第一篇：人物類作文經(jīng)典素材及使用范例十七——曾國藩

人物類作文經(jīng)典素材及使用范例十七——曾國藩課堂經(jīng)典詩歌精編

一、生平經(jīng)歷

一個(gè)農(nóng)家子弟，如何挽救即將覆滅的王朝；一個(gè)文弱書生，怎樣訓(xùn)練出彪悍的軍隊(duì)？皇帝寶座離他近在咫尺，生死之間他究竟會(huì)如何袂擇？這是一個(gè)敢為天下先的湖南人，一個(gè)儒家文化堅(jiān)定的守望者。他就是曾國藩，一個(gè)在歷史上風(fēng)光無限而又備受爭(zhēng)議的人物。

1、初入仕途

曾國藩的父親一連16次都沒有考中秀才，因此他把希望都寄托在兒子身上。為了讓曾國藩受到良好的教育，父親幾乎傾其所有在白玉堂旁建起了曾家自己的私塾。在當(dāng)時(shí)那個(gè)封閉的山村，這種舉動(dòng)十分罕見。但是小曾國藩并不領(lǐng)情，他不愿意枯燥地念書，而是熱衷于跟著祖父做農(nóng)活。這讓祖父十分著急，就編造了一個(gè)夢(mèng)來教育曾國藩。說自己夢(mèng)里得了一個(gè)硯池，百思不解，后來蔣字街長壽庵有個(gè)老道給他圓夢(mèng)，解釋說“玄武有紫硯?！弊鎸O二人就沿著涓水河北上，就尋到了溪口。在溪水中找到一塊奇石，就把它琢成了一塊硯臺(tái)。

領(lǐng)悟到家人的期望后，曾國藩開始發(fā)奮讀書。他把自己的名字改為滌生，含義是洗滌過去、獲得新生，并從此立志要闖出一番名堂。潛心學(xué)問的曾國藩終于在28歲那年中了進(jìn)士，考場(chǎng)上的一篇文章得到了道光皇帝的青睞，被欽定為一等第二名。

當(dāng)曾國藩要進(jìn)京城做官的消息傳回老家時(shí)，全家感到巨大的喜悅，對(duì)于幾代沒有做過官的曾家人來說，這是無尚的光榮。曾國藩對(duì)自己的前途做了各種設(shè)計(jì)，一條輝煌燦爛的仕途似乎已經(jīng)展現(xiàn)在他的面前。但他沒有想到，每天做的只是些抄寫的工作，根本沒有機(jī)會(huì)見到皇帝，施展才華更無從談起。但曾國藩終究沒有意志消沉；他不但利用這些時(shí)間遍覽群書、精進(jìn)學(xué)問、還憑著過人的見識(shí)結(jié)交了很多文人學(xué)者。并拜唐鑒、倭仁兩位理學(xué)大家為師，正是這段時(shí)間的刻苦磨勵(lì)而讓他受益終身。

很快，這個(gè)不知名的小翰林成了內(nèi)閣學(xué)士。之后，在中央的6個(gè)部門中，曾國藩擔(dān)任了5個(gè)部門的副職：禮部侍郎、兵部侍郎、工部侍郎、刑部侍郎和吏部侍郎。曾國藩?jiǎng)?chuàng)造了清朝官場(chǎng)上的奇跡。十年之內(nèi)7次升遷。正當(dāng)他春風(fēng)得意時(shí)，一件意想不到的事打斷了他對(duì)仕途的設(shè)計(jì)，他的母親去世了。

2、如日中天

曾國藩回到荷葉鎮(zhèn)默默地為母親守孝，在家里似乎能夠讓他得到一絲慰藉，那是他一生中少有的寧靜時(shí)光。但是那個(gè)動(dòng)蕩不安的年代早已經(jīng)失去了安寧，這一年，洪秀全在廣西金田發(fā)動(dòng)的農(nóng)民起義已經(jīng)呼嘯而來，勢(shì)不可擋地進(jìn)入了湖南并奪取了省城長沙，清政府所倚仗的綠營軍隊(duì)一敗涂地。正當(dāng)清王朝束手無策的時(shí)候，曾國藩感到自己的機(jī)會(huì)來了。

果然，咸豐皇帝下旨，讓守孝僅半年的曾國藩在湖南辦起了團(tuán)練。跟隨他的有一大批湖南籍的精英，包括彭玉掘、胡林翼、羅澤市、左宗棠。他們很快就控制了長江沿線，讓太平軍感到極大的壓力，也從此被清王朝視為救星。這就是后來聞名天下的湘軍。

事實(shí)上，在威風(fēng)凜凜的帥字旗下，曾國藩并沒有“談笑間檣櫓灰飛煙滅”的瀟灑，更多的是狼狽不堪。1854年，曾國藩更是在長沙郊區(qū)一個(gè)叫靖港的碼頭被太平軍打得潰不成軍，幾乎就是全軍覆沒。

但曾國藩并不甘心失敗，他傾注了更多心血希望贏得轉(zhuǎn)機(jī)。然而官場(chǎng)上的各種矛盾時(shí)時(shí)牽制著他，他感到自己像是戴著鐐銬，舉步維艱。當(dāng)時(shí)，湘軍正在江西與太平軍激戰(zhàn)，戰(zhàn)局剛有一絲曙光，曾國藩又接到了父親去世的消息。沒有得到朝廷的批準(zhǔn)，甚至不顧左宗棠對(duì)自己臨陣脫逃的指責(zé)，他依然堅(jiān)守孝道，義無反顧地回家了。

這也讓曾國藩終于明白，處處碰壁很多時(shí)候是因?yàn)樽约簞偭也磺男愿?。于是他開始采用以柔克剛的方法，嘗試著與人周旋、試著以退為進(jìn)，果然，在后來的軍事和政治生涯中；轉(zhuǎn)機(jī)不斷地出現(xiàn)。

3、晚年沒落

1858年，在朝廷的不斷催促下，47歲的曾國藩第二次戴孝出山了，經(jīng)過6年的苦戰(zhàn)，最終率領(lǐng)湘軍攻克了金陵，這件事至少帶來了3個(gè)結(jié)果。第一，宣告了中國歷史上最大規(guī)模的一次農(nóng)民起義太平天國的結(jié)束，為清朝平定了天下，其次，迎來了短暫的“同治中興”，第三，清朝的軍權(quán)也第一次從滿族人轉(zhuǎn)到漢族人手中。

這時(shí)的曾國藩，名聲與威望都達(dá)到了巔峰，除了幾十萬的湘軍外，身邊的幕僚達(dá)到上千人。

但是有一天發(fā)生了一件事情，讓他驚出了一身的冷汗。這天中午，很多跟隨他出生人死的將領(lǐng)一起暗示要擁立他當(dāng)皇帝，這個(gè)舉動(dòng)讓他頓時(shí)膽戰(zhàn)心驚。究竟是繼續(xù)做萬人景仰的中興名臣，還是冒著成為亂臣賊子的風(fēng)險(xiǎn)君臨天下，這個(gè)一直格守儒家道德的老人思考了幾天幾夜。

其實(shí)最初同治皇帝做過承諾，誰能解除太平天國對(duì)清朝的威脅，誰能夠打下南京誰就封王。但是曾國藩功高蓋主又重兵在握，同治皇帝并不信任他，借口漢人不封王只封了他“一等毅勇侯”。曾國藩深知飛鳥盡、良弓藏的道理，但是深入骨髓的儒家禮教讓他最后還是拒絕了皇帝寶座的誘惑，選擇了繼續(xù)為人臣的道路。于是他自剪羽翼，調(diào)散了湘軍，讓心靈得到了暫時(shí)的解脫。在這個(gè)時(shí)候，曾國藩靜下心來給家人寫了很多書信，從這些書信中，我們可以略微窺探到他對(duì)國家、民族和個(gè)人命運(yùn)的深刻思考。后來，這些家書被不停地整理與出版，成為影響中國長達(dá)百年之久的《曾國藩家書》。

為了挽救搖搖欲墜的清王朝，曾國藩試圖吸納國外的先進(jìn)技術(shù)來富國強(qiáng)兵，他開辦了江南制造總局。之后又多次上奏朝廷，派中國幼童去美國留學(xué)，為國家培養(yǎng)現(xiàn)代化的人才，把洋務(wù)運(yùn)動(dòng)向前推進(jìn)了一大步。

曾國藩沒有選擇自己做皇帝，而且更加不知疲倦地為清王朝奔忙著。他辦的最后一件差事就是處理天津教案。已是直隸總督的他明知這樁涉外事件非常棘手，但依然義無反顧地上路了。然而，在各種壓力下他做出了不利于中國民眾的決定。結(jié)果讓國內(nèi)一片嘩然，心中不服的老百姓把賣國賊的罵名留給了他。一代名臣落得寂寞而凄涼的晚景。不到兩年后，曾國藩走完了人生的最后一刻。1872年3月，這位近代中國最顯赫也最有爭(zhēng)議的人在南京去世了。

二、曾國藩思想

曾國藩（1811--1872年）是中國歷史上最有影響的人物之一，他從湖南雙峰一個(gè)偏僻的小山村以一介書生入京赴考，中進(jìn)士留京師后十年七遷，連升十級(jí)，37歲任禮部侍郎，官至二品。緊接著創(chuàng)見因母喪返鄉(xiāng)，恰逢太平天國巨瀾橫掃湘湖大地，他因勢(shì)在家鄉(xiāng)拉起了一支特別的民團(tuán)湘軍，歷盡艱辛為清王朝平定了天下，被封為一等勇毅侯，成為清代以文人而封武侯的第一人，后歷任兩江總督、直隸總督，官居一品，死后被謚“文正”。

曾國藩所處的時(shí)代，是清王朝由乾嘉盛世轉(zhuǎn)而為沒落、衰敗，內(nèi)憂外患接踵而來的動(dòng)蕩年代，由于曾國藩等人的力挽狂瀾，一度出現(xiàn)“同治中興”的局面，曾國藩正是這一過渡時(shí)期的重心人物，在政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面產(chǎn)生了令人注目的影響。這種影響不僅僅作用于當(dāng)時(shí)，而且一直延至今日。從而使之成為近代中國最顯赫和最有爭(zhēng)議的歷史人物。

《治學(xué)論道之經(jīng)》

曾國藩是清末著名換理學(xué)大師，學(xué)術(shù)造詣極深。他說：“蓋真能讀書者，良亦貴乎強(qiáng)有力也”，要有“舊雨三年精化碧，孤燈五夜眼常青”的精神。寫字或陽剛之美，“著力而取險(xiǎn)勁之勢(shì)”；或陰柔之美，“著力而得自然之味”。文章寫作，需在氣勢(shì)上下功夫，“氣能挾理以行，而后雖言理而不灰”。要注意詳略得當(dāng)，詳人所略，略人所詳，而“知位置者先后，翦裁之繁簡(jiǎn)”，又“為文家第一要也”。為文貴在自辟蹊徑，“文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴”?！扒屙嵅粎T，聲調(diào)鏗鏘，乃文章第一妙境”。

《持家教子之術(shù)》

著名歷史學(xué)家鐘書河先生說過，曾國藩教子成功是一個(gè)事實(shí)。無法抹殺，也無須抹殺。曾國藩認(rèn)為持家教子主要應(yīng)注意以下十事：

一、勤理家事，嚴(yán)明家規(guī)。

二、盡孝悌，除驕逸。

三、“以習(xí)勞苦為第一要義”。

四、居家之道，不可有余財(cái)。

五、聯(lián)姻“不必定富室名門”。

六、家事忌奢華，尚儉。

七、治家八字：考、寶、早、掃、書、疏、魚、豬。

八、親戚交往宜重情輕物。

九、不可厭倦家?，嵤?。

十、擇良師以求教。

《疆場(chǎng)競(jìng)斗之計(jì)》

曾國藩以編練湘軍起家，書生治國，鎮(zhèn)壓了中國歷史上規(guī)模最大的農(nóng)民起義——太平天國運(yùn)動(dòng),其軍事思想內(nèi)涵極豐,確有過人之處。他認(rèn)為，兵不在多而在于精，“兵少而國強(qiáng)”，“兵愈多，則力愈弱；餉愈多，則國愈貧”。主張軍政分理，扣負(fù)其責(zé)。他購買洋槍、洋炮、洋船，推進(jìn)中國軍隊(duì)武器的近代。治軍以嚴(yán)明軍紀(jì)為先，同時(shí)著意培養(yǎng)“合氣”，將士同心，他認(rèn)為“將軍有死之心，士卒無生之氣”。選擇有四點(diǎn)要求：“一曰知人善任，二曰善覘敵情，三曰臨陣膽實(shí)識(shí)，四曰營務(wù)整齊”。曾國藩軍事思想中最豐富并值得今人借鑒的是其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。如“用兵動(dòng)如脫兔。靜如處女”，主客奇正之術(shù)，“扎硬寨，打死仗”，水師不可順風(fēng)進(jìn)擊，善擇營地，“先自治，后制敵”，深溝高壘，地道攻城之術(shù)，水陸配合，以靜制動(dòng)，“先拔根本，后翦枝葉”等等。

《處世交友之道》

曾國藩對(duì)交友之道頗有見地，他認(rèn)為交友貴雅量，要“推誠守正，委曲含宏，而無私意猜疑之弊”?！胺彩虏豢烧既税朦c(diǎn)便宜。不可輕取人財(cái)”。要集思廣議，兼聽而不失聰?！坝^人之法，以有操守而無官氣、多條理而少大言為主”。處世方面，曾國藩認(rèn)為，“處此亂世，愈窮愈好”。身居高官，“總以錢少產(chǎn)薄為妙”?！熬庸僖阅蜔榈谝灰x”，“德以滿而損，福以驕而減矣”。為人須在一“淡”字上著意，“不特富貴功名及身家之順逆，子姓之旺否悉由天定，即學(xué)問德行之成立與否，亦大半關(guān)乎天事，一概笑而忘之”。“功不必自已出，名不必自已成”，“功成身退，愈急愈好”。曾國藩寫有格言十二首，基本上概括了他的處世交友之道。

《修身養(yǎng)性之訣》

曾國藩總結(jié)了修身十二款：敬、靜坐、早起、讀書不

二、讀史、謹(jǐn)言、養(yǎng)氣、保身、日知所亡、月無亡不能、作字、夜不出門。他認(rèn)為古人修身有四端可效：“慎獨(dú)則心泰，主敬則身強(qiáng)，求人則人悅，思誠則神欽”。曾國藩不信醫(yī)藥，不信僧巫，不信地仙，守篤誠，戒機(jī)巧，抱道守真，不慕富貴，“人生有窮達(dá)，知命而無憂。”曾國藩認(rèn)為：“養(yǎng)生之法約有五事：一曰眠食有恒，二曰懲貧，三曰節(jié)欲，四曰每夜臨睡前洗腳，五曰每日兩飯后各行三千步?！别B(yǎng)生之道，“視”、“息”、“眠”、“食”四字最為要緊，養(yǎng)病須知調(diào)衛(wèi)之道。

三、軼事點(diǎn)滴

1、毛澤東“獨(dú)服曾文正”之謎

毛澤東年青時(shí)，曾對(duì)曾國藩傾服備至，現(xiàn)藏韶山紀(jì)念館的光緒年間版《曾國藩家書》中，數(shù)卷扉頁上都有毛手書的“詠之珍藏”。他曾說：曾國藩建立的功業(yè)和文章思想都可以為后世取法。認(rèn)為曾編纂的《經(jīng)史百家雜鈔》“孕群籍而抱方有”，是國學(xué)的入門書。曾國藩治軍最重視精神教育，毛一生很注意這點(diǎn)。曾“愛民為治兵第一要義”。毛建立紅軍之初便制定了《三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意》?！白u(yù)之為圣相，讞之為元兇”之謎

曾國藩曾被人推許為孔子、朱子以后，再度復(fù)興儒學(xué)的圣哲；建樹功業(yè)、轉(zhuǎn)移運(yùn)世的偉人賢者，清朝咸同中興第一名臣。然而，也有人罵他是民賊、元兇、漢奸、民族罪人、擅權(quán)濫殺的“曾剃頭”、好名失德的“偽君子”。

2、曾國藩讀書

曾國藩是湖南湘鄉(xiāng)縣(今雙峰縣)人，清嘉慶十六年(1811年)出生于一個(gè)窮山僻谷的耕讀人家。他一生勤奮好學(xué)，以“勤”、“恒”兩字激勵(lì)自己，教育子侄。謂“百種弊病皆從懶生，懶則事事松弛。”他抓住一切讀書的機(jī)會(huì)不放松，死前一日猶手不釋卷。曾國藩在道光二十二年(1842年)冬，曾給自己訂下了每天讀書的十二條規(guī)矩，它們是：

一、主敬：整齊嚴(yán)肅，清明在躬，如日之升；

二、靜坐：每日不拘何時(shí)，靜坐四刻，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)；

三、早起：黎明即起，醒后不沾戀；

四、讀書不二：一書未完，不看他書；

五、讀史：念二十三史，每日圈點(diǎn)十頁，雖有事不間斷；

六、謹(jǐn)言：刻刻留心，第一工夫；

七、養(yǎng)氣：氣藏丹田，無不可對(duì)人言之事；

八、保身：節(jié)勞，節(jié)欲，節(jié)飲食；

九、日知其所無：每日讀書，記錄心得語；

十、月無忘其所能：每月作詩文數(shù)首，以驗(yàn)積理的多寡，養(yǎng)氣之盛否；

十一、作字：飯后寫字半時(shí)；

十二、夜不出門。

曾國藩的這十二條讀書規(guī)矩，前三條是為讀書作準(zhǔn)備的。第四、五、九、十、十一條是讀書的方法；而第六、七、八、十二條看起來似乎與讀書關(guān)系不大，實(shí)質(zhì)上是要求自己集中精力讀好書，因而這看似關(guān)系不大的規(guī)矩，卻是保證讀書質(zhì)量的重要手段。

據(jù)唐詩戡所撰的《曾國藩治學(xué)之道》一文中介紹，咸豐八年(1858年)曾國藩在軍務(wù)繁忙之際，猶定申、酉、戌、亥四個(gè)時(shí)辰溫舊書，讀新書，償外債(指詩文債、字債)，寫筆記。同治元年(1862年)，他任兩江總督，白天忙于軍政事務(wù)，夜里仍溫讀詩文。他自道光十九年(1839年)正月初一起寫日記，至同治十一年(1872年)二月初二止從未間斷，數(shù)十年如一日。

他不僅勤于讀書，而且善于讀書，深得要領(lǐng)，曾說：“萬卷雖多，而提要鉤玄不過數(shù)語?！逼湟娊饪芍^精辟之極。曾國藩讀書注重消化歸納，從而提出自己的精當(dāng)見解。

他很重視作讀書筆記，除經(jīng)史外，常隨手摘記，使得他的讀書精深有用。曾國藩曾說：“凡奇僻之字，雅故之訓(xùn)，不手抄則不能記?！痹鴩矚g讀史，曾寫成《歷代大事記》數(shù)卷，以此作為重要的讀書方法。曾國藩的讀書特點(diǎn)是：日課有程，持之以恒；博求約守，不拘門戶；提要鉤玄，善于概括；挈長補(bǔ)短，與時(shí)變化。曾國藩的這些讀書經(jīng)驗(yàn)對(duì)今天的讀書人來說，仍有積極的借鑒作用。

3、曾國藩與小偷

曾國藩是中國歷史上最有影響的人物之一，然而，他小時(shí)候的天賦并不高。有一天，他在家讀書，對(duì)一篇文章重復(fù)朗讀很多遍了，還是沒有背下來。這時(shí)候，家里來了一個(gè)賊，潛伏在屋檐下，希望等讀書人睡覺之后撈點(diǎn)好處?？墒堑劝〉?，就是不見他睡覺，還是翻來覆去地讀那篇文章。賊人大怒，跳出來說：“這種水平讀什么書？”然后將那文章背誦一遍，揚(yáng)長而去。賊人是很聰明，至少要比曾國藩聰明，但是他只能做賊，曾國藩卻成為連毛澤東都?xì)J佩的人。

因?yàn)橘\人的天賦沒有加上勤奮，變得不知所終

四、曾國藩語錄

◎ 士有三不斗：毋與君子斗名，毋與小人斗利，毋與天地斗巧。

◎ 獨(dú)立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。高義之事，弗避小嫌，然累不可不慮也。

◎ 吾常見夸己者，以要譽(yù)而受嗤也；吾常見媚人者，以求悅而招鄙也。夫士處世，無為可議，勿期人譽(yù)，無為可怨，勿期人悅。

◎ 甘苦自得。

◎ 文人富貴，起居便帶市井。富貴能詩，吐屬便帶寒酸。

◎ 憂時(shí)勿縱酒，怒時(shí)勿作札。

◎ 能食淡飯者方許嘗異味，能溷市囂者方許游名山，能受折磨者方許處功名。

◎ 薄福之人過享其福，必有忽然之禍。貫貧之人不安其貧，必有意外之憂。

◎ 失意事來，治之以忍，方不為失意所苦。快心事來，處之以淡，方不為快心所惑。

◎ 素食則氣不濁；獨(dú)宿則神不濁；默坐則心不濁；讀書則口不濁。

◎ 甜酸苦竦宜嘗遍，是非好惡總由人。出死入生寧不易，各宜努力去修身。

◎ 和可消人怨，忍足退災(zāi)星。

◎ 善觀人者觀己，善觀己者觀心。

◎ 軒冕而敬，偽也。匿就而愛，私也。

◎ 多躁者必?zé)o沉毅之識(shí)，多畏者必?zé)o踔越之見，多欲者必?zé)o慷慨之節(jié)，多言者必?zé)o質(zhì)實(shí)之心，多勇者必?zé)o文學(xué)之雅。

◎ 爵祿可以榮其身，而不可以榮其心。文章可以文其身，而不可以文其行。

◎ 功名官爵，貨財(cái)聲色，皆謂之欲，俱可以殺身。

◎ 誠無悔，恕無怨，和無仇，忍無辱。

◎ 巧辯者與道多悖，拙訥者涉者必疏，寧疏于世，勿悖于道。

◎ 綺語背道，雜學(xué)亂性。

◎ 知足則樂，務(wù)貪必憂。

◎ 廣積聚者，遺子孫以禍害；多聲色者，殘性命以斤斧。

◎ 立身之道，內(nèi)剛外柔；肥家之道，上遜下順。不和不可以接物，不嚴(yán)不可以馭下。

◎ 口腹不節(jié)，致疾之因；念慮不正，殺身之本。

◎ 古之人修身以避名，今之人飾己以要譽(yù)。所以古人臨大節(jié)而不奪，今人見小利而易守。

◎ 君子出則忠，入則孝，用則知，舍則愚。

◎ 智大心勞者狂，力小任重者踣。

◎ 善人種德，降祥于天。惡人種禍，貽殃于后。

◎ 沽虛譽(yù)于小人，不若聽之于天。遺貨財(cái)于子孫，不若周人之急。

◎ 利可共而不可獨(dú)，謀可寡而不可眾。獨(dú)利則敗，眾謀則泄。

◎ 一念忽略，便有錯(cuò)言錯(cuò)事。

◎ 越自尊大，越見器小。

◎ 好勝人者，必?zé)o勝人處，能勝人，自不居勝。

◎ 君子但盡人事，不計(jì)天命，而天命即在人事之中。

◎ 才智英敏者，宜加渾厚學(xué)問。

◎ 惡莫大于毀人之善，德莫大于白人之冤。

◎ 事以急敗，思因緩得?！?能甘淡泊，便有幾分真學(xué)問。

◎ 只是一個(gè)見小，便使百事不成，亦致百行盡墮。

◎ 信算命，信風(fēng)水，皆妄念所致。讀書明理人以義命自安，便不信也。

◎ 尖酸語稱快一時(shí)，當(dāng)之者終身怨恨。

◎ 聰明外露者德薄，詞華太盛者福淺。

◎ 好飾者，作非之漸。偏聽者，啟爭(zhēng)之端。

◎ 傲人不如者必淺人，疑人不肖者必小人。

◎ 姑息必成大忍（過），面譽(yù)必至背非。

◎ 甘讓君子其志卑，不讓小人其量淺。

◎ 人該省事，不該怕事。人該脫俗，不可矯俗。不該順時(shí)，不可趨時(shí)。

◎ 因循二事，誤盡一生。鼓舞精神，方破此弊。

◎ 與多疑人共事，事必不成。與好利人共事，己必受累。

◎ 受不得窮，立不得品，受不得屈，做不得事。

◎ 好談己長只是淺。

◎ 居心平，然后可歷世路之險(xiǎn)。

◎ 才覺私意起，便克去，此是大勇。

◎ 清高太過則傷仁，和順太過則傷義，是以貴中道也。

◎ 各安共分而天下平矣。

◎ 法者，天討也，以公守之，以仁行之。

◎ 知天地萬物于一體，則能愛矣。

◎ 人倫明，則禮樂興。

◎ 二十年來治一怒字，尚未清磨得盡，以是知克己最難。

◎ 到老始知?dú)赓|(zhì)駁，尋思只是讀書粗。

◎ 事事順吾意而言者，此小人也，急宜遠(yuǎn)之。

◎ 人之所學(xué)，不可為人所容，為人所容則下矣。

◎ 人要為善，先要明善始得。

◎ 氣忌盛，心忌滿，才忌露。

◎ 凡讀無益之書，皆是玩物喪志。

◎ 常沉靜，則含蓄義理而應(yīng)事有力。

◎ 以舉世皆可信者，終君子也。以舉世皆可疑者，終小人也。

◎ 富貴家宜勸他寬，聰明人宜勸他厚。

◎ 世間極占地位的，是讀書一著。然讀書占地位，在人品上，不在勢(shì)位上。

◎ 今人計(jì)較擺布人，費(fèi)心心思，卻何曾害得人？只是自壞了心術(shù)，自損了元?dú)狻?/p>

◎ 決不可存茍且心，決不可做偷薄事，決不可學(xué)輕狂態(tài)，決不可做憊賴人。

◎ 當(dāng)至忙促時(shí)，要越加檢點(diǎn)。當(dāng)至急迫時(shí)，要越加飭守。當(dāng)至快竟時(shí)，要越加謹(jǐn)慎。

◎ 盤根錯(cuò)節(jié)，可以驗(yàn)我之才；波流風(fēng)靡，可以驗(yàn)我之操；艱難險(xiǎn)阻，可以驗(yàn)我之思；震撼折衡，可以驗(yàn)我之力；含垢忍辱，可以驗(yàn)我之操。

◎ 要與世間撐持事業(yè)，須先立定腳跟始得。

◎ 從人可羞，剛愎自用可惡。不執(zhí)不阿，是為中道。尋常不見得，能立于波流風(fēng)靡之中，最為雅操。

◎ 聽言當(dāng)以理觀。一聞在輒以為據(jù)，往往多失。

◎ 有惻隱之心者，必有羞惡。

◎ 人于平旦不寐時(shí)，能不作一毫妄想，可謂智矣。

◎ 舉世惟一真字難得?！?凡將舉事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。

◎ 人之精神不可無所寄。

◎ 為善者常受福，為利者常受禍，心安為福，心勞為禍。

◎蓋世人讀書，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒．有志則斷不甘為下流；有識(shí)則知學(xué)問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識(shí)者也；有恒財(cái)斷無不成之事．此三者缺一不可．

◎?qū)W問之道無窮，而總以有恒為主．不以昨日耽擱而今日補(bǔ)做，不以明日有事而今日預(yù)做．

◎無恒者，見異思遷也，欲求長進(jìn)難矣．

◎人生惟有常是第一美德．

◎可見年無分老少，事無分難易，但行之有恒，自如種樹畜養(yǎng)，日見其大而不覺耳．

◎爾不必求記，卻宜求個(gè)明白．

◎若事事勤思善問，何患不一日千里？

◎步步前進(jìn)，日日不止，自有到期，不必計(jì)算遠(yuǎn)近而徒長吁短嘆也．

◎心常用則活，不用則窒．常用則細(xì)，不用則粗．

◎人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質(zhì)．欲求變之之法，總須先立堅(jiān)卓之志．

◎ 勿揚(yáng)人過，反躬默省焉，有或類是，丞思悔而速改也。

五、精彩美文

一代名臣——曾國藩

晚清名臣里，以曾國藩最為著名，以書生張空拳，創(chuàng)辦湘軍，撲滅了太平天國運(yùn)動(dòng)，又使清朝殘喘了50年，被譽(yù)為“中興第一名臣”！以前上學(xué)讀史的時(shí)候，不明就里，認(rèn)為曾國藩為異族所用，屠戮我華夏同胞，實(shí)是罪大惡極，正如俾斯麥對(duì)李鴻章所言：“我們歐洲人以平服異族為勇，不曾聽說以屠戮同胞為功”！后來從太平天國興起到覆滅的過程，在探求中終于明白了曾國藩作為士大夫，儒林表率，他是必然會(huì)走上與太平天國相對(duì)抗的道路上的！

太平天國以拜上帝為名，利用宗教信仰，籠絡(luò)人心，他最大的失敗有兩處，一是將這一宗教信仰神化，以至于后來變成了迷信，什么天父附體，天兄降身等等，這些恰恰是被我們中國主流文化所排斥的！一是太平天國直訴孔孟之道，封建禮儀為歪理邪說，所到之處必砸毀孔廟，學(xué)館；家藏孔孟之書，以死罪論處，正因?yàn)榇耸固教靽谳浾摵偷赖逻@兩塊重要的陣地上都一敗涂地，與中國最重要的階層，知識(shí)分子階層走上了全面對(duì)抗的道路，這就注定他必然要失敗的命運(yùn)！在當(dāng)時(shí)八股取士的時(shí)代，知識(shí)分子的確沒什么大用，但知識(shí)分子階層卻是主導(dǎo)社會(huì)潮流的，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展方向的旗手，作為這一階層享有極高聲望的曾國藩正是在這“春風(fēng)怒號(hào)，士人奔走相哭”的環(huán)境里擔(dān)起了維護(hù)儒教正統(tǒng)的責(zé)任，正如他自己所言：

大局糜爛至此，志士仁人又豈宜晏然袖觀，坐聽狂賊之屠戮生靈，而不一省顧耶！

而另外一點(diǎn)，曾國藩在京為官，短短幾年內(nèi)從一個(gè)從七品的小官連升五級(jí)，以正二品領(lǐng)侍郎銜，可謂仕途風(fēng)順，“圣眷隆恩”，從私心上講，也希望自己不空食朝廷俸祿，能為國家做點(diǎn)貢獻(xiàn)，這樣當(dāng)咸豐帝下旨要他操辦團(tuán)練保鄉(xiāng)安民，他也就“墨致出山”（帶孝），招募鄉(xiāng)勇，欲蕩平太平軍，從這點(diǎn)上講，已經(jīng)大大超出了朝廷“保鄉(xiāng)安民”的意思，而是想建成一直能征善戰(zhàn)，與滿清八旗正規(guī)軍分庭抗禮的一枝武裝力量，正如他的好友說：曾文正公以團(tuán)練始，不以團(tuán)練終，獨(dú)辟蹊徑，方成大功！

這樣，從公從私，都把曾國藩推上了維護(hù)滿清政權(quán)，鎮(zhèn)壓農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的位置上，從曾國藩的家書，奏折上看，曾國藩的確是非常了不起的一個(gè)人，與他的對(duì)手洪秀全相比，曾國藩更善于抓住別人的心，使有才能的人甘心為他所用，因此，得出兩個(gè)認(rèn)識(shí)，一是知人之明，曾國藩在鎮(zhèn)壓太平運(yùn)動(dòng)時(shí)，的確是做到了“求才若渴”的地步，比如被曾國藩譽(yù)為“小諸葛”的劉蓉，目不識(shí)丁，卻有萬夫不當(dāng)之勇的鮑超，等等都能夠被他收歸麾下，據(jù)統(tǒng)計(jì)，曾國藩幕僚里后來因功被清庭授為總督，巡撫等封疆大吏的有三十多人，擔(dān)任清庭各任官職的有一百二十多人，真可謂門生故吏遍天下，難怪毛澤東在青年時(shí)代，寫文章說：余于近世，獨(dú)服曾文正！曾國藩不但有知人之明，更有容人的氣度，手下將官立功，更是極力向朝廷表奏，從來不把功勞攬到自己頭上，這是非常難得的品格，在當(dāng)時(shí)腐朽的清朝軍隊(duì)，有功就爭(zhēng)強(qiáng)，有過就互相推卸責(zé)任的大氛圍里，能做到這一點(diǎn)，難怪“有才之士，以在滌帥門下做事為榮”！

一是用人之明，曾國藩本身不善于兩軍對(duì)仗，他親自指揮的戰(zhàn)斗無不以失敗告終，以至于后來大的戰(zhàn)役，自己都回避，讓手下的將官自己完成，曾國藩引以為豪的是治軍和訓(xùn)練，開辦湘軍之初，他就很重視思想教育，不但發(fā)一些通俗易懂的自己編寫的歌謠讓士兵背誦，而且每逢一，三，五都要親自到校場(chǎng)訓(xùn)話，常常一趟就是三四個(gè)時(shí)辰，自謂“即使不能使頑石點(diǎn)頭，也算是杜鵑啼血”，在注重軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的同時(shí)，不忘思想教育，培養(yǎng)鄉(xiāng)勇的“血誠”之氣，這固然是湘軍能打惡戰(zhàn)的原因，在我看來，更主要，更成功的是，曾國藩在知人的前提下，更會(huì)用人，能做到量才而用，這是他湘軍強(qiáng)悍的又一重要原因，曾國藩招募有才之士，四方豪杰竟相來投，能夠大膽的用他們，發(fā)揮他們的特長，這是曾國藩最大的本領(lǐng)，須知一件事情，但靠一人之力，斷難完成，只有群策群力，方能收神奇之效，如何做到群策群力，就要做到我們中國人嘴里說的“宰相肚里能撐船”，實(shí)際上要看用人者的氣量夠不夠，真正有才之士，大多桀驁不馴，自成一家，言語有沖斗牛之勢(shì)，行為有放蕩不羈之態(tài)，倘若氣量狹窄，胸中不能容人，疾賢妒能，必然會(huì)有矛盾，但看曾國藩用人相處之道，令人嘆服，就拿他的門生李鴻章來說，李鴻章是個(gè)很有實(shí)際治世之才的人，盡管他在學(xué)術(shù)方面不足為人道！當(dāng)初投入曾國藩門下，正是落魄的時(shí)候，但曾國藩一和他接觸，立刻就看出他的特長，無疑，李鴻章正是實(shí)用型人才，因此全力打造磨練他，讓他參與軍務(wù)的辦理，戰(zhàn)陣的演練，以至后勤，糧，錢的籌集運(yùn)行，無不讓他親身參與，而不是因?yàn)樗胁?，就限制和束縛他，正是這種栽培，使的李鴻章后來能夠成為獨(dú)當(dāng)一面的淮軍領(lǐng)袖，曾國藩讓李鴻章創(chuàng)建淮軍，并且把自己的精銳勇營劃歸李鴻章指揮“以壯淮軍士氣”，湘，淮兩軍的合作加速了太平軍的滅亡，李鴻章曾經(jīng)這么說：曾師用兵之秘訣無他，站墻子（打高墻堅(jiān)守戰(zhàn)）爾！他后來帶領(lǐng)淮軍守衛(wèi)上海，充分發(fā)揮了“站墻子”的戰(zhàn)術(shù)，使得太平軍終于無功而反，未能打下上海！李鴻章能夠發(fā)跡，固然是因?yàn)樽约旱牟湃A，但如果沒有曾國藩的全力扶持，不過是沙子里的金子，不可能有出頭之日！這也是為什么很多人象胡林翼，劉蓉，鮑超，塔旗布，李續(xù)賓，李運(yùn)度等一大批人才全力為湘軍效力的原因！

反觀太平天國洪繡全的用人之術(shù)，比起曾國藩就差太遠(yuǎn)了，曾國藩用人氣勢(shì)闊達(dá)，不但體現(xiàn)個(gè)“放”字上，還體現(xiàn)一個(gè)“拔”字上，手下將官得了功勞，比自己得了功勞還高興，一段時(shí)期，他為手下請(qǐng)功請(qǐng)賞的奏折一天之內(nèi)好幾封，以至于朝廷后來下旨給軍機(jī)大臣說兩江總督曾國藩的請(qǐng)功奏折，無須審議，一律悉準(zhǔn)照辦！可見曾國藩對(duì)人才的愛惜程度！而洪秀全，同樣是有知人之明的，但看太平軍縱橫天下，氣吞吳越，可知軍中也是人才濟(jì)濟(jì)，但為什么后來會(huì)以幾十萬之眾受制于湘軍兩萬之眾了？一個(gè)重要原因，固然是因?yàn)檐娭屑ち业臋?quán)力斗爭(zhēng)，但最本質(zhì)的原因就是洪秀全在用人上互相牽制，他生怕自己的領(lǐng)導(dǎo)地位被取代，所以在用人上就很明顯的體現(xiàn)一個(gè)“牽”字，一個(gè)“限”字，互相牽制，使得太平軍的重要領(lǐng)導(dǎo)為了自己的私人利益，置全局于不顧，象李開芳北伐被困，卻無一軍愿意去救援，石達(dá)開私自出走，分化太平軍的實(shí)力，湖北，九江戰(zhàn)場(chǎng)的太平軍多數(shù)跟石達(dá)開跑了，以至于湘軍輕而易舉的就收復(fù)了這些地區(qū)，將戰(zhàn)線推到太平軍的中心天京附近，西征的心血一夜盡毀，令人嘆息不已，即便后來啟用了陳玉成，李秀成等人，也因?yàn)橐粋€(gè)“牽”字，使得李秀成坐看陳玉成全軍覆沒，竟不加援手！而一個(gè)“限”字，又為成為后來太平天國互相殘殺，爭(zhēng)奪權(quán)力的主要原因，一“牽”一“限”，事業(yè)怎能不破敗了？ 因此，看曾國藩文章，不免感嘆知人難，用人更難，但觀當(dāng)今天下，暢虛華之風(fēng)氣，行鬼魅之伎倆，勾心斗角，互相詆毀，爭(zhēng)功勞，推責(zé)任，不以民計(jì)民生為重，而以個(gè)己之私利為主，行商則唯利是圖，不以振興國家民族經(jīng)濟(jì)為己任，從政則大興營黨結(jié)私之勾當(dāng)，貪污腐化，互相包庇縱容，不以清明政治為大業(yè)，如是也，則國家何日方能擠身世界強(qiáng)國之林！

大毀大譽(yù)——曾國藩

中國文化源遠(yuǎn)流長，其傳統(tǒng)主流文化以儒家學(xué)說為主體的精髓主要體現(xiàn)在道德、事功、言辭等三個(gè)方面，符合此標(biāo)準(zhǔn)的歷史人物可謂鳳毛麟角。然而，湖南長沙府湘鄉(xiāng)縣雙峰一個(gè)偏僻的小山村的一介書生竟然因自己的文治武功而有幸位列其中，他當(dāng)然就是曾國藩。一個(gè)在中國近代史上最有影響也頗具爭(zhēng)議的歷史人物之一。

他是如何把激越與沉郁、張狂與內(nèi)斂、暴戾與儒雅，連同１００多年來后世的諸多毀譽(yù)，離奇地統(tǒng)一在他的生命個(gè)體中，又是怎樣以非常之功實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化人所企盼的最佳的齊家、治國、理天下的夢(mèng)想之路呢？

曾國藩出生于一個(gè)尋常的耕讀之家。24歲那年，曾國藩一介寒儒，入京赴考，一試不中，再試又爽。28歲才得進(jìn)科甲，在翰林院授翰林院檢討。位卑言輕，謹(jǐn)小慎微，有志不能獲逞，官運(yùn)未曾騰達(dá)。但他沒有放棄自己的努力，他在一首詩中這樣寫道：物理無定資，須臾變眾竅。男兒未蓋棺，進(jìn)取誰能料。

當(dāng)然曾國藩不是消極的等待，他束發(fā)修詩書，往來有鴻儒。學(xué)習(xí)孜孜不倦，苦讀日夜不息,還拜理學(xué)大家倭仁、唐鑒為師。在政治上也形成了自己“內(nèi)圣外王”的獨(dú)特觀點(diǎn),曾國藩通過修、立、儲(chǔ)、養(yǎng)的努力，在人格、才干、聲望三個(gè)方面，為日后成大事業(yè)作好了充分的準(zhǔn)備。

1847年曾國藩即超擢為內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎，1849年又升授禮部右侍郎，后十年七遷，連升十級(jí)，從七品一躍而為二品大員。不久，外放江西任鄉(xiāng)試正考官，不料在赴任途中接到喪母的噩耗，回家守制。從廟堂到江湖的位置轉(zhuǎn)換，讓他既憂其君，且憂其民。求學(xué)求官，從文從武，注定曾國藩一生像不停奔跑的鴕鳥。

只有在荷葉塘為母守制的日子，曾國藩得到了一生中片刻的寧靜。遠(yuǎn)離官場(chǎng)競(jìng)斗和繁文縟節(jié)，擯棄市聲嘈雜和往來應(yīng)酬，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。但是，身為臣子者不可能有一顆真正意義上的平靜心，曾國藩篤定成不了閑云野鶴。因?yàn)樗幍耐砬鍟r(shí)代，舊秩序即將崩潰，國計(jì)民生舉步維艱。國外，列強(qiáng)環(huán)伺，極盡威迫訛詐之能事，處處侵奪中國主權(quán)和領(lǐng)土；國內(nèi)，太平天國義旗一舉，應(yīng)者云集，烽火燃遍十余省，清王朝幾失半壁江山。一場(chǎng)革命的暴風(fēng)驟雨正釀起于青萍之末。

曾國藩在朝廷的敦促和眾人的苦諫下，不得不移忠作孝，棄墨出山，與太平軍鏖兵苦戰(zhàn)。受命于危難之中的曾國藩辦起了團(tuán)練，組建了湘軍。他率領(lǐng)的湘軍被朝廷視為救命利刀，揮殺沖刺，不惜鋒卷刃折。曾國藩與太平軍初戰(zhàn)即敗，再戰(zhàn)又?jǐn)?，狼狽不堪，兩次跳江亡命，被屬下救起。糧草、軍餉、輜重、獎(jiǎng)賞，事事時(shí)時(shí)掣肘，使他不得不疲于應(yīng)付。隨時(shí)都會(huì)因觸及地方官僚的利益和敗露一些人的劣跡前功盡棄，弄不好就會(huì)人頭落地。心力交瘁的曾國藩像在在刀尖上起舞，每遇困厄屈辱、劣勢(shì)慘境，損兵折將犧牲了親人，只得“打脫牙齒和血吞”。聲聲見泣見恨，字字?jǐn)蒯斀罔F。曾國藩用鋒利的“剃刀”讓太平軍血流成河，終于取得了最后的勝利，可他摸著用鮮血染紅的頂帶，腦袋上泛起絲絲寒意。手握重兵、功高震主者歷來都沒有什么好下場(chǎng)，何況自己還是漢人？于是，他在請(qǐng)功奏章上，有意示謙，還把功勞拱手讓人。更要求裁撤湘軍，讓九弟曾國荃回鄉(xiāng)養(yǎng)病。曾國藩以他的深謀遠(yuǎn)慮來了個(gè)釜底抽薪，讓火燒不到自己的頭上，從而躲過了一場(chǎng)殺身之禍。

1865年5月，曾國藩奉命督辦直隸(約今河北)、山東、河南三省軍務(wù)，鎮(zhèn)壓捻軍，屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)。因師久無功，次年冬清廷改派李鴻章接替，命其回兩江總督本任。

曾國藩還是清末著名理學(xué)大師，學(xué)術(shù)造詣極深。他終生手不釋卷，枕書而眠，為后世留下1500萬字的文字，尤以散文創(chuàng)作成就著稱。他還編纂了《經(jīng)史百家雜鈔》、《十八家詩鈔》等書籍。他給家人寫了1400多封家書，堅(jiān)持記日記達(dá)200多萬字，直到臨終的前一天才擱筆，著多篇經(jīng)典范文，可謂字字珠璣。難能可貴的是，曾國藩的這些咬文嚼字多在行軍打仗的間隙里寫成。殫精竭慮，一點(diǎn)點(diǎn)地熬干了他心燈的油。

曾國藩在考究了歷代宦官之家興衰史之后，他精心營造一種滋潤子嗣、澤被后世的家庭家族文化。“八字”、“八本”是曾國藩自己遵從也要求子女們遵從的一根根墨繩，如今仍閃爍著理性和人性的光芒。曾國藩節(jié)儉自律，不事奢靡，生活簡(jiǎn)樸，克己甚嚴(yán)，有時(shí)到了苛刻的地步。身為聲名顯赫的兩江總督曾國藩，始終保持一介寒士之風(fēng)。鋪草席、蓋土布，衣服上常有補(bǔ)丁，一只竹藤箱伴他轉(zhuǎn)戰(zhàn)多年。他為官所得的一切薪俸，都全數(shù)用于公事，不曾建造一棟房屋，添置一塊土地。吃的是蔬菜，穿的是薄衣，甘于恬淡寡欲，連每次吃飯都以小碗計(jì)；而男婚女嫁，花費(fèi)不超過銀二百兩，而且作為家規(guī)家訓(xùn)代代相傳。他既是四方學(xué)人的楷模，也是家庭家族的楷模。自曾氏兄弟以下，先后出過外交家、數(shù)學(xué)家、翰林、詩人、畫家、教育家、考古學(xué)家、化學(xué)家、女革命家、中科院院士、新中國的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。一個(gè)家族盛及五代，在歷史上是不多見的，這與曾氏的家訓(xùn)嚴(yán)明不無關(guān)聯(lián)。

1870年的曾國藩已病態(tài)龍鐘，日薄西山。一團(tuán)烏云當(dāng)頭罩來。這震驚中外的“天津教案”發(fā)生了，他受命前去。天津卻幾乎成了曾國藩人生的滑鐵盧。走完這一段路的結(jié)果，一頂“賣國賊”的帽子扣在了他的頭上，海內(nèi)更是聲討一片，以致曾國藩也覺得“內(nèi)咎神明，處咎清議”。一代名臣，晚景如此落寞、凄涼，雖屬宦海沉浮、聲望起落，卻也是一個(gè)朝代的縮影、歷史的必然。

處理“天津教案”不久，曾國藩又奉旨回到兩江總督的位置。曾國藩人生的坐標(biāo)，又一次回落長江。不過，這輪黯淡失色的長河落日，仍然發(fā)出了最后一縷回光——1872年2月，他領(lǐng)銜上奏朝廷獲準(zhǔn)，與李鴻章、丁日昌等人一道，把包括詹天佑等在內(nèi)的第一批四十名中國幼童，派往美國留學(xué)。這是中國歷史上第一次向海外派遣公費(fèi)留學(xué)生，這項(xiàng)前所未有、功在后世的創(chuàng)舉把近代中國的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)推進(jìn)了一大步。幾天之后，曾國藩便一病不起。

1872年3月12日，曾國藩他沉重而勞累的一生終于謝幕了。大江大去，巨浪淘沙，淹沒了在長江上廝殺馳騁了半輩子的一代驍雄。展開歷史的畫卷，定格曾國藩的一生?！白u(yù)之則為圣相，讞之則為元兇”。正如辛亥革命中的怪杰章炳麟對(duì)曾國藩的評(píng)價(jià)一樣，近百年來仁者見仁，智者見智。前人被后人評(píng)價(jià)，毀貶者有之，褒譽(yù)者有之，公正者有之，失當(dāng)者有之。然而很少有人像曾國藩那樣，后人評(píng)判有天壤之別，譽(yù)者奉為精神偶像，敬拜推崇無以復(fù)加；而毀者指為千古罪人，切齒恨之唾之猶不滿足。他既是中國傳統(tǒng)文化釀造的精英，也是封建腐朽文化孵出的惡果。他成帝王之業(yè)，修自己之德，既有忠君愛民之心，也有成全一己之德的私心；有誠實(shí)守信的一面，也有虛偽奸詐的一面；既有扼斷長江占山為王的糾糾霸氣、匪氣和豪氣，也有文人腐儒特有的怯懦、自卑和心虛；他既可以把道德文章做得冠冕堂皇讓人心悅誠服地奉為圭臬，又可以翻覆云雨殺人不眨眼。歷史的局限、時(shí)代的局限、社會(huì)的局限，成為曾國藩人性的枷鎖。

綜觀曾國藩的一生，他以儒家“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的訓(xùn)示嚴(yán)格砥礪自己。曾國藩在道德修養(yǎng)方面提煉的理念，如聞過則改、戒驕戒躁、勤儉刻苦等，融入并形成了湖湘文化，對(duì)包括毛澤東、蔡和森，蔣介石等人在內(nèi)的三湘學(xué)人產(chǎn)生了深刻影響，毛澤東曾說“獨(dú)服曾文正”。

曾國藩身上的一些閃光點(diǎn)，在他的勢(shì)力范圍內(nèi)形成了一套道德規(guī)范，局部地、暫時(shí)地、淺層次地制止了晚清頹廢風(fēng)氣的急劇惡化，成為晚清中興名臣第一，創(chuàng)造了清廷官場(chǎng)院的奇跡。不僅如此，他的崛起還極大地改變了近代中國的權(quán)力格局，并在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)思想等方面影響了中國社會(huì)的走向,在近代中國發(fā)展史上寫下不容抹殺的一筆。

歷史是各種復(fù)雜因素的有機(jī)組合體，歷史人物也是如此，對(duì)復(fù)雜的歷史人物予以簡(jiǎn)單、片面的肯定或否定，都是不客觀的。曾國藩已經(jīng)是一個(gè)離我們很遠(yuǎn)的人，但他身上有民族和文化的負(fù)載。在全球經(jīng)濟(jì)越來越趨向于一體化的時(shí)候，民族的文化認(rèn)同以及民族自信心和自尊心的建立就顯得尤其迫切和重要。而對(duì)于傳統(tǒng)，對(duì)話也許會(huì)比批判有效得多。現(xiàn)實(shí)的新的需求與傳統(tǒng)文化的持續(xù)對(duì)話，最有可能給傳統(tǒng)精神資源以新的解釋，從而賦予它全新的意義。

曾國藩的文化性格

文化性格是指由一定文化決定的人類群體或個(gè)體的心理特征。它由一整套價(jià)值觀念、行為模式和文化心理積淀而成，貫穿在人的一生行為中。當(dāng)我們面對(duì)曾國藩這樣一位歷史人物時(shí)，就深深感到他的顯赫事功與其復(fù)雜多元的文化性格有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，而他復(fù)雜多元的文化性格的形成又與特定的人文環(huán)境特別是湖湘文化的熏陶有關(guān)。

從曾國藩一生的不凡經(jīng)歷中，我們不難發(fā)現(xiàn)，他確實(shí)是一個(gè)具有脾氣倔、忍性重、吃得苦、不怕輸、有蠻勁、好爭(zhēng)勝等地道湖湘文化性格的儒將。這種特征在他的日記、書信等文字記載中就有大量的反映。

明強(qiáng) 曾國藩認(rèn)為：“擔(dān)當(dāng)大事，全在明強(qiáng)二字?！吨杏埂穼W(xué)、問、思、辯、行五者，其要?dú)w于愚必明，柔必強(qiáng)。??凡事非氣不舉，非剛不濟(jì)，即修身齊家，亦須以明強(qiáng)為本?！泵魇菑?qiáng)的前提，須先明而后強(qiáng)；強(qiáng)從明出，不明不強(qiáng)。怎樣才能明強(qiáng)？他認(rèn)為，一是能自勝者謂強(qiáng)；二是從自修處求強(qiáng)。也就是說，一個(gè)人要注重自己內(nèi)心的修養(yǎng)，努力提高自身的素質(zhì)，通過日積月累，逐步形成圣賢標(biāo)準(zhǔn)的道德品行，這樣就能求得真正的明強(qiáng)。

拙渾 拙渾即拙誠渾含。曾國藩時(shí)常自稱“鈍拙”，因而主張去偽崇拙，不尚機(jī)權(quán)，以“拙誠”破“機(jī)巧”。鈍拙又是與含渾有密切聯(lián)系的。渾者，濁而不清也；也指糊涂，不明事理；亦有天然之意，如渾樸，渾厚，渾金璞玉。守拙用渾，是曾國藩性格特質(zhì)中智慧的顯現(xiàn)。尤其是到了晚年，這位深諳世事的政治老人，更講求“拙渾”二字。他說，“渾則無往不宜。大約與人忿爭(zhēng)，不可自求萬全；白人是非，不可過于武斷，此渾字之最切于實(shí)用者耳。”

堅(jiān)忍 曾國藩還經(jīng)常將忍之涵養(yǎng)置放于時(shí)間與空間的大背景里來定位，這就使得他所身體力行的堅(jiān)忍，具有極大的涵容性和主動(dòng)性。正因?yàn)橛羞@種認(rèn)識(shí)，翻開曾國藩著作，堅(jiān)忍維持、堅(jiān)忍力爭(zhēng)、堅(jiān)忍支撐、堅(jiān)忍不懈等字眼隨處可見。曾國藩認(rèn)為，講堅(jiān)忍得講方法。他的方法是隨而解之，不置胸次。就是隨時(shí)加以化解，不往心上去，不能傻忍，以致傷肝傷身?？傊?，忍以克己，是曾國藩外在形象和內(nèi)心世界的真實(shí)寫照，也是他從一個(gè)文弱書生而平步青云的重要原因。

平實(shí)平實(shí)即平易篤實(shí)，是一種看似平淡、實(shí)則難持的性格特質(zhì)。曾國藩認(rèn)為，為人一要平和，二要求實(shí)。平和不僅可以養(yǎng)德，而且可以保身。“大抵胸多抑郁，怨天尤人，不特不可以涉世，亦非所以養(yǎng)德；不特?zé)o以養(yǎng)德，亦非所以保身?！鼻髮?shí)就是要“不說大話，不好虛名，不行架空之事，不談過高之理，如此可以少正天下浮偽之習(xí)?！彼麑?duì)一些文人士子的夸夸其談、自命不凡、言過其實(shí)頗不以為然，認(rèn)為“文士之自命過高，立論過亢，幾成通病”。他用人時(shí)，比較偏愛用“鄉(xiāng)氣”重的人，蓋因其敦實(shí)淳樸，少浮滑之氣。

敬恕 曾國藩對(duì)人對(duì)己都重視敬以持躬、恕以待人的敬恕精神。為什么要敬要恕呢？他認(rèn)為，敬恕是作人之道，立德之基。能敬，則心志堅(jiān)定而不放蕩；能恕，則不為一己私利所蒙蔽。正因?yàn)槿绱耍鴩缒暝诰┏菫樽约褐贫ǖ纳硇男悦摒B(yǎng)的日課表上，第一條就是“主敬”，即整齊嚴(yán)肅，無時(shí)不慎，無事時(shí)心在腔子里，應(yīng)事時(shí)，專一不雜，如日之升。曾國藩還將“恕”列為后代必須遵循的“八德”之一，“三致祥”之一。

勤恒 曾國藩天資平平，一生事功在很大程度上是勤勉守恒所致。勤于事功，故得以建立奇功異勛；勤于學(xué)業(yè)，故得以遺存著述卅卷；勤于修身，故得以被家族后人尊為楷模；勤于教子，故得以使晚輩桃李成蔭。曾國藩說：“古之成大業(yè)者，多自克勤小物而來。”他認(rèn)為，勤如天地之陰氣，立身居家，作官治軍，都是依賴陽氣鼓蕩。勤則興旺，隋則衰頹。所謂勤，就是手眼俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以繼日。勤字功夫，一是要早起，二是要守恒。因此，他推崇早起，以早起為第一先務(wù)，認(rèn)為治家要以不晏起為本。

儉廉 人生在世，需要長相廝守的東西很多，居家過日子，最重要的莫過于守儉；做官忙事功，最重要的莫過于守廉。一儉二廉，自然成了曾國藩約束家人的道德規(guī)范。他自己則身體力行，終身自奉寒素，清淡度日。他說：“歷覽有國有家之興，皆由克勤克儉所致。其衰也，則反是。”廉需儉養(yǎng)，儉因廉生。所以，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)作官以不要錢為本。做官而不發(fā)財(cái)，是守廉的基本之義。一旦決意從政，就要斷發(fā)財(cái)之念。不貪財(cái)，不茍取，是曾國藩為官之信條。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，能有這般清醒的認(rèn)識(shí)和清楚的交待，反映了曾國藩的恪守傳統(tǒng)道德的封建士大夫的風(fēng)貌。

謙謹(jǐn) 謙謹(jǐn)即謙虛恭謹(jǐn)。怎樣識(shí)別謙與不謙？曾國藩指出：“謙之存諸中者不可知，其著于外者，約有四端：曰面色，曰言語，曰書函，曰仆從屬員。”這就是說，謙謹(jǐn)是存之內(nèi)心的，是自然而然流露的，流露在外表的，主要有四個(gè)方面，一是面色。謙不謙，謹(jǐn)不謹(jǐn)，一看面色就知道，那些習(xí)慣于自以為是，頤指氣使的，往往一副舍我其誰的面色，目光咄咄逼人，讓人難以接受。二是言語。言語是思想的外殼，驕橫的人并沒有在額頭上寫上驕橫二字，但言語之間透出的橫氣、霸氣，卻讓人感到難以接受，因之欲要謙謹(jǐn)，必得言語溫婉。三是書函。言語一變成文字，就白紙黑字了，所以落筆亦慎，用詞亦圓融，不要口氣太大。四是隨員。為官不但自己要謙謹(jǐn)，還要讓隨員們學(xué)會(huì)謙謹(jǐn)，有的隨員頗有氣焰，狐假虎威，反而添亂幫倒忙，毀了主子的名聲。所以選帶隨員要慎，管教隨員要嚴(yán)。

曾國藩文化性格特征的形成，在湖湘士人性格中具有一定的代表性。一方面，湖湘之地由于遠(yuǎn)離中原發(fā)達(dá)地區(qū)，地僻民窮，其地理自然條件比中原地區(qū)具有更大的復(fù)雜性和多變性，在“篳路藍(lán)縷、以啟山林”的艱苦創(chuàng)業(yè)中，鑄造了楚人倔強(qiáng)、執(zhí)著的地方性格和獨(dú)特民風(fēng)。近世湖湘士人勇于任事、敢于犧牲的堅(jiān)韌性格即由此而來，在曾國藩身上表現(xiàn)得尤其明顯。另一方面，兩宋以后，湖南成為“理學(xué)之邦”，儒家思想成為湖湘士人的基本信念。曾國藩出生在這樣的文化環(huán)境中，經(jīng)過儒家文化的長期熏陶，理學(xué)觀念的艱苦修煉，遂又體現(xiàn)出儒雅的、圓融的、高度教化的一面。曾國藩將兩方面不露痕跡地融會(huì)在一起，于是就有了適應(yīng)當(dāng)時(shí)特定環(huán)境的儒雅的“血性意志”和性格特征。

三問曾國藩

有的人蒲柳之姿，遇秋凋零；有的人松柏之性，經(jīng)霜彌茂；有的人活著，與死無二；有的人死了，依然活著。

胡林翼之問

滌帥，咸豐八年您再次出山后，為何與前者判若兩人，漸趨圓熟世故之風(fēng)，無復(fù)剛正方端之氣？

想當(dāng)年，我曾某意氣豪邁，猛志四海，欲效法先賢，電掃烏煙瘴氣，雷擊四布陰云，力整乾坤，澄清玉宇。于是坐湖南，任江西，慷慨激烈，大刀闊斧，興辦湘軍，為國殺敵，雷厲風(fēng)行，軒爽骯臟。然官場(chǎng)側(cè)目，士紳怒視，處處荊榛，在在遭詬，從鏑所射，幾國不容，不得已委軍歸田?？墒俏逶烙?，大河決堤，江山風(fēng)雨飄搖，國家危若累卵。天下興亡，匹夫有責(zé)。于是我再奮而起，身赴軍營，改了弦更了轍，換了腔變了調(diào)。同其流又如何，只要華夏同太平；和其污又如何，只要九州民安康?；赝?，于謙尚靠興安（太監(jiān)）扶，回往事，張居正尚依馮保（太監(jiān)）幫。

知我者，謂我心存蒼生；不知我者，謂我屈節(jié)戀官。

左宗棠之問

滌生，你攻陷天京后，為何不乘挾勝之威趕走滿清，興復(fù)漢家王朝，以慰天下之望？

我曾某擁兵二十萬，猛將如云，謀士如雨，以此攻城，何城不克，以此略地，何地不摧。問鼎之意，吾亦有焉。然太平天國擾攘十有四載，百姓流離，窮蹙已極，民生凋敝，百業(yè)俱廢。若再興兵，直指北京，不能說談笑間滿人灰飛煙滅。一旦戰(zhàn)爭(zhēng)曠日持久，百姓生而何歡，活而何樂？讀書人以為天下人民謀福祉為任，眼看著烏云消散麗日現(xiàn)，眼看著大廈扶正天平見。我怎忍心再動(dòng)干戈亂炎黃。

知我者，謂我心存元元；不知我者，謂我明哲保身。

百姓之問

姓曾的，天津教案，你為何奴顏婢膝，諂事外夷，殘殺同胞，取媚洋人。你這個(gè)大漢奸！你這個(gè)賣國賊！

欲將心事付瑤琴，知音少，有誰聽。想我大清忽喇喇國勢(shì)頹喪，昏慘慘滿目瘡痍。若再開戰(zhàn)端，大刀長矛能擋住洋人的穿山巨炮嗎？快蟹小船能擋住洋人的鐵船利艇嗎？老子曰：欲要取之，必先予之。我之所以低首下心，是法勾踐之臥薪嘗膽，效鐵木真之忍辱負(fù)重，待師其長技成氣候，再以彼之道還其身。別忘了，那時(shí)我的安慶軍械所正在制造槍支，別忘了，那時(shí)我的上海機(jī)器局正在制造戰(zhàn)船。君子報(bào)仇，為期豈遠(yuǎn)？

知我者，謂我心存天下；不知我者，謂我喪權(quán)辱國。

不畏浮云遮燦陽，終有清風(fēng)悄然來，千秋功罪付歷史，自有后人論短長。一八七二年二月初四，曾國藩含笑長眠。

照海倚天

歷史被如沙的時(shí)光悄悄地掩埋，當(dāng)我們回首時(shí)，已了無痕跡。然而當(dāng)我們真正回首去聆聽和撫摸這塵封的記憶時(shí)，卻總有那一串串的姓名在大漠的鳴沙中突兀，回蕩。

如煙往事，似水流年，卻帶不走這樣一個(gè)熟悉的名字，一個(gè)為人所倚賴，為人所唾棄，為人所敬佩，為人所鄙薄的名字——曾國藩。

數(shù)峰無語立斜陽，也許曾國藩本人留給后人的，也是一塊默默的無字碑。一個(gè)年少時(shí)就才學(xué)出眾的天才，一個(gè)二十多歲就考取進(jìn)士的少儒，一個(gè)當(dāng)清政府在太平天國打擊下內(nèi)憂外患，風(fēng)雨飄搖之時(shí)挺身救駕的勇者。他曾在官場(chǎng)上春風(fēng)得意，官至極品，也曾飽受傾軋，郁居鄉(xiāng)里；曾在戰(zhàn)場(chǎng)上帶甲百萬，揮斥方遒；也曾一敗涂地，差點(diǎn)投水自盡。這截然不同謎一般的身世，也許也正是他一生將兩種截然不同的性格融合在一起的折射吧。

內(nèi)圣外王，不錯(cuò)，這正是國藩一生孜孜以求的人生境界。翻開《曾國藩家書》，翻開《冰鑒》，翻開屬于國藩內(nèi)心的那一頁，我為之所震驚，這難道就是揚(yáng)名政壇，決戰(zhàn)沙場(chǎng)，堅(jiān)忍果斷的清廷柱石?不！不像??！濕潤雋永的文辭，語重心長的告誡，誠摯由衷的認(rèn)錯(cuò)；一派慈和，一派忍讓，更有一份曹植的“烈士多悲心”。我不由驚嘆，我不由折服，我不由反思。歷覽前賢，有秦始漢武的風(fēng)騷，有唐宗宋祖的文采，有一代天驕成吉思汗的彎弓和大雕?？捎钟姓l，能像內(nèi)圣外王的曾文正一樣，為官則清正無私，舉賢若渴，為將則機(jī)智沉穩(wěn)，步步為營，奇正相佐，為儒則謙和內(nèi)斂，毫無文人的狂傲之氣，為父為兄則嚴(yán)于律親，不使一人得道，雞犬升天。曾國藩是一個(gè)永遠(yuǎn)讓人無法讀明白的人，是一個(gè)文人，是一位儒將，是一個(gè)好官。也許也只有毛澤東主席的評(píng)價(jià)最中肯：“曾國藩是地方階級(jí)里最厲害的人物?！?/p>

無可奈何花落去，畢竟人無完人，安慶城破，大辟三日；天京陷落，大辟十日；投靠外國??這些是事實(shí)，不知是有意，還是不得已。

“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回，君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！绷魉扑?，時(shí)光如電地過去，也許，只有歷史才能讓“無字碑頭鐫字滿”，也許也只有歷史，才能最好地詮釋曾國藩在天京城破，黃袍欲加身之時(shí)寫盡生平心境的一句話：倚天照海花無數(shù)，流水高山心自知。

第二篇：人物類作文經(jīng)典素材及使用范例素材(一)

[人物類作文經(jīng)典素材及使用范例素材(一)]人物類作文經(jīng)典素材及使用范例素材(一)優(yōu)秀的作文離不開好的素材的支撐，占有大量新鮮而獨(dú)特的作文素材，在文章中恰到好處地運(yùn)用這些素材以表達(dá)我們的意圖，是作文素材收集運(yùn)用的最終目的，人物類作文經(jīng)典素材及使用范例素材(一)。有道是問渠那得清如許，為有源頭活水來?？鬃?/p>

一、人物簡(jiǎn)介孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼。春秋后期魯國人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，中國偉大的思想家和教育家。(一)人物事略

1、盡善盡美孔子對(duì)音樂的內(nèi)容與形式是非常重視的，它贊美古代樂舞《韶》及《九辯》完善的藝術(shù)形式?！墩撜Z·述而》：子在齊聞《韶》，三月不知肉味?？鬃釉u(píng)價(jià)《韶》樂盡善盡美。而對(duì)周朝樂舞《大武》的藝術(shù)表現(xiàn)形式給以高度贊揚(yáng)外，對(duì)其表現(xiàn)周武王伐紂滅商的戰(zhàn)爭(zhēng)功績(jī)的內(nèi)容卻給予批評(píng)：《大武》，盡美未盡善也。

2、安貧樂道孔子說：不義而富且貴，于我如浮云。在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道。孔子也曾說：富與貴，人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道得之，不去也。富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

3、發(fā)憤忘食，樂以忘憂孔子63歲時(shí)，曾這樣形容自己：發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。當(dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的信任，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅(jiān)持白己的理想，甚至是明知其不可為而為之。

4、君子固窮孔子到達(dá)陳國，寄居在司城貞子(陳國大夫)家，居住了三年。楚國聽說孔子在陳蔡之間，便使人聘請(qǐng)孔子，準(zhǔn)備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子。孔子前往拜見回禮，從陳地往蔡地遷徙被圍困，沒法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來。但孔子仍講誦弦歌不絕(講習(xí)誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷)。子路生氣，來見孔子說：君子亦有窮乎?孔子說：君子固窮，小人窮斯濫矣(君子能固守窮困而不動(dòng)搖，小人窮閑就胡作非為了)。告誡君子任何艱難的時(shí)候，不管發(fā)生什么事情，也應(yīng)該維護(hù)自己的操守和道德。

5、逝者如斯夫孔子佇立于尼山腳下，望著滾滾遼河，觸景生情，禁不住喟嘆：逝者如斯夫，不舍晝夜！孔子于司空見慣的流水綠波之中發(fā)現(xiàn)了深?yuàn)W的道理，懊喪的情緒也如水般流去了。后來莊子在《莊子·知北游》中也有類似感嘆：人生天地間，如白駒之過隙，忽忽而過。形容時(shí)間流逝得非?？欤@也是白駒過隙的來歷。

6、苛政猛于虎孔子路過泰山，見有一位婦女在墳瑩旁痛哭哀號(hào)，于是詢問。婦女回答說：我的公爹被老虎吃了！孔子讓子路問道：為什么不離開這個(gè)地方呢?婦人回答道：因?yàn)檫@里沒有苛捐雜稅的暴政。孔子對(duì)隨從的弟子們說：苛政對(duì)人的危害，有甚于猛虎??！

7、待價(jià)而沽孔子游說諸侯，想得到重用，卻四處碰壁，十分感傷，常暗中自怨自艾。某日，子貢得一美玉，來問孔子，是要收藏，還是找個(gè)識(shí)貨的賣掉。孔子大聲嘆道：沽之哉，沽之哉！我待賈者也！意為：賣掉吧，賣掉吧，我正等著識(shí)貨的人哩。比喻等待有了賞識(shí)自己的人才會(huì)出來效勞出力。(二)名家點(diǎn)評(píng)孟子(戰(zhàn)國)：孔子，圣之時(shí)者也。孔子之謂集大成。集大成者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也：玉振之也者，終條理也。司馬遷(漢)：天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則己焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！唐玄宗(唐)：夫子何為者，棲棲一代中。地猶鄹氏邑，宅即魯王宮。嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。今看兩檻奠，當(dāng)與夢(mèng)時(shí)同?！督?jīng)魯祭孔子而嘆之》朱嘉(明)：天不生仲尼，萬古長如夜。顧炎武(明、清)：道統(tǒng)三王大，功超二帝優(yōu)。斯文垂彖系，吾志在春秋。車服先公志，威儀弟子修。宅聞絲竹響，壁有簡(jiǎn)編留。俎豆傳千葉，章逢被九州。獨(dú)全兵火代，不藉廟堂謀。老儈當(dāng)庭發(fā)，清洙繞墓流。一來瞻闕里，如得與從游?！吨]夫子廟》錢穆(現(xiàn))：孔子為中國歷史上第一大圣人。

二、素材運(yùn)用話題1：山的沉穩(wěn)水的靈動(dòng)材料加工：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，多年來許多人都認(rèn)為，儒家學(xué)派的一大特點(diǎn)是保守、守舊，以上古為黃金歲月，只重視先王之道而不關(guān)注事物的變化，而孔子則是一個(gè)方正迂腐的學(xué)究。其實(shí)，信而好古的孔子是用自己對(duì)道德的理解，結(jié)合白己對(duì)時(shí)代的期望，對(duì)經(jīng)典作了新的闡釋的。他既將如山的仁作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也發(fā)出了那句令千古智者為之共鳴的逝者如斯的感唱；他不但極其詩意地闡釋了變，而且身體力行，收授弟子，用實(shí)際行動(dòng)改造靈魂。如果他畏懼變化，不相信事物有更新的可能，他就不會(huì)成為一位靈魂工程師，不會(huì)成為中國歷史上第一位職業(yè)教師。他作為中國哲人的獨(dú)特之處在于：他的變化如同萬物生長，是一種無聲而自然的過程，他心目中理想的發(fā)展，不是斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的脈絡(luò)，而是以傳統(tǒng)為根基，如山中樹木，生長不息。(《永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國》節(jié)選)話題2：挫折材料加工：孔子一生不得志。但孔子不畏懼，不逃避，以一種達(dá)觀的態(tài)度對(duì)待人生。在樂天知命、通達(dá)自得上孔子并不比老莊差。孔顏樂處是對(duì)這種處世態(tài)度的概括。孔子周游列國時(shí)曾被匡人圍困，當(dāng)時(shí)形勢(shì)非常緊急。孔子說：文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！宋司馬桓魋欲害孔子，孔子說：天生德于予，桓魁其如予何?《論語·述而》表現(xiàn)了孔子兼善天下的志向。同時(shí)，也是孔子在遇到挫折時(shí)對(duì)自己的安慰與鼓勵(lì)，是一種自我調(diào)適的做法。(《〈論語〉所見之孔子人格魅力》節(jié)選)話題3：理解材料加工：現(xiàn)在我們一談到孔子與《論語》，便有不少人脫口而出：惟女子與小人為難養(yǎng)也。這半句話出自《論語·陽貨》第二十五章，后半句是近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨，作文素材《人物類作文經(jīng)典素材及使用范例素材(一)》。◆分享好文◆很多人特別是女人都非常反感這句話并由此反感孔子。也有人替孔子打圓場(chǎng)，說這里的女人不是指女人。我認(rèn)為，退一步講，即使孔子在這里是指的女人，那也只能解釋為在男性中心主義的社會(huì)，對(duì)女人的歧視，是一種通病，是時(shí)代的印痕或時(shí)代的局限。在西方，耶穌罵夏娃，亞里士多德罵女人，尼采罵女人，非常嚴(yán)厲，其程度大大超過了中國的男性思想家。就是休謨、黑格爾，對(duì)女性的歧視也很厲害。當(dāng)然，無論東西方人士，對(duì)女性的歧視、蔑視、輕視，都是錯(cuò)誤的。儒學(xué)、儒家中有對(duì)女性不尊重的表現(xiàn)，是需要批評(píng)的，但我們要放在時(shí)代的背景上加以理解與檢討。我們要學(xué)會(huì)容忍、理解、欣賞、研究外來文化，同時(shí)也要學(xué)會(huì)容忍、理解、欣賞、研究自己的固有文化。百多年來對(duì)于儒學(xué)的批判，有許多是非理性的，感情用事的，淺層次或直線性的，以致于今天中國大陸的多數(shù)中青年仍然沿用上世紀(jì)70年代批林批孔的方式和80年代河殤的方式來對(duì)待儒學(xué)。我們需要以同情理解的心態(tài)和理性批判的方法來面對(duì)這些復(fù)雜的問題。(《〈論語〉所見之孔子人格魅力》節(jié)選)話題4：選擇材料加工：古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮風(fēng)下雪，氣溫驟降，同宿城門下的一女子凍得快不行了，柳下惠將其抱在懷中，靠體溫為之取暖，一直到次日天亮，沒有非禮之舉，留下了坐懷不亂的美譽(yù)。無獨(dú)有偶。魯人有獨(dú)處室者，鄰居是一個(gè)寡婦，也獨(dú)處一室。半夜，暴風(fēng)雨至，寡婦室壞，想進(jìn)魯人室躲避，魯人閉戶不納。寡婦在窗下哀求道：你怎么不懂得仁愛，不讓我進(jìn)去?魯人說：我聽說男女不到六十歲不能同居一室。你現(xiàn)在年輕，我也年輕，所以不敢讓你進(jìn)來。婦人說：你怎么不學(xué)學(xué)柳下惠?魯人說：柳下惠能做到，我是萬萬做不到的，我現(xiàn)在是用我的做不到，學(xué)柳下惠的能做到?？鬃诱f：善哉！要學(xué)習(xí)柳下惠者，沒有像魯人這樣會(huì)學(xué)的，希望向善的方面發(fā)展，卻不因襲別人的行為，算得上智了。在孔子看來，柳下惠的選擇是對(duì)的，魯人的選擇也是對(duì)的。(《〈論語〉所見之孔子人格魁力》節(jié)選)話題5：幽默材料加工：公元前496年，焦急的子貢四下詢問走失了的老師孔丘，這時(shí)候有一個(gè)鄭國人對(duì)他說：東門口有一個(gè)人，他的額頭像唐堯，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子產(chǎn)，可是從腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲憊的樣子好似喪家之犬。子貢找到孔子后把這話告訴他。孔子笑著說：他說的形狀，那倒未必。但說我像喪家之犬，是?。∈前?！這就是孔子，一個(gè)渾身上下充滿幽默細(xì)胞的老頭兒，全然不是千百年來端坐在畫像中，端坐在中國人意識(shí)深處的大成至圣先師的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于權(quán)力，而在于文化與教育。所以后來儒家稱譽(yù)孔子為素王。沒有土地、沒有人民，只要文化存在，他的王位就永遠(yuǎn)存在。(《親切隨和的大成至圣》節(jié)選)話題6：源泉材料加工：了解孔子的人都知道，那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子是什么樣的處境。他所宣揚(yáng)的仁愛和禮教，有時(shí)候被拋在一邊，可有時(shí)候，又搞得登峰造極。不是嗎?直到今天，幾乎是全世界都有研究儒學(xué)的人，可研究什么?我想：不過是為我所用罷了?？墒?，無論如何，孔子是偉大的。是的，絕對(duì)是偉大的。他的經(jīng)典的論述，是人性，是人倫。有人說：地球上的萬物是共生的，是平等的。所有的報(bào)應(yīng)，是因?yàn)槿祟惔蚱屏松鷳B(tài)平衡，不顧一切地滿足人類自己的欲望。所以，人類呼喚人性，呼喚平等。兩千年前的孔子，就是在呼喚人性。是的，封建的歷代王朝，都在以儒學(xué)治國還是以法治國上，顯現(xiàn)一個(gè)天子的抉擇的。是的，直到今日，孔子的倫理道德觀念仍不過時(shí)。道德淪喪，必然是四面楚歌：理智的時(shí)候，就會(huì)向孔子討教。(《駐足孔子墓前》節(jié)選)話題7：誠信材料加工：誠信是治政之道。古人認(rèn)為，治理國家，掌握政權(quán)，必須得到人民的信任和擁護(hù)，否則就會(huì)自取滅亡。孔子講：民無信不立。是說人民不信任政府，政府就無法立足。孔子的學(xué)生子貢問孔子說，足食、足兵、民信這三項(xiàng)，讓你去掉一項(xiàng)，你先去掉哪一項(xiàng)，孔子說首先去掉軍備。子貢又問在兩項(xiàng)中再去掉一項(xiàng)，還去掉哪一項(xiàng)?孔子說去掉糧食。因?yàn)闆]有糧食最多不過死亡，自古以來人就難免一死，而人民對(duì)政府沒有了信心，政府就站不起來。(《論誠實(shí)守信》節(jié)選)話題8：尋覓材料加工：從那一簇藍(lán)瓦黃墻的村莊里傳來，余音綿長，和那一條并不知名的河，在暮色蒼茫里蜿蜒而來又蜿蜒而去，彌漫著，如麥田上濃得化也化不開的霧氣，我聽見了在泗水岸上，有了逝者如斯夫的聲音，從孔子一直說到了現(xiàn)在。我的祖先，那個(gè)秦嬴政，在他的生前是曾經(jīng)焚過書坑過儒的。如今，他的后人如我者，卻千里迢迢來拜孔子了。我來山東，除了拜孔子，當(dāng)然也得去登泰山，只是祈求上天給我以藝術(shù)上的想象和力量。接待我的濟(jì)寧市的朋友說：哈，你終于來了！我是來了，孔門弟子三千，我算不算三千零一呢?我沒有給偉大的先師帶一束干肉，當(dāng)年的蘇武可以唱執(zhí)瓢從之，忽焉在后，我?guī)淼奈┯幸活w頭顱，在孔子的墓前叩一個(gè)重響。(《論誠實(shí)守信》節(jié)選)

三、成品展示(2004年高考福建滿分作文)至圣文廟，是古時(shí)的學(xué)府。文廟大成殿，是文廟精神的中心。中華各地的文廟大成殿中，當(dāng)面傲立的，便是中華儒學(xué)之始者--孔子?？梢哉f，任何一個(gè)中國人都知道孔子，絕大多數(shù)中國人，都崇敬孔子?？鬃由安⒎腔首?，但在其以后的時(shí)光中封號(hào)卻一再提高，從大成至圣先師，直到大成至圣文宣王，孔門盛極一時(shí)，孔子萬古流芳。儒士注重個(gè)人的修養(yǎng)，孔子作為儒士之首，自然是修養(yǎng)極高的人?？鬃右簧雄E依《禮》，非禮勿行。顏回去世，孔子贊口：圣哉，回也。內(nèi)心極推崇他，但依禮反對(duì)厚葬。他對(duì)諸侯公卿公然欣賞天子樂舞而感到憤怒，他對(duì)列國不納其言感到委屈，但又絕對(duì)平靜。身處亂世，他默對(duì)現(xiàn)實(shí)，獨(dú)善其身。既有伯夷叔齊般高義，又有微子、箕子、比干之膽識(shí)。見賢思齊是他的理論，論語中他直抒胸臆：殷有三賢人。儒家求出仕，孔子亦是。在做魯相的日子中，大展其才，但因國君不明，只得周游列國?；蚨^之游，可絕非游說之路--諸侯無一納其言。但其在天下紛爭(zhēng)中，為天下奔走，為他人奔走。在所有人都覺得禮己不會(huì)富國強(qiáng)兵之時(shí)，其卻矢志不渝：東方諸國遍布了他的足跡，中華大地散滿了他的喟嘆。圣人居于天地間，絕非呼天搶地地狂號(hào)，只是留下一片靜默，一片永恒。道不行，乘桴浮于海，靜默中孕含了無窮的力量?？鬃拥乃枷胫阅軅髦两袢?，是因?yàn)槠湓诮逃系呢暙I(xiàn)?？鬃悠呤T生為賢人，另有三個(gè)人感其教化?？鬃由眢w力行于教學(xué)，是無愧于先師的稱號(hào)的。他的學(xué)生有的富甲天下，有的潛心學(xué)問，有的通靈于天地，有的傲立于廟堂?？鬃幼⒅匚幕膫鞒?，其修《春秋》、《詩》雖是為儒家而修，對(duì)《詩》的內(nèi)容也有一定的曲解，但無疑將中華的文化傳了下來。否則哪有關(guān)關(guān)雎鳩的千古絕唱?孔子是個(gè)文化人。他回望歷史，低首是現(xiàn)今，遠(yuǎn)望是將來。漢代的獨(dú)尊儒術(shù)使其學(xué)術(shù)的傳承初見成效；傳至宋代，程朱理學(xué)的高峰，也是孔子精神的續(xù)揚(yáng)。一門能傲立千年的學(xué)術(shù)以其時(shí)間之長，內(nèi)容之豐富，以及能代代相傳不斷創(chuàng)新，證明了它在華夏的生命力，無人可擋的生命力！子在川上日：逝者如斯夫，不舍晝夜。他的精神，他的學(xué)說也隨川前行，奔流不止。孔子為圣，圣者之圣。紛爭(zhēng)之春，多事之秋，亂世間，圣人傲立。其對(duì)自身的感懷，對(duì)社會(huì)的關(guān)注，對(duì)教育的投人，對(duì)文化的貢獻(xiàn)，僅有一項(xiàng)便可傲立于天地，何況全才乎！步人文廟，孔子靜默。一身寬服的他目視遠(yuǎn)方，目視將來。圣人不拘于時(shí)，他自能望見將來，不知儒士能否長存，但儒學(xué)必定扎根于每個(gè)國人的心中。個(gè)體之圣人，社會(huì)之圣人，教育之圣人，文化之圣人。至圣，孔子。

第三篇：人物類作文經(jīng)典素材及使用范例11

人物類作文經(jīng)典素材及使用范例十一——陶淵明

一、生平簡(jiǎn)介

陶淵明(365—427),字元亮，名潛，字淵明，東晉文學(xué)家。潯陽柴桑(今江西九江)人。有《陶淵明集》。他的曾祖陶侃(kǎn)是東晉初名將，握強(qiáng)兵鎮(zhèn)守長江中游，都督八州軍事，封長沙郡公，聲威煊赫一時(shí)。死后追贈(zèng)大司馬。祖父陶茂官至太守，父親也曾做官。陶氏為東晉元?jiǎng)字螅匚浑m不如南下名族高貴，也是潯陽的大族。只是陶淵明這一支，因他年幼時(shí)父親就去世了，家境便日漸敗落。他從二十九歲時(shí)開始出仕，任江州祭酒，不久就歸隱。后陸續(xù)做過鎮(zhèn)軍、參軍、建威參軍等地位不高的官職，過著時(shí)隱時(shí)仕的生活。四十一歲再出為彭澤令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。(一)相關(guān)事跡

陶淵明的一生，簡(jiǎn)單地說，可以分為閑居、出仕、隱居三個(gè)階段。

初次做官：陶淵明二十九歲出任江州祭酒，出仕的原因可能有二。第一，可能與他渴望建功立業(yè)的早年抱負(fù)有關(guān)。現(xiàn)在我們心目中的陶淵明往往是一個(gè)淡薄名利的隱士，這大體上不錯(cuò)，但實(shí)際上并不完全，最起碼早年的陶淵明曾頗有壯志，他的《雜詩》說：“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，而他的《擬古》則云：“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游，誰言行游近？張掖至幽州?！北憩F(xiàn)一種任俠的精神。第二，與親老家貧有關(guān)。這一點(diǎn)他詩文中并不諱言：“疇昔苦長饑，投耒去學(xué)仕。將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己。是時(shí)向年立，志意多所恥，……”(《飲酒》)說自己是由于生活困難，年近而立，不得已而出仕的。但這次出仕時(shí)間并不長，不久即以不堪吏職而辭職，后來江州又召他為主薄，他也未就任。

第二次做官：約在三十五歲時(shí)，他出仕到江陵，擔(dān)任了荊州和江州刺史桓玄的幕僚?；感且粋€(gè)有野心的軍閥，他占據(jù)長江中上游，對(duì)晉室虎視眈眈，圖謀篡奪。陶淵明至江州后，可能看到桓玄并不能幫助自己實(shí)現(xiàn)自己的理想，同時(shí)對(duì)于他企圖篡弒的丑劇也很憎惡，于是又產(chǎn)生了歸隱之念，在他任鎮(zhèn)軍參軍時(shí)所作的《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》詩中就說道：“目倦川涂異，心念山澤居。聊且憑化遷，終歸班生廬?！比谓ㄍ④姇r(shí)所作的詩又說：“園田日夢(mèng)想，安得久離析？”可見早已是身在仕途，心在園田。恰好在他三十七歲這一年，他的母親去逝，按古代丁憂規(guī)矩，陶淵明便辭職回家了，守喪三年。

第三次出仕：在四十歲時(shí)，他出仕先任鎮(zhèn)將軍劉裕的參軍。但是他的心情仍是矛盾的，一方面他有幻想與希望，另一方面又疑慮重重。很可能他與劉裕仍然合不來，所以第二年改官任建威將軍劉敬宣的參軍。同年八年，他又以“耕植不足以自給”，求任彭澤令。但到了十一月，不過八十多天，就以“不愿折腰向鄉(xiāng)里小兒”而辭官。從此以后，陶淵明再未出仕，從四十一歲起辭官至去逝，他一直過著隱居的生活。他在家鄉(xiāng)有自己的田莊和僮仆，開始一段時(shí)期，生活也算安寧自得。有時(shí)他也親自參加一些農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，作為自己的社會(huì)觀和人生哲學(xué)的實(shí)踐。在這種勞作生活中，與農(nóng)民有所接近。后來由于農(nóng)田不斷受災(zāi)，房屋又被火燒，境況愈來愈惡化。

但他始終不愿再為官求祿。朝廷曾征召他任著作郎，也被他拒絕了。這就是陶淵明一生的大概情況。

（二）主要作品

陶淵明創(chuàng)作了《桃花源記》、《歸去來兮辭》等作品，這些文章質(zhì)樸自然，言淺意深，深為后世推崇。陶淵明對(duì)后世中國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

他是田園詩的開創(chuàng)者，后世稱他為“田園詩人”。田園被陶淵明用詩的手段高度純化、美化了，變成了痛苦世界中的一座精神避難所。

陶淵明善于將深刻的哲理融入詩歌的形象中，詩的語言樸素自然，表情含蓄委婉，被稱為“陶詩中的珠玉”。如《歸園田居》組詩的第一首久享盛名，有類似的特點(diǎn)：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。”這詩大約作于從彭澤令解職歸田的次年，抒發(fā)回到田園生活的愉悅心情?！稓w園田居》之三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！?寫田園生活，寫體力勞動(dòng)，詠歌自己的理想，顯示出理想獲得實(shí)現(xiàn)的愉快。

陶淵明雖棲身田園，卻仍未忘懷現(xiàn)實(shí)，也未消沉頹廢，這種執(zhí)著于自己追求的不懈精神體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中就形成了陶詩的另一種 風(fēng)格：豪放曠達(dá)的“金剛怒目式”，如《詠荊軻》等詩都具有慷慨激昂、悲憤雄壯的風(fēng)格。

（三）名家評(píng)論

（梁）鐘嶸：每觀其文，想其人德。古今隱逸詩人之宗也。(《詩品》)（宋）歐陽修：晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已?！?李公煥《箋注陶淵明集》引)（宋）元好問：一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。(《論詩絕句》)（近代）梁?jiǎn)⒊骸白匀唤缡撬麗蹜俚陌閭H，常常對(duì)著他(陶淵明)笑?！薄白钅茴I(lǐng)略自然之美，最能感覺人生的妙味?！保ìF(xiàn)代）

魯迅：陶潛、李白在中國文學(xué)史上，都是頭等人物。

（現(xiàn)當(dāng)代）朱光潛：淵明則全是自然本色，天衣無縫，到藝術(shù)極境而使人思其為藝術(shù)。

（四）重要名句

1)結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

2)刑天舞干戚，猛志故常在。

3)曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。

4)縱浪大化中，不喜也不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。

5)少無適俗韻，性本愛丘山。

6)憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫，猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。7)奇文共欣賞，疑義相與析。

8)羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

9)久在樊籠里，復(fù)得返自然。

10)晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

11)盛年不重來，一日難再晨。

12)不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。

13)木欣欣以向榮，泉涓涓而細(xì)流。

這樣我們就較完整地掌握了一個(gè)歷史人物的寫作素材，寫作時(shí)可以自由地、從容地選擇我們需要的材料。

二．高考作文優(yōu)秀片段

（一）“采菊東籬下，悠然見南山”，中國的文人里，又有誰能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊？陶淵明選擇了歸隱之路。這一路走得瀟灑，走得清明。然而，陶潛除了飲酒采菊之外，還做了些什么？這或許連他自己都無法回答。歸隱之路為中國無數(shù)文人選擇，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德導(dǎo)致了整體上的不道德?！被蛟S是歷史的機(jī)緣，促成了一座文學(xué)的豐碑。但歷史的路若要向前延伸，憑千萬個(gè)陶淵明能夠走出嗎？

（二）晉代田園詩人陶淵明也曾熱衷于官場(chǎng)，想在仕途上一展自己的抱負(fù)。但當(dāng)他做了彭澤縣令，了解到官場(chǎng)的黑暗以后，便毅然辭官歸隱，“羈鳥倦舊林，池魚思故淵”，他還是喜歡“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，從此躬耕農(nóng)田，不問世事。他找到了自己的位臵，實(shí)現(xiàn)了他的人生價(jià)值。

（三）陶潛伴著“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在東蘺之下悠然采菊。面對(duì)南山，淵明選擇忘記，忘記那些官場(chǎng)的丑惡，忘記自己遇到的所有不快，這是心靈的選擇，這是過河人在“河”的兩岸所做出的明智的選擇，這更是明智的“擺渡”。

（四）是那個(gè)“采菊東籬下，悠然見南山”的隱士，是那個(gè)“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”的雅人，是那個(gè)“戴月荷鋤歸”的農(nóng)夫，對(duì)！是他，是這享譽(yù)文壇百千年的陶淵明。他不愿“為五斗米折腰”，掛印歸田園。他忘卻了官場(chǎng)的失意，忘卻了仕途的不達(dá)，卻記住了世人的愿望，寫出了心中的圣地——桃花源。

遠(yuǎn)離塵世，隱歸田園，看花開花落。陶淵明生活很清逸，很自由，像藍(lán)天中的白云，像大海中的魚鱗，因?yàn)橛芯?，那顆渴望自由的心被官場(chǎng)的牢籠束縛太久了，難道沒有什么寄托？選菊吧！清新淡雅，與世無爭(zhēng)，不正像他不羈的性格嗎？是陶詩將心寄托于菊，尋回了一方心靈的凈土，也是陶詩讓菊帶上了品質(zhì)高潔，與世無爭(zhēng)的高姿態(tài)帽子流傳至今。

（五）一簇簇幽幽香菊在院子里靜放，嬌美的蝴蝶在花叢中翩翩起舞，山澗清泉一直流過家院門口。早上，霧色漸漸散去。透過微薄的陽光，一位老人拿著鋤頭，提著竹籃，向院中走去?！吧綒馊障?，飛鳥相與還……”他吟唱詩句，步履悠閑地跨進(jìn)了院子……他便是陶淵明。

幽幽香菊與他為伴，下地耕耘自給自足。閑暇時(shí)，便以清泉沏上菊花茶，細(xì)細(xì)品味；農(nóng)忙時(shí)，便與菊花相枕相依，樂在其中。陶淵明的確生活得自在，他的身上處處洋溢著與眾不同清閑與曠達(dá)！

（六）背負(fù)了太多歲月的陰影，真的讓他好累。沉溺于過去，也必將讓他喪失了現(xiàn)在和未來，于是，他選擇了離開。酣眠的午夜，他一個(gè)人，隨著孤零零的帆影，踏上了回鄉(xiāng)的小船。月光還是黯淡的，四周還是靜謐的。他的衣袖隨風(fēng)飄搖，但此時(shí)，他卻擁有幾分坦然，幾分歡喜。全新的生活隨著初升的太陽，就要開始了，他與朋友、家人一同早出晚歸享受著田園之樂，他與他們一起品嘗著粗茶淡飯，享受著那一分簡(jiǎn)單無憂的友情以及難得的親情。（這段小文為我們點(diǎn)染了陶淵明的遠(yuǎn)離官場(chǎng)的輕松、歸途之樂和田園之致，在敘述中不乏精美、自然的語言點(diǎn)綴。）

（七）小船在水面輕輕搖蕩、漂浮著，微風(fēng)飄飄柔柔地吹拂我的衣衫，輕輕曖曖地愛撫我的面頰，踏著山雀的歌韻，我醉飲船前船后的山泉。青山回響著船槳的激水，將我所有的鄉(xiāng)愁揉碎。眼前是一幀濃濃淡淡的黑白照片，兩岸靜臥的野草是它的背景。我傾聽鳥的對(duì)唱，蟲的獨(dú)吟。陽光斜灑，灑滿我回家的路。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，能看見那個(gè)寧靜而溫馨的茅屋，籠罩在淡煙里，飄渺虛無……（這是一篇情景交融最好體現(xiàn)的作品。那種無憂的恬淡如閑適的中國畫，一縷一縷向我們走來，小船、微風(fēng)、歌韻、陽光組合成了一幅似靜又動(dòng)的畫面。陶淵明就生活在那樣的環(huán)境里，我們才知道，距離我們那么遙遠(yuǎn)的五柳先生竟是這樣的灑脫、無羈。）

（八）在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，陶淵明大約是很寂寞的，把他引為知己者應(yīng)該已經(jīng)很少。人們要關(guān)心收入、職稱、住房，關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)、就業(yè)、婚姻，關(guān)心上司的意圖甚至神情，關(guān)心自己的仕途升遷……心被各種現(xiàn)實(shí)問題塞滿的現(xiàn)代人，哪里有閑工夫如陶老夫子一樣去觀松賞菊，引酒賦詩呢？特別是在某些以所謂弘道濟(jì)世、氣干青云自詡的人的心中，這“中國第一大隱”官場(chǎng)失意便避世無為的態(tài)度更讓他們不屑，比起杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民來，那不啻有霄壤之別。

（九）我們?cè)鯓釉谛鷩痰膲m世讓心中積郁的塊壘消散，怎樣在繁雜的市聲中讓浮躁的心靈寧靜，穿越時(shí)間隧道，在陶淵明的南野田園中飄蕩，與寂寞的詩魂傾心交談，或許能讓甘泉涌過荒漠，在胸中流出一片綠洲。且讓我們想像一下陶夫子歸家時(shí)的情景。寬袍大袖，迎著輕爽的河風(fēng)，立于船頭的陶公，在這樣的晨光熹微中，奔向溫馨的家居。他的神態(tài)是那樣的幸福、輕松、安詳、超脫，這時(shí)的他實(shí)實(shí)在在像一只“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的小鳥呢！

（十）陶淵明是寂寞的，這寂寞就在一個(gè)真字，真性情，真言語，真行為。要做到這一個(gè)真字，還真需要一番勇氣和智慧。在矢志不移和隨波逐流之間，在現(xiàn)實(shí)利益和神圣價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，選擇的天平最終將偏向哪一端？這是一個(gè)隨時(shí)隨地都在發(fā)生的問題?！叭松教幹嗡?，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西。”人生是短暫的，人生需要曠達(dá)。現(xiàn)代人，守住內(nèi)心的寂寞，別讓心靈蒙塵，因?yàn)榧拍且环N美麗，寂寞使人詩意地安居！三．作文示例

上帝的賬單

站在歷史的河畔，漫瞅那一道道鴻梁，翻閱素養(yǎng)的楷模：楚大夫沉吟澤畔，九死而不悔；霸王淚灑江東岸，一瞬成鬼雄；虞姬心隨項(xiàng)王去，化作矛尖花；張騫扶著駝鈴走，一心向天山；衛(wèi)將軍旌旗飛舞，奔向大沙漠；魏武帝揚(yáng)鞭東指，壯心不能已；陶淵明悠然南山，飲酒與采菊；唐太宗載舟為民，創(chuàng)貞觀之治；南唐后主伴寂寥，佳作不間斷；康熙帝英明神武，亙古永銘記……回眸歷史滄桑，掩卷長思，蕩氣回腸。三分嘯成劍氣，無處不散發(fā)著素養(yǎng)的光芒。

窮則獨(dú)善其身。

因?yàn)槲抑?，中國的文人總是在出世與入世之間猶豫、徘徊。蘇子想到了出世，就會(huì)增加猶豫與徘徊的痛苦。你想那陶淵明，我從來都質(zhì)疑于他的“采菊東籬下，悠然見南山”，從來都質(zhì)疑于他的“欲辯已忘言”，我總想在那句“不為五斗米折腰”的后面，加上一句，你會(huì)不為六斗米折腰嗎？六斗不夠，八斗呢？這總是有種酸溜溜的意味。我所鐘愛的蘇子啊！你怎能以此為效呢？

“不為五斗米折腰”的晉陶淵明，大家是頂熟悉的了，他就是“出淤泥而不染”、近墨而不黑的代表，在官場(chǎng)腐朽，民怨載道的封建社會(huì)里，陶淵明能自守清節(jié)、出而不染，實(shí)在不是一件易事。老一輩革命家朱德同志在未參加革命之前，也是“軍閥”出身，但他也能入能出，不忘高風(fēng)亮節(jié)，而始終為中國革命事業(yè)奔走不息，亦為當(dāng)世萬流景仰。由此可見，近墨者完全可以不黑甚而至于更紅。

鏡乃一種品格，既然是品格，則有高尚與低劣之分。陶淵明選擇“不為五斗米折腰”，是自尊；李白選擇“直掛云帆濟(jì)滄海”，是自強(qiáng)；蘇軾選擇“一蓑煙雨任平生”，是豁達(dá)。他們各有所愛的“鏡”，他們各自選擇自己所堅(jiān)持的秉性。然而選擇“低劣鏡”的人亦有之，“越人飾美女八人，納之太宰嚭”，太宰嚭便在吳王面前為越國求情，是奸臣，是越國的叛徒；“張昌宗恐太后—日晏駕，為元忠所誅，乃譖元忠與戩私議”，是小人的行為，是遭人唾棄的國賊。然人各有“志”，我們無法改變他人對(duì)鏡子品格的選擇。

與陶淵明對(duì)話

陶兄：

久仰您陶淵明隱士之名，今日我有幸與您交流真是甚幸。也勞您在百忙之中指教。

近日，我拜讀您的大作，深深地為您之“不為五斗米折腰”所震撼，深深地為您之“衣沾不足惜,但使愿無為”折服，深深地為您之“倚南窗以寄傲,審容膝之易安”感慨，深深地為您“采菊東籬下，悠然見南山”之閑適羨慕。您之大作無一不表現(xiàn)出您對(duì)污濁社會(huì)的憎惡，您之大作無一不表現(xiàn)出您對(duì)閑適田園生活之喜愛。酒，是您之鐘愛；詩，是您之精神寄托；菊，是您之品性化身。

您居陋室而不悲，因?yàn)槟抢餂]有污濁；您常食不果腹而不急，因?yàn)槟芯袷臣Z；您的莊稼“草盛豆苗稀”而不煩,因?yàn)槟闹鞠驔]有違背您的初衷……

我對(duì)您真是佩服得五體投地！我和陶兄一樣，十分喜愛菊。菊，乃花之隱逸者也?？晌矣幸皇虏幻?。隱，就能解決根本問題嗎？隱，不就是在一味的逃避嗎？為什么不學(xué)蓮之“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！保繛槭裁床幌衩贰傲懵鋲m泥碾作塵，只有香如故?！?？與其一味逃避，不如與那污濁社會(huì)一搏，哪怕是以卵擊石也留的千古美名。

我還有一事想請(qǐng)教陶兄。酒，乃是文人墨客們皆愛之物。蘇軾之“明月幾時(shí)有，把酒問青天?！辈苊系箩嚲婆R江，橫槊賦詩寫出“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？”，邊塞詩人之“葡萄美酒夜光杯”……可到最后有哪個(gè)不是“借酒消愁愁更愁”啊。既然如此，為何還要喝的大醉增加自己的苦痛呢？陶兄您也可謂詩壇中愛酒而著名的人。您能告訴我原因嗎？您是否亦是為了逃避而用酒麻醉自己的心靈，用酒為自己的處境訴不平，用酒為自己的靈魂療傷呢？ 我所問有何不對(duì)之處,還望陶兄您海涵。我也希望陶兄您能“他人皆醉我獨(dú)醒”，希望您能勇敢的面對(duì)現(xiàn)實(shí)，成為污濁社會(huì)中的一枝獨(dú)秀。

人各有志，只要您認(rèn)為自己所為沒有違背原則，則此生無撼矣！就此擱筆，打擾了！

您之崇拜者

走近陶淵明

真者所以受于天也，自然不可以也。故圣人法天貴真，不拘于俗。——題記

夕陽西下，留下一片執(zhí)著的余輝也漸漸隱去，皎潔的月光升上枝頭，落在書頁，瀉在筆尖，日復(fù)一日的循環(huán)使生活變得不像樣子，天地間的真善美都消失了嗎？無奈的回響又一圈圈的蕩漾開去，投入歷史的波流激起陣陣漣漪……

竹籬密密，楊柳依依，煙云舒展，菊點(diǎn)寧靜。您就居于這里。每日耕田，飲酒，吟詩，享樂，無時(shí)無刻不在表露著您的真，真性情，真言語，生活中要想做到這樣一個(gè)“真”字倒還是真需要些勇氣與智慧。您在隨波逐流與矢志不移之間終是選擇了您的真理：寧靜，和諧。

在政治權(quán)利沉重，卻又無比黑暗的時(shí)候，您硬是放棄了不易得來的彭澤縣令，歸隱田園，您帶著與眾不同的清新與曠達(dá)，尋回一方心靈凈土。這是您的生活，您的追求，滾滾紅塵的陣陣廝殺，只不過是您窗前的一陣風(fēng)．一串雨罷了。在最昏暗的日子里，靈魂深處卻充滿陽光。這就無愧于您選擇了歸隱之路，這一路走得瀟灑．清明！

現(xiàn)在您的生活已經(jīng)很接近于您的理想了：在這個(gè)遠(yuǎn)離塵世的村落，每日的耕田勞作，自得其樂，又有香菊清酒于您相伴，那高潔品行的菊花不正如您嗎？祥和幽靜，纖塵不染。那詮釋情懷的酒不也是您的最愛嗎？與生和諧，遠(yuǎn)離凡塵。伴著它們，您可以真真正正地享受生活。

您的生活抑或說您的歸宿就是歸隱，那是最清逸．最高上．最自由的人生，那也是您的人生。做一個(gè)無憂無慮．心地向善．智慧而又快樂的老人，您一生無憾。因?yàn)槟男慕缂词怯撵o的，高潔的，政事的污濁必定無法攪擾您的生之和諧。

面對(duì)南山，您似乎徹底忘記了那些不快，選擇了坦然淡泊的心態(tài)。您可以“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲！”自己心境的了解與共鳴才是真正的天籟之聲，琴上無弦又何妨？您能夠“采菊東籬下，悠然見南山?！弊约荷铋e適，而不必“心為行役”，自然游目騁懷，參透自然。您告訴我，在污濁社會(huì)也不能隨波逐流；您告訴我，人生是短暫的，人生需要曠達(dá)；您告訴我，無論任何時(shí)候都要做那個(gè)自然．完整的自己；您告訴我，“真”，永生不滅……

仿佛是靈魂回到內(nèi)心，我猛地驚醒，窗外還是黯淡的．四周還是靜謐的，而我心中，卻多了幾分坦然，幾分寧靜…… 把酒東籬：陶淵明

他來了，帶來了一陣陣菊香，帶來了與自然相合的闊達(dá)心境。面對(duì)官闕，他選擇了歸園，選擇了自然的那份恬適。他追求的是“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，他有著“阡陌交通，落英繽紛”的理想；他綻放了壓在心底的那份“自然”。他的豐碑永遠(yuǎn)樹立在田園郊野之上。

一位老者，在落英繽紛的桃源深處，用人生舞著一曲淡泊，卻在進(jìn)退間遺萬世芬芳。依稀記得，有這樣一位老者，無奈望著家徒四壁，望著操勞的妻，望著渴求的兒，迫于生活，他懷抱滿腹經(jīng)綸，依依惜別了故鄉(xiāng)的青山，故鄉(xiāng)的綠水，奔走仕途……

他曾在滿朝文武勾心斗角的風(fēng)口浪尖，舞著一曲對(duì)名利地位的淡泊，以堅(jiān)守的步伐，踏出清高的旋律，遺萬世的芬芳。

依稀記得，有這樣一位老者，憤怒地望著錢財(cái)萬貫，望著昏暗的官場(chǎng)，望著佳肴美人的頹廢，迫于不滿，他懷抱滿心厭惡，毅然告別了江城的深府，江城的大殿，上任參軍…… 他曾在市俗紛亂歌舞升平的紙醉金迷里，舞著一曲對(duì)榮華享樂的淡泊，以輕蔑的步伐，踏出桀傲的旋律，遺萬世以芬芳。

依稀記得，有這樣一位老者，滿足地望著春色滿園，望著倦飛知返的鳥，望著涓涓細(xì)流的泉，為免于玷污，他懷抱滿心悔恨，匆匆回到了故鄉(xiāng)的田園，故鄉(xiāng)的山水，遠(yuǎn)離塵市…… 他曾在碩果累累田間豐收的滿目金色中，舞著對(duì)谷物滿倉的淡泊，以輕盈的步伐，踏出悠然的旋律，遺萬世以芬芳。

“田園將蕪胡不歸！既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？”一位老者感慨著，田園都將荒蕪了，以心為形役的自己怎能不歸？

“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”，一位老者決然脫掉華麗的官袍，那些華麗如何比得上樸素？那些貪圖如何比得上淡泊？ “采菊東籬下，悠然見南山?！币晃焕险呔瓦@樣斷絕了世俗，歸居田園，以山為缽，以水為酒，飲著歸真返璞，飲盡一生。

歷史的詩壇多少次風(fēng)起云涌，詩壇的天空多少次云卷云舒，天空又多少次變幻無窮…… 然而，燈火闌珊驀然回首時(shí)，我依然可以看到這樣一位老者舞著一曲淡泊，桃花在他身邊紛紛落下，遺留萬世芬芳。美哉！陶公

廬山腳下，栗里小村，幾棟茅屋，煙云舒展，竹籬密密，楊柳依依。陶淵明就居于斯。每日，他或耕地、種園，或讀書、飲酒。陶公“性樂酒德”，端起酒杯，就遠(yuǎn)離了凡塵，就仿佛臵身先于他100多年的“竹林七賢”彈奏的韶樂之中。在那激揚(yáng)的生命樂曲里，他相識(shí)了以酒以詩為命的“七賢”之一劉伶。常于醉眼朦朧中，恍惚看劉伶出門帶一壺酒，叫隨從帶一鐵鍬，說：“死便埋我?！?/p>

陶公竟拍案叫絕，引為知己。一次，陶公的好友顏延之出任始安太守，路過潯陽，臨別前留了兩萬錢與淵明，“淵明悉遣送酒家，稍就取酒”。有時(shí)陶淵明做東在席上喝酒先醉，便向客人說：“我醉欲眠。卿可去?！?/p>

陶淵明慧性別具。一張無弦琴，伴他終生。和朋友飲酒之后，或獨(dú)對(duì)明月的靜夜，常常撫弄這張無弦之琴。他稱“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲！”

把一頂小小的烏紗，換成了一件寬大的布衣。陶公隱居的日子，一個(gè)個(gè)朝廷在變更。在他的一生，三個(gè)朝代，十個(gè)皇帝，都如鏡花水月一瞬即逝。滾滾紅塵的陣陣廝殺，在他看來，不過是窗前一陣風(fēng)，一串雨罷了。

做個(gè)無憂無慮、心地善良的田園詩人，做個(gè)智慧而快樂的老人。在陶公的詩文里，無處不流露著這種酷愛人生的情感。

在最黑暗的日子里，靈魂深處卻充滿燦爛陽光。陶公能這樣。

在古代高人韻士的眼里，隱逸是一種最高尚、最自然的人生。陶淵明的好朋友顏延之稱他為“幽居者”，稍后的沈約把他請(qǐng)進(jìn)《宋書隱逸傳》，跟著鐘嶸又封給他“古代隱逸詩人之宗”的桂冠。于是陶先生成了中國歷史上赫赫有名的“大隱”。可陶淵明并不是真正看破紅塵、心如止水的“隱士”，他的隱逸，不是出于對(duì)人生意義的虛無主義理解，他要逃避的是無可奈何的政治，而不是生活本身，他曾這樣歌吟： 結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下。悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

陶公心界空靈、幽美。他像一個(gè)純真的孩童，唱著無邪的的歌。他以精進(jìn)的人生態(tài)度獲得了他所特有的與生和諧的感覺。也是這種生之和諧，豐富了漢文學(xué)偉大的詩歌和散文。

在栗里那棟茅舍里，陶淵明度過了許多不眠之夜。在漫漫長夜里，他要為所有的人設(shè)計(jì)一個(gè)最輝煌的宮殿。一個(gè)黎明，他心里的菩提樹繁花綻放啦，于是，誕生了《桃花源記》。人與路

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。

站在喧囂的歷史舞臺(tái)，叩問際會(huì)的風(fēng)云，聆聽先代哲人的足音。同是華夏文壇上的巨人，陶潛、屈子、李白卻走出了不同的人生之路。究竟后人應(yīng)沿著何人的路前行？

“采菊東籬下，悠然見南山”，中國的文人里，又有誰能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊？陶淵明選擇了歸隱之路。這一路走得瀟灑，走得清明。然而，陶潛除了飲酒采菊之外，還做了些什么？這或許連他自己都無法回答。歸隱之路為中國無數(shù)文人選擇，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德導(dǎo)致了整體上的不道德。”或許是歷史的機(jī)緣，促成了一座文學(xué)的豐碑。但歷史的路若要向前延伸，憑千萬個(gè)陶淵明能夠走出嗎？

我放棄了歸隱之路。

“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”屈子從長長的歷史甬道中走出，帶著一身正氣凜然，帶著滿腹詩書才華，然而個(gè)性的棱角在世故的社會(huì)中又何以保全？于是，為了皓皓之白，為了獨(dú)醒于世，屈子選擇了“悲壯”之路。在滔滔的汨羅江水中，他將自己洗刷地如此透徹清澄。但當(dāng)他忘記了混濁的天下之時(shí)，他又何曾記得還有千萬的百姓與自己遠(yuǎn)大的理想？ 屈子之路雖壯，卻承受不了滄桑重荷。

李白道“行路難”，卻一直在走。走著笑著紅塵，走著辭別故友。一壺濁酒，“歌遍山河八萬里”； 一葉輕舟，“惟見長江天際流”。

然而李白同樣是位被上蒼嫉妒的文人啊！嫉妒他的人——年少英才；嫉妒他的詩——出水芙蓉。

李白道“行路難”，卻一直在走。

翰林遭貶，他“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”！

流放夜郎，他“鳳歌笑孔丘，一生好入名山游”！

李白所走的路更讓我佩服。這樣說雖有失公平，但我仍然覺得，李白人生路上的磨難哪里比陶潛與屈子少呢？但他卻一直在走，因?yàn)樗麍?jiān)信“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”！一塊寶玉，在僵硬的政治舞臺(tái)上磨來折去，卻無半點(diǎn)玷污與磨損！

陶潛人生之路的選擇，是其志趣的表現(xiàn)；屈子人生之路的選擇，是其個(gè)性的張揚(yáng)。而李白人生之路的選擇，是其樂觀的寫照！

我將沿著李白的路往前走，無論路上有多少荊棘，我堅(jiān)信，只要一直在走，腳下總會(huì)有一片康莊大道！

不同的人選擇不同的路，我將沿著李白的路……

菊花人生 一簇簇幽幽香菊在院子里靜放，嬌美的蝴蝶在花叢中翩翩起舞，山澗清泉一直流過家院門口。早上，霧色漸漸散去。透過微薄的陽光，一位老人拿著鋤頭，提著竹籃，向院中走去。“山氣日夕佳，飛鳥相與還……”他吟唱詩句，步履悠閑地跨進(jìn)了院子……他便是陶淵明。

幽幽香菊與他為伴，下地耕耘自給自足。閑暇時(shí)，便以清泉沏上菊花茶，細(xì)細(xì)品味；農(nóng)忙時(shí)，便與菊花相枕相依，樂在其中。陶淵明的確生活得自在，他的身上處處洋溢著與眾不同清閑與曠達(dá)！

可是，他真的活得像世人所說的那樣：處于桃源之地，與世隔絕，別有洞天？可是，又有多少人能夠充分地理解他那決然離開人人都認(rèn)為是幸福生活的官場(chǎng)情懷？能夠體悟出他那處在世俗紛爭(zhēng)、虛偽污濁的官場(chǎng)中的苦痛與無奈？他明白，憑借一個(gè)人的能力，是根本無力挽回歷史潮流的。既然這樣，他就沒有必要留戀，就只有選擇憤然出世。也只有他自己明白，他走得無奈，走得悲傷，走得落寞，甚至還有幾分凄涼。他痛恨自己的志向竟被這渾濁的世俗掩埋，他嗟嘆自己的才華竟在這官場(chǎng)中充分地施展。他只有內(nèi)在心里矛盾，在內(nèi)心痛苦，從而派生出外在的“菊花”情結(jié)，“菊花”人生。

于是，陶淵明希望自己“入”則清閑、自在，忘記一切，超凡脫俗，回歸自然；“出”則大濟(jì)天下，兼濟(jì)貧窮百姓，以文穿透社會(huì)，抒寫人生情懷?；蛟S正因?yàn)樗囊钟艉蜆O度掙脫，使得他在戰(zhàn)勝世俗，戰(zhàn)勝自我的拼搏中，給了世人一種驚世駭俗的超然，一種出乎尋常、回歸自然的超越自我的靜美。

“詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外?！碧諟Y明“出乎”的，便是外在的豁達(dá)、瀟灑；“入乎”的，似乎就幾近于閑情、雅致了。我們常常只看到陶淵明簡(jiǎn)單的怡然自得、情趣盎然的“出乎其外”，卻不知，他的思想掙扎、心情苦悶而復(fù)雜的“入乎其內(nèi)”?；蛟S有人說他超然，或許有人說他超傻，這些，相對(duì)與他而言都并不重要。在陶淵明的眼中，重要的是菊花，是對(duì)人生，對(duì)自然的真愛，是他對(duì)超越平常人生的與眾不同的全部詮釋?！安删諙|籬下，悠然見南山”，讓我們分明地看到了一個(gè)超凡脫俗的陶淵明，端一盅菊花茶，悠然地品味著他的菊花，“出”世與“入”世的統(tǒng)一！

談意氣

仰觀迢迢歷史長河，生命的突起與泯滅渺若滄海一粟。然而是什么，宛如雷電般劃出的生命沖撞，在生命的天空掛起一道道彩虹，給后世留下一流的品格，一流的生命注解？ 是那穿越時(shí)空，千年永不褪色的意氣??！多少年來，“意氣”以其豐富的內(nèi)涵，給人的精神注入活力，給人的生命增加了深度。

是那魂葬烏江的西楚霸王嗎？身后，烏江水蕩滌著你的偉岸。回想起你釜破舟沉，回想起你氣吞殘?zhí)敚愕难蹨I融入烏江。于是在那個(gè)凄風(fēng)苦雨的夜晚，你毫不猶豫地舉起了手中的利劍，讓烏江見證了一個(gè)偉大生命走向孤傲，走向滅亡。對(duì)于你，眾說紛紜：假使學(xué)著勾踐“苦心人，天不負(fù)，三千越甲可吞吳”的忍辱負(fù)重，歷史即會(huì)改寫。但你只是揮揮衣袖：是男兒，就該金戈鐵馬去，馬革裹尸還！千年之后，烏江依舊蕩起洶涌波濤。不肯過江東的項(xiàng)羽啊，你可知：烏江水翻滾著的每一朵浪花，都飽含了人們對(duì)你的虔誠和景仰？帝王之椅沒有為你留下位臵。你卻憑力能扛鼎的氣概和視死如歸的意志永刻墨青，千秋萬世散發(fā)著琉璃般的光芒。

是那悠然見南山的陶淵明嗎？當(dāng)你吟著《歸去來兮辭》一路踏歌而來，歷史的畫面在那一刻是那樣清晰。五斗米又怎樣？男兒錚錚，怎可讓心靈沉淀上俗世的浮華？戴月“荷鋤歸”，是你志趣的歸宿；不為五斗米折腰，是你不屈的性格。當(dāng)清晨的露珠順著葉尖滑向掌心，你會(huì)心地笑了。這露珠融著你的笑容，讓心靈如此熠熠生輝。

在那令人難堪的年代，你選擇的是所謂的閑適。你只是扛著鋤頭，靜靜地站在東晉的一角，卻足以讓所有達(dá)官貴人、做作文人黯然失色。你以獨(dú)特的志趣和性格真正在流星劃破天際之時(shí)與歲月長河完美對(duì)接。

與這些偉人相比，我不過是滄海一粟。然而我愿意循著偉人的足跡，去繼承那份屬于中華人的“意氣”。

從三月的櫻花到五月的芙蓉，一個(gè)個(gè)日子在瞬間溜走，心中的夢(mèng)在筆端滑過。高三的日子，可以選擇激蕩，可以選擇平靜。但我們應(yīng)該選擇的，是不屈不撓的奮起！風(fēng)沙走石來過，我們還要面對(duì)前方的叢林。我們意氣風(fēng)發(fā)，我們慷慨激昂，我們破釜沉舟，為的只是六月這份破繭成蝶的美麗。

俯仰古今，我似乎聽到有一種聲音從時(shí)空那頭呼嘯而來——這是歷史對(duì)意氣的呼喚與渴求。因?yàn)椋褐挥羞@份獨(dú)屬于中華的“意氣”，才能承載起這份深情厚重永不褪色的中華歷史，才能造就中華人最挺直的脊梁。于是，中華民族最強(qiáng)勁的脈搏，跳動(dòng)不息。

隱者頌

掬一捧月色，凝成暗夜的菊香 引兩懷清風(fēng)，拂醒南山的曙光

穿過東籬的欄柵，你認(rèn)清斗米中的昏濁 背負(fù)荷月的草鋤，你遺忘沾露后的衣裳

踏著落英繽紛，你尋尋覓覓桃源夢(mèng)境 追著堯舜足跡，你隱隱匿匿南山菊影

沒了羅綺華服，你披起晚霞織就的布衣更顯高貴 沒了輕車香馬，你踩著淚光延伸的路途更覺舒暢 勇于放棄

敢于清高

于是你笑了，笑聲中你雙眸閃亮，眼神滑過一絲哀傷 隱者，不就是一個(gè)隱匿疼痛，愿意被遺忘的勇者嗎 舞一曲淡泊，遺萬世芬芳。

第四篇：人物類作文經(jīng)典素材及使用范例素材四——孫臏（本站推薦）

人物類作文經(jīng)典素材及使用范例素材四——孫臏.txt精神失常的瘋子不可怕，可怕的是精神正常的瘋子！人物類作文經(jīng)典素材及使用范例素材四——孫臏課堂經(jīng)典詩歌精編

一、孫臏簡(jiǎn)介

孫臏，戰(zhàn)國時(shí)代著名軍事家，孫武后裔。齊國阿（今山東陽谷東北）、鄄（今鄄城北）一帶人，主要活動(dòng)于齊威王時(shí)期。

（一）人物事略

師從鬼谷子

孫臏，自幼聰慧。不幸幼年喪父，二哥孫虎因兵亂走失。孫臏立志拜師學(xué)藝，造福百姓。當(dāng)時(shí)楚國有位學(xué)者，姓王名栩，精通兵法，武藝高強(qiáng)，隱居鬼谷山中收徒傳藝，世人尊稱鬼谷先生，孫臏于是學(xué)藝于鬼谷先生。與孫臏一起學(xué)藝的還有龐涓、蘇秦、張儀，被后人稱為鬼谷四友。

因才遭妒

龐涓是其同學(xué)，孫臏勤奮好學(xué)，為人忠厚，與師兄弟們相處和善。而龐涓卻心胸狹窄，驕傲自大，嫉賢妒能。龐涓比孫臏先下山，做了魏惠王的大將軍。他自認(rèn)為才能不及孫臏，就悄悄派人召孫臏到他那里共事。等孫臏到了以后，龐涓設(shè)計(jì)陷害孫臏，削去了他的兩只膝蓋骨（古代稱為臏擯刑），想使孫臏的才能不得顯現(xiàn)于世。這是孫臏這一名字的由來。

逃魏奔齊

孫腔被削去了膝蓋骨后，成了殘疾人，并且是受人賤視的刑徒。有一天，他聽說齊國的使者到了魏國郡城大梁，就以犯人的身份秘密地會(huì)見了齊使，陳說自己的遭遇、行軍布陣的策略及政治主張。齊國的使臣大為感動(dòng)，認(rèn)為他是個(gè)難得的人才，就偷偷地用車把他帶回齊國。

賽馬顯才

孫臏到齊國時(shí)，齊威王即位不久。齊國王公貴族常以賽馬為樂。有一次，孫臏去看田忌和齊威王賽馬。孫臏出主意說：將軍先用下等馬和威王的上等馬賽，再用上等馬和他的中等馬賽，用中等馬和他的下等馬賽。田忌照做了，結(jié)果一負(fù)兩勝。以往比賽，田忌都輸給了齊威王，這次齊威王對(duì)田忌突然贏了自己感到奇怪，就問他用的是什么辦法。田忌借機(jī)將孫臏推薦給齊威王。齊威王召見孫臏，跟他談?wù)摫ê椭螄?，威王衷心信服，遂以為師?/p>

圍魏救趙

公元前354年，趙國出兵攻占了衛(wèi)國的漆和富丘，衛(wèi)國原來就依附于魏國，當(dāng)受到趙國的軍事壓力后，衛(wèi)國屈服了。魏惠王為了奪回屬國，以龐涓為將率軍伐趙，兵圍邯鄲。次年，邯鄲在久攻之下己岌岌可危，趙國便向齊國求救。齊國應(yīng)趙國之請(qǐng)，以田忌為將，孫臏為軍師，率軍救趙。孫臏向田忌提出批亢搗虛、疾走大梁、攻其所必救的戰(zhàn)略。田忌依計(jì)而行，令一部輕兵乘虛直趨魏都大梁，而以主力埋伏于龐涓大軍歸途必經(jīng)的桂陵之地。魏惠王見齊軍逼進(jìn)，急令龐涓回師自救。剛剛攻下邯鄲的龐淚聞大梁告急，急率疲憊之師回救。至桂陵時(shí)，遭到齊軍迎頭痛擊，幾乎全軍覆滅，龐涓僅以身免。

馬陵之戰(zhàn)

公元前342年，魏國發(fā)動(dòng)對(duì)韓國的戰(zhàn)爭(zhēng)。韓國遂派使向齊國求救。齊威王采納孫臏深結(jié)韓之親而晚承魏之弊的建議，在魏韓兩國幾經(jīng)激戰(zhàn)，韓危魏疲之際，再次以田忌為將，孫臏為軍師，出兵救韓。孫臏依然采用圍魏救趙的計(jì)策，率兵長驅(qū)魏境，兵鋒直逼大梁。魏國鑒于桂陵之戰(zhàn)的教訓(xùn)，遂撤韓國之圍，調(diào)十萬大軍，以太子申為上將軍、龐涓為副，準(zhǔn)備與齊軍進(jìn)行一場(chǎng)戰(zhàn)咯性決戰(zhàn)。孫臏為調(diào)動(dòng)敵人，創(chuàng)造戰(zhàn)機(jī)，果斷引兵東撤。他命令軍隊(duì)進(jìn)人魏境先砌十萬人做飯的灶，第二天砌五萬人做飯的灶，第三天砌三萬人做飯的灶。龐涓行軍三日，特別高興地說：我就知道齊軍膽小怯懦，進(jìn)人我國境才三天，開小差的就超過了半數(shù)??！于是放棄了他的步兵，只和他的輕裝精銳部隊(duì)，日夜兼程地追擊齊軍。孫臏估計(jì)他的行程，當(dāng)晚可以趕到馬陵。孫臏就叫人砍去樹皮，露出白木，寫上：龐涓死于此樹之下。命令一萬名善于射箭的齊兵，隱伏在馬陵道兩邊，說：晚上看見樹下火光亮起，就萬箭齊發(fā)。龐涓當(dāng)晚果然趕到砍去樹皮的大樹下，看見白木上寫著字，就點(diǎn)火照樹干上的字，上邊的字還沒讀完，齊軍伏兵就萬箭齊發(fā)，魏軍大亂，互不接應(yīng)。龐涓自知無計(jì)可施，敗成定局，就拔劍白刎，臨死說：遂成豎子之名！齊軍就乘勝追擊，把魏軍徹底擊潰，俘虜了魏國太子申回國。孫臏也因此名揚(yáng)天下。

回歸田園、著書立說齊宣王拜田忌為右丞相，孫臏為左丞相。不料一些朝中權(quán)貴大臣不斷向宣王進(jìn)讒言，宣王起了疑心。孫臏知道后，即勸田忌一同棄官隱居。孫臏回到自己的老家，在這里寫成了《孫臏兵法》繼承和發(fā)展了《孫子兵法》的軍事戰(zhàn)略思想，這是一部享譽(yù)世間的兵家寶書。

（二）名家點(diǎn)評(píng)

（唐）周曇：曾嫌勝己害賢人，鉆火明知速自焚。斷足爾能行不足，逢君誰肯不酬君。（《孫擯》）

毛澤東：攻魏救趙，因敗魏軍，千古高手。

韋辛夷：化友為敵，欺人人欺，妒嫉是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)（馬陵之戰(zhàn)）極具戲劇化的內(nèi)涵所在。

二、歷史故事

魏惠王也學(xué)秦孝公的樣，要找一個(gè)商鞅式的人才。他花了好些金錢招徠天下豪杰。當(dāng)時(shí)有個(gè)魏國人叫龐涓的來求見，向他講了些富國強(qiáng)兵的道理。魏惠王聽了挺高興，就拜龐涓為大將。

龐涓真有點(diǎn)本領(lǐng)。他天天操練兵馬，先從附近幾個(gè)小國下手，一連打了幾個(gè)勝仗，后來連齊國也給他打敗了。打那時(shí)候起，魏惠王更加信任龐涓。

龐涓自以為是了不起的能人?？墒撬?，他有一個(gè)同學(xué)齊國人孫臏（音bìn），本領(lǐng)比他強(qiáng)。據(jù)說孫臏?zhǔn)菂菄髮O武的后代，只有他知道祖?zhèn)鞯摹秾O子兵法》。

魏惠王也聽到孫臏的名聲，有一次跟龐涓說起孫臏。龐涓派人把孫臏請(qǐng)來，跟他一起在魏國共事。哪兒知道龐涓存心不良，背后在魏惠王面前誣陷孫臏私通齊國。魏惠王十分惱怒，把孫臏辦了罪，在孫臏的臉上刺了字，還剜掉了他的兩塊膝蓋骨。

幸好齊國有一個(gè)使臣到魏國訪問，偷偷地把孫臏救了出來，帶回齊國。

齊國大將田忌聽說孫臏?zhǔn)莻€(gè)將才，把他推薦給齊威王。齊威王也正在改革圖強(qiáng)。他跟孫臏談?wù)摫ê?，大為賞識(shí)，只恨沒早點(diǎn)見面。

公元前354年，魏惠王派龐涓進(jìn)攻趙國，圍了趙國的國都邯鄲（音hándān，今河北邯鄲西南）。第二年，趙國向齊威王求救。齊威王想拜孫臏為大將，孫臏忙推辭說：“不行。我是個(gè)受過刑的殘廢人，當(dāng)了大將，會(huì)給人笑活。大王還是請(qǐng)拜田大夫?yàn)榇髮伞！?/p>

齊威王就拜田忌為大將，孫臏為軍師，發(fā)兵去救趙國。孫臏坐在一輛有篷帳的車子里，幫助田忌出主意。

孫臏對(duì)田忌說：“現(xiàn)在魏國把精銳的兵力都拿去攻趙國，國內(nèi)大多是些老弱殘兵，十分空虛。咱們不如去攻魏國大梁。龐涓聽到了，一定要放棄邯鄲，往回跑。我們?cè)诎氲郎系戎^痛擊他一頓，準(zhǔn)能把他打敗?！? 田忌就按照這個(gè)計(jì)策做去。龐涓的軍隊(duì)已經(jīng)攻下邯鄲，忽然聽說齊國打大梁去了，立刻吩咐退兵。剛退到桂陵（今河南長垣西北）地方，正碰上齊國兵馬。兩下里一開仗，龐涓大敗。

齊國大軍得勝而歸，邯鄲之圍也解除了。

公元前341年，魏國又派兵攻打韓國。韓國也向齊國求救。那時(shí)候，齊威王已經(jīng)死了。他的兒子齊宣王派田忌、孫臏帶兵救韓國。孫臏又使出他的老法子，不去救韓，卻直接去攻魏國。

龐涓得到本國的告急文書，只好退兵趕回去，齊國的兵馬已經(jīng)進(jìn)魏國了。

魏國發(fā)動(dòng)大量兵力，由太子申率領(lǐng)，抵抗齊軍。這時(shí)候，齊軍已經(jīng)退了。龐涓察看一下齊軍扎過營的地方，發(fā)現(xiàn)齊軍的營盤占了很大的地方。他叫人數(shù)了數(shù)做飯的爐灶，足夠十萬人吃飯用的。龐涓嚇得說不出話來。

第二天，龐涓帶領(lǐng)大軍趕到齊國軍隊(duì)第二回扎營的地方，數(shù)了數(shù)爐灶，只有能夠供五萬人用的了。

第三天，他們追到齊國軍隊(duì)第三回扎營的地方，仔細(xì)數(shù)了數(shù)爐灶，只剩了兩萬人用的了。龐涓這才放了心，笑著說：“我早知道齊軍都是膽小鬼。十萬大軍到了魏國，才三天工夫，就逃散了一大半。”他吩咐魏軍沒日沒夜地按著齊國軍隊(duì)走過的路線追上去。

一直追到馬陵（今河北大名縣東南），正是天快黑的時(shí)候。馬陵道十分狹窄，路旁邊都是障礙物。龐涓恨不得一步趕上齊國的軍隊(duì)，就吩咐大軍摸黑往前趕去。忽然前面的兵士回來報(bào)告說：“前面的路給木頭堵住啦！”

龐涓上前一看，果然見道旁的樹全砍倒了，只留下一棵最大的沒砍，細(xì)細(xì)瞧去，那棵樹的一面還刮去了樹皮，露出一條樹瓤來，上面影影綽綽還寫著幾個(gè)大字，因?yàn)樘焐璋担床磺宄?/p>

龐涓叫兵士拿火來照。有幾個(gè)兵士點(diǎn)起火把來。趁著火光一瞧，那樹瓤上面寫的是：“寵涓死于此樹下?！?/p>

龐涓大吃一驚，連忙吩咐將士撤退，已經(jīng)晚了。四周不知道有多少箭，像飛蝗似的沖魏軍射來。一時(shí)間，馬陵道兩旁殺聲震天，到處是齊國的兵士。

原來這是孫臏設(shè)下的計(jì)策，他故意天天減少爐灶的數(shù)目，引誘龐涓追上來。他算準(zhǔn)魏兵在這時(shí)辰到達(dá)馬陵，預(yù)先埋伏著一批弓箭手，吩咐他們只等樹下有火光，就一齊放箭。龐涓走投無路，只得拔劍自殺。

齊軍乘勝大破魏軍，把魏國的太子申也俘虜了。

打這以后，孫臏的名氣傳遍了各諸侯國。他寫的《孫臏兵法》一直流傳到現(xiàn)在。

三、素材運(yùn)用

話題1：磨難

材料加工：

中國兵法是在天下傾覆、生靈涂炭中概括出來的學(xué)問，掌握中國兵法思想有兩個(gè)必由途徑：一是胸懷天下安危，躬身實(shí)踐，在實(shí)踐中舍得拿身家性命去拼賭，在腥風(fēng)血雨中闖蕩，獲得勝利者自然成為兵法大家：一是潛心兵法研究，身罹磨難，在磨難中體悟兵法思想，在書本上鉆研只能掌握中國兵法的皮毛，磨難才出真功夫，身罹磨難才能掌握中國兵法的精髓，在鉆研過程中身受磨難，在身受磨難中反復(fù)鉆研者自然成為兵法通家。舍此兩個(gè)途徑不能掌握中同兵法的精髓，從書本到書本只能掌握中國兵法的言辭，夸夸其談，無濟(jì)于事。孫臏就是在研究中國兵法的過程惟一一個(gè)躺在輜車上謀劃戰(zhàn)爭(zhēng)策略的大軍事家，這不能不讓曾經(jīng)躺在擔(dān)架上謀劃中國革命戰(zhàn)略的毛澤東感慨贊嘆。（《攻魏救趙千古高手》節(jié)選）

話題2：理智與良知

材料加工：

魯迅先生說：革命的被殺于反革命的，反革命的被殺于革命的。不革命的的或當(dāng)作革命的而被殺于反革命的，或當(dāng)作反革命的而被殺于革命的，或并不當(dāng)作什么而被殺于革命的或反革命的。（《而己集·小雜感》）暴力在奪取人的生命的同時(shí)，也取消了人的終極價(jià)值。在權(quán)力的平臺(tái)上，人只是一個(gè)任人擺弄的物件。無論屠殺者尋找如何完美和貌似合理的借口，都難以直面無辜的生命。比寒光閃閃的屠刀更無情的，是可怕的惡的循環(huán)。

孫臏雖然沒有臏骨，但仇恨使他沖上戰(zhàn)場(chǎng)，兩塊臏骨，像兩顆種子，生出兩柄復(fù)仇利劍。一劍刺出桂陵之戰(zhàn)，殲敵兩萬，俘敵七萬。圍魏救趙，聲震天下。一劍刺出馬陵之戰(zhàn)，射死龐涓，殲敵三萬，俘敵五萬。減灶之計(jì)，千古流傳?？墒?，他把龐涓射死了，臏骨之痛就沒了？以殺止殺、以戰(zhàn)止戰(zhàn)只是魔鬼邏輯，在你死我活的生存態(tài)勢(shì)中，人類的理智與良知化為烏有。身體的劫難并沒有換來心靈的白由，生命變成了復(fù)仇的工具。（《刺痛千年的麻木》節(jié)選）

話題3：轉(zhuǎn)化

材料加工：

鞋的歷史，己相當(dāng)久遠(yuǎn)。大約在5000多年前的仰韶文化時(shí)期，即出現(xiàn)了獸皮縫制的最原始的鞋。每一種鞋，都有自己的歷史沿革。皮靴是戰(zhàn)國時(shí)孫臏發(fā)明的。孫臏被龐涓敲碎了膝蓋骨后，不能行走，就用硬皮革裁成“底”和“幫”，然后縫成高皮靴。孫臏就穿著這種皮靴乘車指揮作戰(zhàn)，打敗龐涓。尖頭鞋發(fā)源于法國。據(jù)說，是一個(gè)伯爵為了掩飾他那雙畸形腳而做的。后來人們覺得它的式樣新鮮奇特，爭(zhēng)相仿效。高跟鞋源于法蘭西國王路易十四。當(dāng)時(shí)，路易十四苦于自己身材矮小，不能在臣民面前充分顯示他高貴的氣度，就吩咐手下人為他定制了一雙高跟鞋。此后法國貴族男女們紛紛仿效，并很快傳遍全國乃至歐洲大陸。這些發(fā)明怪鞋的人，發(fā)明之時(shí)，怎么也不會(huì)想到這些本來為掩蓋缺陷的作品會(huì)轉(zhuǎn)化為時(shí)髦的裝束。（《鞋的由來》節(jié)選）

話題4：妒忌

材料加工：

寓言詩《鳥的評(píng)說》講的是：麻雀說燕子是怕冷的懦夫，燕子說黃鸝徒有一身美麗的裝束，黃鸝說百靈聲音悅耳動(dòng)機(jī)不純??總之，眾鳥都只會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)方的缺點(diǎn)：即使是優(yōu)點(diǎn)，也被認(rèn)作了缺點(diǎn)。這則寓言詩想告訴人們這么一個(gè)道理：應(yīng)正確對(duì)待別人的優(yōu)點(diǎn)。

不能正確對(duì)待別人的優(yōu)點(diǎn)，就難以有大作為。戰(zhàn)國時(shí)的魏將龐捐，曾與孫臏同學(xué)兵法，對(duì)孫臏才智過人由嫉妒進(jìn)而心生惡念，使孫臏?zhǔn)芰丝嘈?，而他自己最終也惡有惡報(bào)，兵敗身亡。三國時(shí)的周瑜，年少有為，前途無量，但氣量狹小，不是虛心學(xué)諸葛亮足智多謀、料事如神的優(yōu)點(diǎn)，而是心生嫉妒，發(fā)出了“既生喻，何生亮”的哀嘆，最后憂憤而死。

龐涓、周瑜二人本來都可以更有作為，但因?yàn)椴荒苷_對(duì)待別人的優(yōu)點(diǎn)，心生嫉妒，想擠掉對(duì)方，結(jié)果不但沒學(xué)到對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，還斷送了前程，賠上了性命。這危害可謂大矣?。ā秾懽髦袠永虒W(xué)法的運(yùn)用》節(jié)選）

話題5：變通

材料加工：

孫臏歸齊以后，先隱居在齊將田忌幕下，在一次賽馬游戲中，他用“以盈去虛”的戰(zhàn)術(shù)，助田忌勝威王而嶄露頭角，得到齊威王的賞識(shí)和重用。田忌賽馬，誰都會(huì)稱贊孫臏的聰明。孫臏之所以聰明，這與他善于“變通”的思維分不開。在解決問題時(shí)，人們較多按常規(guī)去思考，為何不從另一個(gè)角度、另一個(gè)側(cè)面去思考？這樣思維就具有了發(fā)散性。

不少心理學(xué)家認(rèn)為，發(fā)散思維與創(chuàng)造力有直接聯(lián)系，因此，應(yīng)有意識(shí)地培養(yǎng)、訓(xùn)練我們的發(fā)散性思維，即從思維的獨(dú)創(chuàng)性、變通性、流暢性人手，逐漸養(yǎng)成我們多面向、多角度認(rèn)識(shí)事物、解決問題的習(xí)慣。（《善于“變通”的孫臏》節(jié)選）

話題6：低頭

材料加工：

“該低頭時(shí)就低頭！”為什么暴風(fēng)雨過后碗口粗的大樹會(huì)折斷，但纖細(xì)的竹子卻仍完好無損呢？因?yàn)轱L(fēng)來則竹彎，風(fēng)大則竹更彎，風(fēng)有多大，竹有多彎。而風(fēng)雨后，竹子仍舊那么直。是?。≈褡右粡濓L(fēng)雨過，那人一低頭不必要的麻煩不也就過了嗎？孫臏一低頭，成為一代軍事家，否則他也只是黃泉路上一個(gè)孤魂野鬼罷了。

總之，做人要忠要義，但不要迂：要善要信，但不要任人欺：要有骨氣，但不可太固執(zhí)：要會(huì)變通，但不可太圓滑?！叭桃粫r(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”。天空之外，你還可有一番作為?。ā兑舱f屈原》節(jié)選）

四、成品展示

從淚走到血

——孫臏訪談手記

孫臏，戰(zhàn)國人，我國古代著名軍事家，著有《孫子兵法》一部。經(jīng)多次邀約，我終于在兩千年后的一個(gè)秋夜采訪到了他。

梅子煮酒，梅霧氤氳，酒香濃烈，我與孫臏相對(duì)而坐，話題由“剜臏”切入。

一、荒涼的枯淚

記者：孫臏先生，您智謀過人，心思縝密，卻遭龐涓毒手，被剜雙臏，請(qǐng)問您對(duì)此有何看法？

孫臏（沉默片刻）：我與龐涓，同師鬼谷，同習(xí)兵法，拜為兄弟，親如手足。我從來沒想過他會(huì)加害于我。作為一個(gè)謀士，我熟諳兵法，知道不可過于相信別人：但作為一個(gè)人——一個(gè)有血有肉有骨有情的人，我??（哽咽）我太相信他，從不疑他。然而，害我的恰恰是我最信的龐涓師兄！

記者：如此說來，正是因?yàn)槟鷮?duì)龐涓太過相信，感情上太親而使您沒有認(rèn)識(shí)到潛在的危險(xiǎn)，從而遭此大禍？

孫臏（緩緩點(diǎn)頭）：災(zāi)萌于不疑啊。

二、冰冷的鐵血

記者：那么，孫臏先生，在后來的兩次交鋒——桂陵之戰(zhàn)與馬陵之戰(zhàn)——您如何下此狠心痛殲龐涓之軍，尤其是馬陵一役將他逼死？

孫臏（沉默）：??

記者：是否??是因?yàn)楦星樯系氖柽h(yuǎn)？

孫臏：也許是吧??我常想，自己在那兩次大戰(zhàn)中扮演的到底是什么角色，是單純的敵方謀士，還是一個(gè)懷著冰冷鐵血的復(fù)仇者？

記者：復(fù)仇者？

孫臏：剜掉的臏骨是仇恨的種子。我與龐涓的情誼徹底斷絕了，這讓我的心在剎那間變冷。我用冰冷的目光看待與他的交鋒，用冰冷的頭腦醞釀每個(gè)陷講??

記者：是感情上的疏遠(yuǎn)讓您對(duì)與龐涓的戰(zhàn)爭(zhēng)有了一個(gè)新的定位？或者說，感情的疏遠(yuǎn)讓您重新認(rèn)識(shí)兵法，認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)？

孫臏（無奈一笑，拂袖而去）：?? 西風(fēng)殘照，落木蕭蕭，卻又不知是哪朝哪代了??

第五篇：人物類作文經(jīng)典素材及使用范例素材2

人物類作文經(jīng)典素材及使用范例二——莊子

一．莊子簡(jiǎn)介

（約公元前369—前286），名周，蒙城（今安徽蒙城）人。曾為漆園吏，戰(zhàn)國時(shí)期著名思想家、文學(xué)家。莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)流派。

（一）.人物事略

1.涸轍之鮒

莊子曾做過漆園吏的小官，但不久他就辭了，從此再未做過官。有一次，莊周家里沒有了吃的，就去貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯說：?諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎？?莊周忿然作色說：?周昨來，有中道而呼。周顧視，車轍中有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來，子何為者耶？’對(duì)日：'我東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？'周日：‘諾！我且南游吳、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色日：'吾失吾常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’? 2.濮水之釣

莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說：?愿以境內(nèi)累矣（楚王愿將國內(nèi)政事委托給你而勞累你了）。?莊子手把釣竿，頭也不回地說：?吾聞楚有神龜，死己三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎（我聽說楚國有一神龜，己經(jīng)死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿為了留下骨骸顯示尊貴而死去呢，還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴呢？?兩位大臣說：?寧生而曳尾涂中（寧愿拖著尾巴活在泥水里）。?莊子說：?往矣！吾將曳尾于涂中（你們走吧！我仍將拖著尾巴生活在泥水里）。? 3.濠梁之辯

莊子和惠子一一道在濠水的橋上游玩。莊子說：?儵魚出游從容，是魚之樂也（魚游得多么悠閑白在，這就是魚兒的快樂）。?惠子說：?子非魚，安知魚之樂？?莊子說：?子非我，安知我不知魚之樂？?惠子說：?我非子，固不知子矣：子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣（也是完全可以肯定的）。?莊子說：?請(qǐng)循其本。子日 ‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也（還是讓我們順著先前的話來說。你剛才所說的‘你怎么知道魚的快樂’的話，就是己經(jīng)知道了我知道魚兒的快樂而問我，而我則是在濠水的橋上知道魚兒快樂的）。?（《秋水》）

4.鴟得腐鼠

惠子在魏國做宰相，莊子前去看他。有人對(duì)惠子說：?莊子來，欲代子相。?于是惠子十分恐慌，在都城內(nèi)搜尋莊子，整整三天三夜。莊子去看他，對(duì)他說：?南方有鳥，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之口：‘嚇！’今子欲以子之魏國而嚇我邪（南方有一種鳥，它的名字叫鹓雛，你知道嗎？鹓雛從南海出發(fā)飛到北海，不是梧桐樹它不會(huì)停息，不是竹子的果實(shí)它不會(huì)進(jìn)食，不是甘美的泉水它不會(huì)飲用。正在這時(shí)一只鷂鷹尋覓到一只腐爛了的老鼠，鹓雛剛巧從空中飛過，鴟鷹抬頭看著鹓雛，發(fā)田一聲怒吼：‘哧！’如今你也想用你的魏國來怒吼我嗎？）? 5.材與非材

莊子行走于山中，看見一棵大樹枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹旁卻不去動(dòng)手砍伐。問他們是什么原因，說：?沒有什么用處。?莊子說：?此木以不材得終其天年（這棵樹就是因?yàn)椴怀刹亩軌蚪K享天年?。?莊子走出山來，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺鵝款待他。童仆問主人：?其一能鳴，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺（一只能叫，一只不能叫，請(qǐng)問殺哪一只呢）？?主人說：?殺不能鳴者。?第二天，弟子問莊子：?昨日山中之木，以不材得終其天年：今主人之鵝，以不材死。先生將何處？?莊子笑道：?周將處乎材與不材之間（我將處于成材與不成材之間）。? 6.莊周夢(mèng)蝶

莊子為了說明?物化?的道理，講了一個(gè)故事：昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。莊子說這就叫物化。簡(jiǎn)單的一個(gè)故事，既表現(xiàn)了一種人生如夢(mèng)的人生態(tài)度，又把形而上的?道?和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來。形而下的一切，盡管千變?nèi)f化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無的道，是沒有什么區(qū)別的。7.鼓盆而歌

莊子回到家不到一年，妻子就病死了。好朋友惠子前來吊唁，見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌?；葑迂?zé)問道：?與人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎（人家與你夫妻一場(chǎng)，為你生子、養(yǎng)老持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過分，太不近人情了嗎）？?莊子說：?不然。是其始死也，我獨(dú)何能無慨！然察……人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也（不是這意思。她剛死時(shí)，我怎會(huì)獨(dú)獨(dú)不感悲傷呢？思前想后，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來，也就不感悲傷了）。?他主張人生在世，要?安時(shí)而處順，哀樂不能入?樂觀豁達(dá)。

8.莊子陪葬

莊子快要死了，弟子們打算用很多東西作為陪葬。莊子說：?吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？?弟子說：?吾恐烏鳶之食夫子也。?莊子說：?在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！?(二).莊子思想

1.?出世?思想------珍視生命，珍愛人生

（1）能尊生者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形?！肚f子.養(yǎng)生主》

（2）為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。《莊子.養(yǎng)生主》

這兩段話概括起來，就是珍視生命，珍愛人生。

評(píng)論：莊子在這個(gè)“殊死者相枕也，精楊者相推也，刑戮者相望也”（《莊子.在宥》）的殘酷社會(huì)中，以極敏銳、極深刻的思想洞察力，看破了權(quán)勢(shì)者之間所玩弄的戰(zhàn)爭(zhēng)游戲的罪惡用心，他拒絕和好戰(zhàn)的政權(quán)合作，激烈反對(duì)君主們攻城略地、涂炭生靈的戰(zhàn)爭(zhēng)行為;莊子同情人民的悲慘遭遇，他懷著極大的悲憫，極熱的心腸，關(guān)注飽受戰(zhàn)亂蹂躪的人生，為在戰(zhàn)火中呻吟、掙扎的蕓蕓眾生指出了一條求生的出路。

（3）一個(gè)解牛的廚師，用一把刃薄如紙的廚刀，解了數(shù)千頭牛而不傷其刃?！肚f子.庖丁解牛》

評(píng)論：他靠的是什么?靠的是了解牛的骨髓結(jié)構(gòu)而游刃其間。一個(gè)人如何在充滿危險(xiǎn)和災(zāi)難的亂世中保身全生，不受傷害?關(guān)鍵在見識(shí)!在智慧!要使寶貴的生命遠(yuǎn)離威脅免除傷害，就要認(rèn)清形勢(shì)，看透社會(huì)本質(zhì)?運(yùn)用智慧，千方百計(jì)，使生命周旋于這危機(jī)四伏的社會(huì)環(huán)境之中，而得以保全。

（4）莊子說:“子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以人太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎?子亟去，勿污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！保?）?此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎！??往矣，吾將曳尾于涂中。?（6）楚王派人帶著厚禮，請(qǐng)莊子出任楚國宰相，說是想把楚國的事兒麻煩他，他推掉了。雖然莊子抱才德而無為，但莊子的達(dá)官貴人朋友還是防范他，生怕他一出現(xiàn)，國王看上了，擠掉了自己的位臵。一次莊子去梁國拜訪老朋友惠施，惠施急了，害怕自己的宰相位臵不穩(wěn)，先下手為強(qiáng)，全國范圍內(nèi)大肆搜捕莊周。莊子后來嘲弄惠施說:老鷹抓到一只腐爛了的老鼠，喜得不得了，看見鳳凰飛過，趕緊捂起來。難道鳳凰也稀罕這臭老鼠嗎!“不被統(tǒng)治者所利用，終身不做官!” 這是莊子特立獨(dú)行的高潔志向。

(三)名家點(diǎn)評(píng)（漢）司馬遷：其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。（唐）白居易：莊生齊物同歸一，我道同中有不同。遂性逍遙中一致，鸞鳳終較勝蛇蟲。（《讀（莊子》）

（宋）王安石：清燕新詩得自蒙，行吟如到此堂中。吏無田甲當(dāng)時(shí)氣，民有莊周后世風(fēng)。庭下早知閑木索，坐間遙想御絲桐。飄然一往何時(shí)得，俯仰塵沙欲作翁。（《題蒙城清燕堂》）（明）徐渭：莊周輕生死，曠達(dá)古無比。何為數(shù)論量，死生反大事？乃知無言者，莫得窺其際。身沒名不傳，此中有高士。（《讀（莊子》）（清）金圣嘆：認(rèn)定《莊子》為?天下奇書。?

郭沫若：秦漢以來的每一部中國文學(xué)史，差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的：以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實(shí)在是絕無僅有。

魯迅：其文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。

胡文英：莊子眼極冷，心腸最熱。眼冷，故是非不管：心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛?。弘m不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。（《莊子獨(dú)見》）二．適用話題

話題1：自我認(rèn)識(shí)和他人的期待 材料加工：

是否還能記起那個(gè)視楚國相位持竿不顧、依然決定?曳尾于涂中?的莊子？這個(gè)?心如澄澈秋水?，再如不系之舟的清高居士，擁有舉世的才華，然而卻不肯向權(quán)勢(shì)顯貴屈服，一生過著清貧飄零的生活，你是否也想勸他人世，期望他能為祖國為社會(huì)為黎民百姓做番大事業(yè)？是的，所有人都希望如此。然而，莊子他認(rèn)為自己就是一棵樹、一棵捍衛(wèi)心靈月亮的樹，如果你硬要將他拔起，種在污穢的社會(huì)泥土里，他將立刻枯萎死亡。就讓他永遠(yuǎn)地做一棵樹吧，他身邊會(huì)有一株傲岸的菊花陪著他。（2004年重慶高考優(yōu)秀作文《菊花飄香的時(shí)節(jié)》節(jié)選）話題2：換一種角度

材料加工： 偶翻《莊子》，看到了這樣一行話：?泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。?

由莊子看來，在一個(gè)幾乎沒水的地方，兩條魚只能相互呼吸一些濕氣和水泡，與其這樣，不如各自游走，在大江大湖中互相忘卻。

其實(shí)，莊子錯(cuò)了，他忽略了魚的處境，既然是泉己干涸，魚相處于陸，那么它們只能靠相濡以沫了，又如何能夠各自游走到大江大湖呢？而即使有那樣一種萬一的可能，在經(jīng)歷了?相呴以濕，相濡以沫?的艱辛后，哪尾魚還能夠搖搖頭，甩甩尾地將那樣一種刻骨銘心的情境忘卻？

?相忘于江湖?，又豈是一句話那樣簡(jiǎn)單？所以更多的人們僅記住了莊子蘊(yùn)意?相濡以沫?中相互依靠、相互偶依的內(nèi)涵，而寧愿忘卻那句?相忘于江湖?。忽然了悟，世間美麗的詞其實(shí)很多，但是它們表現(xiàn)的不是表面的形式，就是飄忽的意境，而形式與意境卻是最容易風(fēng)吹云散的，?相濡以沫?卻是一個(gè)過程，因?yàn)椴灰祝驗(yàn)殡y得，才更顯其境界的深遠(yuǎn)，韻味的綿長，也因此才會(huì)成為生命中愈嚼愈美的詞匯。（《夏日黃昏》節(jié)選）

話題3：魅力 材料加工：

莊周先生，可謂是中國歷史上第一等可愛的人物，散發(fā)著一種難以言盡的人格魅力。很難用一種中規(guī)中矩的評(píng)價(jià)來概括他的一生，我們未嘗不可說，莊周是個(gè)特立獨(dú)行的思想家，是文采斐然的散文家，是幽默大師，是故事大王，是邏輯學(xué)家，是心理醫(yī)生，是窮光蛋，是常常感到寂寞的高手，是藐視權(quán)貴的奇才，是淡泊名利的隱士，是悲天憫人的仁者，是滔滔不絕的辯士，是好抬杠的朋友，是田園詩人，是經(jīng)常援引神話的無神論者，是喜歡異想天開的理想主義者，是濮水邊的漁翁，是田間的歌者。這一切，都不足以窺見他生前的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。他本人也自命不凡，在他眼底下，凡夫俗子就如一窩嘰嘰喳喳、跳躍撲騰的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學(xué)士則如爭(zhēng)吵不休的猴子。讀讀他筆下大鵬和小鳥的比喻，河伯與海神的對(duì)話，以及井底之蛙的設(shè)喻，便可見他的胸襟。（《忙里偷閑讀莊子》節(jié)選）話題4：感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知 材料加工：

大地有高山和峽谷，人間有高尚和卑下。人世中充滿著七情六欲的煙和霧，一切親情、友情、愛情……

猶如四面八方的風(fēng)籠罩著這個(gè)煙霧交錯(cuò)的世界。立于天地間，誰能夠脫離紅塵的牽絆，誰能拋開一切俗念？古今中外又有幾人能夠穿越感情的煙霧？像莊子的豁達(dá)與放逸嗎？像屈原的忠誠愛國嗎？雖然莊子能與鯤鵬為友，能穿透世間有為的境界，但他卻無法脫離塵世的紛紛擾擾。屈原放棄一切而忠誠于國，卻赴清流來保全自己的清白。莊子和屈原都把自己放在廣闊無垠的宇宙外層，卻不知在他誕生之日，地球上的灰塵己把他們都打上了人間的烙印。于是，無論怎樣去俯視這宇宙，都是帶著感情的牽絆，仿佛地面有無數(shù)的線牽連著各處器官，你又如何能夠把這層煙霧撥開？（2003年湖北高考滿分作文《感情和認(rèn)知》節(jié)選）話題5：買鏡 材料加工：

（一）?一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。??弱水三千，我只取一瓢飲。?在如此清貧的生活之中，仍保有一顆寧靜之心的人，非莊子莫屬。在功名利祿、宦海煙云的俗世幾經(jīng)浮沉，惟有莊子，常常磨洗那片心靈的明鏡，才不致被滔滔的官場(chǎng)蝸角虛名所動(dòng)，始終保持一顆善鑒萬類的赤子之心。（2004年湖北高考優(yōu)秀作文（明月為鏡，昭然我心》節(jié)選）

（二）心有明鏡，活得超然。

?往矣！吾將曳尾于涂中摶扶搖而上者九萬里?，他能?馮虛御風(fēng)?，他是圣人，是神人。身居青山笑王侯，他扔下了秕谷足以塑成堯，塑成任何明君，他超然了。心中的真理，化作明鏡，倒映了他一身神清氣爽。（2004年湖北高考優(yōu)秀作文《心有明鏡》節(jié)選）話題6：人文素養(yǎng)與發(fā)展 材料加工：

也許，我們并不能像莊子那樣，有一種看透世俗的泰然，以及一副?泥濘中亦可?的大無畏……雖然我們不能達(dá)到偉人的高度，卻可以構(gòu)建自己的伊甸園。

?構(gòu)建精神的伊甸園" ——這是我們發(fā)自內(nèi)心的呼喊，保持良好的人文精神，培養(yǎng)深厚的人文素養(yǎng)，不僅會(huì)讓你變得深刻，更會(huì)使你出類拔萃。（2004年浙江高考優(yōu)秀作文《精神的伊甸園》節(jié)選）三．成品展示

莊子的世界 我一直渴望用我拙笨的筆頭來描摹一下這個(gè)先秦的哲人，但每每提筆，浮現(xiàn)眼前的，總是一個(gè)至玄至幻的影子。這個(gè)影子或隱沒于江湖，或委身于水田，或翩躚于夢(mèng)幻，或混跡于鬧市，令我無從下筆，只得興嘆。

大多數(shù)人，對(duì)于莊子，是迷惑不解的。那個(gè)烽火狼煙、豪杰并起的時(shí)代，賦予人的，是激情和斗志，是渴望輔佐君王、救黎民于水火的大丈夫情懷———莊子，這個(gè)槁項(xiàng)黃須、聰明透頂?shù)娜耍瑓s棄自己的滿腔才情不用，或與水田曳尾的神龜游戲，或研究墻角蝸牛觸角上的彈丸小國，或臆造出不存在于世的大鵬、大鯤，甚至對(duì)送到眼前的楚國相位都安然不動(dòng)……這太出乎人們意料了！

是啊！在那個(gè)名士說客圍繞著君王，不厭其煩地宣揚(yáng)他們那一套?治人?之術(shù)的時(shí)候，我們的莊子，卻轉(zhuǎn)過頭來，把自己的內(nèi)心對(duì)準(zhǔn)了我們這些最普通的人。他誠懇地告訴我們?nèi)绾谓饷撌郎系姆币郏麍?jiān)定地鼓勵(lì)我們?nèi)ふ易杂?、?jiān)守內(nèi)心。當(dāng)他的老妻死去后，他毫不悲傷，高興得擊鼓，慶賀老妻歸于自然；當(dāng)同鄉(xiāng)的曹商在鄉(xiāng)里羨慕的目光中炫耀帝王賞賜的車馬時(shí)，我們的莊子竟毫不留情地諷刺他舐了秦王的大腿的膿瘡……

莊子就是這樣的特立獨(dú)行，他的行為在兩千年后的今天看來，依舊那樣的古怪，他真是那個(gè)時(shí)代一個(gè)出人意料的哲人。然而———

當(dāng)我逐漸觸摸到莊子的內(nèi)心后，我才漸漸了解，正如清朝進(jìn)士吳文英所說?莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而終不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿?的那樣，莊子因?yàn)閷?duì)世界極度的熱愛，才會(huì)對(duì)它表現(xiàn)出極度的失望，才會(huì)向往自由，讓心擺脫奴役，才會(huì)用辛辣和尖刻的比喻來抨擊、暗喻當(dāng)時(shí)的社會(huì)。話說回來，莊子的蝸角之國，更是對(duì)世間不自由的最直接的對(duì)抗。他的所為，就在于對(duì)世界不自由的最直接的反抗。他的所為，就在于對(duì)世界的深愛，他似乎用他的放蕩不羈來對(duì)待世俗的框約，用它的怪誕詼諧來嘲諷世俗的裝模作樣，一本正經(jīng)。這樣一來，莊子的所作所為不是很合乎情理、很合乎他內(nèi)心的準(zhǔn)則嗎？

莊子就像一本書，讀前令人疑惑，讀后令人開朗。