自然觀的演變及其當(dāng)代發(fā)展

摘要：自然觀是人們對(duì)自然界與人的關(guān)系的根本觀點(diǎn)。要了解自然觀首先要了解自然觀的演變及發(fā)展

。本文依次講述了古代自然觀、近代機(jī)械論自然觀、辯證唯物主義自然觀當(dāng)代自然觀。并指出各階段自然觀的特點(diǎn)及意義。

關(guān)鍵詞：古代自然觀；近代機(jī)械論自然觀；辯證唯物主義自然觀；當(dāng)代自然觀

自然觀，是指人們對(duì)自然界的總的看法。人們對(duì)自然界的存在形式、演化方式、運(yùn)動(dòng)變化及動(dòng)力原因的根本看法。它的產(chǎn)生、發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。不同的人有不同的自然觀，不同時(shí)期人類自然觀也不同[1]。

一

古代自然觀

（一）史前人格化的自然觀

史前社會(huì)的特征是沒(méi)有文字，沒(méi)有理論知識(shí)。人類對(duì)自然的看法是，自然是一個(gè)茫茫的有生命的、自我運(yùn)動(dòng)的、有感覺(jué)和有意識(shí)的有機(jī)體。宇宙中所發(fā)生的事情是善惡兩種力量作用的結(jié)果，或者有那些看不見的力量如神所控制。對(duì)這種力量進(jìn)行某種儀式操作，就能夠控制自然和社會(huì)。

（二）古希臘樸素的自然觀

古希臘時(shí)期的社會(huì)特征是，社會(huì)處于奴隸社會(huì)階段，科學(xué)處于萌芽階段，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是以思辨和直觀的方式進(jìn)行的，自然科學(xué)和自然哲學(xué)沒(méi)有區(qū)分開來(lái)。

最早對(duì)“自然”作哲學(xué)思考的是活動(dòng)于古希臘伊奧尼亞的米利都城的泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼三位哲學(xué)家。他們對(duì)自然的看法是總體特征就是宇宙是生成的。宇宙萬(wàn)物的生成、變化是物質(zhì)性的本原“濃聚”或“稀散”的結(jié)果。這種哲學(xué)是簡(jiǎn)單的、素樸的。

隨后，古希臘著名數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯又提出一種觀點(diǎn)萬(wàn)物皆數(shù)。數(shù)是現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，是決定一切事物的形式和實(shí)質(zhì)的根據(jù)，是世界的法則和關(guān)系。赫拉克利特說(shuō)宇宙是一團(tuán)燃燒著的烈火。德謨克利特指出宇宙的本原是原子與虛空。原子不可再分，它有兩種屬性：大小與形狀。原子在數(shù)量上是無(wú)限的，原子按一定的形狀、次序和位置結(jié)合和分離，形成萬(wàn)物。存在著靜止的虛空，原子在其中運(yùn)動(dòng)。

柏拉圖，古希臘偉大的哲學(xué)家，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖和亞里士多德在自然觀方面都有獨(dú)到的見解。柏拉圖提出理念論的自然觀，即存在兩個(gè)世界：理念世界和經(jīng)驗(yàn)世界，理念世界是真正的世界，現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的具體體現(xiàn)。自然界運(yùn)動(dòng)變化的原因寓于造物主摹仿理念創(chuàng)造自然界的過(guò)程之中。亞里士多德—用“四因說(shuō)”（質(zhì)料因、動(dòng)力因、目的因、形式因）來(lái)說(shuō)明事物存在的原因，認(rèn)為質(zhì)料因和形式因是最基本的，沒(méi)有無(wú)形式的質(zhì)料，也沒(méi)有無(wú)質(zhì)料的形式，質(zhì)料和形式結(jié)合就生成任何具體的、個(gè)別的事物。宇宙萬(wàn)物的生滅過(guò)程就是由質(zhì)料向形式不斷生成和轉(zhuǎn)化的過(guò)程，而這種轉(zhuǎn)化是有目的的，即發(fā)展的目的。亞里士多德認(rèn)為，天上的物體與地上的物體有高低貴賤之分，地上的物體也有高低貴賤之分，它們各自有自己的位置，并且自然地運(yùn)動(dòng)到這一位置。亞里士多德的世界不是偶然的世界，而是一個(gè)有序的、有組織的、有目的的世界。

（三）中世紀(jì)宗教神學(xué)的自然觀

中世紀(jì)的社會(huì)特征可以用信仰的時(shí)代來(lái)概括[2]。該時(shí)期的基本特征是政教合一，信仰至上。信仰主義是這一時(shí)期文化的主要形態(tài)和表現(xiàn)形式，神學(xué)是至高無(wú)上的學(xué)問(wèn)，理性、哲學(xué)和科學(xué)匍匐在宗教和神學(xué)的腳下，扮演了為其服務(wù)的工具角色。

中世紀(jì)的神學(xué)家們?yōu)榱俗诮躺駥W(xué)的存在和發(fā)展，繼承和發(fā)展柏拉圖的理念論和亞里士多德的目的論自然觀，把柏拉圖的理念變成了在造物之前就永恒存在的思想——上帝的原形，認(rèn)為這種永恒思想的運(yùn)動(dòng)，從虛無(wú)中產(chǎn)生了水、火、土、氣、原子以至宇宙萬(wàn)物。上帝是終極的、全能的至善的造物主。自然是一個(gè)由目的論制約的等級(jí)制的有序整體。

（四）古代自然觀評(píng)價(jià)

古代自然觀的基本特點(diǎn)是直觀性、思辨性和猜測(cè)性[3]。把自然界當(dāng)作一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體；在某種具有固定形體的東西中去尋找這個(gè)統(tǒng)一；認(rèn)為自然界是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的或不變的。但當(dāng)時(shí)還缺乏足以把自然現(xiàn)象聯(lián)結(jié)成因果鏈條的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)；人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)尚未進(jìn)步到分析和解剖的程度，因而對(duì)總體聯(lián)系的認(rèn)識(shí)必然是模糊的。

古代自然觀具有極其重要的歷史地位。概括起來(lái)，第一，標(biāo)志著人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)已沖破原始神話和宗教的藩籬，開始運(yùn)用理性思維去探索自然的本質(zhì)和規(guī)律，這是人類在認(rèn)識(shí)自然的道路上的一次巨大進(jìn)步。第二，意味著哲學(xué)與自然科學(xué)之間存在著天然的聯(lián)系：一方面哲學(xué)要以對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)作為自己的重要基礎(chǔ)；另一方面自然科學(xué)在認(rèn)識(shí)自然界的過(guò)程中不可能回避對(duì)自然界總的觀點(diǎn)的問(wèn)題。

二

近代機(jī)械論自然觀

（一）自然觀演變簡(jiǎn)介

近代社會(huì)是啟蒙的時(shí)代、理性的時(shí)代[3]。近代主要事件：資本主義生產(chǎn)方式得以確立。并出現(xiàn)了一系列具有重要影響意義的社會(huì)性運(yùn)動(dòng)，典型代表有文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、科學(xué)興起、工業(yè)革命等。

這一時(shí)期出現(xiàn)了許多具有影響力科學(xué)巨人。近代科學(xué)的先驅(qū)——尼古拉·哥白尼。哥白尼提出了日心說(shuō)，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的觀察和計(jì)算完成他的偉大著作《天體運(yùn)行論》。伽利略，意大利物理學(xué)家、天文學(xué)家和哲學(xué)家，近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)者，被譽(yù)為“近代科學(xué)之父”。由于他堅(jiān)定不移的支持哥白尼的日心說(shuō)而晚年受到教會(huì)迫害，并被終身監(jiān)禁。開普勒，是德國(guó)著名的天體物理學(xué)家，提出了著名的行星運(yùn)動(dòng)三大定律。艾薩克·牛頓（Isaac

Newton）是英國(guó)偉大的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、天文學(xué)家和自然哲學(xué)家。牛頓的主要貢獻(xiàn)有發(fā)明了微積分，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律和經(jīng)典力學(xué)，被譽(yù)為人類歷史上最偉大，最有影響力的科學(xué)家。

1．笛卡爾的自然觀

笛卡爾是歐洲近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的奠基人之一。他把世界分為形體世界和精神世界，認(rèn)為物質(zhì)是形體世界的惟一實(shí)體，一切形體都是做機(jī)械運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，物質(zhì)的惟一特性是廣延，物質(zhì)世界中，只有物物相觸才能產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)的唯一運(yùn)動(dòng)形式是空間位移。笛卡爾認(rèn)為，宇宙是一個(gè)龐大的機(jī)械系統(tǒng)，在上帝給它提供“最初起因”之后，就按照嚴(yán)格的機(jī)械地運(yùn)動(dòng)規(guī)律運(yùn)行下去，他說(shuō)，給我運(yùn)動(dòng)和廣延我就能構(gòu)造出世界。他還把人比作機(jī)器，認(rèn)為人的活動(dòng)也嚴(yán)格遵循物理定律。笛卡爾的自然觀擺脫了目的論與唯靈論的束縛，但又太過(guò)樸素直觀。

2.18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)典機(jī)械論自然觀

經(jīng)典機(jī)械論自然觀的代表人物是霍布斯與洛克。他的基本思想是整個(gè)宇宙由物質(zhì)組成，物質(zhì)的性質(zhì)取決于組成它的不可再分的最小微粒的空間結(jié)構(gòu)和數(shù)量組合，物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性，它們之間存在著萬(wàn)有引力，一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)在絕對(duì)、均勻的時(shí)空框架中的位移，都遵循嚴(yán)格的機(jī)械運(yùn)動(dòng)定律，保持嚴(yán)格的因果關(guān)系，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根本原因在物質(zhì)的外部。這一自然觀主要受牛頓力學(xué)的影響。

3．18世紀(jì)法國(guó)極端化的機(jī)械唯物論

極端化的機(jī)械唯物論的代表人物是拉美特利和霍爾巴赫。拉美特利的觀點(diǎn)是人是機(jī)器?；魻柊秃仗岢鲇钪姹旧聿贿^(guò)是一條原因和結(jié)果的無(wú)窮鏈條?？浯蟊厝恍?，否定偶然性。

（二）機(jī)械論自然觀評(píng)價(jià)

1．機(jī)械論自然觀的重大貢獻(xiàn)

機(jī)械論自然觀的產(chǎn)生對(duì)自然觀的發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)[5]。第一，摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測(cè)性。第二，強(qiáng)調(diào)自然的外在獨(dú)立性。第三，用實(shí)證反對(duì)思辨，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的和實(shí)證的方法，主張用分析還原的方法去研究對(duì)象，這種研究方法對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展是完全必要的，是最近四百年來(lái)在認(rèn)識(shí)自然界方面獲得巨大進(jìn)展的基本條件。

2．機(jī)械論自然觀的性質(zhì)與局限性

機(jī)械論自然觀的產(chǎn)生雖然對(duì)自然觀的發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)[3]，但由于自身的性質(zhì)的原因，不可避免的存在一定的局限性。首先，機(jī)械性。用力學(xué)觀點(diǎn)來(lái)考察自然界的一切現(xiàn)象，把自然界的各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)形式。其次，形而上學(xué)性。把復(fù)雜的事物和復(fù)雜的關(guān)系，還原為簡(jiǎn)單的事物和簡(jiǎn)單的關(guān)系，分別加以研究，然后再把這些部分合為一體。再次，不徹底性。割裂了自然界與人類社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為自然界是孤立于人的實(shí)踐領(lǐng)域之外的原始的自然存在物。這種主-客二分的觀點(diǎn)必然導(dǎo)致自然觀與歷史觀的割裂，最終陷入唯心主義和神學(xué)目的論。

三

辯證唯物主義自然觀

（一）辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然哲學(xué)思想淵源

辯證唯物主義自然觀直接先驅(qū)是德國(guó)古典自然哲學(xué)[3]?？档玛P(guān)于空間與時(shí)間、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展所作的哲學(xué)思考，包含了豐富的辯證法思想，刻畫了一幅關(guān)于宇宙的結(jié)構(gòu)與發(fā)展的宏觀圖景。黑格爾指出自然科學(xué)與自然哲學(xué)的關(guān)系就在于范疇的轉(zhuǎn)換。提出了“自然界自在地是一個(gè)活生生的整體”的著名論斷。論證了空間、時(shí)間、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的統(tǒng)一，提出了物質(zhì)的連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一，猜測(cè)到最簡(jiǎn)單的生命是從化學(xué)過(guò)程產(chǎn)生的。同時(shí)，辯證唯物主義自然觀繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點(diǎn)；克服了機(jī)械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性質(zhì)；總結(jié)了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最新成就。

18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉理論自然科學(xué)方面產(chǎn)生了一系列主要成就：①“星云說(shuō)”。②地質(zhì)“漸變論”。③能量守恒與轉(zhuǎn)化定律。④尿素的人工合成。⑤細(xì)胞學(xué)說(shuō)。⑥生物進(jìn)化論。⑦電磁場(chǎng)理論。⑧元素周期律。辯證唯物主義的自然觀?正是在上述基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。

（二）辯證唯物主義自然觀的基本思想

辯證唯物主義自然觀的基本思想概括起來(lái)有六條。第一，自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬(wàn)物的本原和基礎(chǔ)；第二，運(yùn)動(dòng)無(wú)論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的；第三，意識(shí)和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機(jī)能；第四，時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；第五，自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動(dòng)著自然界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展；第六，自然界的一切事物都處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于不斷的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化過(guò)程之中；在自然的發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了人類和人類社會(huì)。

（三）辯證唯物主義自然觀的基本特征

（1）唯物論與辯證法的統(tǒng)一。自然界的客觀實(shí)在性和存在是人類研究自然界的認(rèn)識(shí)前提。

（2）自然史與人類史的統(tǒng)一。自然界、人類和社會(huì)歷史是一個(gè)統(tǒng)一的自然歷史過(guò)程。

（3）天然自然與人化自然的統(tǒng)一。自然界還包括人參與其中的人化了的自然界，是人創(chuàng)造、占有和“再生產(chǎn)”的自然界。這是人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的重大飛躍。

（4）人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。在任何時(shí)候，人的能動(dòng)性的發(fā)揮都不是不受制約的，不是無(wú)限的、絕對(duì)的；人在自然界里能獲得多大的自由，并不單純?nèi)Q于人的能動(dòng)性的發(fā)揮程度，同時(shí)也取決于對(duì)人的受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)程度和控制能力。

（四）辯證唯物主義自然觀建立的重大意義

人類自然觀的產(chǎn)生和發(fā)展與人類的實(shí)踐水平、認(rèn)識(shí)水平和社會(huì)發(fā)展水平密切相關(guān)。辯證唯物主義自然觀建立具有極其重要的意義。第一，這是自然觀發(fā)展史上的革命性變革?？朔斯糯鷺闼剞q證法自然觀局限性，吸取了它關(guān)于自然界運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和整體聯(lián)系的思想；以近代自然科學(xué)的最新成就為依據(jù)，批判了機(jī)械論和形而上學(xué)。第二，為馬克思主義關(guān)于科學(xué)觀、科學(xué)方法論、和科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了思想理論基礎(chǔ)。第三，為科學(xué)與技術(shù)的研究提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論的理論前提。第四，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。指出只有把自然科學(xué)的發(fā)展奠定在人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能使自然科學(xué)真正成為人的科學(xué)。

四

當(dāng)代科學(xué)的突破和自然觀的發(fā)展

（一）19—20世紀(jì)之交的物理學(xué)革命

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，物理學(xué)出現(xiàn)三大新發(fā)現(xiàn)和兩個(gè)問(wèn)題，徹底地變革了科學(xué)的自然圖景，推動(dòng)自然科學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展的新階段[4]。

19世紀(jì)末，物理學(xué)上出現(xiàn)了三大發(fā)現(xiàn)，即

X

射線、放射性和電子。

這些新發(fā)現(xiàn)猛烈地沖擊了道爾頓關(guān)于原子不可分割的觀念，從而打開了原子和原子核內(nèi)部結(jié)構(gòu)的大門，揭露了微觀世界中更深層次的奧秘。同時(shí)，正當(dāng)人們陶醉在物理學(xué)經(jīng)典體系“盡善盡美”的境界時(shí)，物理學(xué)的晴朗天空中卻出現(xiàn)了“兩朵烏云”，這就是當(dāng)時(shí)經(jīng)典物理學(xué)理論無(wú)法解釋的麥克爾遜—莫雷實(shí)驗(yàn)和黑體輻射實(shí)驗(yàn)。物理學(xué)陷入空前的危機(jī)。經(jīng)典物理學(xué)的危機(jī)實(shí)質(zhì)是形而上學(xué)思維方式和機(jī)械論自然觀的危機(jī)，表明舊理論在新發(fā)現(xiàn)面前的無(wú)能為力。

20世紀(jì)初，正是在解決新實(shí)驗(yàn)事實(shí)同舊理論之間的矛盾的過(guò)程中，愛因斯坦和普朗克等科學(xué)家創(chuàng)立了以相對(duì)論和量子力學(xué)為支柱的現(xiàn)代物理學(xué)理論體系。1905年德國(guó)科學(xué)家愛因斯坦創(chuàng)建狹義相對(duì)論，科學(xué)地揭示了時(shí)間與空間、時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之間、質(zhì)量和能量之間的統(tǒng)一性。1916年他又創(chuàng)立了廣義相對(duì)論，揭示了空間、時(shí)間與物質(zhì)之間存在的辯證關(guān)系。相對(duì)論是關(guān)于時(shí)間與空間的物理學(xué)理論，有力沖擊著牛頓的時(shí)空觀。

（二）量子力學(xué)

1927年矩陣力學(xué)和波動(dòng)力學(xué)被證實(shí)二者是等價(jià)的，后稱“量子力學(xué)”。量子力學(xué)研究的代表主要有黑體輻射實(shí)驗(yàn)、普朗克提出能量子假說(shuō)、光的本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)、玻恩對(duì)量子力學(xué)作出統(tǒng)計(jì)學(xué)解釋、海森堡提出的測(cè)不準(zhǔn)原理及玻爾的互補(bǔ)原理。

這些革命性成就的取得，一方面產(chǎn)生了兩個(gè)全新的自然科學(xué)基礎(chǔ)理論：相對(duì)論和量子力學(xué)，另一方面還對(duì)自然觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，展現(xiàn)出一幅全新的自然景觀：其一，徹底推翻了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)的形而上學(xué)觀點(diǎn)，深刻地揭示了物體質(zhì)量與運(yùn)動(dòng)速度、物質(zhì)質(zhì)量與時(shí)空之間的深刻關(guān)聯(lián)；其二，絕對(duì)時(shí)空并不存在，時(shí)空不僅與物質(zhì)關(guān)聯(lián)，而且本身就是物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)的存在屬性和方式。同時(shí)，它還觸發(fā)了一系列深刻的哲學(xué)和科學(xué)爭(zhēng)論。

（三）系統(tǒng)科學(xué)的出現(xiàn)和系統(tǒng)自然觀的誕生

20世紀(jì)40年代末興起的控制論、信息論、系統(tǒng)論，是系統(tǒng)科學(xué)研究的第一批成果。20世紀(jì)70年代前后相繼出現(xiàn)的耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、突變論、超循環(huán)論等自組織理論及分形理論、孤粒子理論和混沌理論，是系統(tǒng)科學(xué)的最新發(fā)展。

（四）系統(tǒng)自然觀的基本內(nèi)涵和思想

系統(tǒng)自然觀建立在新物理學(xué)革命和系統(tǒng)科學(xué)基礎(chǔ)之上，為人們描繪出一幅從基本粒子、原子、分子化合物直到人類，從微觀領(lǐng)域到宇觀天體系統(tǒng)演化的自組織、自我運(yùn)動(dòng)、自我創(chuàng)造的辯證的演化發(fā)展的自然圖景。它最深層次、最基本的內(nèi)涵，在于它揭示了自然系統(tǒng):不僅存在著，而且演化著；自然系統(tǒng)不僅是確定的，而且會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測(cè)的隨機(jī)性；自然系統(tǒng)不僅是簡(jiǎn)單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非線性的，闡發(fā)了自然界是確定性與隨機(jī)性、簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性、線性與非線性的辯證統(tǒng)一的思想。這不僅豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀，更為重要的是，它突破了傳統(tǒng)的思維方式，提供了一種探索組織性、復(fù)雜性問(wèn)題的全新的思維方式——系統(tǒng)思維方式。

五

生態(tài)自然觀

（一）天然自然和人工自然

天然自然是大自然中已經(jīng)存在的并且未經(jīng)人類利用的自然。人工自然是人利用或改造天然自然，創(chuàng)造天然自然中所不存在的人類文明，可分為兩類：①人工自然界,即人工生態(tài)系統(tǒng)；②人工自然物。人工自然是科學(xué)技術(shù)的物化；人工自然是人與自然界的中介。

（二）人與自然關(guān)系的歷史演進(jìn)

1、漁獵文明——人與自然關(guān)系的原始和諧

2、農(nóng)業(yè)文明——人與自然關(guān)系的初步異化

3、工業(yè)文明——人與自然關(guān)系的基本對(duì)立

（三）人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展

人類當(dāng)前所面臨的全球性問(wèn)題：人口問(wèn)題、資源問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題。這些問(wèn)題是人們對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行反思——樹立生態(tài)文明觀，并尋找協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的途徑，如中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

（四）生態(tài)自然觀的基本思想

生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)生命系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成的自然體，是生命的維持、生長(zhǎng)、發(fā)育和掩體為主要內(nèi)容的生活系統(tǒng)，因此，生態(tài)系統(tǒng)的平衡、破壞和演化都是圍繞生命物質(zhì)來(lái)進(jìn)行的。

六

結(jié)束語(yǔ)

本文主要介紹了從古希臘樸素辯證法自然觀——機(jī)械唯物主義自然觀——辯證唯物主義自然觀到當(dāng)代自然辯證法的演變過(guò)程。自然觀是建立在科學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)上，是對(duì)自然科學(xué)的總結(jié)和概括，它隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而逐漸發(fā)展；正確，科學(xué)，先進(jìn)的自然觀將指導(dǎo)科學(xué)取得更大的進(jìn)步與發(fā)展。

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