徐徐展開的西方哲學(xué)史畫卷

——《快樂學(xué)哲學(xué)》讀書筆記

《快樂學(xué)哲學(xué)》一書以富有幽默感的故事性敘述手法，將從古希臘到近代的西方哲學(xué)解構(gòu)為許多有趣的人物和歷史，又配上不少頗帶嘲諷意味的漫畫插圖，讓像我這樣并沒有接觸過多少哲學(xué)思想的人，也可以算是輕松愉快地將西方哲學(xué)的發(fā)展歷程和主要思想概覽了一遍。在看這本書之前，我對里面許多哲學(xué)家及其重要理論都曾有所耳聞，但從未有過深入或是系統(tǒng)的認(rèn)識。而現(xiàn)在，我至少對這些理論是什么，為何出現(xiàn)，如何發(fā)展，又帶來了什么有了一些淺顯的理解。

這本書以時間為軸，將西方哲學(xué)分為了七個部分。前四個部分以其歷史時期命名：前蘇格拉底、雅典、希臘化和羅馬時期、中世紀(jì)和文藝復(fù)興。就像作者所做的劃分一樣，這些時期的哲學(xué)思想給我的印象是十分具有時代性、整體性和共性的。在我看來，古希臘的前蘇格拉底哲學(xué)家們像是遠(yuǎn)古的科學(xué)家，為了世界的起源而思慮；雅典的哲學(xué)家們則更偏重政治和人文，為社會與國家的建設(shè)、人與人的相處提出構(gòu)想；羅馬的哲學(xué)家們是道德與靈魂的拷問者，尋求著所謂正確或是符合道義的生活與思考方式；中世紀(jì)的哲學(xué)思想更多的屬于神學(xué)，文藝復(fù)興時期人們又開始重新重視希臘雅典的人文科學(xué)，理性和信仰的矛盾逐漸顯現(xiàn)。

后三個部分則以其主要思想學(xué)派命名：大陸理性主義和英國經(jīng)驗(yàn)主義、后康德的英國和大陸哲學(xué)，實(shí)用主義、分析傳統(tǒng)、現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)及其結(jié)果。對我而言，這部分內(nèi)容比起前半部分要難以理解得多。不僅是因?yàn)檫@些哲學(xué)思想本身的復(fù)雜繁多，還由于他們深刻的思辨性和關(guān)聯(lián)性，使得我每讀一個人的哲學(xué)理論，都會有很久的反思時間，有時還要翻回之前的篇章重讀。好在正如題目所言，這本書想要“減輕哲學(xué)的不能承受之重”，作者安插的那些漫畫有效地幫助了我的理解，偶爾還能逗人一笑。

大陸理性主義和英國經(jīng)驗(yàn)主義是我最感興趣的部分。這兩個哲學(xué)學(xué)派幾乎可以說是站在互相的對立面上，水火不容，但在看過兩家之言后，我卻感覺都挺符合我個人的某些想法，也都有著許多現(xiàn)在看來依舊合情合理難以辯駁的內(nèi)容，因而讀到康德將兩者折衷之時，我頗有些感同身受的感覺。

“我思故我在”這句話想必很多人都聽說過，其正出自于大陸理性主義學(xué)派的創(chuàng)始者笛卡爾之口。在我看來，笛卡爾是個很有趣的人。他既在數(shù)學(xué)和物理學(xué)上有很高的造詣，又是個不折不扣的唯心主義者，懷疑一切，并且認(rèn)為只有懷疑才能證明自己的存在，且其他一切的存在都是應(yīng)當(dāng)被懷疑的。笛卡爾的后繼者們，霍布斯、斯賓諾莎和萊布尼茨則分別從不同的角度進(jìn)一步發(fā)展了或者說是試圖去解決笛卡爾留下的那極端二元論。雖然對于整個大陸理性主義我并沒有多少見解，但我個人很喜歡笛卡爾那充滿懷疑的思考方式。我是個喜歡做夢的人，也常常和從看著自己雙手的夢中醒來的笛卡爾一樣對自己甚至世界的存在產(chǎn)生懷疑。不同的是，笛卡爾最終建立起了一套能夠?yàn)橹龀鼋忉尩暮甏罄碚擉w系，這也正是這些愛思考的哲學(xué)家們最令我感到欽慕的地方。

與認(rèn)為人無法從觀察中得出實(shí)體的笛卡爾相反，英國經(jīng)驗(yàn)主義的代表人物洛克認(rèn)為一切知識都來源于感覺。這一觀點(diǎn)在某種意義上似乎更符合人們的普遍認(rèn)知與感受。不僅如此，洛克還將“實(shí)體”這一概念描述成了一個迷，甚至對其加以取笑。洛克那結(jié)束在一個窘迫位置的認(rèn)識論最終成為了關(guān)于實(shí)體的形而上學(xué)終結(jié)的起點(diǎn)。洛克的后繼者貝克萊則進(jìn)一步發(fā)展和解釋了“感知”這一理論，我個人將其簡單理解為“我見故他在”，若說笛卡爾是懷疑一切所見的話，那么貝克萊就是只承認(rèn)一切所見。如果說前兩者的理論雖有些令人費(fèi)解，還是較為清晰和現(xiàn)實(shí)的話，英國經(jīng)驗(yàn)主義“圣三一”的最后一位，休謨的理論在我看來已經(jīng)是對于人類理性和語言表達(dá)能力的一種思辨和批駁，甚至懷疑了。按他的理論，哲學(xué)事實(shí)上有極大的局限性，難以再為現(xiàn)實(shí)世界提供更多的解釋。

為哲學(xué)的進(jìn)步而駁倒休謨理論的人是康德。比起康德的哲學(xué)理論，“世界上有兩樣?xùn)|西能夠使人們的心靈深深為之震撼，一是我們頭頂上燦爛的星空，二是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則?！边@句出自他口的話可能更加廣為人知。我很喜歡這句話，因此也曾對康德此人有過興趣，可惜當(dāng)初拿起的那本《純粹理性批判》對于我這樣一個哲學(xué)門外漢來說實(shí)在有些太過難以理解，因此很久沒有再嘗試著去認(rèn)識他。

直到在這本書里再次看見他，我才理解了他所站的立場。正如書中所說，他對于唯理論者和經(jīng)驗(yàn)論者進(jìn)行了折衷?！皼]有內(nèi)容的思想是空洞的，沒有概念的直觀是盲目的”，盡管這樣的觀點(diǎn)使得康德最終被置入一個窘迫的位置，讓他承認(rèn)確實(shí)存在著人類理智無法理解的終極存在，但比起前兩者，我更愿意接受他的觀點(diǎn)。除了認(rèn)識論之外，康德在倫理學(xué)方面也寫下了不少著作，或許正是這兩者，構(gòu)成了他那“燦爛的星空”與“崇高的道德準(zhǔn)則”吧。