可稱為心理素質(zhì)，它乃是先天因素與后天因素的‘合金’?！?/p>

“素質(zhì)的涵義已明。顧名思義，素質(zhì)教育就是提高素質(zhì)的教育。大而言之，就是提高民族素質(zhì)或國(guó)民素質(zhì)；小而言之，就是提高學(xué)生的素質(zhì)。這是既簡(jiǎn)且明的事，根本用不著多費(fèi)唇舌?！?“根本用不著多費(fèi)唇舌”，講得多么明快！可是，《研究》的這番議論仍然令人費(fèi)解：

1.何謂“人的本質(zhì)”？《研究》在論述它的“教育人本論”時(shí)，曾這樣說(shuō)：“我所說(shuō)的教育人本論，是以馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)”。據(jù)此可知，《研究》所講的“人的本質(zhì)”是馬克思所講的“人的本質(zhì)”。

馬克思在《費(fèi)爾巴哈論綱》的第六條中，對(duì)“人的本質(zhì)”是這樣講的：

“人的本質(zhì)并不是某一個(gè)人生來(lái)固有的抽象的東西。人的本質(zhì)實(shí)際上就是社會(huì)關(guān)系的總和”[4] 很清楚，馬克思所講的“人的本質(zhì)”不包括“某一個(gè)人生來(lái)固有的”東西，也就是說(shuō)，不包括《研究》所說(shuō)的“自然素質(zhì)即生理素質(zhì)”?！白匀凰刭|(zhì)即生理素質(zhì)”是“一個(gè)人生來(lái)固有的”?！堆芯俊钒选叭说谋举|(zhì)即人素質(zhì)”界定為：“人們與生俱來(lái)的自然特點(diǎn)與后天獲得的一系列穩(wěn)定的社會(huì)特點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合稱為素質(zhì)?！边@和馬克思對(duì)“人的本質(zhì)”的界定是很不同的。《研究》的說(shuō)法，不是馬克思主義的。

2.就邏輯而論，如果說(shuō)“自然素質(zhì)”、“社會(huì)素質(zhì)”、“心理素質(zhì)”都是人的“素質(zhì)”；那么，它們都應(yīng)該具備有“素質(zhì)”之所以為“素質(zhì)”的“特點(diǎn)”或“屬性”。什么是“素質(zhì)”的“特點(diǎn)”或“屬性”呢？照《研究》給“素質(zhì)”所作的界定來(lái)說(shuō)，這“特點(diǎn)”或“屬性”就應(yīng)該是：“與生俱來(lái)的自然特點(diǎn)與后天獲得的一系列穩(wěn)定的社會(huì)特點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合。” 《研究》講得十分清楚：“自然素質(zhì)亦稱生理素質(zhì)，它既然是與生俱來(lái)的，可以說(shuō)它屬于純先天因素；社會(huì)素質(zhì)既然是后天獲得的，可以說(shuō)它屬于純后天因素。”純先天因素的“自然素質(zhì)”和純后天因素的“社會(huì)素質(zhì)”自然是不具備“素質(zhì)”的上述“特點(diǎn)”或“屬性”的。難道不是這樣么？只有《研究》所說(shuō)的“心理素質(zhì)”符合它所作的“素質(zhì)”的界定。

《研究》對(duì)“素質(zhì)”所作的界定，和它對(duì)“素質(zhì)”所作的分類是沖突的，其界定與其分類“打架，打得頭破血流”！勢(shì)不兩立！準(zhǔn)上兩點(diǎn)，我們認(rèn)為《研究》并沒(méi)有把它所說(shuō)的“素質(zhì)”的涵義弄明白?！八刭|(zhì)”的涵義都未弄明白，就去講“提高素質(zhì)的教育”，這很令人費(fèi)解。二

“素質(zhì)教育”一詞的產(chǎn)生，是作為“應(yīng)試教育”的對(duì)立面而產(chǎn)生的。故而論“素質(zhì)教育”者總是要提到“應(yīng)試教育”的；而且常常引用《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》這一重要文件中的一段話作為論述“素質(zhì)教育”的科學(xué)性先進(jìn)性的論據(jù)。這段話是這樣講的：

“發(fā)展基礎(chǔ)教育，必須繼續(xù)改善辦學(xué)條件，逐步實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化。中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展，辦出各自的特色?！?這段話中兩次使用了“素質(zhì)”這個(gè)詞。這段話中講的“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道，??。”是不是就是“由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向‘素質(zhì)教育’的軌道”的意思呢？要弄清這點(diǎn)，首先要明白“素質(zhì)”這個(gè)詞，在文件中的含義。

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）開(kāi)宗明義就這樣講：

“中國(guó)共產(chǎn)黨第十四次全國(guó)代表大會(huì)在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，確定了九十年代我國(guó)改革和建設(shè)的主要任務(wù)，明確提出‘必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，努力提高全民族的思想道德和科學(xué)文化水平，這是實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化的根本大計(jì)’。為了實(shí)現(xiàn)黨的十四大所確定的戰(zhàn)略任務(wù)，指導(dǎo)九十年代乃至下世紀(jì)初教育的改革和發(fā)展，使教育更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，特制定本綱要?！?/p>

這里講得很清楚，為了“提高全民族的思想道德和科學(xué)文化水平”，“特制定本綱要”；而沒(méi)有講“提高什么什么素質(zhì)”。“水平”二字，一目了然，不需要作任何解釋。

《綱要》就教育改革和發(fā)展的六個(gè)重要問(wèn)題，講了五十條，怎樣才能“提高全民族的思想道德和科學(xué)文化水平?！?/p>

在共五十條的論述中，有這樣的帶有“素質(zhì)”一詞和“水平”一詞的一些話語(yǔ)：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體素

質(zhì)”，“勞動(dòng)者素質(zhì)”，“政治和業(yè)務(wù)素質(zhì)”，“政治業(yè)務(wù)素質(zhì)”，“全民族的素質(zhì)”，“全民族素質(zhì)”，“民族素質(zhì)”，“思想文化素質(zhì)”，“思想政治素質(zhì)和政策、業(yè)務(wù)水平”，“思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平”，“教師素質(zhì)”，“農(nóng)村從業(yè)人員的素質(zhì)”，“思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)”，“國(guó)民素質(zhì)”，“一支人員精干、素質(zhì)優(yōu)良、待遇較高的師資隊(duì)伍”。

就《綱要》的全文來(lái)看，“素質(zhì)”一詞的含義，在這里就是“水平”的意思?！皠趧?dòng)者素質(zhì)”、“民族素質(zhì)”、“國(guó)民素質(zhì)”、“教師素質(zhì)”和“農(nóng)村從業(yè)人員的素質(zhì)”等，都是指相應(yīng)的思想道德、文化科學(xué)、身體心理的水平。“素質(zhì)”就是“水平”之意。如果不是這樣，那么，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)”中“素質(zhì)”該如何解釋？如果不把“素質(zhì)”理解為“水平”，那么，“業(yè)務(wù)素質(zhì)”和“業(yè)務(wù)水平”的區(qū)別何在？只有把“素質(zhì)”一詞的涵義理解為“水平”，才符合《綱要》在開(kāi)宗明義的第一段中所談的“努力提高全民族的思想道德和科學(xué)文化水平”的意思。

“素質(zhì)”一詞在《綱要》中雖然使用了二十次，卻沒(méi)有“素質(zhì)教育”這一概念的影子?！毒V要》第七條中有這樣的論述：“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展”。這里的“轉(zhuǎn)軌”云云，并不是講的“由‘應(yīng)試教育’向‘素質(zhì)教育’轉(zhuǎn)軌”；而是：使只注重文化科學(xué)知識(shí)、片面發(fā)展的、面向少數(shù)學(xué)生、死板枯燥的“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛉w學(xué)生、使學(xué)生生動(dòng)活潑、全面提高其思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)觀點(diǎn)和勞動(dòng)技能、身體和心理水平的全面發(fā)展教育。這是很清楚的。全面發(fā)展教育，不同于所謂的“素質(zhì)教育”。就是提倡、推行“素質(zhì)教育”的論著，也不認(rèn)為“素質(zhì)教育”等同于全面發(fā)展教育?！绻叩韧?，“素質(zhì)教育”的提出就沒(méi)有必要了。毫無(wú)例外，凡是論述“素質(zhì)教育”的論著，都要把“素質(zhì)教育”與人所共知的全面發(fā)展教育“掛起鉤來(lái)”，并論證“素質(zhì)教育”如何如何比全面發(fā)展教育更科學(xué)更先進(jìn)?！绻麤](méi)有這種科學(xué)性先進(jìn)性，“素質(zhì)教育”還有什么值得提倡的必要呢？

有文章這樣講：所謂素質(zhì)教育“是與應(yīng)試教育相對(duì)立的，它是以全面提高公民思想道德、科學(xué)文化和身體、心理、勞動(dòng)技能素質(zhì)，培養(yǎng)能力，發(fā)展個(gè)性為目的的基礎(chǔ)教育”。[5] “全面提高思想道德、科學(xué)文化和身體、心理、勞動(dòng)技能素質(zhì)，培養(yǎng)能力，發(fā)展個(gè)性”這一事實(shí)，人所共知，在“素質(zhì)教育”這名詞出現(xiàn)之前，是全面發(fā)展教育的目的、任務(wù)。今天，把它說(shuō)成是“素質(zhì)教育”的目的，理由是什么？

又有人說(shuō)：“‘素質(zhì)教育’以面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)”作為其基本內(nèi)涵。[6] 事實(shí)是，在“素質(zhì)教育”這一名詞出現(xiàn)之前的許多年，在全面發(fā)展教育的理論中，就已把面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)觀點(diǎn)和勞動(dòng)技能、身體和心理的健康水平，作為全面發(fā)展教育的基本內(nèi)涵了；而今卻把此內(nèi)涵說(shuō)成是所謂“素質(zhì)教育”的東西；請(qǐng)問(wèn)：“素質(zhì)教育”與全面發(fā)展教育到底是一回事呢還是兩回事？

上述問(wèn)題都是需要認(rèn)真回答的；不然，“素質(zhì)教育”這一概念的科學(xué)性就很令人懷疑。三

對(duì)于“素質(zhì)教育”的理論的闡述，燕國(guó)材的《研究》是較全面細(xì)致的；從“素質(zhì)”的界定到“素質(zhì)教育”的涵義、分類、基本特點(diǎn)以及其有效實(shí)施等等，都費(fèi)去了許多唇舌；而且把他的“智力與非智力因素結(jié)合論的學(xué)習(xí)理論”也揉了進(jìn)去。

關(guān)于《研究》對(duì)“素質(zhì)”的界定，上文已經(jīng)討論過(guò)了，不再贅說(shuō)。在此，僅就其“學(xué)生主體論”和A=F(I?N)這個(gè)公式講一點(diǎn)我們的鄙陋之見(jiàn)。

1.“學(xué)生主體論。即主張學(xué)生是教育過(guò)程中的唯一主體?！?有什么根據(jù)說(shuō)“學(xué)生是教育過(guò)程中的唯一主體”？ 《研究》是如此說(shuō)：

“在教育過(guò)程中，影響學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的因素（條件）是多種多樣的，但歸結(jié)起來(lái)，不外乎兩大系列，即外部（客體）因素（條件），簡(jiǎn)稱外因；內(nèi)部（主體）因素（條件），簡(jiǎn)稱內(nèi)因。??心理發(fā)展，這實(shí)質(zhì)上仍為內(nèi)外兩因的相互作用??。條件——根據(jù)論。認(rèn)為外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用??凡是外部的客體的東西轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的主體的東西，就叫做心理內(nèi)化，如社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體品德??。從培養(yǎng)學(xué)生的角度說(shuō)，在教育過(guò)程中，除學(xué)生主體屬內(nèi)因外，其余的一切因素，如政治要求??教師作用等等，都屬于客體——外因范疇。這樣看來(lái)，??以內(nèi)因?yàn)橐罁?jù)，即札札實(shí)

實(shí)地以心理內(nèi)化論為關(guān)鍵，才能有效地實(shí)施素質(zhì)教育。” 從這段論述中不難看出：《研究》把教育活動(dòng)的“主體”和“客體”的關(guān)系與學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的“動(dòng)力”同“條件”的關(guān)系，弄混淆了。

“主體與客體”是“用以說(shuō)明人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一對(duì)哲學(xué)范疇。主體是實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的承擔(dān)者；客體是主體實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向的對(duì)象?！盵7]故此，在教育活動(dòng)中，教師是主體，學(xué)生是客體；在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生是主體，學(xué)生所學(xué)習(xí)的東西就是客體?！堆芯俊钒褜W(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)混同于教師的教育活動(dòng)，說(shuō)“學(xué)生是教育過(guò)程中唯一主體?！边@是不是概念混亂？ “內(nèi)因與外因”是“表明事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力同條件之間關(guān)系的哲學(xué)范疇。內(nèi)因是指事物發(fā)展變化的內(nèi)在原因，即內(nèi)部根據(jù)；外因是指事物發(fā)展變化的外部原因，即外部條件?！盵8]

《研究》把學(xué)生的心理內(nèi)化和教育活動(dòng)混淆起來(lái)，把外因稱“客體”，把內(nèi)因稱為“主體”，弄錯(cuò)了哲學(xué)范疇，“把張飛的胡子往岳飛的臉上安”，不知燕教授有何根據(jù)？

2.關(guān)于公式A=F(I?N)，《研究》說(shuō)：“公式中的‘其它條件’指客觀條件，可用'E'來(lái)表示；'A'代表成功、成就；'F'為數(shù)學(xué)的函數(shù)關(guān)系；'I'代表智力因素；'N'為非智力因素。這個(gè)公式告訴我們，學(xué)生在教育過(guò)程中的成功，假定其客觀條件是差不多的，那么，就是由他們的智力因素與非智力因素共同來(lái)決定的。同時(shí)，事實(shí)告訴我們，學(xué)生的智力因素本身是無(wú)所謂積極性的，只有非智力因素才有積極性?！薄爸橇σ蛩氐姆e極性來(lái)自非智力因素?！?/p>

把《研究》這段解釋和燕國(guó)材的“IN結(jié)合論”的有關(guān)說(shuō)法與這個(gè)公式相對(duì)照，不難發(fā)現(xiàn)A=F(I?N)這公式的錯(cuò)誤。

(1)《研究》講得明明白白：“公式中的‘其它條件’可用'E'來(lái)表示?！辈恢心囊晃蛔x者能夠在A=F(I?N)中看見(jiàn)“E”？公式中根本沒(méi)有“E”，而要說(shuō)有“E”；這是怎么一回事？

(2)根據(jù)眾所周知的數(shù)學(xué)原理，A=F(I?N)中的“I”和“N”都是變量，不是常量，不是一個(gè)既定了的“定數(shù)”；可是，據(jù)燕國(guó)材的“IN結(jié)合論”的說(shuō)法：“任何人的非智力因素都是后天培養(yǎng)、發(fā)展的結(jié)果?！盵9]而人的智力水平則是“生來(lái)超常就是超常，中常就是中常，低常就是低常，”[10]“智力因素本身是無(wú)積極性可言的，只是非智力因素才具有積極性?！盵11]可見(jiàn)，非智力因素是個(gè)變量，而智力水平則是一個(gè)“定數(shù)”，是一個(gè)常量。

例如，某學(xué)生學(xué)習(xí)三門學(xué)科，一門學(xué)科的成績(jī)優(yōu)秀，一門學(xué)科的成績(jī)中常，一門學(xué)科的成績(jī)低劣。照“IN結(jié)合論”理論來(lái)說(shuō)：三門學(xué)科的成績(jī)的差異的原因，不是該生的智力水平的問(wèn)題（生來(lái)超常就是超常，中常就是中常，低常就是低常，是不會(huì)改變的）；而是其非智力因素（如動(dòng)機(jī)、興趣、意志等等）的積極性的發(fā)揮與否的問(wèn)題。

“I”（智力因素）既是一個(gè)“定數(shù)”，是常量，怎么又被塞進(jìn)變量的行列，與“N”（非智力因素）混在一起，冒充變量呢？這不是“IN結(jié)合論”的論述，和其提出的A=F(I?N)公式之間的沖突么？

《研究》認(rèn)為：“素質(zhì)教育的效果，在很大程度上，取決定于教育工作者對(duì)教育人本論、學(xué)生主體論、心理內(nèi)化論與IN結(jié)合論的理解與把握?！彼终f(shuō)：“學(xué)生主體論是教育人本論進(jìn)一步的具本化?！薄癐N結(jié)合論又是心理內(nèi)化論的進(jìn)一步具體化?！?/p>

我們?cè)谏衔囊颜撟C過(guò)“學(xué)生主體論”是個(gè)概念混亂的理論；如果“IN結(jié)合論”又是一個(gè)漏洞叢生的理論，我們教育工作者又將如何去把握《研究》所談的“四論”呢？《研究》對(duì)“素質(zhì)”的涵義都還沒(méi)有講清楚，就講“素質(zhì)教育的效果”，更不能使人捉摸了。何謂“素質(zhì)”教育的“效果”？

竊以為，講“素質(zhì)教育”，論“素質(zhì)教育的效果”，首先應(yīng)該辨明什么叫“素質(zhì)”？講“素質(zhì)教育的科學(xué)性先進(jìn)性”，應(yīng)該弄清“素質(zhì)教育”和全面發(fā)展教育的區(qū)別，不能把全面發(fā)展教育理論中的東西說(shuō)成是“素質(zhì)教育”的東西；如此，“素質(zhì)教育”這一概念才有生命力，素質(zhì)教育的理論才有可能建構(gòu)起來(lái)成為一種新教育理論。

第三篇：素質(zhì)教育之我見(jiàn)

語(yǔ)文教育的衰落

不知道大家怎么看語(yǔ)文教育，作為初中語(yǔ)文教師我漸漸感到語(yǔ)文教育的衰落。一方面學(xué)校的課程安排把語(yǔ)文課程編排在最不利的時(shí)間，一般都在上午第四節(jié)，要么是下午第四節(jié)。這充分體現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)文的不重視。二是學(xué)生熱愛(ài)文學(xué)寫作的大量減少，許多學(xué)校沒(méi)有文學(xué)社，沒(méi)有作文競(jìng)賽，學(xué)生寫作文似乎只為考試，失去了作文表達(dá)情感，表達(dá)感悟，自我教育以及影響他人的功能。也失去了以生命寫作，以生活寫作的原始動(dòng)力。三是語(yǔ)文教師本身對(duì)語(yǔ)文的不重視，認(rèn)為語(yǔ)文再怎么干，也不容易出成績(jī)，語(yǔ)文老師不讀書，不寫文章。對(duì)語(yǔ)文沒(méi)有激情，又怎么能引導(dǎo)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文有激情呢？四是社會(huì)風(fēng)氣對(duì)語(yǔ)文教育的輕視，有補(bǔ)英語(yǔ)，補(bǔ)習(xí)數(shù)學(xué)，有誰(shuí)聽(tīng)說(shuō)補(bǔ)語(yǔ)文的。一個(gè)國(guó)家的民族文化素質(zhì)與本國(guó)的語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)有很大的關(guān)系，傳統(tǒng)文化的喪失，勢(shì)必失去民族特色，而民族傳統(tǒng)文化的繼承離不開(kāi)民族語(yǔ)言教育，我們又怎么能忽視我們的語(yǔ)文教育呢？

素質(zhì)教育之我見(jiàn)

素質(zhì)教育的口號(hào)喊了好多年，然而中考，高考的指揮棒沒(méi)有改變，一考定終身的應(yīng)試制度沒(méi)有變，要想從根本上完全扭轉(zhuǎn)大局，不是一兩個(gè)教師所能改變的。要做好素質(zhì)教育，我認(rèn)為首先要改變?nèi)藗兊挠^念。嚴(yán)格要求學(xué)校不能以成績(jī)衡量學(xué)生，而以ABC等級(jí)從紀(jì)律，道德，勞動(dòng)，學(xué)業(yè)發(fā)展來(lái)衡量一個(gè)學(xué)生。不能單純的以成績(jī)來(lái)衡量一個(gè)學(xué)生是否能繼續(xù)發(fā)展，當(dāng)考評(píng)的形式多樣化之后。那么人們就不會(huì)再把眼光緊盯在成績(jī)方面。老師也不會(huì)只要求學(xué)生的成績(jī)而忽視其它方面。那么許多家長(zhǎng)也不會(huì)因?qū)W生的成績(jī)要求學(xué)生上補(bǔ)習(xí)班，也不會(huì)因?yàn)槌煽?jī)放棄對(duì)孩子的培養(yǎng)，過(guò)早的流入社會(huì)?，F(xiàn)在農(nóng)村的孩子過(guò)早的輟學(xué)，外出打工的不在少數(shù)。原因是成績(jī)過(guò)早的摧毀了他們的信心。而他們除了成績(jī)之外沒(méi)有了可以驕傲自豪的地方，在學(xué)校他們失去了興趣，失去了維護(hù)自己尊嚴(yán)的基本的東西。所以許多孩子寧愿輟學(xué)，走向社會(huì)，也不愿意呆在學(xué)校。許多人成年之后都會(huì)明白，工作之后在學(xué)校所學(xué)的大部分知識(shí)是沒(méi)有用的，而后來(lái)的大部分人的成功也不也不見(jiàn)得與成績(jī)有關(guān)系。而是與自身的品質(zhì)習(xí)慣有很大關(guān)系。然而中國(guó)的教育似乎與育人沒(méi)有多大的關(guān)系，倒是與成績(jī)和考試有很大的關(guān)系。所謂一好遮百丑。單純的培養(yǎng)成績(jī)優(yōu)秀者，勢(shì)必忽視成績(jī)不優(yōu)秀的。他們?cè)诟鱾€(gè)方面得不到提高，又怎么稱得上為了學(xué)生的發(fā)展呢？當(dāng)然作為教師，我們阻擋不了大局，但可以為推行素質(zhì)教育做一下實(shí)踐。作為老師可以強(qiáng)調(diào)成績(jī)，但不能唯成績(jī)。要注意多方面考察學(xué)生。找到學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，許多學(xué)生在其他方面有特長(zhǎng)，發(fā)揮他得特長(zhǎng)，讓他有成功感，找到做學(xué)生的價(jià)值和尊嚴(yán)，這樣他才能去熱愛(ài)學(xué)校，在學(xué)校得到發(fā)展。

第四篇：實(shí)施素質(zhì)教育 , 培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性思維之我見(jiàn)

實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性思維之我見(jiàn)

資中縣雙河鎮(zhèn)中心學(xué)校 李 莉

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育 創(chuàng)造性思維 想象力和好奇心 質(zhì)疑 國(guó)務(wù)院《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》明確指出：實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。簡(jiǎn)言之，開(kāi)展素質(zhì)教育，就是培養(yǎng)富有創(chuàng)造性，能夠適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展需要的人。培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維，就成了幼兒園素質(zhì)教育的關(guān)鍵。

那么如何培養(yǎng)幼兒具有創(chuàng)造性思維呢？

一、教師要有創(chuàng)新精神，改變傳統(tǒng)的僵化的一味追求四平八穩(wěn)的教學(xué)模式。

創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分，創(chuàng)造性人才是對(duì)世紀(jì)迫切需要的人才，那么教育如何培養(yǎng)創(chuàng)造性人才呢？我想，首先教師必須有創(chuàng)新精神，如果教師的思想僵化，觀念傳統(tǒng)，教法陳舊，那么不但不能培養(yǎng)出富有創(chuàng)新精神的學(xué)生來(lái)，反而會(huì)扼殺學(xué)生的創(chuàng)新能力。記得成都某小學(xué)教師出了一道習(xí)題問(wèn)學(xué)生：?雪化了變成什么？?絕大多數(shù)學(xué)生回答 ?變成水。?教師都一一給了滿分，只有一名學(xué)生寫的是?變成春天?。教師卻給打了零分。無(wú)獨(dú)有偶，有一年高考考題有一道仿寫題要求學(xué)生用?時(shí)間?仿寫句子，大部分學(xué)生寫的是?時(shí)間是金錢，時(shí)間如流水?。評(píng)卷教師都給了滿分。一位學(xué)生寫了?時(shí)間就像一列火車，載著我們經(jīng)過(guò)人生的無(wú)數(shù)小站，最后抵達(dá)死亡。?結(jié)果評(píng)卷教師以人生觀灰暗為由判為0分。試想，上面這些教師培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生還會(huì)有創(chuàng)新精神嗎？因此，創(chuàng)造性的人才要有創(chuàng)造型的老師。幼兒模仿能力較強(qiáng)，老師的舉止對(duì)幼兒的影響是潛移默化的，身教重于言教。我們?cè)谏钪?、工作中體現(xiàn)出來(lái)的良好素質(zhì)，將會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生積極的影響。陳鶴琴先生的?活教育?原則中認(rèn)為?凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)該讓他自己去做，凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)該讓他自己想。兒童自己去探索、去發(fā)現(xiàn)，自己所求來(lái)的知識(shí)才是真知識(shí)，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真世界?。我們要及時(shí)更新教育觀念，了解、信任、關(guān)心每個(gè)幼兒，以鼓勵(lì)為主，激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性；還要有廣博的專業(yè)知識(shí)和課外知識(shí)，這就要求我們不斷學(xué)習(xí)、不斷地充實(shí)自己、完善自己，這樣才能不斷提高自身的素質(zhì)，適應(yīng)時(shí)代的需要。

二、打破傳統(tǒng)教育中束縛幼兒思維的不利因素，針對(duì)幼兒的天性，支持鼓勵(lì)幼兒萌芽式的創(chuàng)新精神。

幼兒期可稱為?問(wèn)題時(shí)期?，他們什么都愛(ài)問(wèn)。如?為什么下雨??為什么月亮有時(shí)圓有時(shí)彎??為什么有的鳥(niǎo)不會(huì)飛??為什么……?往往使成人難以招架。這個(gè)時(shí)期也是破壞性最強(qiáng)的時(shí)期，他們往往拆掉新買的玩具，按自己的意愿組裝；打開(kāi)電視機(jī)蓋，看里面有沒(méi)有人；打破鏡子，打破手表……這些都是幼兒創(chuàng)新思維最初的萌芽。如果教師家長(zhǎng)忽視了這一點(diǎn)，對(duì)孩子加以斥責(zé)，那么無(wú)異于扼殺了幼兒的創(chuàng)新意識(shí)，剝奪了孩子的探索樂(lè)趣，使他們變得思想遲鈍。所以教育者應(yīng)善于捕捉這些創(chuàng)新精神的火花。

1、要善于引導(dǎo)幼兒獨(dú)立思考，鼓勵(lì)幼兒質(zhì)疑。

質(zhì)疑也是幼兒的天性之一，是孕育創(chuàng)造力的搖籃。在幼兒創(chuàng)造力發(fā)展的過(guò)程中，我們應(yīng)該善待幼兒的質(zhì)疑，妥善地解決他們心中的疑問(wèn)，并以質(zhì)疑為突破口，捕捉幼兒創(chuàng)造的火花。有這樣一個(gè)案例：一位老師正在幫男孩丁丁做?老鼠關(guān)在籠子里的?手工，女孩燁兒在離他們不遠(yuǎn)的圖書角看書。在老師對(duì)丁丁講到：?你用黑色的蠟筆畫一只小老鼠就可以了?的時(shí)候，燁兒放下書跑過(guò)去說(shuō)：?老師，老鼠也有白顏色的。?那位老師聽(tīng)了后沒(méi)有搭理她，燁兒繼續(xù)說(shuō)：?老鼠也有白顏色的。?老師卻說(shuō)：?我們現(xiàn)在不說(shuō)這個(gè)，你先去看你的書吧！?燁兒悻悻地走開(kāi)了。其實(shí)這是一個(gè)很好的教育機(jī)會(huì)，燁兒只不過(guò)是希望老師對(duì)她的認(rèn)識(shí)作出肯定，但老師沒(méi)有能滿足她。如果老師能靈活應(yīng)對(duì)，不僅能開(kāi)啟創(chuàng)新活動(dòng)，還能豐富兩位幼兒的認(rèn)識(shí)。

敢于思考是創(chuàng)新的前題，而質(zhì)疑是創(chuàng)新的起點(diǎn)。正是牛頓對(duì)?蘋果落地為什么不像上落？?的思考，使他發(fā)明了?萬(wàn)有引力?論。教師要正確對(duì)待孩子的好奇好問(wèn)，引導(dǎo)幼兒對(duì)周圍事物產(chǎn)生疑問(wèn)。例如：在一次實(shí)踐活動(dòng)?凈化污水?的過(guò)程中，教師試圖引導(dǎo)幼兒用兩個(gè)杯子和若干紗布將混濁的水為清，引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)?過(guò)濾?的方法。而個(gè)別幼兒在用兩個(gè)杯子反復(fù)傾到過(guò)濾的過(guò)程中，卻大膽的提出了?水為什么越過(guò)濾越臟?的問(wèn)題，正是幼兒的這一大膽質(zhì)疑，使他們又發(fā)現(xiàn)了?沉淀?的現(xiàn)象，在教育者的適時(shí)引導(dǎo)下，幼兒了解了?沉淀?的成因，在實(shí)際生活中的運(yùn)用，使幼兒的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)得到了進(jìn)一步的提高。

所以教育者應(yīng)該鼓勵(lì)幼兒大膽質(zhì)疑，作出適應(yīng)其心理水平的回答，并引導(dǎo)其產(chǎn)生新的疑問(wèn)，提出新的問(wèn)題，使他們?cè)谫|(zhì)疑、釋疑、又質(zhì)疑中建立一個(gè)自主的、獨(dú)立的、敢于創(chuàng)新的思維方式。

2、支持幼兒的探索行為，幫助幼兒樹(shù)立自信心。

科學(xué)家愛(ài)因斯坦在物理學(xué)上有許多重大貢獻(xiàn)，當(dāng)別人問(wèn)他何以有那么多的創(chuàng)造時(shí)，他回答說(shuō)：?我沒(méi)有什么特別的才能，只不過(guò)喜歡尋根究底地探索問(wèn)題罷了??？梢?jiàn)，積極探索是創(chuàng)造性思維的先導(dǎo)。幼兒的好奇心和探索欲都非常強(qiáng)，他們?cè)诓煌５乜础⒙?tīng)、摸、問(wèn)中，好奇心得到滿足，產(chǎn)生求知的興趣，教師要善于激發(fā)幼兒探索的欲望，讓他們對(duì)有興趣的現(xiàn)象、奇怪的事情和今后的發(fā)展等產(chǎn)生的好奇心，主動(dòng)地進(jìn)行探索實(shí)驗(yàn)。豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是創(chuàng)造性思維發(fā)展取之不盡，用之不竭的源泉。幼兒的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，大量的是來(lái)自日常生活和游戲，以及幼兒喜聞樂(lè)見(jiàn)的各種活動(dòng)中，因此，在平時(shí)的教育教學(xué)中，老師要經(jīng)常有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)幼兒去感知、去觀察、去探索、去發(fā)現(xiàn)，鼓勵(lì)他們多看、多聽(tīng)、多做、多想、多問(wèn)、多說(shuō)，從各方面擴(kuò)大幼兒的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)范圍。例如，在繪畫活動(dòng)中，我教幼兒畫小雞。在活動(dòng)之前，我讓孩子們回家觀察小雞如何走路，如何游戲，怎樣吃食，怎樣玩耍。繪畫活動(dòng)的時(shí)候，我只是教給他們畫小雞的一些方法和要領(lǐng)，畫的內(nèi)容則可以根據(jù)自己的觀察自由選擇。結(jié)果，孩子們的積極性很高，一張畫紙上出現(xiàn)了各種各樣動(dòng)態(tài)逼真的小雞。他們完全靠自己的創(chuàng)作完成了一次活動(dòng)，原因就在于他們的頭腦中有著豐富的表象，豐富的生活材料。

進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)需要足夠的自信心，幼兒由于幼稚和缺乏經(jīng)驗(yàn)，他們的?創(chuàng)新?活動(dòng)常常與錯(cuò)誤、缺陷、頑皮、任性相連。但幼兒不斷的?犯錯(cuò)?過(guò)程，其實(shí)也是不斷改正錯(cuò)誤、完善提高的過(guò)程。所以教師要允許幼兒?犯錯(cuò)?，為幼兒的探索創(chuàng)造條件。鼓勵(lì)幼兒不怕困難和失敗，為使幼兒真正成為勇于嘗試，在失敗和挫折前不氣餒和不斷進(jìn)取的開(kāi)拓性人才打好基礎(chǔ)。

3、培養(yǎng)幼兒想象力，開(kāi)擴(kuò)幼兒的視野。

創(chuàng)造性思維更多地表現(xiàn)在解決問(wèn)題的過(guò)程中，教師可以在游戲、繪畫、勞動(dòng)及日常生活中不斷提出一些富有啟發(fā)性的問(wèn)題，引導(dǎo)幼兒去討論。去觀察、去分析比較判斷和推理，鼓勵(lì)幼兒大膽設(shè)想，尋求解決問(wèn)題的辦法。經(jīng)常向幼兒提出一些有著一定難度的任務(wù)或問(wèn)題，使幼兒既能運(yùn)用已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與能力，又須付出力氣進(jìn)行思考或操作。幼兒經(jīng)過(guò)努力克服困難完成活動(dòng)的過(guò)程，可發(fā)展他們的創(chuàng)造性思維。如向幼兒提出，在我們生活中哪里有空氣？什么東西需要空氣？幼兒頓時(shí)十分活躍，列舉了生活需要空氣的東西，如口琴、風(fēng)琴、氣球、吹肥皂泡、吹喇叭、救生圈、吹塑玩具、氣墊船、動(dòng)物生活等等。這樣的問(wèn)題啟發(fā)了幼兒創(chuàng)造性思維活動(dòng)。通過(guò)解難練習(xí)，培養(yǎng)幼兒思維的靈活性與創(chuàng)造性

游戲是幼兒最喜愛(ài)的活動(dòng)也是發(fā)展幼兒創(chuàng)造性思維的重要形式和手段。在游戲中幼兒心情愉快，情緒高漲，精神飽滿，思維想象可以無(wú)拘無(wú)束地發(fā)揮，教師要不失時(shí)機(jī)地加以引導(dǎo)鼓勵(lì)，以促進(jìn)幼兒創(chuàng)造性思維的發(fā)展。重視在游戲中發(fā)展創(chuàng)造性思維

想象是創(chuàng)新的前奏曲，人在幼兒期的思維很少受?定勢(shì)?左右，所以幼兒時(shí)期是培養(yǎng)想象力的最佳期。培養(yǎng)幼兒的想象力，在于培養(yǎng)他們想象的思路，教師可以在思維活動(dòng)中有意識(shí)的激發(fā)幼兒的擴(kuò)散性思維，逆向思維等。

另外知識(shí)經(jīng)驗(yàn)也是孩子構(gòu)成豐富想象的材料，從天文地理到生物科技等廣闊的領(lǐng)域，都有他們想象的空間。大自然更是孩子們神往的地方。蘇霍姆林斯稱它的美?使知覺(jué)更加敏銳，能喚醒創(chuàng)造性的思維?。帶孩子走進(jìn)大自然，開(kāi)闊孩子的視野，是造就創(chuàng)新人才的第一步。

三、正確理解幼兒?創(chuàng)新?能力的特殊性，進(jìn)行具有幼兒特色的創(chuàng)新教育。

說(shuō)到?創(chuàng)新?，人們很容易和科學(xué)家及科技等領(lǐng)域的發(fā)明創(chuàng)造聯(lián)系起來(lái)，而我們所研究的幼兒的創(chuàng)新能力具有自身的特點(diǎn)，是人與生俱來(lái)的創(chuàng)造潛力。這是一種低級(jí)原始的創(chuàng)造力。它不具有社會(huì)價(jià)值，但人類的創(chuàng)造發(fā)明都離不開(kāi)它。

日本著名創(chuàng)造學(xué)家思田彰認(rèn)為，幼兒的創(chuàng)造性對(duì)別人未必是新的創(chuàng)造，而對(duì)于他自身是前所未有的，是一種自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造，它雖然沒(méi)有社會(huì)價(jià)值，但可以產(chǎn)生獨(dú)特的個(gè)性活動(dòng)，隨著兒童的自身發(fā)展，這種人皆有之的創(chuàng)造性就會(huì)朝特殊才能方面發(fā)展，也就是就幼兒所具的原始和低級(jí)的創(chuàng)造力隨著他們的身心發(fā)展，會(huì)成高級(jí)的具有真正意義的?創(chuàng)新?。要找一適合對(duì)幼兒進(jìn)行創(chuàng)新教育的方法，必須明確幼兒創(chuàng)新行為的特點(diǎn)。

1、正確理解?創(chuàng)新?行為中的?新?。

在教育者紛紛了解?創(chuàng)新?能力培養(yǎng)的重要意義、嘗試打破傳統(tǒng)教育的條條框框的同時(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力幾乎成為了教育者在制定計(jì)劃、備課中必不可少的目標(biāo)，但幼兒?創(chuàng)新?究竟體現(xiàn)為什么呢？教育者紛紛各抒已見(jiàn)，許多教師在活動(dòng)中希望孩子做得和常規(guī)做法不一樣和同伴不一樣。如：一道題，用不同的方法解答；一幅主題畫從不同角度表現(xiàn)；甚至續(xù)編故事也要一人一個(gè)結(jié)尾，他們認(rèn)為這就是創(chuàng)新。而和別人做得一樣的幼兒則得不到教師的肯定和贊揚(yáng)。這樣理解創(chuàng)新對(duì)嗎？首先，我們將創(chuàng)新分為三個(gè)層次：一是相對(duì)于前人用過(guò)的方法來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造的新方法；二是相對(duì)于周圍的人群來(lái)說(shuō)的新方法；三是相對(duì)于自己來(lái)說(shuō)未使用過(guò)的方法。前一種就是我們通常意義所說(shuō)的發(fā)明創(chuàng)造，而后兩種雖然沒(méi)有創(chuàng)造物的體現(xiàn)，但他們是創(chuàng)新思維形成的過(guò)

程，如發(fā)現(xiàn)青蛙是蝌蚪變成的，發(fā)現(xiàn)?加法交換律?發(fā)現(xiàn)?磨擦起電?。這些成人無(wú)須思索的問(wèn)題，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的觀察、試驗(yàn)、思考而找出的答案。這個(gè)過(guò)程對(duì)于他們來(lái)說(shuō)就是創(chuàng)新。

幼兒誕生在世界上，每一件事對(duì)他們來(lái)說(shuō)都是新的，他們以自己獨(dú)特的視角看世界，創(chuàng)造性的用自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)去掌握和理解未知的知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)等，盡管有重復(fù)，但對(duì)于他們自身來(lái)說(shuō)，這個(gè)過(guò)程就是創(chuàng)新。因此，在對(duì)幼兒進(jìn)行創(chuàng)新的過(guò)程中，教師應(yīng)以鼓勵(lì)幼兒的創(chuàng)新精神為主，只要幼兒的行為，方法相對(duì)于自己原有的知識(shí)水平有所突破，我們就應(yīng)給予鼓勵(lì)。如果一味的追求?和別人不一樣?往往會(huì)造成?為創(chuàng)新而創(chuàng)新?的局面。幼兒為了和同伴不一樣，有時(shí)脫離活動(dòng)對(duì)象、內(nèi)容、隨意不經(jīng)思考地回答問(wèn)題。這樣的創(chuàng)新無(wú)根據(jù)、無(wú)目的，也不是真正意義上的創(chuàng)新。

另外，創(chuàng)新也包括總結(jié)的過(guò)程，只有善于總結(jié)、改善，才能創(chuàng)新出更完善的方法。所以創(chuàng)新活動(dòng)不但需要有發(fā)散思維，也需要有集中思維。它實(shí)際上是一種科學(xué)的思維方式，一個(gè)良好的思維習(xí)慣，一種獨(dú)特的思維活動(dòng)。

2、正確看待幼兒創(chuàng)新的過(guò)程與結(jié)果。

在前面我們說(shuō)到幼兒的創(chuàng)新是不具有社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)新，我們對(duì)幼兒創(chuàng)新教育的目的著重于其創(chuàng)新精神和能力的培養(yǎng)，為其在今后的社會(huì)中作出有價(jià)值的創(chuàng)新打下基礎(chǔ)，但有的教師在創(chuàng)新教育而設(shè)計(jì)的游戲中往往將創(chuàng)新出的結(jié)果為評(píng)價(jià)幼兒是否具備創(chuàng)新能力的標(biāo)準(zhǔn)。如在構(gòu)建游戲，拼搭動(dòng)物園中，有一個(gè)孩子他拼出的每件東西都簡(jiǎn)單，而且色彩單一。起初放在那里沒(méi)有引起教師和同伴的注意，在評(píng)價(jià)過(guò)程中，教師請(qǐng)他解釋。如一個(gè)方框和一根棍子，他解釋為?給老虎喂食的機(jī)關(guān)?；一個(gè)方盒子，他解釋為?人獸語(yǔ)言翻譯機(jī)……?但是由于這些成果的外觀極其原始，沒(méi)有得到教師的肯定，其實(shí)這是典型的?創(chuàng)新?思維過(guò)程的體現(xiàn)。再如，在一次?畫鳥(niǎo)?的繪畫活動(dòng)中，一個(gè)幼兒將畫紙涂為全黑，而遭到老師的指責(zé)。然而他的?作品?不是?搗亂?這是一幅名為?黑夜烏鴉哇哇叫?的抽象畫，它表現(xiàn)出烏鴉和夜色溶為一體的意境。因視覺(jué)上的盲點(diǎn)，使人產(chǎn)生聽(tīng)覺(jué)想象，體現(xiàn)了該幼兒大膽的想象力。雖然這些動(dòng)手活動(dòng)中，體現(xiàn)出的?創(chuàng)新結(jié)果?作為評(píng)價(jià)依據(jù)易見(jiàn)易比較。但創(chuàng)新畢竟不是只指創(chuàng)新的技能，還包括思維過(guò)程，想象力和勇于創(chuàng)新的精神。而這些是幼兒具備有社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)新能力的重要條件。

另外，從教育心理學(xué)的角度上看，人的心理能力有內(nèi)隱、外顯兩種形態(tài)。外顯創(chuàng)新能力，很容易從創(chuàng)新結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出來(lái)，而內(nèi)隱的創(chuàng)新能力則體現(xiàn)在幼兒的思維意識(shí)中，也就是教育者易忽略的地方。幼兒的一切生活游戲中都蘊(yùn)含著創(chuàng)新能力的因素。因此，將創(chuàng)新能力的培養(yǎng)寄予刻意設(shè)計(jì)的游戲本身或游戲結(jié)果的作法，是不可取的，它必須融于幼兒的生活實(shí)踐。教育者要鼓勵(lì)幼兒在一切活動(dòng)中勇于探索，勤于思考，刨根問(wèn)底，鼓勵(lì)激發(fā)其無(wú)窮的想象與聯(lián)想，幫助其以自己現(xiàn)有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去尋求獲得新的知識(shí)，這才是其逐步成為創(chuàng)新型人才的正確途徑。

我們已跨過(guò)二十一世紀(jì)，在這人才競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，讓我們積極開(kāi)拓，大膽創(chuàng)新，改變觀念，從小抓起，從基礎(chǔ)抓起，以鄧小平同志提出的?三個(gè)面向?為教育教學(xué)思想，努力培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的一代新人。

第五篇：淺談?dòng)變核刭|(zhì)教育

淺談?dòng)變核刭|(zhì)教育

---育兒心得

有人問(wèn)一位諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)撸骸澳谀乃髮W(xué)、哪個(gè)實(shí)驗(yàn)室學(xué)到了您認(rèn)為最主要的東西?”白發(fā)蒼蒼的諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)哒叱了计?，答道：“幼兒園”?！霸谟變簣@您學(xué)到了什么?”“把自己的東西分一半給小朋友；不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；吃飯前要洗手；做錯(cuò)事要表示道歉；午飯后要休息；要仔細(xì)觀察周圍的大自然?！?/p>

這位學(xué)者的回答耐人尋味。他談自身的成才體會(huì)，避開(kāi)了早期智力開(kāi)發(fā)的作用，強(qiáng)調(diào)品德文明的養(yǎng)成，確實(shí)抓住了問(wèn)題的精髓。他的意思無(wú)外乎說(shuō)：一個(gè)人成功與否，素質(zhì)教育起到了更重要的作用。

素質(zhì)教育要求讓受教育者全面發(fā)展，即讓受教育者在生理方面、心理方面、智力方面、品德方面、審美能力方面、社交能力方面等得到全面和諧的發(fā)展。單突出某一方面的教育，或者過(guò)早引導(dǎo)幼兒的興趣朝一個(gè)狹窄的方向發(fā)展而忽略其他方面素質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)幼兒的發(fā)展都是不利的。

素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)，幼兒從誕生那一刻起，就是一個(gè)活生生的獨(dú)立的個(gè)體，有自己獨(dú)立的意愿和個(gè)性，有自己的種種需要和權(quán)力。教育者要尊重兒童的人格尊嚴(yán)，滿足他們的合理要求和情感需要，根據(jù)孩子的年齡特點(diǎn)和個(gè)性差異實(shí)施教育，要相信每個(gè)孩子都有巨大的自我發(fā)展?jié)摿Γ嫦蛩泻⒆?，在教育中最大限度地發(fā)揮幼兒的主觀能動(dòng)作用。

從幼兒教育目標(biāo)上看，素質(zhì)教育是“創(chuàng)造適合每個(gè)兒童的教育”，以促進(jìn)每個(gè)孩子在原有水平上都得到發(fā)展；在教育內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)全面性和基礎(chǔ)性，凡是做人所必須具備的基本素養(yǎng)和能力，在教育內(nèi)容上都有所反映，主張把學(xué)習(xí)與幼兒生活實(shí)際緊密聯(lián)系起來(lái)，使孩子做到“四個(gè)學(xué)會(huì)”，即學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)與人共同生活。

家庭是幼兒的第一學(xué)堂，作為父母的我們，是幼兒的第一任教師。我們的一舉一動(dòng)、一言一行、表情的微妙變化等，都會(huì)牽動(dòng)著孩子的思維神經(jīng)。我們都希望自己的孩子是一個(gè)健康、活潑、聰明伶俐、獨(dú)立、自理能力強(qiáng)，有堅(jiān)強(qiáng)意志的孩子。那么，作為父母的我們，不要把素質(zhì)教育當(dāng)成一句口號(hào)，而要身體力行，為孩子做個(gè)好榜樣，并把素質(zhì)教育貫穿在孩子的日常生活之中。

首先，我們要做到熱愛(ài)孩子與嚴(yán)格要求孩子的統(tǒng)一。愛(ài)是教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。但愛(ài)要有分寸，不要溺愛(ài)。如果我們能經(jīng)常堅(jiān)持諸如要求孩子自己能做的事情自己做，不自私，不說(shuō)謊，尊敬長(zhǎng)輩，關(guān)心他人等正確的要求，就能使疼愛(ài)變成促進(jìn)孩子進(jìn)步的動(dòng)力。實(shí)際上，對(duì)孩子的嚴(yán)格要求就是一種負(fù)責(zé)任的理智的愛(ài)。

其次，我們要鼓勵(lì)孩子參加集體活動(dòng)，多與同伴平等交往。孩子在集體生活中，可以學(xué)會(huì)尊重別人，學(xué)會(huì)與人合作，學(xué)會(huì)各種社交技能，同時(shí)能體會(huì)到快樂(lè)，體會(huì)到公平與合理，也能更客觀地認(rèn)識(shí)自己。

再次，我們要注重培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性、堅(jiān)韌性、同情心等良好的個(gè)性品質(zhì)。要適當(dāng)給孩子安排一些自我服務(wù)勞動(dòng)、家務(wù)勞動(dòng)和公益勞動(dòng)，放手讓孩子學(xué)會(huì)自己應(yīng)付日常生活和游戲活動(dòng)中各種各樣的問(wèn)題，使孩子在解決問(wèn)題，克服困難中鍛煉意志品質(zhì)，提高能力。幼兒素質(zhì)教育離不開(kāi)家庭教育，需要每位家長(zhǎng)都能當(dāng)好孩子們的老師。幼兒素質(zhì)教育是幫助兒童在他們的生命之初，種下在整個(gè)成長(zhǎng)階段必備素質(zhì)的種子，并呵護(hù)它們，期待著有朝一日，這些種子能夠開(kāi)出絢麗的人生之花。