文學(xué)概論

1、意識(shí)形態(tài)

定義：意識(shí)形態(tài)一般是指在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的系統(tǒng)的思想觀念，代表了某一階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)這一階級(jí)或集團(tuán)的行動(dòng)，維持政治穩(wěn)定。根據(jù)這個(gè)定義，可以說(shuō)意識(shí)形態(tài)就是一種思想觀念，但不是一般的思想觀念。

特征：（1）意識(shí)形態(tài)的幻想性和隱蔽性（2）意識(shí)形態(tài)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的整體化與簡(jiǎn)化傾向（3）意識(shí)形態(tài)與社會(huì)權(quán)利（4）意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)與傳播方式（5）文學(xué)具有群體性、系統(tǒng)性和歷史性。它是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的體系，被某個(gè)群體所接受的思想觀念。

2、康德認(rèn)為審美活動(dòng)有哪些特點(diǎn)

審美是一種特殊的意識(shí)形態(tài)

特點(diǎn)：

A、審美是感性的康德認(rèn)為：“為了分辯某物是美的還是不美的，我們不是把表像通過(guò)知性聯(lián)系著客體來(lái)認(rèn)識(shí)，而是通過(guò)想象力而與主體及其愉快或不愉快的情感相聯(lián)系。所以鑒賞判斷并不是認(rèn)識(shí)判斷，我們把這種判斷理解為其規(guī)定根據(jù)只能是主觀的。”

B、審美的對(duì)象是純粹的表現(xiàn)與形式

“要說(shuō)一個(gè)物件是美的并證明我有品味，這取決于我怎樣評(píng)價(jià)自己心中的這個(gè)表象，而不是取決于我在哪方面依賴于該對(duì)象的實(shí)存?！?/p>

康德認(rèn)為：“被稱之為利害的那種愉悅，我們是把它與一個(gè)對(duì)象的實(shí)存的表像結(jié)合著的。所以一個(gè)這樣的愉悅又總是同時(shí)具有與欲求能力的關(guān)系，要么它就是這種能力的規(guī)定根據(jù)，要么就是與這種能力的規(guī)定根據(jù)必然相連系的。但現(xiàn)在既然問(wèn)題在于某物是否美，那么我們并不想知道這件事的實(shí)存對(duì)我們或?qū)θ魏稳耸欠裼惺裁粗匾裕呐轮皇强赡苡惺裁粗匾?；而只想知道我們?cè)趩渭兊挠^賞中（在直觀或反思中）如何評(píng)判它?！?/p>

C、審美是無(wú)功利的審美是對(duì)狹隘功利性的超越。審美是一種情感，是一種喜悅和愉快的感情，沒(méi)有物質(zhì)功利卻有精神功利，沒(méi)有個(gè)人功利卻有社會(huì)功利，沒(méi)有急切性功利卻有現(xiàn)實(shí)、歷史功利。

康德認(rèn)為：“那規(guī)定鑒賞判斷的快感是沒(méi)有任何利害關(guān)系的。”康德的這一審美無(wú)功利說(shuō)誠(chéng)然存在忽視審美的某種功利性的偏頗，但畢竟有其合理的一面：審美在其直接性上是無(wú)功利的。換言之，審美正是無(wú)功利的。

D、美被認(rèn)為是普的遍有效的與意識(shí)到自身中脫離了一切利害的鑒賞必然相聯(lián)系的，就是與一種不帶有客體之上的普遍性而對(duì)每個(gè)人有效的要求，就是說(shuō)，與它結(jié)合在一起的必須是某種主觀普遍性的要求。

3、審美意識(shí)形態(tài)分析：英雄贊歌(注重意識(shí)形態(tài)的分析)

《英雄贊歌》的電影鏡頭與歌詞構(gòu)成的英雄形象是政治正義性—抗美援朝的象征，它是以構(gòu)造情感的形式構(gòu)造人物形象來(lái)呈現(xiàn)的。

“人民戰(zhàn)士”是政治的概念，“虎豹”是指自然中惡的因素?！叭嗣駪?zhàn)士驅(qū)虎豹”的戰(zhàn)爭(zhēng)，表明了人民的正義性是絕對(duì)的，無(wú)可質(zhì)疑的?！皯?zhàn)旗美如畫……大地春常在”“戰(zhàn)旗”是武裝力量的象征，將政治、自然相結(jié)合?！坝⑿勖吞鰬?zhàn)壕，一道電光裂長(zhǎng)空”“電光”是一種含混的說(shuō)法，其實(shí)是一種自然現(xiàn)象，用隱喻的方式將英雄的身體形象神化、超自然化。“地陷進(jìn)去獨(dú)身?yè)酢备菍⒂⑿凵窕?、崇高化，他們似乎擁有“超能力”，能夠化解一切困難，能常人所不能，鏡頭與畫面形成鮮明的反諷。畫面中空軍的出現(xiàn)，將英雄的概念泛化為整個(gè)武裝力量。“敵人腐爛變泥土，勇士輝煌化金星”完全地超自然化，體現(xiàn)了革命浪漫主義，依據(jù)政治立場(chǎng)劃分待遇。鏡頭中“排山倒海地沖鋒”簡(jiǎn)直荒謬，與現(xiàn)實(shí)不符。為表現(xiàn)英雄事跡，將警衛(wèi)員、文工團(tuán)員皆放入敵我對(duì)峙戰(zhàn)場(chǎng)沖鋒陷陣，體現(xiàn)出了一種犧牲的浪漫化。

藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)手法的介入與政治意識(shí)形態(tài)的糅合，政治意識(shí)形態(tài)對(duì)藝術(shù)手法的選擇起到極大作用。

4、柏拉圖的藝術(shù)摹仿論

首先，柏拉圖認(rèn)為世界是偶然的、可消失的，不是終極的真實(shí)，只有理式才是終極的真實(shí)。柏拉圖關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的理論“影像說(shuō)”是以他的哲學(xué)理論“理式論”為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為，世界的本原是一種精神性的東西，叫做“理念”，“理念”不是客觀事物在人腦中的反映，而是早在事物出現(xiàn)之前就已經(jīng)獨(dú)立存在的東西，是第一性的?？陀^物質(zhì)是由理念派生出去的，是第二性的。

其次，他認(rèn)為物質(zhì)世界只不過(guò)是理念的影子，是對(duì)理式世界的摹仿，而藝術(shù)是對(duì)物質(zhì)世界的摹仿，因此它是“摹仿的摹仿”，“和真實(shí)隔了兩層”。他認(rèn)為，藝術(shù)家作為摹仿都是影像復(fù)制者、機(jī)械的臨摹者，不能達(dá)到真理，因此柏拉圖的哲學(xué)框架中，始終把理念作為第一性存在。他對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的揭示也是從主觀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和自然與客觀現(xiàn)實(shí)的距離，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的虛構(gòu)性、幻覺(jué)性，藝術(shù)史影響的制造，有賴于主體，因此他具有主觀性特征，藝術(shù)家的主觀精神對(duì)藝術(shù)具有決定性作用。

（文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，現(xiàn)實(shí)是對(duì)理式的摹仿，是影子的影子，所以文學(xué)是無(wú)用的。）

5、亞里斯多德的藝術(shù)摹仿論

首先，在他看來(lái)，“藝術(shù)的本質(zhì)就是摹仿”，認(rèn)為實(shí)體首先是個(gè)別的具體事物，其次才是屬及種的概念，而且還存在著“永恒實(shí)體”作為事物生滅變化的最終原因。他把摹仿看做一切藝術(shù)的本質(zhì)特征，根據(jù)他的摹仿理論，一切藝術(shù)的共同特征是摹仿，只是摹仿所運(yùn)用的媒介不同，摹仿的對(duì)象不同，模仿的方式不同而造成各個(gè)門類藝術(shù)間的種種差異。

他認(rèn)為文學(xué)摹仿現(xiàn)實(shí)，主要有三種方式（1）照事物的本來(lái)樣子去摹仿（2）照人們所說(shuō)所想的樣子去摹仿（3）照事物可然的，必然的去摹仿。

其次，亞里士多德是摹仿論的集大成者，認(rèn)為柏拉圖提出的理念世界是根本不存在的，而感性世界是真實(shí)的，模仿感性世界的藝術(shù)同樣是真實(shí)的，藝術(shù)的力量正在于它模仿的是現(xiàn)實(shí)世界，因而它能夠把握真理。

再次，亞里斯多德把人的生活看作是藝術(shù)摹仿的主要對(duì)象，亞里士多德認(rèn)為詩(shī)摹仿人的活動(dòng)，也就是在創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)，亞里士多德的摹仿說(shuō)是對(duì)柏拉圖摹仿說(shuō)的一種揚(yáng)棄。

6、迷狂說(shuō)

迷狂說(shuō)是柏拉圖提出的命題。他認(rèn)為，詩(shī)在本質(zhì)上是神的產(chǎn)物，高明的詩(shī)人都是憑靈感來(lái)創(chuàng)作，而靈感來(lái)自于兩種途徑：一是“神明”附體，一是“靈魂回憶”。

詩(shī)人在神明憑附或靈魂回憶中進(jìn)入了迷狂狀態(tài)，于是獲得創(chuàng)作的靈感，進(jìn)行創(chuàng)作。當(dāng)詩(shī)人獲得了這種詩(shī)神的靈感或在靈感靈魂中回憶到了理念世界，就可能產(chǎn)生一種精神上的迷狂狀態(tài)。

迷狂說(shuō)否定了記憶和經(jīng)驗(yàn)在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。

柏拉圖的迷狂說(shuō)從宗教文化上揭示了靈感的來(lái)源和非理性特征，并極大地弘揚(yáng)了非理性精神，但迷狂說(shuō)在他整個(gè)理性主義體系下仍堅(jiān)持了理性主義的立場(chǎng)。

迷狂分為四種類型：①預(yù)言的迷狂

②宗教的迷狂

③愛(ài)情的迷狂

④神靈稟賦的迷狂

總之，他認(rèn)為是人“不是憑技藝，而是憑神的靈感創(chuàng)作”。

7、理解“一切好詩(shī)都是強(qiáng)烈感情的自然流露,它起源于在平靜中回憶起來(lái)的情感。”（表現(xiàn)說(shuō)）

文學(xué)創(chuàng)作是由人主體出來(lái)的東西，人去創(chuàng)造一個(gè)世界，源頭是人的情感。托爾斯泰認(rèn)為藝術(shù)是人類表達(dá)情感的工具，起源于人們把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳給別人，而別人也為之感染，體驗(yàn)到這些感情。這種感情是二度的藝術(shù)情感，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反思沉淀平復(fù)淘汰。對(duì)情感積累的再度體驗(yàn)可以說(shuō)是構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)作的核心。

客體即情感。文學(xué)是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈，文學(xué)客體即情感。藝術(shù)的職責(zé)不是模仿自然，而是表現(xiàn)心靈，表現(xiàn)情感。

后半句回憶就是積極地和有意義地從記憶中提取信息，是藝術(shù)構(gòu)思的重要機(jī)制。五四時(shí)期，郭沫若引進(jìn)了西方浪漫主義觀念“激情”和“想象”，從中國(guó)古典詩(shī)歌中尋求突破，關(guān)鍵詞就是強(qiáng)烈的情感和出格的想象。郭沫若忽略了華茲華斯強(qiáng)調(diào)的“強(qiáng)烈情感”的另一面。第一是寧?kù)o中聚集凝神；第二是審思中產(chǎn)生，又在審思中消退。認(rèn)為好詩(shī)應(yīng)該“合情合理”。中國(guó)古代文論中一直強(qiáng)調(diào)作品與作者情感的關(guān)系。而在西方，“表現(xiàn)說(shuō)”認(rèn)為作家是文學(xué)活動(dòng)的中心，文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)，因而應(yīng)從作家方面來(lái)考察文藝的本質(zhì)和特征。主張藝術(shù)是藝術(shù)家內(nèi)在本性和情感的自然表現(xiàn)，作品的價(jià)值來(lái)自作者本身的價(jià)值，如柏拉圖將文藝看成是靈感的表現(xiàn)，康德也認(rèn)為藝術(shù)是天才的產(chǎn)物，詩(shī)是“想象力的自由游戲”。

8、物感說(shuō)

又稱感物說(shuō)，是一種自然審美理論，解釋人在自然審美中發(fā)生心理反應(yīng)的原因?！疤烊撕弦弧笔撬恼軐W(xué)理論。“物感說(shuō)”是原始自然生態(tài)觀念在詩(shī)學(xué)上的直接體現(xiàn)，它是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的魂靈。它形成于原始的萬(wàn)物有靈觀，從萬(wàn)物“生命——體化”的整體自然觀念出發(fā)，把自然物看做與人類同情同構(gòu)，物我互滲的觀念引發(fā)出“物我不分”、“物我同一”的整體性觀念。在認(rèn)識(shí)上必然用“以己度物”的方式去體驗(yàn)自然對(duì)象的形式感和情緒感。在同自然事物發(fā)生強(qiáng)烈的情感雙向交流中，主體必然要“情以物興”，產(chǎn)生審美激情。從中國(guó)人的審美眼光看來(lái)，滿眼都是生命之情，藝術(shù)中的自然事物自然地也就成為表達(dá)情感的載體了?！拔锔姓f(shuō)”是“天人感應(yīng)”、“天人合一”思想在詩(shī)學(xué)上的直接運(yùn)用，它直接構(gòu)筑了中國(guó)古代獨(dú)特的審美品格和創(chuàng)作風(fēng)格，是中國(guó)詩(shī)學(xué)理論的特質(zhì)，其強(qiáng)調(diào)文藝與真實(shí)世界相關(guān)的觀點(diǎn)，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，就很受現(xiàn)實(shí)的影響。

9、理解“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠”。

氣決定了物的變遷，物的變遷又惹起了人的感慨，因此人們受其感召，這種豐富多彩的萬(wàn)物是值得歌詠的。

鐘嶸提出“氣之動(dòng)物，物之感人”。

“氣之動(dòng)物”中國(guó)向來(lái)以為宇宙萬(wàn)物的生成有陰陽(yáng)二氣，人是由氣構(gòu)成，四季的變化也是由氣的消長(zhǎng)決定的，陰消陽(yáng)長(zhǎng)，陰盛陽(yáng)衰，氣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是宇宙的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，氣推動(dòng)一切事物的生命運(yùn)作?！薄拔镏腥恕比擞懈兄芰?，有心理存在，外物會(huì)感動(dòng)人，會(huì)感應(yīng)人，人受外物的影響。由于四季的冷暖不同，自然景色也不同，人的內(nèi)心也就隨著這些變化而感動(dòng)?！肮蕮u蕩性情，行諸舞詠”，把人的生理和心理放在整個(gè)宇宙之中，考究宇宙對(duì)人的影響，人的性情受到影響，一定要有所表現(xiàn)。鐘嶸的物感美學(xué)在注重自然感應(yīng)的同時(shí)，有注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感應(yīng)注重文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造之于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的責(zé)任，同時(shí)，又不忽略文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的審美價(jià)值，無(wú)感的終極目標(biāo)是人的生命體驗(yàn)和審美體驗(yàn)的超越，在鐘嶸來(lái)這是通過(guò)賦、比、興來(lái)完成的。

10、佛洛伊德的無(wú)意識(shí)理論

佛洛伊德：“人的理性的自我能夠清楚認(rèn)識(shí)自我還有一種神秘力量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自我的力量。無(wú)意識(shí)的，人類無(wú)法掌控的力量，巨大的、黑暗的、是人類之外異己的力量。”

弗洛伊德將人的心里過(guò)程分為意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)三部分，他認(rèn)為在這三者中無(wú)意識(shí)最重要。無(wú)意識(shí)的內(nèi)容主要有兩個(gè)：其一、各種本能沖動(dòng)

二、被壓抑的心理活動(dòng)。

他認(rèn)為無(wú)意識(shí)是以意識(shí)為基礎(chǔ)的，隱藏在我們內(nèi)心的被壓抑或遺忘的精神狀態(tài)，包括我們心理活動(dòng)中的欲望、恐懼、和非理性的東西等。正如“冰山理論”所說(shuō)，人的精神意識(shí)只占了很小的一部份，是冰山一角，無(wú)意識(shí)是冰山沉睡在下巨大的部份。無(wú)意識(shí)是人們經(jīng)驗(yàn)的大儲(chǔ)存庫(kù)，由許多遺忘的欲望組成。用一定的技術(shù)去控制它，如催眠，讓無(wú)意識(shí)的東西浮現(xiàn)出來(lái)。

無(wú)意識(shí)是人的本能（欲望的本能、性本能），主要是性本能，是沒(méi)有理性的、混亂的，處于大腦皮層，人們意識(shí)不到它的存在，但卻是最能影響到你的一股強(qiáng)大力量。

11、本我、自我與超我（關(guān)系+意識(shí)）

弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)分為：本我、自我和超我。

本我：是指原始的自我，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力，由各種先天的本能欲望構(gòu)成，本是一切心理力量之源。本我的機(jī)能是求得本能沖動(dòng)和被壓抑欲望的滿足。這一過(guò)程遵循快樂(lè)原則，不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范。這種快樂(lè)特別指性、生理和情感快樂(lè)，不被個(gè)體所察覺(jué)；（激情控制本我的非理性沖動(dòng)）

自我：代表理性，感受外界的影響，滿足現(xiàn)實(shí)的要求，遵循現(xiàn)實(shí)原則；自我在本我與超我的抗?fàn)幹姓{(diào)解二者的關(guān)系。

超我：在人格結(jié)構(gòu)中代表理想，是理想化、道德化的自我，監(jiān)督自我、控制本我的非理性沖動(dòng)。社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為自我的一部分。超我的機(jī)能有兩個(gè)方面：一是禁止本我的沖動(dòng)；二是使自我的機(jī)能從現(xiàn)實(shí)向道德發(fā)展。人對(duì)自己的行為的反省和批判，以及理想的形成等都是“超我”活動(dòng)的結(jié)果。如果違背了“超我”，人就會(huì)產(chǎn)生恥辱和罪惡感等情緒。超我的特點(diǎn)是追求完美，是非現(xiàn)實(shí)的；超我的大部分是無(wú)意識(shí)的，所遵循的是道德原則。

12、佛洛伊德的文學(xué)創(chuàng)作觀念

1）弗洛伊德的文學(xué)創(chuàng)作觀念主要是泛性論和性與升華說(shuō)。

弗洛伊德對(duì)文學(xué)創(chuàng)作通過(guò)精神分析法歸為無(wú)意識(shí)說(shuō)。他認(rèn)為文學(xué)形式富有幻想，生動(dòng)而具體，具有妥協(xié)性。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作對(duì)象和內(nèi)容要來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活。他認(rèn)為力比多是文藝創(chuàng)作的動(dòng)因，藝術(shù)家從事創(chuàng)作是受他們本能欲望的驅(qū)使。文選創(chuàng)作是個(gè)人無(wú)意識(shí)，是被壓抑的性欲的“改頭換面”的顯現(xiàn)形式。

2）弗洛伊德認(rèn)為，作家普遍存在的個(gè)性特征是：第一，壓抑力量的松弛；第二，超乎平常人的強(qiáng)烈的性本能欲望；第三，異常巨大的升華能力。正是最后一種特征，是作家藝術(shù)家有別于一般的精神病患者。藝術(shù)家雖然也受到強(qiáng)烈的性欲所激動(dòng)，也無(wú)法在外部世界得到滿足，也會(huì)中斷與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系而轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，但藝術(shù)家同時(shí)還能找到一條與現(xiàn)實(shí)協(xié)調(diào)起來(lái)的道路，他們通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造的方式獲得本能欲望的替代性滿足，同時(shí)還能獲得社會(huì)的尊重和贊揚(yáng)。（俄狄浦斯情結(jié)）

3）在弗洛伊德看來(lái)，“藝術(shù)的產(chǎn)生并不是為了藝術(shù)，他們的主要目的是在于發(fā)泄那些在今日大部分已被壓抑的沖動(dòng)，是性欲的升華。文學(xué)藝術(shù)的起源和本質(zhì)在于性欲的升華。

主張升華說(shuō)，生活的是欲望，根本上是性欲。主要內(nèi)容包括：文學(xué)是性欲的生活，俄狄浦斯情節(jié)與創(chuàng)作動(dòng)力、創(chuàng)作與白日夢(mèng)、作品是經(jīng)過(guò)改裝的夢(mèng)。白日夢(mèng)是多種欲望壓縮成的一種現(xiàn)象，進(jìn)行一只替換。文學(xué)創(chuàng)作是欲望的表達(dá)，與夢(mèng)的手段相似，是二度加工，是經(jīng)過(guò)改裝的夢(mèng)。

13、俄狄浦斯情節(jié)

佛洛伊德認(rèn)為俄狄浦斯情節(jié)是作家藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作的原始動(dòng)機(jī)，是兒童對(duì)教育雙親的愛(ài)與恨的欲望的心理組織整體。它存在的外形條件是人類兩性差異和亂倫禁忌。弗洛伊德指出，《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》、》《卡拉馬佐夫兄弟》雖然在時(shí)間和空間上不同，可反映的都是一個(gè)主題，即“為一個(gè)女人進(jìn)行情殺”，也即戀母仇父、弒父娶母的俄狄浦斯情結(jié)?？梢?jiàn)，在弗洛伊德看來(lái)，俄狄浦斯情結(jié)不僅適合于說(shuō)明每一個(gè)作家的童年經(jīng)驗(yàn)及其與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，同時(shí)，俄狄浦斯情結(jié)對(duì)于說(shuō)明整個(gè)人類童年時(shí)代的普遍精神傾向也很有意義，人類的一切文化創(chuàng)造無(wú)不發(fā)源于俄狄浦斯情結(jié)，所以能感動(dòng)千千萬(wàn)萬(wàn)的不同時(shí)代和民族的欣賞者，引起他們的強(qiáng)烈共鳴。戀母情節(jié)，是性欲的升華。兒童在性發(fā)展的對(duì)象選擇時(shí)期，對(duì)外尋求性對(duì)象。由于自身的性本能，雙親的刺激（父愛(ài)女，母愛(ài)子）占有欲、排斥。

14、榮格的集體無(wú)意識(shí)理論（榮格與佛洛依德的異同）

榮格提出的集體無(wú)意識(shí)，是指由遺傳保留的無(wú)數(shù)同類型經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的人類普遍性精神。認(rèn)為人的大部分無(wú)意識(shí)是先天存在的，是有遺傳形成的一種心理勤想，而非后天形成的。

他認(rèn)為人的無(wú)意識(shí)有個(gè)體的和非個(gè)體的兩個(gè)層面。雖然榮格承認(rèn)無(wú)意識(shí)這一概念，但卻不同意弗洛伊德關(guān)于無(wú)意識(shí)是毫無(wú)理性的性本能的沖動(dòng)的觀點(diǎn)。他相信所有的人不僅有著個(gè)人無(wú)意識(shí)而且同時(shí)也都具有集體無(wú)意識(shí)，把弗洛伊德的無(wú)意識(shí)概念拓展成為“個(gè)人無(wú)意識(shí)”和“集體無(wú)意識(shí)”。

榮格同樣也關(guān)注人的潛意識(shí)（無(wú)意識(shí)）領(lǐng)域，認(rèn)為，在潛意識(shí)中分出所謂“集體無(wú)意識(shí)”，指人類資源是社會(huì)以來(lái)世世代代的普遍性的心理經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累，“它既不產(chǎn)生于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，也不是個(gè)人后天獲得的，而是生來(lái)就有的。”這是一個(gè)保存在人類經(jīng)驗(yàn)之中并不斷重復(fù)的非個(gè)人意象的領(lǐng)域。

榮格認(rèn)為“集體無(wú)意識(shí)”中積淀著原始意象是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。一個(gè)象征性作品，其根源只能在“集體無(wú)意識(shí)”領(lǐng)域中找到，它使人們看到或聽(tīng)到人類原始意識(shí)的原始意象遙遠(yuǎn)的回聲，并形成頓悟，產(chǎn)生美感。榮格認(rèn)為文藝作品是個(gè)“自主情結(jié)”，其創(chuàng)作過(guò)程并不完全受作者自覺(jué)意識(shí)控制，而常常受到一種積淀在作者無(wú)意識(shí)深處的集體心理經(jīng)驗(yàn)的影響，這種心理經(jīng)驗(yàn)就是“集體無(wú)意識(shí)”。

15、原型

原型，最初呈現(xiàn)為一種“原始意象”，是構(gòu)成集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容。在遠(yuǎn)古時(shí)代表現(xiàn)為神話現(xiàn)象，然后在不同時(shí)代通過(guò)無(wú)意識(shí)激活為藝術(shù)形象，這些原始意象和原型之所以能保存下來(lái)很大程度上得益于文藝這個(gè)載體。

“原型”一詞源于心理學(xué)榮格的名詞，指神話、宗教、夢(mèng)境、幻想，是文學(xué)中不斷重復(fù)出現(xiàn)的因素或一個(gè)人物、一個(gè)意像、一個(gè)敘事定勢(shì)，或是一種可以從范圍較大的同類描述中抽取出來(lái)的思想。它源自于民族記憶和原始經(jīng)驗(yàn)的集體潛意識(shí)。這種意像可以是描述性的細(xì)節(jié)、劇情模式、或角色典型、它能喚起觀眾或讀者潛意識(shí)中的原始經(jīng)驗(yàn)，使其產(chǎn)生深刻、強(qiáng)烈、非理性的情緒反應(yīng)。

原型是表像性的東西，是人類共同的經(jīng)驗(yàn)，是特殊形式的記憶表像，是有人類歷史以來(lái)就有的，是一切心理反應(yīng)的普遍一致的先驗(yàn)形式。

16、文學(xué)真實(shí)（內(nèi)涵）

1、文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)處于歷史進(jìn)程之中的人的世界。

2、文學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)，要義是求“真”?！罢妗笔俏膶W(xué)的審美價(jià)值追求的基礎(chǔ)?！罢鎸?shí)性”是衡量文學(xué)創(chuàng)造成就的首要標(biāo)準(zhǔn)。

3、作家對(duì)世界的理解、反應(yīng)和闡釋，只要是合情合理，他的作品就會(huì)具有“真實(shí)性”的品格；而具有“真實(shí)性”的品格，能讓讀者產(chǎn)生信任感及認(rèn)同感，從而獲得精神上的享受。藝術(shù)真實(shí)總是發(fā)掘和表現(xiàn)社會(huì)生活的本質(zhì)與規(guī)律聯(lián)系在一起。

4、、藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟。藝術(shù)真實(shí)是作家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟的產(chǎn)物。作品只要建立在他們合乎事理邏輯或者符合情感邏輯的基礎(chǔ)上，建立在能為讀者所接受的基礎(chǔ)上，就能讓讀者產(chǎn)生真實(shí)的幻覺(jué)，得到讀者的認(rèn)同。

5、文學(xué)真實(shí)還表現(xiàn)在他與科學(xué)不同，文學(xué)真實(shí)對(duì)客體世界的反映具有主觀性和詩(shī)藝性。文學(xué)按照主觀化方式把握客體世界，以激發(fā)人們的審美情感為目的的價(jià)值取向，使他必然要講究“詩(shī)藝”。

17、文學(xué)起源諸種學(xué)說(shuō)（幾種、怎么理解，重要，須分類說(shuō)明）

文學(xué)的起源：①模仿說(shuō)

②表現(xiàn)說(shuō)

③游戲說(shuō)

④巫術(shù)說(shuō)

⑤勞動(dòng)說(shuō)

（1）

模仿說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)于自熱或現(xiàn)實(shí)生活的模仿

代表人物：蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等。

揭示了史前人類一種比較普遍的心理特點(diǎn)，即人有一種模仿的天性。指出模仿可能是人類最早采用的藝術(shù)創(chuàng)作方法。

（2）

表現(xiàn)說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)和交流的需要。

表現(xiàn)說(shuō)是關(guān)于藝術(shù)起源問(wèn)題的最重要的理論之一。情感在推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展上有著不可忽視的動(dòng)力作用。僅僅強(qiáng)調(diào)感情的沖動(dòng)和宣泄還不能完全說(shuō)明藝術(shù)產(chǎn)生的真諦。

（3）游戲說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)發(fā)生于人類的游戲活動(dòng)。席勒認(rèn)為人又游戲的沖動(dòng)性，即感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)（理性沖動(dòng)）

游戲說(shuō)將精神上的“自由”看作是藝術(shù)創(chuàng)造的核心，對(duì)于人們藝術(shù)的本質(zhì)和藝術(shù)創(chuàng)造的基本動(dòng)因有著十分積極的作用。但是忽略了社會(huì)原因，把藝術(shù)活動(dòng)僅僅歸結(jié)于“本能沖動(dòng)”或者“天性”，難以從根本上解釋藝術(shù)起源的真正原因。另外，過(guò)分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與勞動(dòng)的對(duì)立，是片面的。

（4）巫術(shù)說(shuō)

巫術(shù)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)與原始人類的巫術(shù)活動(dòng)有關(guān)。主要代表有泰勒、弗雷澤等。

巫術(shù)思維：

1）、萬(wàn)物有靈論——瞬息神與圖騰崇拜

。原始人從瞬息神逐漸發(fā)展為圖騰崇拜，相似律是他們的思維方式。

2）、相似律——模仿巫術(shù)。原始壁畫是一種巫術(shù)行為，即模仿巫術(shù)

3）接觸律——交感巫術(shù)。一個(gè)東西在與某物接觸后，其間的相互作用依然存在。許多巫術(shù)師兩種思維方式并用的（5）勞動(dòng)說(shuō)：認(rèn)為勞動(dòng)是原始藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)因。

首先，勞動(dòng)是原始藝術(shù)最主要的表現(xiàn)對(duì)象。其次，史前藝術(shù)在內(nèi)容與形式方面都留下了大量的勞動(dòng)生活的印記。勞動(dòng)為原始藝術(shù)的發(fā)生準(zhǔn)備了生產(chǎn)主體、生產(chǎn)工具，提供了主體需要，創(chuàng)造了形式與內(nèi)容的早期范型

18.讀者在文學(xué)接受中的作用

讀者在接受、面對(duì)作品時(shí)不可能處于空白狀態(tài)，各種各樣的信息均會(huì)給讀者印象。這些信息會(huì)喚醒讀者以往的閱讀信息，將讀者帶入特定的情感環(huán)境，形成期待。

從讀者與文學(xué)作品的關(guān)系上看，讀者在文學(xué)接受中有著重要作用。

1、讀者在文學(xué)接受中盡力理解或還原作家賦予作品的意義。讀者以自己之意去迎受作者之志，推想到作者之志，并從中接受教誨。

2、讀者在文學(xué)接受中對(duì)作品意義有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)。讀者的閱讀行為不是被動(dòng)接受，而是一個(gè)主動(dòng)參與過(guò)程。不同的讀者對(duì)同一作品的解釋不盡相同。作者有他自己的用意，但是讀者各有自身不同的境遇和心理狀態(tài)，二者相遇之時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生豐富多彩的閱讀效果。

3、同一個(gè)讀者在不同時(shí)期對(duì)同一個(gè)作品也可能有不同的理解。

19、期待視野

期待視野指接受者在進(jìn)入接受過(guò)程之前，根據(jù)自身的預(yù)讀經(jīng)驗(yàn)和審美趣味等，對(duì)于文學(xué)接受課題的預(yù)先估計(jì)與期盼。期待視野指接受者由現(xiàn)在的人生經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來(lái)的關(guān)于藝術(shù)作品形式和內(nèi)容的定向性心理結(jié)構(gòu)圖標(biāo)，它是審美期待的心理基礎(chǔ)。期待視野的形成要素是素養(yǎng)和動(dòng)機(jī)。不符合自己的期待視野往往進(jìn)行調(diào)整，形成新的期待視野。期待視野往往與文本形成文學(xué)接受。

期待視野大體包括三個(gè)層次：文學(xué)期待、意象期待、意蘊(yùn)期待。三個(gè)層次與藝術(shù)作品的三個(gè)層次是相對(duì)應(yīng)的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“期待視野”就是接受者以往鑒賞中獲得并積淀下來(lái)的對(duì)藝術(shù)作品藝術(shù)特色和審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)理解。接受者的期待視野不是一成不變的。每一次新的藝術(shù)鑒賞實(shí)踐，都要受到原有的期待視野的制約，然而同時(shí)又在修正拓寬著期待視野。因?yàn)槿魏我徊績(jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品都具有審美創(chuàng)造的個(gè)性和新意，都會(huì)為接受者提供新的不同以往的審美經(jīng)驗(yàn)。

20、文學(xué)接受過(guò)程

文學(xué)接受過(guò)程大致分為閱讀前的素養(yǎng)儲(chǔ)備、審美感受、審美評(píng)價(jià)三個(gè)階段。

一、閱讀前的素養(yǎng)儲(chǔ)備

1、讀者的接受素養(yǎng)：作為文學(xué)接受的主體，讀者接受能力的形成和提高來(lái)自生活體驗(yàn)的積累和文化教育等方面的素質(zhì)養(yǎng)成。

2、接受動(dòng)機(jī)：接受動(dòng)機(jī)是指推動(dòng)讀者閱讀并接受文學(xué)作品的心理需求，可以分為審美動(dòng)機(jī)、娛樂(lè)動(dòng)機(jī)、求知?jiǎng)訖C(jī)、受教動(dòng)機(jī)、借鑒動(dòng)機(jī)和批評(píng)動(dòng)機(jī)等，這些接受動(dòng)機(jī)在具體的閱讀過(guò)程中往往交叉出現(xiàn)，相互轉(zhuǎn)化。

二、審美感受

1、審美感受與審美體驗(yàn)：在閱讀中始終伴隨著審美體驗(yàn)。

2、文學(xué)審美感受的獨(dú)特性：文學(xué)媒介的特性是的文學(xué)的感受和體驗(yàn)呈現(xiàn)出更大的創(chuàng)造性和自由行，這也體現(xiàn)了文學(xué)接受本身的獨(dú)特價(jià)值。

三、審美評(píng)價(jià)

1、審美評(píng)價(jià)的特點(diǎn)：人類的認(rèn)識(shí)分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段。從文學(xué)接受的過(guò)程來(lái)說(shuō)，第二階段的感受、體驗(yàn)以感性心理為主，而第三階段的審美評(píng)價(jià)則理性因素更多。

2、一般讀者的審美評(píng)價(jià)

普通讀者的審美評(píng)價(jià)往往是隨機(jī)的，感想式的，零碎的，但也是他們對(duì)作品最直觀的理解、最真切的感受。

3、批評(píng)家的審美評(píng)價(jià)：批評(píng)家對(duì)作品的理解往往比一般讀者理解的更為獨(dú)到。

總：文學(xué)接受活動(dòng)并非是一個(gè)單純循著這三個(gè)階段的順序梯次進(jìn)行的活動(dòng)，往往是相互交織，難分先后。

21、讀者如何影響作者

1、現(xiàn)實(shí)讀者是作者難以預(yù)測(cè)的，有許多并不符合作者的隱含讀者的想象。大體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)讀者與隱含讀者有一定距離。一部分信息會(huì)反射、反饋給作者，從而影響作者對(duì)隱含讀者的想象，對(duì)寫作進(jìn)行調(diào)整。

2、讀者可以在一定程度上影響作者的創(chuàng)作?，F(xiàn)實(shí)讀者是作者難以預(yù)測(cè)的，有許多并不符合作者的隱含讀者的想象。大體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)讀者與隱含讀者有一定距離。一部分信息會(huì)反射、反饋給作者，從而影響作者對(duì)隱含讀者的想象，對(duì)寫作進(jìn)行調(diào)整。

文學(xué)活動(dòng)作為系統(tǒng)，各要素之間存在密切的相互關(guān)聯(lián)。作品是讀者與作者的交流平臺(tái)，讀者通過(guò)這個(gè)平臺(tái)走進(jìn)作品的感情世界，間接地接近了解作者所描寫的生活世界，從而作出反應(yīng)和反饋。自己對(duì)讀者的閱讀反應(yīng)通過(guò)各種渠道的傳播為作者所了解，使作家對(duì)自己的創(chuàng)作的影響作出相應(yīng)的自我評(píng)定，并在一定范圍內(nèi)調(diào)整創(chuàng)造思想和方法，從而影響其新的創(chuàng)作。

22、媒介技術(shù)手段的發(fā)展對(duì)文學(xué)生產(chǎn)有何影響

電子媒介的高度發(fā)達(dá)極大地影響了文學(xué)的發(fā)展：

1、廣播文學(xué)、電視文學(xué)，特別是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新的文學(xué)形式或多媒體文藝樣式的興起，改變著傳統(tǒng)上以紙質(zhì)印刷媒介為主要載體的文學(xué)存在形式，使文學(xué)的傳播方式和存在形式發(fā)生了很大的變化，使文學(xué)大家族變得更加豐富多樣。

2、文學(xué)與其它藝術(shù)載體，如電影、廣播文藝、電視藝術(shù)等的互動(dòng)進(jìn)一步增強(qiáng)，產(chǎn)生了新的接受效果。

3、文學(xué)的社會(huì)功能逐漸向休閑娛樂(lè)方向偏移，傳統(tǒng)社會(huì)中文學(xué)的雅俗之分以及現(xiàn)代社會(huì)中文學(xué)的審美取向與非審美取向之間的區(qū)分逐漸消解。

4、伴隨著廣播、電影、電視日漸成為當(dāng)代的主導(dǎo)媒體，以這些媒體為依托的藝術(shù)樣式也在當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)的總體格局中越來(lái)越占據(jù)有利的主導(dǎo)型的位置，而文學(xué)在藝術(shù)活動(dòng)以及社會(huì)文化總體結(jié)構(gòu)中的位置相對(duì)來(lái)說(shuō)被邊緣化了。

可見(jiàn)，電子媒介對(duì)文學(xué)的發(fā)展猶如一把雙刃劍，既有其積極的有利的一面，也有其消極的不利的一面。媒介對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展發(fā)揮著重要的影響，但絕不是關(guān)鍵的影響的力量，不能撇開(kāi)時(shí)代的境界和政治狀況來(lái)孤立的談媒介對(duì)文學(xué)發(fā)展的作用，從而走向媒介決定論。

23、數(shù)字與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)生產(chǎn)和文學(xué)消費(fèi)

1、文學(xué)生產(chǎn)是指文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的社會(huì)過(guò)程，文學(xué)消費(fèi)是指購(gòu)買并閱讀文學(xué)作品以滿足精神需求的社會(huì)過(guò)程。

2、在當(dāng)代，文學(xué)生產(chǎn)是指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)作品制作活動(dòng)，文學(xué)消費(fèi)是指與這樣的文學(xué)生產(chǎn)相適應(yīng)的擁有、閱讀和欣賞文學(xué)作品的社會(huì)行為。

3、①當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)作為精神生產(chǎn)活動(dòng)，創(chuàng)造著滿足公眾審美文化需求的精神產(chǎn)品，具有物質(zhì)生產(chǎn)所不可替代的社會(huì)價(jià)值；②市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文學(xué)生產(chǎn)活動(dòng)也具有產(chǎn)業(yè)屬性，能夠?yàn)槲膶W(xué)產(chǎn)品的創(chuàng)作者、出版發(fā)行者帶來(lái)商業(yè)利潤(rùn)。上述，文學(xué)生產(chǎn)的兩重性，使當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)暨作為社會(huì)精神生產(chǎn)的文化事業(yè)而存在，也作為社會(huì)商品生產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)而存在。

3、當(dāng)代文學(xué)消費(fèi)具有精神消費(fèi)與物質(zhì)消費(fèi)的兩重性。一方面，文學(xué)產(chǎn)品作為精神產(chǎn)品，能夠使消費(fèi)者受到精神感染和教育。另一方面，文學(xué)產(chǎn)品具有一般物質(zhì)產(chǎn)品的特點(diǎn)，需要通過(guò)購(gòu)買或其它方式擁有才能實(shí)現(xiàn)消費(fèi)。這里的其它方式包括政府免費(fèi)發(fā)放和社會(huì)贈(zèng)予等。

當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)的新特點(diǎn)：1、生產(chǎn)規(guī)模龐大

2、受眾群體廣大

3、文化品位趨向通俗化4、依托文化市場(chǎng)運(yùn)作

當(dāng)代文學(xué)消費(fèi)的新特點(diǎn);1、文學(xué)消費(fèi)對(duì)文學(xué)生產(chǎn)的反作用越來(lái)越大

2、文學(xué)消費(fèi)的快餐化趨向明顯了文學(xué)消費(fèi)出現(xiàn)“夸示性消費(fèi)”現(xiàn)象