第一篇：論中國古代兒童詩中的兒童觀

學士學位論文

系別：教育與心理科學系

學科專業(yè)：學前教育

姓名：楊慶

運城學院

2017 年 月

論中國古代兒童詩中的兒童觀

系別：教育與心理科學系

學科專業(yè)：學前教育

姓名：楊慶

指導教師：謝淑莉

運城學院

2017年月

論中國古代兒童詩中的兒童觀

摘 要 ：中國自古以來便是一個詩的國度，中國詩歌的歷史可以上溯到上古時期，兒童詩作為中國古代詩歌的一個重要組成部分，也經歷了一個漫長的發(fā)展階段，然而其價值一直以來沒有引起人們足夠的關注和研究，直到近代西方兒童本位思想的傳入，才引發(fā)了人們對于兒童乃至兒童教育和文學的關注，然而對于中國古代兒童詩的研究，多是從文學角度展開的，從兒童觀的視角對中國古代兒童詩的相關研究目前還未看到，本文就擬對存在于中國古代兒童詩中的兒童觀做一個初步的梳理，并探討其對于中國現代兒童觀的建立及當下兒童文學寫作的價值。

關鍵詞：古代 兒童觀 兒童詩

On the beliefs on children among the ancient Chinese

children’s poerty

Abstract:China has always been a poetic country since ancient times.The history of Chinese poetry can be traced back to ancient times.Children’s poetry , as an important part of ancient Chinese poetry, have also experienced a long stage of development, yet it’s value had not caught attention and research, until the introduction of modern Western children's standard, people started to pay attention to children and children's education and literature , but for the study of ancient Chinese children's poetry, mostly from a literary point of view, The study of the ancient Chinese children's poems that from the perspective of children has not yet been seen, this article intends to dopreliminary comb to the beliefs on children among the ancient Chinese children's poerty, and to explore its value on the establishment of mordern Chinese bleief on children and the current children's literature writing.Keywords:ancientbeliefs on childrenChinese children’s poerty

目 錄

一、引言____________________________________________________________ 1

（一）研究緣起 __________________________________________________ 1

（二）中國古代兒童詩概況 ________________________________________ 1

（三）兒童詩研究現狀 ____________________________________________ 2

（四）兒童觀研究現狀 ____________________________________________ 3

（五）研究方法 __________________________________________________ 4

二、中國古代兒童詩及其中所體現的兒童觀分析__________________________ 5

（一）概念界定 __________________________________________________ 5

（二）中國古代兒童詩的主要類型及其中所體現出的兒童觀分析 ________ 7

（三）中國古代兒童詩中的兒童形象及其中所體現的兒童觀分析 _______ 13

三、啟示___________________________________________________________ 16

（一）對于建立現代兒童觀的意義 _________________________________ 16

（二）對于兒童文學創(chuàng)作的意義 ___________________________________ 18 參考文獻___________________________________________________________ 19

一、引言

（一）研究緣起

兒童文學作為兒童閱讀和教育的重要文化資源，長期以來受到教育界以及文學界的廣泛重視，許多優(yōu)秀的兒童文學作品甚至走向成人圖書市場，受到廣大青少年甚至成人讀者的歡迎。然而，談到兒童文學，人們首先想到的總是安徒生和格林兄弟，當下兒童文學市場流通的文學作品也主要以外國兒童文學作家的作品為主①，中國本土的兒童文學作品卻長期受到冷落。

當下中國本土兒童文學備受冷落的狀況讓我對于中國古代兒童文學作品的存在狀況產生了興趣，而談到中國古代兒童文學，首先進入我腦海的是駱賓王七歲時寫下的的詩歌——《鵝》（鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。），這首詩歌朗朗上口，廣為流傳，不論是其天真活潑的兒童語態(tài)，還是詩中所體現出來的明亮的色彩美和孩童對于世界（鵝）的強烈好奇心及由此引發(fā)的細致觀察，都完全符合現代優(yōu)秀兒童作品所應具有的品格——天真的童趣，從兒童視角出發(fā)去寫作。從《鵝》出發(fā)，我發(fā)現了中國古代存在著大量這樣優(yōu)秀的兒童詩歌作品，它們雖然一直游離于主流文學之外，然而從《詩經》中的《柏舟》肇始，經歷了無數個王朝的更迭，兒童詩的文脈一直沒有斷絕，并且發(fā)展成為一個具有豐富作品類型和典型文學形象的不容忽視的文學作品類型，許多優(yōu)秀的兒童詩作品廣為流傳，并進入教材（如《鵝》《所見》等），成為我國傳統文化財富的重要組成部分，并吸引了一批學者的目光。

當下對于中國古代兒童詩的研究已經有了不少成果，然而幾乎都是從文學和美學的角度出發(fā)去對作品進行分析和解讀，而對于兒童詩歌創(chuàng)作背后“無形而有力的手”②——兒童觀的關注并不夠，相應的研究成果在中國古代兒童詩研究領域也沒有見到。兒童觀是兒童文學寫作的基礎，也是學前教育和兒童研究的永恒主題，那么中國古代兒童詩中體現出來怎樣的兒童觀？這些兒童觀在當下存在怎樣的價值？這些問題吸引著我，引導著去探索，去尋求答案

（二）中國古代兒童詩概況

中國自古以來是一個詩歌大國，從遠古歌謠肇始，到第一個詩歌高峰《詩經》，中華五千年的詩脈源遠流長，從未斷絕。值得注意的是，中國古代文學，包括中 ①②鞠艷麗.關于中國兒童文學困境的思考[J]北方文學旬刊,2016,(10):177-177.朱自強.兒童文學與兒童觀[J].中國教師.2009(11).國古代詩歌，基本都是以“成人本位”作為寫作出發(fā)點的，詩歌中蔚為大宗的流派，不論是“婉約派”“豪放派”的風格分類，還是“山水詩”“田園詩”“詠史詩”這樣的題材分類，都充滿了“成人本位”的思想色彩，在這樣的社會思想氛圍的引導下，中國古代的兒童文學并不發(fā)達。

中國古代出現最早的較為成熟的兒童詩是西晉詩人左思的詩作《嬌女詩》，這首詩歌精心選取了幾個生活場景（笨拙的學梳妝，讀書時的小動作，照鏡忘了織布等等）生動地描繪出了兩個女兒天真稚氣、活潑可愛的兒童情態(tài)，然而依然是以成人（即作者左思，也是兩個女孩的父親）的視角，去寫兒童，只能算是“兒童題材詩”，算不得嚴格意義上的兒童詩（但其中已經體現出來作者左思清晰的兒童觀念，所以為了清晰地考察出中國古代兒童詩中體現出來的兒童觀的全貌，本文根據中國古代詩歌的實際寫作狀況，在一定程度上將現代學科定義下的“兒童詩”概念的邊界放寬，使之成為納入兒童題材詩等非嚴格意義上兒童本位的兒童詩等類型的兒童詩歌的中國古代兒童詩——宏觀意義上的兒童詩在中國古代詩歌中的界定概念）。

真正意義上的中國古代兒童詩是牧童詩，牧童詩雖然在一定程度上包含著詩人從成人視角出發(fā)，包含著對自身理想人格及性情想象的牧童生活的觀察及想象，仍然保留著明顯的成人文學的痕跡，但是已經能夠做到“適合兒童閱讀”、“表現兒童生活”、“能夠引起兒童感情共鳴”，并且，由于表現的是牧童題材，牧童詩多描繪了田園風光和牧童游戲般的放牧生活，從對《全唐詩庫》中牧童詩的考察狀況來看，39首牧童詩中，出現頻次最高的意象和詞匯是“名?！薄八蛞隆?、“笛”、“歌”、“曲”、“青（山）”、“青（草）”，其內容也體現出濃厚的自然美，游戲美和幼兒味，以及柔和的情感美，基本符合現代性的兒童文學審美要求。

由此可見，中國古代兒童詩的源遠流長，及其成長的迅速，然而這一類的作品在中國古代文學作品中不論是從數量還是分量上來看，都顯得十分微弱——《全唐詩庫》收入唐詩42863首，牧童題材總共不過39首①。

（三）兒童詩研究現狀

兒童詩長期的不受重視，這一方面的研究也因此十分滯后，不過陸續(xù)也出現了許多觀點和視角方法都值得重視的研究，比如王許林《古代兒童詩之我見》提出兒童詩概念界定的關鍵在于“童真”和“童趣”，并且對中國古代兒童詩進行 ①李秀麗.豐富的童真世界,永遠的精神家園：從兒童文學的視角探究唐代牧童詩[J]昆明學院學報,2011,33(2):27-39,37.了初步的題材分類嘗試①；陳芳《宋代兒童詩的研究》，對于宋代童趣詩做出了深入的研究，不但給出了童趣詩的確切定義，而且從主題分類的角度對宋代童趣詩做出了細致的梳理②；劉繼剛，李秀麗等人則對牧童詩這一特定題材的詩歌進行了深入研究，并提出了非兒童本位的“古典意義的兒童文學”這一觀點③；涂竣文的《古詩中的兒童》，蘇萍的《兒童文學中的頑童形象》等，則對兒童詩中的兒童形象進行了細致的研究和解讀；李丹的《論楊萬里的童趣詩創(chuàng)作》，彭萍的《杜甫詩歌中的兒童形象分析》等則對單一詩人的兒童詩作品進行了深入分析和解讀，目光主要集中于對詩人的創(chuàng)作觀和詩人筆下的兒童形象解讀。

以上論文基本可以代表當前中國古代兒童詩的研究現狀，從這些研究成果中研究中我們可以看到，當下的中國古代兒童詩研究基本把目光聚集在分類和形象分析上，更深入的也不過是從兒童詩出發(fā)去對詩人們的心理或創(chuàng)作觀念進行解讀，而并沒有見到過通過作品解讀進一步提煉出當時人們（至少是詩人們）的兒童詩中所體現出的真實而鮮活的兒童觀的研究成果，而這種存活于兒童詩中的鮮活而真實的兒童觀，是對于存在于教育類專著和法令以及其他類型的文學作品中的兒童觀的一個很好的補充。本文即欲做這樣一個嘗試——結合當下中國古代兒童詩的研究成果，嘗試著從中國古代兒童詩中提煉出其中所體現出來的兒童觀，還原一個真實而完整的中國傳統兒童觀全貌。

（四）兒童觀研究現狀

兒童觀是人們對于兒童總的看法和基本觀點④，涉及人們看待和評價兒童的基本態(tài)度，影響甚至決定人們對于兒童教育理念的建立和相關教育活動實踐的開展⑤，也即是說兒童觀對于兒童文學作品寫作、幼兒教育相關政策的制定以及教材的編訂、教學活動的展開都有十分重要的影響，主流兒童觀有時甚至對于這些政策和活動的制定和開展起到決定性的作用，對于兒童觀的研究也因此成為學前教育及兒童研究領域的一個母題，因此當下兒童觀研究呈現出高深度、多角度的特點。

單中惠的《西方現代兒童觀發(fā)展初探》回顧了西方兒童觀的發(fā)展歷程，論證 ①王許林.古代兒童詩之我見[J]東華理工學院學報（社會科學版）,1907,(3):32-35.②陳芳.宋代兒童詩研究[D]:[碩士學位論文].福州.福建師范大學文學院,2009.③劉繼剛.從唐詩看唐代的牧童[J]蘭臺世界,2009(15):49-50.李秀麗.豐富的童真世界,永遠的精神家園：從兒童文學的視角探究唐代牧童詩[J]昆明學院學報,2011,33(2):27-39,37.④ 劉曉東.兒童教育新論[M]江蘇教育出版社,1998:1.⑤任永澤.我們現代需要什么樣的兒童觀[J]現代教育論叢，2010（4）：50-54.了現代以兒童為本位的兒童觀的對于學前教育發(fā)展和改革的重要價值;①季元《中國古代兒童觀舉隅》對出現在中國古代的三種兒童觀進行了梳理②：蔣雅俊和劉曉東的《兒童觀簡論》在綜合各種兒童觀理論及其對教育實踐的影響的基礎上論證了兒童觀研究對于教育現代化的重要意義③;盧樂珍和劉曉東的《當前幼兒教師兒童觀、德育觀的調查分析》通過對于幼兒教師兒童觀的現狀分析，論證了現代兒童觀的建立對于一個幼兒優(yōu)秀教師的重要作用④;魏卿的碩士論文《文化學視角下的中國傳統兒童觀及其現代化》從文化視角論證了中國傳統文化中的某些消極成分對于當下中國現代兒童觀建立的阻礙作用，提出了兒童觀啟蒙的必要性⑤；王泉根的《兒童觀的轉變與20世紀中國兒童文學的三次轉型》結合20世紀中國兒童文學寫作狀況探討了兒童觀對于兒童文學寫作的重要影響；賈丹的碩士論文《論泰戈爾的兒童觀》通過對泰戈爾作品的分析，發(fā)掘其兒童觀，并對其價值做出分析⑦。

這些研究從各個角度，運用各種方法對兒童觀的內涵、兒童觀的變化和發(fā)展、兒童觀對于教育和兒童文學創(chuàng)作的影響等做了深入細致的研究，為研究提供了理論和方法論方面的幫助。

⑥

（五）研究方法

本研究主要采用文獻研究法、邏輯思辨法和描述性研究法。文獻研究法是根據一定的研究目的或課題，通過調查文獻來獲得資料，從而全面地清晰地了解掌握所要研究問題的一種方法，本研究通過對于大量古代兒童詩文本的分析和解讀，同時結合相關研究文本，對中國古代兒童詩的概念和內容做出細致梳理，同時提煉出其中所蘊含的兒童觀。

兒童觀的提煉是本研究的基礎，在這一基礎上，運用描述性研究法（通過自己的理解和驗證，將已有的現象、規(guī)律和理論，給予敘述，并解釋出來）結合一些實例和現象探討這一類兒童觀對于當下兒童教育及兒童文學創(chuàng)作的價值。

①②單中惠.西方現代兒童觀發(fā)展初探[J]清華大學教育研究,2003,(4):17-21.季元.中國古代兒童觀舉隅[J]心理科學雜志,1992,(4):41-43.③ 蔣雅俊 劉曉東.兒童觀簡論[J]學前教育研究,2014,(11):3-8,16.④⑤盧樂珍 劉曉東.當前幼兒教師兒童觀、德育觀的調查分析[J]學前教育研究,1995,(5);37-39 魏卿.文化學視角下的中國傳統兒童觀及其現代化[D]南京師范大學，2006.⑥王泉根.兒童觀的轉變與20世紀中國兒童文學的三次轉型[J]婁底師專學報,2003,(1);68-73.⑦賈丹.論泰戈爾的兒童觀[D]南京師范大學,2013.二、中國古代兒童詩及其中所體現的兒童觀分析

（一）概念界定

綜觀各種對于兒童詩定義，可以得出現代意義上的兒童詩，是指專為兒童創(chuàng)作的，以兒童視角審視世界，關注兒童內心世界，使用符合兒童接受特點的語言表現兒童精神世界，并能引起兒童感情共鳴的詩歌作品。兒童詩應當堅守兒童本位，并從兒童本位出發(fā)，去審視成人世界①②。

也即是說，兒童詩應當滿足一下幾個要點：

1、堅守兒童本位

2、以兒童視角觀察世界

3、符合兒童身心特點

4、能夠引起兒童情感共鳴

5、專為兒童創(chuàng)作

然而這是對于現代兒童詩的定義和要求，中國古代兒童詩，受到中國古代文學觀念及“預成論”的小大人式兒童觀念的影響，除去勸學詩外，不大可能出現專門為兒童寫作的詩歌作品。而兒童本位思想，即使在西方，也是近現代才逐步產生并最終確立的，而兒童本位思想在中國的出現和為國人所廣為接受則要在“五四”新文化運動以后，并且曾經出現過建國后至改革開放初期內很長一段時間的國家本位的兒童觀取代兒童本位思想的兒童觀的反撥，在古代中國，兒童本位思想作為兒童詩寫作的基點和指導思想無論在理論和實際創(chuàng)作情況方面來講都不可能成立。

然而，作為兒童詩特質重要因素兒童視角、兒童趣味以及兒童情感共鳴，也即“童真”，“童趣”“兒童情感”，在中國古代詩歌中雖然不說是俯拾皆是，卻也絕不是難以尋覓的——事實上，中國古代詩歌中雖然沒有專門的兒童詩這也分類，但卻存在著大量的童謠，童趣詩以及兒童題材詩等充分體現了童真和童趣的優(yōu)秀詩歌作品，可以說是無名卻有實。比如說袁枚的詩歌《所見》：

牧童騎黃牛，歌聲振林樾。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。① 譚旭東,譚五昌，譙達摩.中國百年兒童詩選[M]北岳文藝出版社,2004:3-5.②任溶溶.漫談兒童詩寫作[C]兒童文學論文選1949-1979.中國少年兒童出版社,1981.描寫了在旅途路上的行人，看見了一個在牛背上唱著歌的牧童，忽然他聽到蟬的叫聲，于是止住歌聲，悄悄跳下牛背，準備捕捉鳴蟬。詩歌語言簡潔明白，三言兩語便刻畫出了一個活潑自然天真的牧童形象，詩歌聲調活潑，韻律飛揚，充滿了濃郁的牧歌情調，詩中的童趣與童真清晰可見。

這一首詩歌純?yōu)橛涗?，而非專為兒童而作，以觀察者（大人）的視角出發(fā)，而非兒童視角，生動細致地描繪了一個真實的牧童捕蟬的場景，而童真盡顯，童趣盎然，并且語言簡單明了，聲調活潑自然，即使是兒童讀來也無任何障礙，詩中的場景貼近兒童生活實際，雖然是出自成人視角的觀察，捕蟬這一充滿兒童趣味的游戲和其生動的細節(jié)刻畫，也能很自然地引得孩童屏氣凝神，生怕出了一點聲息，就要把鳴蟬驚飛了。即使是最苛刻的批評家，也不得不承認這是一首優(yōu)秀的兒童題材詩，從其對兒童的感染力來說，也不得不承認這是一首優(yōu)秀的兒童詩。

由此可見，現代的兒童詩定義，是根據現代兒童詩的創(chuàng)作作品和寫作觀念所總結出來的概念界定，并不完全適用于創(chuàng)作觀念和作品構成幾乎完全迥異的中國古代兒童詩的界定，（因此李秀麗在研究唐代兒童詩的時候引入了“古典意義上的兒童文學”的概念①）對于中國古代兒童詩的概念界定，也應當根據其特點和寫作觀念，作出新的，有針對性的界定。

通過對于中國古代兒童詩的細致梳理，同時結合各位學者對于兒童詩和兒童題材詩，童趣詩等概念的解釋和闡述，我給出的關于中國古代兒童詩的概念界定詩寫于1919年以前的，以成人或兒童為創(chuàng)作主體，以兒童或兒童活動和感受為寫作對象，語言簡單明白，充滿童真和童趣的漢語詩歌作品。其要點主要有兩個：

1、以兒童或兒童活動和感受為題材

2、體現出濃郁的童真、童趣

由于中國古代詩歌作品中同時滿足這兩點要求的作品偏少，并且同時滿足這兩個要求，尤其是第二點，表現出濃郁的童真、童趣的作品，所體現出的兒童觀基本一致，難以展示中國古代詩歌中真實而完整的兒童觀全貌，所以滿足其中一點的中國古代詩歌作品，即可視為廣義上的中國古代兒童詩，作為本文分析和考察的對象。

也正是因為中國古代兒童詩的特殊情況——與現代概念下的兒童詩存在部分偏差，所以對于存在其中的兒童觀的分析和梳理工作，也就不能直接使用現有的現代意義上的兒童觀去對中國古代兒童詩進行分類和界定——這樣很容易出現理論不使用所造成的無法分類或者是誤讀的情況，也即是說不能夠完全從現代兒童觀出發(fā)去梳理和整合中國古代兒童詩，而應當通過對于中國古代兒童詩歌類 ①李秀麗.豐富的童真世界,永遠的精神家園：從兒童文學的視角探究唐代牧童詩[J]昆明學院學報,2011,33(2):27-39,37.型及其形象的分析和梳理得出其中所蘊藏的兒童觀，然后結合現代兒童觀的內涵對這些兒童觀進行解讀，并得出其在當下的價值。因此，對于蘊含在不同類型的中國古代兒童詩和古代兒童詩中的兒童形象之中的兒童觀的分析，將會在本文中占到很大的篇幅——這是提煉中國古代兒童詩中所體現的兒童觀的必要工作，也是對于這些兒童觀價值進行討論的基礎，值得也必須對其投入投入大量精力和篇幅討論。

（二）中國古代兒童詩的主要類型及其中所體現出的兒童觀分析

中國古代詩歌中兒童寫作的詩歌留存的很少，而大部分又是小大人式的詠懷詩，模仿大人的語調和思考方式抒寫成人式情感和抱負，只有少數作品，如駱賓王的《鵝》，是由兒童寫作，并且表現了兒童的思維方式。專為兒童寫作的作品也很少，只有少數示兒詩或者勸學詩，如陶淵明的《責兒》，無名氏的《金縷衣》等，大部分的兒童詩歌作品都是以成人作家為寫作主體，以兒童或是兒童活動和感受為題材的詩歌作品，除此之外，民間流傳的大量童謠也是中國古代兒童詩的重要組成部分。本節(jié)即欲從中國古代兒童詩的分類出發(fā)，結合一些兒童詩文本，討論不同類型的兒童詩中所體現出的兒童觀。

根據題材的不同，可以將中國古代兒童詩分為以下幾個大類：

1、兒童生活詩

兒童生活詩詩以兒童生活為題材的中國古代詩歌作品，詩歌的作者基本是成年詩人，主要描繪了兒童的生活活動。縱觀中國古代兒童詩，這一類以兒童生活活動為描寫對象的詩歌，其所描寫的兒童生活活動主要集中為四個主題，即兒童的游戲活動；兒童的放牧活動；兒童的采摘活動；兒童的學習活動。

其他活動如節(jié)日玩耍，穿衣打扮等也有涉及，但所占比例較小，只有描寫這四類兒童活動的兒童生活詩歌，作品數量眾多，年代跨度大，涉及詩人廣泛，為中國古代兒童詩中之最。僅宋朝一代而言，這四類題材的兒童詩在兒童詩中所占的比例就達到72%（其中游戲主題的兒童詩數量占宋代兒童詩數量的24%，放牧主題的兒童詩數量占宋代兒童詩數量15%，采摘主題的兒童詩數量占宋代兒童詩數量的10%）①。

這一類作品描寫兒童生活活動，多截取一個生活場景，做出簡潔生動的描繪，刻畫出一個個性情各異，姿態(tài)各不相同的兒童形象，表現出兒童特有的富有活力的情態(tài)和清澈，明凈的童心世界，體現出濃郁的童真與童趣。

①李丹.宋代童趣詩研究[D]:[碩士論文].重慶.西南大學.2012.代表作品如雷震的《村晚》：

草滿池塘水滿陂，山銜落日浸寒漪。牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹。詩歌地描繪了，傍晚時分青草包圍的水塘、山頭的紅紅落日，放?；丶业暮⒆樱镣M坐在牛背，用短笛隨意地吹出不成調的曲子。詩人信筆涂抹，描繪出一幅純美的農村晚景圖，置身于這一美景中的牧童，活潑快樂，無拘無束，充滿了孩童特有的充足活力。并且詩句簡潔明快，明白通暢，兒童讀來也毫無困難，適于兒童誦讀與傳唱。

適中的兒童天真自在，一派天然的情態(tài)，絲毫沒有被視為中國主流兒童觀的“預先形成論”（preformationism,以后簡稱預成論）的痕跡，詩中的兒童完全是兒童自然的樣子，完全契合現代兒童觀的基本立場——“把兒童當作兒童”的觀念。

縱觀各類題材的兒童生活詩，雖然它們所寫的兒童生活活動不盡相同，然而其所呈現出來的風貌大致相像——風格基本是活潑生動，所塑造的兒童形象無不天真活潑，明凈清澈，帶有鮮明的兒童氣息和特點。詩人截取兒童生活片段，以強烈的好奇心和濃厚的興趣加以觀察和捕捉，并用詩歌進行生動細致的刻畫，從中不但可以看到仕途不暢的詩人們希望在天真無邪的兒童身上得到心靈的凈化和慰藉的愿望，更加直觀并且讓人印象深刻是這些兒童生活詩中那一個個活潑鮮明的兒童形象之中包含的詩人們的熱愛和贊頌。詩人們把兒童視為一個個純凈的精靈，寫他們牧牛，垂釣，讀書，習字，拜月，學梳妝等等活動，對于兒童在活動中的一言一行，每一個眼神，每一個動作，無不懷著極大的熱情加以精心描繪。

這一類兒童詩歌中所體現出來的詩人們的兒童觀念并不是人們通常認為的，幾乎代表我國傳統兒童觀念的將兒童看作是家庭附屬物，看成是小大人的“預成論”的兒童觀念，而是一種充分尊重和贊美，將兒童當作是完美的人去贊頌和熱愛的兒童至上的兒童觀念，這種觀念一直在文人中間存在，然而沒有人對其做出過系統的闡述和自覺的主張。一直到明代，李贄寫出《童心說》，對這種兒童至上的觀念做出了詳盡的闡述和自覺的呼吁，然而在儒家學說學說占據統治地位的當時，李贄的思想一直被當做異端來對待，他的這一主張雖然也同他的其他思想一樣受到了一些文人和學者的關注，但在全社會并未成為主流，只是和這些兒童詩一起，默默地存在并且在小范圍里流傳著，一直到了近代，才和西方思想一起，為五四時期“兒童至上”“兒童本位”的觀念的做出重要推動作用，而由于五四時期對于打破傳統桎梏的急切任務，避免談論傳統，一味主張西化的思潮，8 當時的文人和學者談及這些思想時，所引述的基本為西人著作，對于傳統文化中的兒童崇拜思想幾乎沒有提及，并且由于這一觀念在傳統兒童觀念之中并不占據主導地位，這幾個因素一起，造成了人們對于我國傳統兒童觀念的偏頗認識，也導致了人們對于我國現代兒童觀念建立過程中傳統文化（主要是兒童觀念思想）的貢獻認識的不足，這是很令人痛心的現實。

由于五四一代文人學者對于傳統的避而不談，“傳統思想和文學在中國思想和文學的現代化過程中幾乎沒有做出貢獻”這一偏見和誤區(qū)曾經在中國現代思想和文學領域廣泛存在，但是隨著研究的深入，傳統思想和文化、文學對于中國現代思想文化以及文學的建立所做出的貢獻為越來越多的人所認識到，然而我國傳統兒童觀念對于我國現代兒童觀念的建立所做出的貢獻還處于長期被遮蔽的狀態(tài)當中，這是很令人痛心的——應該看到，我國傳統兒童觀中，存在著大量積極的，曾經并且仍將繼續(xù)為我國乃至世界兒童觀現代化建設做出貢獻的成分。

2、兒童詠物詩

詠物詩是指托物言志或借物抒情的詩歌，兒童詠物詩根據其寫作主體的不同，可以分為兩種，一種是兒童創(chuàng)作的以兒童的視角和思維方式吟詠事物的詩歌作品，如駱賓王的《鵝》：

鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。感受活潑，想象天真，以稚氣未脫的口吻描繪了白鵝在水面上漂浮的姿態(tài)，是典型的兒童詠物詩。

但是這一類的作品本就極少，流傳至今的更是寥寥無幾，現今能看到的兒童詠物詩，大部分是成年詩人模仿兒童思維方式和表達方式，刻意在作品中追求盎然的童趣的詠物詩，比如明人唐寅的《畫雞》：

頭上紅冠不用裁，滿身雪白走將來。平生不敢輕言語，一叫千門萬戶開。以兒童的視角心理和去觀察公雞，并將這種觀察用純口語式的兒童語言表達出來，語言流暢自然，有一種兒歌的韻味，前二句幾乎就是兒童的神態(tài)和口吻，9 全詩洋溢著一種稚氣的靈動，末二句則充溢著活潑天真的童稚想象，不愧為兒童詩苑的珍品。

對于兒童詠物詩的真切認識，進而對其精華進行吸收，仿照兒童語調和精神寫出惟妙惟肖的優(yōu)秀兒童詠物詩，可以看出中國古代詩人們不但能夠認識到兒童的可貴品質——天真，自然，活潑，純凈，并且自動自覺地對其作出吸收和化用，并將其運用到自己的詩歌創(chuàng)作之中，他們對于兒童的珍視和熱愛極其生動地體現在了這些兒童詠物詩之中。

3、勸學詩與示兒詩

這一類的詩歌作品，從內容到形式都著眼于兒童，希望能被兒童接受和理解，并對其起到督促和指導的作用，以此達到對兒童進行思想，道德，情操教育的目的，所以往往會主動地考慮到兒童的興趣，愛好和理解水平，通常都是以和藹可親的口吻對兒童進行敦敦教導，力求以形象的語言把一些道理傳達給兒童。這一類作品按照寫作者與寫作對象關系的不同可以分為兩類，以作者子女為閱讀對象的作品稱之為“示兒詩”，以所有兒童為閱讀對象的作品稱之為“勸學詩”。示兒詩的代表作品如陶淵明《責子》：

阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行志學，而不愛文術。雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運茍如此，且進杯中物。

詩歌語言平易曉暢，以一種責備與自責的口吻歷數五個兒子的缺點，并不一味嚴厲批評，而是在指出孩子缺點的同時指出這些缺點與自己的管教不嚴相關，同時并不強求孩子扭轉天性發(fā)奮讀書，而只是主張順其自然（順從“天運”），不做強求。從其對孩子特點的熟稔的講述和詩中表現出來的對于孩子天性的尊重，可以看出陶淵明對于孩子的關注和對于孩子天性的尊重，以及他對于孩子深深的愛意。

勸學詩的代表作品如漢樂府詩《長歌行》：

百川東到海，何時復西歸？ 少壯不努力，老大徒傷悲！10 詩歌的前二句以百川到海不能西歸，形象地向兒童傳達了時光不可倒流的抽象道理，化抽象為具象，意象和語言與日常生活貼近，明白易懂，符合兒童的接受特點，末二句用簡單的口語白話，寫出了長者對于少年兒童的敦敦教誨，語調深沉，意味雋永，對少年兒童具有很強的鼓舞鞭策作用。其用語簡單流暢，形象簡介鮮明，生動自然生動，至今仍然廣為流傳。

這一類型的兒童詩，按照人們對于傳統中國兒童觀念及兒童教育方式的理解，本應當是以極其嚴厲的訓誡口吻，苦口婆心地向幼兒灌輸大人社會的規(guī)則，理念和知識，強迫幼兒必須接受服從，并加以踐行，然而以我們當前所見到的勸學詩歌以及示兒詩來看，這些詩歌并不嚴厲，反而語調親切，也絕不枯燥，而是以生動的比喻和親切的敘談，將道理娓娓道來，并且絕不強迫兒童接受，而只是敦敦教導，寬厚地包容兒童的天性，呈現出一種溫厚敦實的面貌，而人們對于兒童的深沉期許和闊大的愛護，往往透過詩行，撲面而來。

這一類兒童詩中體現出來的兒童觀比較復雜，既有將兒童看作是預備成人的“預成論”的痕跡，也有充分尊重兒童個性的一面——陶詩中體現出順其自然，不強求兒童社會意義上的上進（“天運茍如此”），《長歌行》的順應兒童思維和語言特點，這與現代的兒童教育觀念中，“正常的發(fā)展是??依照孩子本身的發(fā)展”①的觀點相契合，都體現出“兒童本位”的傾向。

4、童謠

童謠的起源很早，“童謠”一詞早在《左傳》中就已出現，學界所認為最早的童謠作品之一則是載于《列子》的《康衢童謠》，據《列子》文本所說，這首童謠產生于堯舜時代，歌謠的主要內容也是贊頌堯舜的圣明，可見童謠在最初的時候是作為民間頌歌而存在的，與貴族的贊頌詩章相呼應，它被稱之為童謠，只是因為其傳頌于小兒之口，而與今天所說的童謠在內容上大相徑庭。

中國古代最早出現的對于童謠的確切定義是三國時韋昭在為《國語》中的《丙之晨》做注解時提到的：“童，童子；謠，徒歌曰謠”，也即是說，童謠是在鄉(xiāng)間街道里為兒童傳唱沒有樂器伴奏（或者也沒有音樂旋律）的口誦韻文。在這個意義上來說，古代的童謠可能包含著童謠和兒歌兩個大類。

關于中國古代童謠的起源，有三種說法，這也正對應了中國古代童謠的三種類型。

第一種說法是天心說，人們把童謠看成是上天的旨意，認為上天借助兒童傳遞信息；第二種說法是詩妖說，將童謠看做是一種帶有預言性質和神秘巫術色彩的前兆，一種類似于自然現象之間的因果聯系。這兩種說法將童謠看作某種預言 ①Maria Montessori著,莊建宜譯.教育與和平[M]臺灣及幼文化出版有限公司,2000:85.性質的歌咒，往往與政治相關聯，如元代至正年間，韓山童編造出“石人一只眼，挑動黃河天下反”的歌謠，為其起義制造輿論聲勢，這兩類的童謠不能說是真正意義上的童謠，只是成人借助兒童之口傳出的歌謠。

第三種說法是天籟說，這一觀點認為童謠是兒童最真實，最自然的情感表達，承載了兒童的情感和思想，最易為兒童所接受，因此持這一觀點的學者十分重視童謠的文化和教育價值，并做了大量的童謠收集工作，如明代學者呂德勝編有《小兒語》，呂坤編輯有《續(xù)小兒語》，清人鄭旭旦編輯的《天籟集》等，認為童謠是天籟之音，是“真的詩”，因此也出現了許多成人模仿兒童語調所作的以教育兒童為目的的童謠作品和部分不以教育兒童為目的模范童謠天真情態(tài)所作的仿童謠類作品（這一類作品較少，且與文人作的兒童詩多有重合，故本文不擬對其做單獨的討論）。

所以這一類的童謠作品分為兩個大類，一類是兒童自發(fā)創(chuàng)作，表現兒童真實自然情感的童謠作品，如在常熟和蘇州流傳著不同版本的“水車溝里一條蛇”，流傳在常熟地方的版本為：

水車溝里一條蛇, 游來游去捉花忙, 花忙伴勒青草里, 青草開花蠶豆香。牡丹娘子要嫁人,石榴姊姊做媒人。桃花園里鋪“行家”,梅花園里結成親。謠曲的前四句自然，純真，質樸，一派天真醇美的意境，完全是兒童的語調和情感，不見絲毫的矯揉做作或者無病呻吟。后四句由花草自然過渡到鄉(xiāng)間婚娶，將牡丹花看作是新娘，把石榴花當做是媒婆，體現了幼兒天真的泛靈論思想，并且真實地反映了鄉(xiāng)間的嫁娶風俗。全文用于簡單，聲調活潑流暢，讀來朗朗上口，因而得以廣為流傳。

第二類童謠則是仿童謠體的教育歌謠，多為文人學者仿作以達到教育兒童的目的，童謠的體制自由靈活，所以呈現出與勸學詩和示兒詩所不同的風貌，比如流傳在張北縣一帶的《識字謠曲》：

一字好比一根槍，二字下道拉得長。三字好比王字樣，四字封口嘴不張。?? 十字頭上填一撇，念來千，趙宋千里送京娘。12 這一首謠曲純用口語，與勸學詩的偏書面語完全不同，并且結尾句不再嚴格使用七字句，而是采用自由的7-3-7句式結構，完全是口頭文學的自由體式，并且語言淺近，比喻通俗易懂，兒童理解起來并無太大困難，因而能夠很好地起到教會兒童識字的作用，可以說是童謠體式在幼兒教育領域的一大貢獻。

從這兩類童謠以及文人們對待童謠的態(tài)度中可以看出，中國古代詩人一方面認為孩子們是天真無邪的個體，自然，自由，淳樸，并且尊重甚至崇拜幼兒的天性，所以將童謠是為“天籟”，但另一方面成人們又將兒童看作是社會人，應當學習一些社會規(guī)范和知識，所以費心編寫了大量的教育歌謠，但是這一功利性的兒童觀又并不絕對，他們沒有抹殺兒童的天性，將兒童完全是為只是身體還不成熟的小大人，而是在童謠中認識到兒童的語言，情感和思維方式與大人并不完全相同，而有其自己的特點，所以在教育歌謠的編寫過程中借鑒童謠的語言和手法，使得教育歌謠的語言，情感和手法更能為兒童訴接受，在很大程度上表現出了對于兒童本性的尊重，而并非人們通常認為的殘暴地無視和抹殺兒童天性，而與蘭德曼“自然只完成了人的一半，另一半留給人自己完成”①的觀點暗合，同時充分遵循兒童心理特點編寫童謠這一做法中可以看到蒙臺梭利“內部教師”理論的痕跡——內在自然在調控著幼兒的成長速度，兒童的學習能力及特點有其獨有的特點和階段性。

（三）中國古代兒童詩中的兒童形象及其中所體現的兒童觀分析

通過以上對于中國古代兒童詩的類型分析，可以很清楚地發(fā)現，除了流傳數量相對較少的童謠和兒童詠物詩，兒童生活詩和示兒詩中大都描繪了一個個清晰生動，個性鮮明的兒童形象，而對這些詩歌中的兒童形象分析，對于弄清兒童在古代詩人們心中的形象如何，并在此基礎上進一步分析得出中國古代詩人們清晰的兒童觀，具有重要的作用。因此本節(jié)將著重對中國古代兒童詩中的兒童形象類型進行梳理和分析，力圖得到一個中國古代兒童詩中的兒童形象的清晰面貌，并借此厘清中國古代兒童詩中所暗含的中國古代詩人們的兒童觀。

中國古代詩歌中對于兒童形象的描繪可以追溯到《詩經》中的《二子乘舟》：“二子乘舟，泛泛其景。??二子乘舟，泛泛其逝?！彪m然著墨不多，但確是中國古代詩歌中最早出現的兒童形象，在某種意義上可以將其看做是中國后世兒童詩的濫觴?！抖映酥邸分螅袊糯姼柚幸詢和鳛閷懽鲗ο蟮淖髌罚陬}材范圍上不斷擴大，表現手法也日益豐富起來，塑造出各式各樣的兒童形象，但具體說來，主要還是集中在三類②。

①②蘭德曼.哲學人類學[M]貴州人民出版社,2006:7.舒韶雄.古詩中的兒童形象[J]黃石教育學院報,2003,(12):27-32.1、游戲中的兒童形象

游戲是兒童的天性，活潑好動是兒童給人們的第一印象，天生的模仿性使兒童在豐富多樣的模仿游戲中得到極大的歡樂，這種游戲的歡樂和美感是為塵事所困頓的大人們所缺少和歆羨的，兒童的游戲也因此得到了詩人們（大人們）極大的關注，詩人(大人）們往往持一種好奇和欣賞的心態(tài)去觀察和描繪游戲中的兒童們。模仿游戲中的孩子們多是認真地模仿著大人們的動作和活動——或是梳妝，或是垂釣，或是拜月，或是劃船，故作成熟的神態(tài)與笨拙的動作兩相對比，從成人的視角看來，別有一種童真與童趣的美感。

比如胡令能《小兒垂釣》：

蓬頭稚子學垂綸，側坐莓苔草映身。路人借問遙招手，怕得魚驚不應人。詩中描寫了一個端坐在草叢中學習垂釣的孩童，他十分認真地學著大人坐在茂盛的草叢里，幾乎把自己遮掩起來，以為這樣就不會被魚兒發(fā)現了，然而就在他等待著魚兒上鉤的時候，一個路人遠遠地過來問路了，他的偽裝輕易便被路人識破，魚兒大概也一經發(fā)現了他的蹤跡，然而他畢竟還是對自己的偽裝有一些信心的，認為魚兒肯定沒有發(fā)現自己，所以為了不驚動魚兒，倔強地不去應答問路人，然而又怕路人再出聲驚擾游魚，也對自己的偽裝不夠自信，所以慌忙地向路人做著各種手勢，叫他不要出聲，會驚擾了游魚。本是一件很平常的釣魚活動，雖然是遇上了問路這一突發(fā)事件，但也算不得特別，然而一旦主人公變成了童稚的兒童，事情就變得有趣起來，詩中一個“怕”字，把兒童故作鎮(zhèn)定而又無法抑制慌張的情態(tài)完美地表現出來，兒童天真直率而又憨厚的童真童趣，在由莓苔，游魚，村道，行人這樣一些意象組成的美好田園風光畫面的映襯之下，顯得越發(fā)的可愛動人。透過這些惹人喜愛的兒童形象，我們很明顯地能感受到詩人們對于兒童的喜愛，這種喜愛之中甚至帶上了一種崇拜的味道。

2、勞動中的兒童形象

兒童不但是活潑天真自然人，更是生活在人類社會中的社會人，隨著他們的逐漸成長，他們對于社會生活的接觸也越來越多，他們參與社會勞動的機會也越來越多，因此也就出現了許多描寫兒童生活勞動活動的詩歌，這些詩歌塑造了一系列勞動著的兒童形象，這一類的兒童詩不再單純地贊美兒童天性的頑皮，天真和可愛，而是通過對于兒童生活勞動的描寫，來贊美他們在勞中所體現出來的 14 勤勞還有機智，這一類兒童詩中的兒童形象有漁童，牧童，趕鴨童還有農忙時在田地里幫忙勞作的兒童等。

代表作品如范成大的《四時田園雜興》（其三）：

晝出耘田夜績麻,村莊兒女各當家。童孫未解供耕織,也傍桑陰學種瓜。詩歌用短短的四句二十八字，寫出了農家的繁忙勞苦，白天耕地，夜里還要忙著紡織，一刻也不得閑，以至于農人家的孩子早早成熟，還不會耕地織麻的小小年紀，便想著為父母分憂解難，幫上一些忙，于是也學著大人的樣子，在桑樹下種起瓜苗來。詩歌里的兒童形象仍然天真稚氣，惹人喜愛，但是不同于游戲中的兒童那樣活潑自由，勞作中的兒童顯得極其勤勞，懂事，甚至讓人生起一種疼惜的念頭來——小孩子本就該自由自在地游戲玩樂的，為什么卻要這么懂事地參與大人的勞作呢？

這一類的詩歌，固然贊美了兒童的勤勞，機智和懂事，但是大都也呈現出一種淡淡的哀婉的意味，不但是《四時田園雜興》（其三），楊萬里的《插秧歌》《舟過安仁》，陸游的《牧牛兒》等詩作里，都透露出這樣的感情意味，這是詩人對于在生活的壓迫下，兒童天性的部分壓抑甚至于消失的痛心。

這一類的詩歌里體現了詩人們矛盾但又清晰的兒童觀念，矛盾在于他們一方面很樂于看到兒童們在積極參與勞動過程當中所表現出來的勤勞，機智和活潑的品質，另一方面，他們又痛感于兒童們在這樣的生產活動中部分失去了他們自由，天真的寶貴品質——他們一方面想要并且樂于看到兒童社會化的成長，另一方面又迫切地希望保留兒童天真無邪的童真童趣，然而不論是那一種情感傾向，詩作中所表現出來的詩人們對于兒童深深的愛惜是清晰可見的——而并不像人們一直所認為的那樣迫切地希望兒童社會化，成人化，急切地望子成龍，粗暴地漠視兒童的天性。

3、在社會動蕩中悲鳴著的兒童

兒童的生理和心理狀況決定了他們在社會之中處于弱勢狀態(tài)，一旦發(fā)生戰(zhàn)亂或災荒等，他們的遭遇和命運最為悲慘，中國古代文學中一直有文以載道的傳統，這一傳統在兒童詩中的而體現就在于詩人們用自己的詩歌去關注并記錄下了一系列在社會動蕩中悲鳴的兒童形象，這類詩歌通過對苦難的兒童形象的描寫多角度地反映了社會現實，傾注了詩人們對于受難兒童悲慘命運的關注和同情，從另一個側面展現出了詩人們對于兒童深沉的愛。

代表作品如杜甫的《北征》寫到兒童的部分：

平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。?? 瘦妻面復光，癡女頭自櫛。學母無不為，曉妝隨手抹。這一部分詩歌寫因戰(zhàn)亂逃亡途中兒童的境遇，曾經健康的膚色，現在變得慘白，沒有襪穿，衣不過膝，母親的身體虛弱，只能自己梳頭，這是千千萬萬個在戰(zhàn)爭中流亡的兒童的真實寫照。戰(zhàn)亂之中，官宦人家，父母還在身邊的兒童的生活尚且如此艱苦，窮困人家在災年難月尚且賣兒鬻女，戰(zhàn)亂年代里，窮人家的兒女的命運更加不知要悲慘到什么境地，大概是“今春賣兒空絕叫”（湯國泰《路旁兒》），欲賣也沒有人愿買吧。

縱觀中國古代兒童詩中這三類兒童形象，可以看出，詩人們對于形形色色的兒童及他們的命運都給予了極大的關注，并且從未將兒童視為物品，父母的私有財產，或是小大人，他們充分地關注和贊頌兒童的天性，關注兒童的生命健康和心靈健全，部分寫到賣兒鬻女行為的詩篇，也都是以批判和同情的目光控訴了社會的不公，對兒童悲慘的命運給予了極大的關注，表現出對于兒童這一群體的熱愛，體現出充分尊重兒童個體生命及啟發(fā)展的兒童觀念。

三、啟示

（一）對于建立現代兒童觀的意義

通過對于中國古代兒童詩的類型及其中的形象梳理，我們可以得出一個很清晰的印象——幾乎所有類型的兒童詩歌里，詩人們對于兒童無一例外地表現出一種愛意，這種愛意，或者如兒童生活詩和兒童詠物詩中所表現出來的類似于兒童崇拜的贊頌，或者如勸學詩和示兒詩中所表現出來的即使望子成才心切，卻仍然選擇充分尊重兒童天性，任其自由發(fā)展，有或者如描繪社會動蕩中受難的兒童的那一類詩歌中所表現出來的那樣站出來，激烈地抨擊造成兒童悲慘命運的社會，為兒童命運的改善大聲呼號??盡管姿態(tài)各異，表達不同，它們所共同體現出來的是 對兒童深沉的愛，對兒童生存權，保護權和發(fā)展權的維護與關注，這與當今世界框架下的兒童觀，其內容和內涵，基本是相一致的。

然而談起中國傳統的兒童觀，人們首先想到的便是“預成論”，認為在中國古人的眼里，兒童不過是已經造好的大人，甚至于是家庭的附屬品，是父母的私有財產，繼續(xù)無條件地接受父母的安排和命令，并且同時也認為古代中國絕大部分的成人都是秉持這樣的觀念對兒童進行粗暴的干預和教育，絲毫不顧及兒童的個性和特點，這無疑是一種偏見。

不可否認，這樣的兒童觀曾經存在并且現在也仍然存在著，但這絕不是為我國古代兒童觀的全貌，就如同“兒童本位”得兒童觀不是西方兒童觀的全貌一樣，至少在浩瀚的中國古代兒童詩之中長久得存在著這樣一種尊重甚至尊崇，并且熱愛，關注兒童生命及成長的兒童觀念。

對于中國傳統兒童觀的這種偏見，在很大程度上導致了在新中國建國后很長一段時間內我國盛行一種“國家框架下的兒童觀”——人們把兒童看作是未長成的成人，是“社會主義的接班人”①，學前教育和素質教育在很長一段時間內被教育界所忽視，最明顯的體現是，幼兒園以成人式的三餐制代替適合幼兒身心特點的的三餐兩點制、學前教育小學化的現象普遍、各種興趣班遍地開花??而這樣的現象長期以來都被認為是正常的，在1949年到1989年這樣一段漫長的時間里幾乎沒有出現過有影響的糾正意見。其他類型的兒童觀當然不可能真的完全被消解了，事實上它們仍然在民間，在少部分人之間存在著，然而它們得不到官方的認可，如同這一時期的許多書寫個人，干預現實文學作品一樣，長期地處于被遮蔽的狀態(tài)，很難在大眾的視野出現，也很難得到廣泛的傳播——中國古代兒童詩中所體現出的這種尊重兒童個性，珍視兒童特點的兒童觀就這樣被長期遮蔽，兒童作為社會主義接班人的觀念也因此長期盛行于我國——因為人們（包括政策制定者以及民眾）都沒有認識的傳統文化觀念中存在著這樣一種尊重兒童的古典“兒童本位”觀念，所以他們很自然地認為“預成論”涵蓋了中國古代兒童觀的全貌，而“國家框架下的兒童觀”被順利地看作是對這種古老的“預成論”的現代繼承——中國自古以來便有“襲古”的傳統，過去認為合理的即是合理的，過去所推崇的今天仍然應當積極借鑒，孔夫子所編造的上古賢明君主的“逝去的神話”世界一直是為古代儒士所苦苦追求的，以后這樣的盲目因襲的心態(tài)一直存在于我們的國民性之中，當這種遇上了盲目因襲遇上了對于中國古代兒童觀的偏頗認識，在那個因為政治原因幾乎放棄對于西方（資本主義）文化借鑒的年代，這樣一種偏頗倒退的兒童觀成為主流，導致了我國教育尤其是學前教育長期落后的局面，也就不難理解了。

①王海英.20世紀中國兒童觀研究的反思[J]華東師范大學學報(教育科學版),2008,(6):18.其實這樣的遮蔽在某個時期比如說“五四”時期，是在一定程度上得到了改善的——被視為中國現代兒童觀的開端的五四時期的“兒童至上”思想，雖然因為時代歷史因素，五四時期的文化先驅們對于對于這一觀念建立的過程之中，傳統兒童觀念的貢獻避而不談，然而我們仍然能夠從中看到以李贄《童心說》為系統闡述，早在中國古代兒童詩流傳千百年的兒童崇拜的觀念。其中具體的聯系由于篇幅和材料的限制，并不在本文的具體討論范圍之中。這樣一種隱蔽的借用為后來“國家框架的兒童觀”的盛行埋下了隱患——中國古代兒童觀中尊重兒童個性和身心特點的這一面并沒有被清晰而完整地介紹給世人，它的再次被遮蔽也就不再那么令人難以理解了。

理解之余，充分吸取其中的教訓，明確而清晰地承認這樣一種尊重兒童個性，發(fā)展兒童身心特點的兒童觀在我國古代兒童詩等資源中清晰地存在著，甚至于進行一次全民的“兒童觀啟蒙”①也可能有其必要。這對于全面深刻地去整理和繼承我國傳統兒童觀資源，同時吸收西方現代兒童觀中的有益成分，建立起真正適合我國國情的現代中國兒童觀，并在這基礎之上建立起在向兒童兼顧兒童社會性和個性發(fā)展的現代中國學前教育具有重要意義。

（二）對于兒童文學創(chuàng)作的意義

同時，兒童觀問題作為一個兒童文學領域的根本性文化問題，兒童觀的對于兒童文學創(chuàng)作的影響十分顯著，比如在中國傳統儒家倫理和應試教育理論的影響下，形成了我國古代主流的兒童觀——“預成論”，在這一兒童觀念的支配下，我國古代幾乎沒有出過專門的兒童文學作品，只有少部分文人在另一類尊重甚至是崇拜兒童的兒童觀的引導下，創(chuàng)作了為數不多的兒童詩，這部分作品雖然數量不多，仍然可以看作是我國古代兒童文學的重要成績。

兒童觀對于兒童文學創(chuàng)作的影響在近代中國表現得更加明顯，“五四”時期兒童本位兒童觀獲得了文化界的廣泛認可，由此促成了我國兒童文學研究和創(chuàng)作的第一次大繁榮——出現了《兒童世界》和《小朋友》等專門刊物和《稻草人》《寄小讀者》等優(yōu)秀的兒童文學作品②,這一時期的兒童文學對童心童趣進行歌詠，一掃傳統文學中的功利色彩，至今仍然是兒童文學殿堂內不可多得的精品。進入三十年代，民族危亡之際，兒童的社會身份——民族的延續(xù)者身份被提到空前重要的地位，兒童文學也因此呈現出政治化的色彩，比如這一時期童話作品的代表作品《大林和小林》就是一部典型的政治童話，人物形象階級畫、類型化，幾乎看不到童真童趣等優(yōu)秀兒童文學的特點，這些作品隨著時代的變遷，漸漸為 ①②魏卿.文化學視角下的中國傳統兒童觀及其現代化[D]南京師范大學，2006.丁帆.中國新文學史(上)[M]高等教育出版社,2016:115-119.人們所遺忘。對照即使長期處于被遮蔽狀態(tài)卻仍然流傳至今的優(yōu)秀中國古代兒童詩，可以知道對于真正優(yōu)秀的兒童文學作品創(chuàng)作而言，中國古代兒童詩歌中做體現出來的“尊重兒童個性，尊重童真童趣”的兒童觀念是其必不可少前提。

我國當下兒童文學面臨著這樣一個困境——孩子們不愿意讀本土的兒童文學作品，據圖書市場調查，我國每年約有600萬冊兒童文學作品出版，其中本土作品只占到了不到20%的市場份額①。而中國本土兒童文學作品不受廣大兒童讀者歡迎的重要原因在于，受到當下許多兒童文學作品受傳統教化思想影響，多從成人視角出發(fā)去寫作，作品不符合兒童身心特點，多是教化，缺少童趣，就其根本來說，是大部分本土兒童文學作家沒有建立起正確的“尊重兒童個性，尊重童真童趣”的兒童觀念，而這在很大程度上也歸根于他們對于傳統兒童觀念認知的偏頗——在他們的觀念之中把兒童看作需要教育的小大人式的兒童觀就是我國本土兒童觀的全部內容了，而以本土化的兒童觀為出發(fā)點去進行本土化的兒童文學創(chuàng)作，于情于理似乎都沒有問題。

由此可知，在兒童文學領域，對于中國古代兒童詩中體現出來的兒童觀的清醒認識和吸收利用——無論是對于本土兒童文學作家現代兒童觀的建立和兒童文學的本土化來說，都是迫在眉睫的任務。

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第二篇：魯迅兒童觀

感受魯迅兒童觀

作者：陳萍

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更新時間：2009-11-30

“五四”前后，西方新思潮涌進中國，這其中也包括自l8世紀歐洲啟蒙運動以來一直發(fā)展著的兒童觀。在盧梭《愛彌兒》的譯介和資產階級民主改革家樹立的新的兒童觀的沖擊下，對兒童問題引起了極大的關注。與當時“人的解放”相呼應，1918年1月《新青年》刊登了征求關于“兒童問題”文章的啟事。同年9月，魯迅率先在《新青年》上發(fā)表《狂人日記》，發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。在新文化運動的強大推動下，兒童問題得到了前所未有的重視。尤其是1917至1921年，實用主義教育家杜威來我國講學，他提出了以“兒童本位論”為核心的西方現代兒童觀，主張兒童是起點，是中心，是目的。“五四”時期的先覺者都程度不同地受到了杜威思想的影響，這其中也包括魯迅。

魯迅強調兒童的成長與國家、民族未來的聯系，認為兒童“十余年后，皆為成人，一國勵衰，有系于此”。魯迅用他啟蒙者的視角發(fā)現兒童，關注兒童。兒童，成為他為之“吶喊”的又一群體。

一、救救孩子

魯迅最為痛心的是那些在封建染缸里身心遭受熏陶并學會了參與“吃人”的少幼者。1918年5月，魯迅在《新青年》發(fā)表了具有劃時代意義的白話小說《狂人日記》。該作以它對封建制度和封建禮教的深刻揭示與批判震撼人心，同時又以“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子?? ”的呼喊，顯示了魯迅關心下一代，尋求變革社會新途徑的熱切愿望。為什么要救救孩子，孩子的危險與錯誤是誰造成的？如果從這些問題出發(fā)，就可以推導出這樣的結論：孩子的危險來自于他們成長的環(huán)境。一句話，那就是一個充滿殺機的生存空間，一個“吃人”的社會。

《狂人日記》描寫： “一伙小孩子，也在那里議論我，眼色也同趙貴翁一樣，臉色也都鐵青。”《孤獨者》中的魏連殳在街上競看見一個不很能走路的小孩，也知道拿了一片蘆葉指著他道：“殺！”咸亨酒店專管溫酒的小伙計，孔乙己教他寫字，小伙計想，討飯一樣的人也配考我嗎？小伙計很不耐煩，努著嘴走遠。不諳世事的小伙計對孔乙己沒有同情心，另一方面，小伙計又在一定程度上代表這周圍的庸眾視角，代表著孔乙己悲劇命運的冷漠的環(huán)境背景?？滓壹罕环饨ㄖ贫瘸缘袅?，小伙計和咸亨酒店的人同樣被吃而不自知，卻訕笑著觀看孔乙己的被吃，這就更具悲劇色彩。小伙計是魯迅筆下 “麻木”的小“看客”。

孩子如果成長在這樣的環(huán)境里，他當然要“吃人”或“被人吃”。所以，要救救孩子。孩子的生活、情趣應是什么樣的，健康的成長環(huán)境應該什么樣的，魯迅在他的作品里也有充分的表現和描述。

二、快樂的孩子、有趣的童年

在魯迅筆下，描寫得最充分的是閏土、阿發(fā)等農家少年形象。魯迅用注滿深情的筆調抒寫他們的純樸、善良、活潑、機敏以及那充滿童趣的鄉(xiāng)野生活。毫無虛飾地表達了他對這些少年朋友的熱愛。

《故鄉(xiāng)》里的少年閏土，有著紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套一個明晃晃的銀項圈。深藍的天空、金黃的圓月、碧綠的西瓜地，在這明麗的圖景中，閏土手捏鋼叉向一匹猹盡力刺去。作者以飽滿的熱情，以傳奇的手法極其簡練而傳神地勾畫出少年英雄的形象，對這位活潑勇敢的少年朋友充滿了熱愛。他還能裝弶捉小鳥雀，“心里有著無窮無盡的稀奇事”?！渡鐟颉分械碾p喜、阿發(fā)和閏土一樣熱情善良，對來自書香門第的“我”親若一家子。來了遠客，農家的孩子都來陪伴游戲。我們一起放牛捉蝦、搖船摘豆。釣到一大碗蝦自己決不吃，照例全要送到客人嘴里，但當看到客人不會放牛，連走近牛身都不敢時，他們卻毫不客氣地嘲笑起來。最為迷人的是在朦朧的月色中，乘著大白魚似的航船，嗅著豆麥水草的清香，去觀賞社戲。孩子們看社戲。歸航肚餓擺不動船，便打主意偷一點河旁田里的羅漢豆來煮著吃。魯迅在鄉(xiāng)野的田園風光、民間社戲里，力透紙背地凸現了小伙伴的純厚、誠摯、善良、機敏能干，這是江南水鄉(xiāng)少年栩栩如生的童趣。

兒童對大自然有著成年人所不及的特殊敏感。百草園是“我”的樂園，“我”在草木蟲鳥中玩得樂此不疲。注目于菜畦的“碧綠”、桑椹的“紫紅”、蜂與菜花的“金黃”，聆聽到鳴蟬的“長吟”、蟋蟀的“彈琴”與“油蛉”的低唱，大自然是如此吸引兒童，在三味書屋讀書卻向往那雜草叢生的百草園。封建教育關住了孩子們的軀體，卻關不住他們天真活潑的心靈。

三、魯迅的兒童觀

魯迅不僅在作品里描繪了什么樣的孩子是快樂的，在理性高度上發(fā)出了“救救孩子”的啟蒙主義的深切吶喊，而且從思想的高度提出了理論主張。

（一）以注重未來為核心的兒童觀

魯迅從進化論的角度出發(fā)，深刻指出了：將來是“子孫的時代”，“看十來歲的孩子，便可以預料二十年后中國的情形，看二十多歲的青年??便可以推測他兒子孫子，曉得五十年后七十年后中國的情形?！盵1]（P295）一言以蔽之，國運興衰，系于兒童。魯迅痛恨過去的兒童教育，寄希望于未來：只有全新的兒童才能造就出全新的未來中國?！巴甑那樾?，便是將來的命運?！盵2]（P566）為未來的新中國，魯迅呼吁：父母要千方百計地使“子女比自己更強、更健康、更聰明高尚，??更幸福；就是超越了自己，超越了過去?！盵3]（P135—136）

（二）“幼者本位”的兒童觀

魯迅痛心地看到：“往昔的歐人對于孩子的誤解，是以為成人的預備；中國人的誤解，是以為縮小的成人。”[4]（P135）魯迅認為孩子的世界與成人不同，“他健康，活潑，頑皮，毫沒有被壓迫得瘟頭瘟腦”[5]（P80）?！昂⒆釉谒氖澜缋铮呛孟耵~之在水，游泳自如，忘其所以的，成人卻有如人的鳧水一樣，雖然也覺到水的柔滑和清涼，不過總不免吃力，為難，非上陸不可了?！盵6]（P35）由于魯迅真切地了解兒童的生理、心理特征，在中國教育史上，魯迅第一個明確提出了“幼者本位”的兒童教育觀?！坝渍弑疚弧本褪前褍和鳛槭澜绲闹行?，了解兒童心理，尊重兒童人格，培養(yǎng)兒童興趣，發(fā)展兒童個性，豐富兒童的物質文化生活?！坝渍弑疚弧钡闹鲝垼钱敃r先進兒童教育思想的代表。它徹底否定了封建“殺子”文化，首次發(fā)現了兒童作為生命主體的獨特心理世界和精神需求，在人類發(fā)現自我、認識自我的道路上邁出了重要一步。

千百年來，中國的父子關系是奴役和被奴役的關系。魯迅從整個人類生命延續(xù)的角度來考慮，認為每個人都只是生命延續(xù)的“中間物”而已，父子關系是一種自然的倫理關系。魯迅號召人們，“生了孩子，還要想怎樣教育，才能使這生下來的孩子，將來成為一個完全的人”。要做“人”之父，就要求“一切設施，都應該以孩子為本位”[7]（P135）。

四、對今天兒童教育的啟示

當前，由應試教育向素質教育轉變是我國教育改革、特別是基礎教育改革的重要目標。魯迅的教育主張尊重了兒童的天性，也體現了當今素質教育的理念，對深化教育改革、提高教育質量有重要的指導意義。

時下我國兒童教育功利性太強，一味強調專業(yè)教育、特長教育，鼓勵孩子參加各類特長班，互相攀比，甚至不少學校還大搞提前教育，學前班學小學的內容，小學學中學的內容，選用高一級教材，幾乎占用了兒童所有的休息、娛樂時間，培養(yǎng)所謂的“超常兒童”，還美其名曰“不要讓孩子輸在超跑線上”?？粗變簣@的孩子那稚嫩的小手用力握著筆，寫所謂的家庭作業(yè)，真為我們的幼教感到痛心，幼兒的胳膊沒有足夠力量，寫字的姿勢大都不正確，不良的學習習慣就這樣養(yǎng)成。興趣班上多了，不少孩子反而厭學、逃學，甚至離家出走。時代變了，物質生活提高了，但今天的孩子卻不快樂了，沒有了玩伴、沒有了和自然的親密接觸、沒有了美好自由的童年。各種教育美其名曰都是為孩子著想，為孩子的未來著想，“成人本位”的思想替代了“兒童本位”的思想，今天的兒童的父母不應該懺悔嗎？

八十年前，魯迅在《風箏》一文中，曾經仟悔他年輕時拆毀弟弟制作的風箏，摧殘了兒童的天性。他寫道：“偶爾看了一本外國講論兒童的書，才知道游戲是兒童最正當的行為，玩具是兒童的天使?！濒斞傅膬和^告訴我們，教育就是要遵循兒童的天性和發(fā)展的特點，對兒童進行正確的指導，發(fā)展他們的智力，養(yǎng)成健全的體魄、高尚的道德，教給他們獨立自主的能力。這樣的兒童才能做好明天的主人。

審視一番今天的兒童教育，我們不得不承認，魯迅上世紀初的批評于今仍有很強的現實感。

第三篇：兒童觀教育觀反思

兒童觀教育觀反思

我看到我國著名教育家陳鶴琴先生，將其全部心血都傾注到幼兒教育之中，他用自己一生辛勤耕耘的碩果向我們揭示了正確的兒童教育觀的內涵。我的反思有以下幾點：

一、確立科學的兒童觀是兒童教育的前提條件

兒童的心理是相當復雜的，準確地了解兒童的需要和特點，從而正確地認識兒童，這是兒童教育的基本前提條件。陳鶴琴深入到兒童世界之中，通過認真的觀察研究，獲得了豐富的第一手資料，從而對兒童身心發(fā)展的特點有了科學的認識。他指出，兒童不是小大人，不是身體較小的成人。兒童就是兒童，他們有著不同于成人的特點和需要，有著自己獨特的精神世界。因此，只有深入地了解兒童，深刻地理解兒童，才能有效地教育兒童。在陳鶴琴看來，兒童具有以下主要特點：

首先，他們具有天生的好奇心。世界對于兒童來說是全新的、陌生的，面對這一嶄新的世界兒童會產生強烈的好奇心，他們不厭其煩地詢問：這是什么?那是什么?這是為什么?那是為什么?遇到不懂的事情總想弄明白。好奇心引發(fā)出濃厚的興趣，從而產生強烈的求知欲。因此，柏拉圖說過：“好奇心是知識之母；了解了兒童的好奇心，就掌握兒童教育的門徑。第二，兒童生來都好動。

由于好奇而產生難以抑制的沖動，于是，便一會兒摸摸這個，一會兒弄弄那個，—刻也不停，什么都想看，什么都要聽，什么都希望嘗試一下，其行為完全由感覺與沖動所支配。兒童由好動而好玩，由好玩而喜歡游戲，他們以游戲為生命，終日樂此不疲、兒童好動、好玩、好游戲的天性，使其喜歡與外界事物接觸，而這種接觸極大地豐富了他們的知識，發(fā)展 了他們的能力，使他們逐漸了解自己所生活的世界。

第三，兒童喜歡模仿。

對成人的—有—行和同伴的一舉一動，他們都會主動摸仿。模仿是人的一種本能，是兒童學習、成長的重要方式，個體最初學會的種種本領，大都是通過模仿形成的。正因為兒童

喜好模仿，所以他們容易接受教育，可塑性很大。

第四，兒童是好群的。

他們不愿意獨處。從4個月開始，如果讓他獨自一人睡，無人陪伴，他就會哭。這哭的用意無非是發(fā)泄自己的不滿，要求別人宋陪伴他。隨著年齡的增長，兒童好群的欲望也逐漸增加，3歲以后的孩子，尤其喜好與同伴玩耍，此時若無同伴，必將感到孤苦不堪。兒童的好群性是他們完成社會化的根本保證。

第五，兒童喜歡野外生活。

孩子整天待在家里，就會悶悶不樂，進而“惹事生非”，一旦走出家門，則興奮不已。尤其當他們到了野外，來到大自然當中，則充分展現出生機勃勃、充滿活力的特性，自然界的一切對孩子們來說都是那么神奇和美妙，有著巨大的吸引力，當他們融入自然之中時，他們的心靈就得到了充分的凈化。

總之，兒童期的心理特點具有其自身的價值。我們要尊重兒童的人格，尊重兒童的權利，保護兒童的天性。這是每個成人尤其是教育工作者必須牢記的。

二、開展游戲活動是兒童教育的主要方式

陳鶴琴認為，游戲是極具價值的一種教育方式。首先，有利于兒童的身心發(fā)展。在游戲活動中，孩子們因興趣濃厚而全身心地投入，一方面可以鍛煉筋骨，促進消化、呼吸、循環(huán)等內部機能的健康發(fā)展；另一方面可以使精神得到休息和放松，以恢復大腦的疲勞。所以，要培養(yǎng)兒童活潑的精神和健康的體魄，就必須利用兒童喜愛游戲的心理特點，開展豐富多彩的游戲活動。其次，游戲中包含著許多做人的道理，能使兒童養(yǎng)成高尚的品德。要玩游戲就必須遵守游戲規(guī)則，而對規(guī)則的遵循，實際上就是對理性的服從，這需要克己、誠實、公平、自治、尊重他人、團結合作等優(yōu)良品質的維系，故“游戲是一種發(fā)展公民道德之利器”。再則，游戲能促進孩子智力發(fā)展，在游戲過程中，兒童觀察要仔細，想像要豐富，思考要敏銳，判斷要準確，動作要迅速，這對于兒童觀察能力、想像能力、思維能力、判斷能力和運動能

力的發(fā)展，都具有重要意義。因此，陳鶴琴先生認為“游戲是兒童的生命”，“它可以給小孩子快樂、經驗、學識、思想和健康”，它具有重要的教育價值，應該成為兒童教育的主要方式。

三、大自然、大社會是兒童教育的重要課堂

陳鶴琴指出，兒童教育應當“把大自然、大社會做出發(fā)點，讓學生直接向大自然、大社會去學習。兒童是最喜歡野外生活的，他們一旦走進自然與社會這個課堂，便完全恢復了自己的天性——強烈的好奇心和求知欲，活潑愉快，充滿生氣。在這廣闊的課堂里，有著內容極其豐富的、生動形象的、富有生命力的活教材，這對于兒童認識自然、了解社會，具有無法替代的重要作用。千奇百怪的自然界是兒童的知識寶庫，變化多端的社會現象是兒童的生活寶庫。作為兒童的導師，應當虛心地向這部偉大的活書學習，討教，并將兒童領人這一充滿生機的課堂，學習那些在教室里和書本中學不到的知識和本領，而這些活的知識和本領，正是人生所必需的。

四、發(fā)展個性，培養(yǎng)創(chuàng)造能力，是兒童教育的中心任務

陳鶴琴認為，兒童的個性是各不相同的，教育者應當根據兒童的個性特點，設置“富于彈性的課程”。即一方面多設一些課程，以適應兒童的不同興趣和能力；另一方面同一課程的內容也可深淺不一，兒童可根據自己的需要可以選擇。在教學方法上，應注重采用個別輔導的方式，因材施教，引導孩子按照自己的個性去活動，如同歐美的藝術教育那樣，“愛護兒童的個性”、“尊重兒童的自由”、“注重兒童的創(chuàng)作”，由此而引發(fā)兒童的興趣，從而增強教育的效果。

個性的發(fā)展有利于創(chuàng)造潛能的發(fā)揮而國民創(chuàng)造力水平的高低則是國家和民族興衰的重要標志。中國高度發(fā)達的古代文明是我國古代人民創(chuàng)造的結晶，是中國人創(chuàng)造力強的明證；而近代中國文化落后的根源則在封建專制統治嚴重束縛了人們的創(chuàng)造力。因此，陳鶴琴提出：“現在我們要提倡培養(yǎng)創(chuàng)造能力，并已從兒童時期開始。兒童本來就有一種創(chuàng)造欲，我們只要善

于誘導啟發(fā)，可以事半而功倍?！?/p>

五、注重直接經驗，充分發(fā)揮兒童的主體性是兒童教育的基本原則

兒童的知識和能力是由經驗而來的，他所接觸的環(huán)境越廣泛獲得的經驗越豐富，那么他所得到的知識也就越多，他的能力也就越強。兒童的經驗包括直接經驗和間接經驗，其中間接經驗雖然重要，但直接經驗更不可缺少。因為對于間接經驗的掌握，只有通過親自觀察或親身實踐，才能加深對它的認識和理解。例如，要了解蠶的發(fā)展變化，最好是親自養(yǎng)蠶，以便觀察其生長過程。陳鶴琴說：“親身閱歷的經驗，印象最深刻。”，陳鶴琴之所以特別重視直接經驗，是因為這樣才能形成“尊重事實、求真求是的態(tài)度”，從而“便能夠接近科學的真理”。所以，教育者要創(chuàng)造條件讓兒童運用自己的感官和雙手，去獲得豐富的直接經驗。正是基于這樣的考慮，陳鶴琴主張兒童教育的基本原則是“做中教，做中學，做中求進步”。他說：“凡是兒童自己能夠做的，應當讓他自己做。”兒童由于好動，因而迫切希望能夠自己動手做一些事情，教育者應當盡量滿足他們的愿望，讓孩子多做一些力所能及的、有益于身心發(fā)展的事情，如自己吃飯、穿衣，和小伙伴一同玩游戲等等。兒童做事的過程就是和客觀事物接觸的過程，在這一過程中不斷加深對事物的認識。事情越做興趣越濃，能力也就越強。

六、做現代中國人是兒童教育的根本宗旨

陳鶴琴指出：兒童教育的目的是“做人，做中困人，做現代中國人”，在他看來，首先要教兒童學會做人，做一個中國人，這個中國人不是古代的，也不是近代的，而是現代的中國人。作為現代中國人，他必須具備以下條件：

第一，要有健康的身體。身體是一個人生活幸福與事業(yè)有成的重要保證。沒有好的身體，再有理想和抱負，也只能是心有余而力不足。今天的兒童是未來國家的主人，他們將投身于建設祖國的艱巨事業(yè)，任重而道遠，只有加強鍛煉保持健康的體魄，才能擔負起歷史賦予的重任。

第二，要有創(chuàng)新的精神。兒童生來就喜歡創(chuàng)新，并且能夠創(chuàng)新，可是，要創(chuàng)新就必然

會打破傳統，與陳舊的觀念發(fā)生矛盾。因為新的東西總是獨特的，與眾不同的，它會遭到傳統觀念的激烈反抗。教育者必須十分珍視兒童創(chuàng)新意識的萌芽，努力保護他們的創(chuàng)新積極性，逐步培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。只有這樣，民族的振興才大有希望。

第三，要有服務的意識。動物是自私自利的，它們只顧自己，一味追求的是滿足自己的需要。而人與動物不同，人不能只做利己的事情，還應當做利他的事情，為大眾服務，為國家服務，這是人生的價值所在。如果我們的教育只讓兒童掌握知識和技能，而不知將所學本領為他人服務，為國家作貢獻，那么這種教育是毫無意義的，教育者要引導兒童確立為大眾服務的意識，指導他們切實地去幫助別人，去報效國家，這才符合一個現代中國人的要求，第四，要有合作的態(tài)度。在現代社會中，各項事業(yè)都需要團體合作，才能順利進行，并取得成效。中國有一句俗話，叫作“一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃”。這說明中國人在互相協商、團結合作方面尚存在較為嚴重的缺陷，這是近代中國社會落后的一個重要原因。要使中國強盛起來，必須從幼兒期開始培養(yǎng)孩子互相尊重、互諒互讓、團結協作的精神，使其成為新中國的主人翁。

第五，要有世界的眼光。中國是世界的一部分，她不能脫離整個世界而孤立存在。過去因閉關鎖國的緣故，中國人如同井底之蛙，對別國的情況知之甚少。由于缺乏不同文化的交流，無法學習外國先進的科學技術，致使我國的科技發(fā)展水平與發(fā)達國家的差距日漸拉大，以致處于落后挨打的境地?，F代社會的發(fā)展，使國與國之間的交往日益頻繁，相互影響越來越大，任何一個國家只有在與其他國家的協調與合作中才能獲得發(fā)展。因此，生活在現代中國的兒童，應當從小了解中國的國情，了解世界的潮流，成為胸襟豁達，視野開闊，知識淵博，思想開放的現代中國人。

綜上所述，陳鶴琴的兒童教育觀，就是以正確認識兒童，準確把握其特點為前提，以游戲活動為主要方式，在大自然、大社會的課堂里，充分發(fā)揮兒童的自主性，通過“做中學”獲得豐富的直接經驗，促進兒童的個性和創(chuàng)新精神及實踐能力的發(fā)展，以實現“傲現代中國

人”的根本宗旨。這一教育觀是符合兒童教育發(fā)展規(guī)律的正確的教育觀念，它對于當前我國實施素質教育，培養(yǎng)高素質的跨世紀人才，具有重要的啟迪作用。

第四篇：論兒童性教育論文

讓愛的光輝更美-----論幼兒性教育

組員：李珊*** 陳春園*** 馮珍雙***

摘要

性教育是對受教育者進行性科學、性道德和性文明教育培養(yǎng)的社會化過程。這是一個循序漸進的過程，是一個需要家庭、學校和社會共同參與的系統工程。而性教育的核心目的和內容，絕不只是傳授性知識，而是應該以幫助受教育者樹立正確性觀念、培養(yǎng)完美人格和減少身心傷害為核心目的。性的意識是從兒童時期接受成人影響、教育的結果。性教育作為素質教育的主要內容,正日益受到國家、政府及社會的廣泛關注。近年來,人們進行性教育的年齡越來越早，尤其社會的快速變遷，西方文化的沖擊，再加上電視、網絡、畫刊上各種相關的資訊泛濫，讓幼兒也越來越早的接觸了性問題，伴隨著他們的長大。

現代孩子的性觀念、性態(tài)度已不同于上一代的傳統想法。家庭是幼兒接受性教育的重要場所,也是幼兒接受性教育的重要來源。隨著社會的飛速發(fā)展,性教育受到了人們的普遍關注,并逐漸成為我國素質教育的主要內容。著名性教育專家阮芳賦說過:“性教育的關鍵時期,是幼兒時期(3到6歲),孩子在周圍環(huán)境影響下,對事物的各種觀念開始逐漸形成,其中包括性觀念,性態(tài)度、性道德標準等”。性教育不只是狹隘的性生理教育，應該包括認識身體發(fā)育、兩性差異，以及異性相處之道，是情感教育和親密人際關系的教育，也是人格教育與生活教育。了解性，不但能幫助幼兒坦然接受自己成長過程中生理、心理的變化，而且比較懂得如何處理自己的感情，保護自己免于受到侵害；也更能為自己的人生和愛情關系負責。

關鍵詞：性教育 幼兒園 發(fā)展 家庭

目 錄

一、什么是兒童的性教育

（一）性教育的定義

（二）性教育的分類

二、為什么要針對幼兒進行性教育

（一）目前我國性教育的現狀

（二）國外性教育的現狀

（三）學前兒童早期性教育的目的

（四）學前兒童早期性教育的重要性

三、如何對幼兒進行性教育

（一）從家長層面

（二）從老師層面

四、研究的意義

參考文獻

一、什么是兒童的性教育？

（一）性教育的定義

性教育涉及的范圍非常廣，除了教育孩子認識身體各器官、進行衛(wèi)生教育外，更重要的是教給孩子對性的態(tài)度，可以說是一種人格教育。我國研究者認為“性教育目的，不僅僅在于讓學生掌握性的知識，更重要的在于讓他們理解性的本質及社會功能，培養(yǎng)他們對愛情、婚姻、家庭的責任感和義務感，正確同異性交往，縮短其社會成熟的進程?！币蚨浣逃齼热葜饕ㄐ灾R的傳授和性道德教育兩部分，兩者中應以性道德教育為主，除了向受教育者傳播性的生理、心理知識外，還要灌輸適應社會意識發(fā)展與文化層次的性價值觀念和道德意識、法律規(guī)范，當然還包括各種良好的衛(wèi)生習慣和保健方法的教育。由此可見性教育是隨著社會、政治經濟條件變化而變化，其內容是十分豐富的，而不是單純講生殖器。

（二）性教育的分期

兒童性教育分為嬰兒期、幼兒期、兒童期、少年期和青年期五期，叫五期性教育。

嬰兒期性教育的主要內容是通過家長，主要是母親對孩子的撫育喂養(yǎng)。母親與兒童身體的接觸，可增加孩子神經系統的敏感性，促進孩子大腦的分化發(fā)育。與成人身體接觸不足的兒童，其智力、性敏感性都將受到程度不等的損害。美國動物心理學家研究發(fā)現，若讓離開母親的兩只幼猴由不同的母親喂養(yǎng)，一個是“棉布毛巾媽媽”（外包毛巾被的人工雌猴，胸前有奶瓶），另一個是“金屬刺媽媽”（渾身長滿金屬刺的有奶瓶的人工做的假雌性猴子）。吃金屬猴媽媽的奶長大的幼猴，成年以后不會進行性活動，而且行為退縮，不和群。所以嬰兒期的教育特點是滿足嬰兒食欲的同時，還要滿足嬰兒皮膚觸覺的發(fā)育需求。這一時期一般不超過三歲。此時母子同被而眠對兒童的發(fā)育是有好處的。

幼兒期性教育為開始讓孩子認識自己的性別，并初步進入性別角色。例如鼓勵男孩子的勇敢堅強，鼓勵女孩子的溫柔甜美、愛清潔等等。還有，男孩子應該穿男孩子的衣服，女孩子應該有女孩子的服飾。那種從自己的好惡出發(fā)，男孩女養(yǎng)或女孩男育的做法是極為有害的，因為這或許正是孩子日后發(fā)生同性戀的原因之一，或許會成為孩子未來的家庭不和的誘因。此時應該同時開始灌輸初步的性

道德觀念，如讓男孩愛護尊重女性等。學會基本的性衛(wèi)生知識，例如大小便以前要洗手，不可把小棍等物塞入小便的孔竅中等等。此時為便于關照幼兒，父母親應該與孩子同床而臥，但必須分被而眠。這一階段是從斷奶起到六歲，即孩子夜間會自己起夜前止。如果孩子獨立能力強，什么時候能自己起夜，就應該什么時候分床。

兒童期性教育從六歲起到十歲以前。要教給孩子性衛(wèi)生的基本知識，學會保持性器官的衛(wèi)生。同時應該教會孩子知道如何保護自己，鼓勵孩子的獨立傾向，要求孩子要男女有別，特別應教育男孩子要尊重女性。教給孩子男女交往的一般道德規(guī)則，要孩子自尊、自愛。

少年期性教育是從10～20歲性教育內容主要為：青春期生理衛(wèi)生知識，經期衛(wèi)生知識，男女交往的原則及注意事項，女孩子如何保護自己，初步的婚戀道德原則，明確法律與道德對兩性關系的基本要求，防止性罪錯的發(fā)生，同時對自己既要認識又要接受。

青年期性教育從20～35歲性教育的主要內容是如何承擔家庭的責任與義務，夫妻生活知識，子女教育知識，家庭經濟知識，為建立家庭做好準備。

二、為什么要針對幼兒進行性教育？

（一）目前我國性教育的現狀

近年來的研究發(fā)現，由于營養(yǎng)過剩導致生理早熟，而信息傳播造成了心理早熟，因此我國青少年的性成熟比１０年前普遍提前了１年的時間。家長和老師有必要從學齡前期就開始對孩子進行科學的性教育。但是目前我國學前兒童性教育的現狀不容樂觀。幼兒園的性教育根本不能有效地開展。讓老師對幼兒講“性”往往是一件很困難的事情，首先是因為許多幼兒教師自己尚未結婚，一提及“ 性”就面紅耳赤，她們不愿在別人面前談“性”，哪怕是孩子。其次受傳統習俗的影響，有的幼兒教師會把性教育與成人的性行為等同。很多家長都會極力回避和孩子談論有關性的話題，因為在他們那個年代，自己的父母也是以同樣的方式來面對這一問題，而他們認為自己“還是健康長大了”，也“不存在什么心理問題”，卻忽視了當今信息大爆炸這一事實，網上的很多關于性的信息不能對孩子加以正確的引導，這就使孩子的好奇心和家長消極回避之間產生了一個矛盾。如今的孩子們生長在一個信息極度飽和的網絡世界里，各類性信息魚龍混雜，書籍、電視等媒體中涉及“性”的內容也為數眾多，如果正確的性教育缺失，充滿好奇又毫無預判的孩子就會自己尋找解決問題的渠道。而這些“渠道”很可能

讓孩子接觸到不良信息從而不能自拔。眼下，傳統的性教育觀念在面對現代社會豐富的資訊時，已經顯得力不從心。這正是我前面提到的，對于當前我們80、90后的性教育，其出發(fā)點多少有點不得已而為之的味道，中國的性教育顯得十分被動，所以更要從幼兒園抓起，從小時候以一種正確的態(tài)度去教育幼兒。

（二）國外幼兒性教育的現狀

瑞典是世界上最早開設性教育課程的國家之一，從1942年開始對7歲以上的少年兒童進行性教育，教師采用啟發(fā)式、參與式和游戲式的教學方法，內容是在小學傳授妊娠與生育知識，中學講授生理與身體機能知識，到大學則把重點放在戀愛、避孕與人際關系處理上。1966年，瑞典又嘗試通過電視實施性教育，打破了家長難以啟齒談“性”的局面。

荷蘭兒童從6歲就開始接受性教育。盡管荷蘭規(guī)定12歲以上的青少年可以合法地發(fā)生性行為。專家們認為，對青少年甚至兒童開展早期性教育，不僅不會導致性亂，相反可以幫助青少年對性有正確的認識。

英美等國家目前，在英美等國家較為流行的“同伴教育”，是利用朋輩間的影響力，通過發(fā)展青少年的自我教育和自助群體，抵御來自社會的消極影響。這一方式改變了青春期性教育中傳統教育者（老師、家長）與受教育者之間的溝通障礙。由于教育的雙方都是青少年，具有更多的共同語言便于交流。“同伴教育”以生物學、社會學和心理學知識的基礎，講課、討論、游戲、講故事、知識競賽等多種形式，并配合多種傳播載體和實物模型，既生動又有效。

芬蘭 從上世紀60年代開始，芬蘭全社會的“性教育”觀念開始發(fā)生變化，政府、教育部門、學校、老師、家長們越來越認識到對青少年進行正面性教育的重要性，一面加強性道德教育，一面從性保健出發(fā)進行性知識教育。性教育大大方方地走進了中小學課堂，各種各樣的性教育出版物圖文并茂，連娃娃都有性教育小兒書。

日本 日本的性教育是通過三個渠道進行的。第一是文部省直屬的教育系統，該系統以醫(yī)療保健為核心，通過課程、道德教育和一些特殊活動進行性教育。第二是民間團體，其中開展活動較早的是日本性教育協會；最近“人與性”教育研究協會的活動也卓有成效。另外，雜志《健康俱樂部》等作用也較大。第三是學術團體研究活動。

新加坡 新加坡教育部制定了一個系統的性教育方案，并為中學低年級學生設計了一套多媒體性教育教材《成長歲月系列》。另有三個《成長歲月系列》教材將在未來兩年內相繼推出，它們適用于小學高年級、中學高年級和中學以上的學生。

（三）性教育的重要性

學前兒童性教育不僅要向兒童傳授性器官的基本知識，培養(yǎng)兒童性別角色，還要對兒童進行初步的性道德教育。弗洛伊德性心理發(fā)展理論指出，嬰幼兒具有性的感覺，從出生到一歲左右，嬰兒對于唇齒附近所有的觸覺和壓覺都很敏感，會借由吸吮手指產生快感，也可由母親喂奶的動做中，受到刺激引起性興奮。而一歲到二歲間的幼兒，對于肛門附近肌肉活動的感覺和觸覺快感，像膀胱的膨脹、直腸內的便意，及糞便排出的快感都會感到快樂。大約二歲半左右，孩子逐漸會把興趣集中在生殖器上（如陰莖）；孩子有時會暴露這部分并探究，且經由此舉動得到快樂的感覺。一般來說，兒童從四歲起便開始認識到男女之間的外生殖器上的差別，并對成人及其他兒童的生殖器感到好奇。這種好奇感可持續(xù)到八至九歲，其間出現與性有關的游戲及對性的探究行為。

性教育是對受教育者進行有關科學、性道德和性文明教育培養(yǎng)的社會化過程，性教育應該是伴隨終身的教育。學前兒童早期是兒童性別發(fā)展的重要時期，性教育開始的越早越好，兒童早期的性教育是人生中十分重要的教育內容，它將在很大程度上決定兒童今后一生的有關性的特征、特點，影響到他們的性自認、性別自我表現、性別角色行為、動情反應以及今后的性目標選擇。性教育的兩個最佳時期是3-5歲和青春期。當前，我國對與青春期的性教育已經取得積極進展，但對于嬰幼兒和兒童期的性教育卻沒有得到應用的重視，對于這個時期的孩子進行性教育的理論與實踐研究還處于起步階段，但實際上，在這一時期是否進行性教育不僅關系到兒童性生理、性心理是否健康，而且關系到他們長大成人后的婚姻生活是否幸福。因此對學前兒童的性教育更不應該忽視。

三、如何對幼兒進行性教育

（一）從家長的層面

作為新時代的父母，在“性”問題上到底該怎樣做才算是對孩子正確的引導呢？

很多父母都認為：我小時候父輩也沒有對自己進行過性教育，不是隱瞞就是回避，但自己也無師自通了，所以對孩子也如法炮制，等他們長大了就自然知道了。所以不用自己教他這些只是，有這個時間還不如讓他多練會兒鋼琴，學學舞蹈更有用。有些父母誤認為“性”是親子之間談話的禁區(qū)，因此父母往往談“性”色變，回避孩子的同時還極力封鎖這方面的信息。如果發(fā)現孩子對“性”的興趣更濃厚或嘗試的苗頭那就更不得了了，輕則大發(fā)雷霆，重則以打罵的粗暴的方式制止孩子。而孩子的表現則往往是由最初不解、發(fā)問到后來來的充滿好奇，不敢發(fā)問就會用自己的辦法去探索“性”的秘密，其隱患不言而喻。而當他們進入青春期后，對性的好奇更進一步增強，就有可能引發(fā)各種性犯罪，因此對孩子性教育勢在必行。

1、要正確面對幼兒的提問，適時對幼兒進行性教育

小孩子的性教育不是我們承認真正意義上的性教育，而是對人體器官的熟知，在這個過程中了解人體的美好而不是到發(fā)育的時候覺得害羞。在給孩子洗澡的時候就可以進行性教育了。我們可以告訴他人體的各個器官。告訴他他們的用途。很多幼兒覺得不知道的東西喜歡嘗試而一旦知道了后就沒有那種好奇心，所以對孩子進行性教育是很有必要的，這樣早戀也能避免。

2、掌握良好時機、堅持原則、培養(yǎng)科學的性態(tài)度、樹立正確的性別角色和性意識

長期以來的性神秘、性禁忌的傳統觀念，使大多數父母缺乏必要的性知識和教育方法。對于幼兒的性教育只是偶然的一兩次對話，蜻蜓點水，一觸即過；有的甚至在孩子整個成長歷程中從未涉及過這方面的話題。其實，家庭教育是保障幼兒性健康發(fā)育的首要環(huán)節(jié)。家長對幼兒提出的性問題進行正確指導和解釋，實事求是的給予回答，使幼兒解除疑慮，對性意識、性行為有正確的理解，使其身心健康成長。

對幼兒的性教育不能僅僅局限于講解生理知識，還應將幼兒的品德、情操聯系起來，價值觀的教育。雖然目前價值觀的“多元化”給家庭和學校的性教育帶來了一定的難度，但對于家庭來說，對孩子進行性教育不應脫離社會上絕多數人認可的價值觀和道德觀。著名的少兒節(jié)目主持人鞠萍說，遇到幼兒好奇地問媽媽“我是從哪里來的呀？”的時候，做母親的千萬不要覺得問題尷尬就躲躲閃閃地避諱回答，而是要直接地告訴孩子真相。知名早教專家林怡進一步解釋說，“對寶寶的性教育，實際上應該從零歲開始，而非等到孩子進入青春期后才以‘猶抱琵琶半遮面’的方式惡補”。從寶寶呱呱墜地開始，大人們就要有意識地引導寶寶正常的性心理發(fā)育，讓孩子們健康成長。父母應該抓住機會，用幼兒能夠理解的話來回答他們的問題。父母是孩子的第一任老師，因此父母要隨時隨地解答幼兒提出的性問題。父母應該抓住5歲前的關鍵期，對幼兒實施事半功倍的教育。

幼兒的性好奇和性活動是自然發(fā)生的一種本能，所以家長要正面回答幼兒的性問題。當孩子問媽媽“我是從哪里來”時，媽媽一定要給予正確的解釋。幼兒的性問題是他們求知問題的一部分，所以，幼兒的性教育應該滲透在家庭的日常生活中。在幼兒5歲之前，父母可以利用與幼兒一起洗澡的機會，教給幼兒各種性器官的名稱，而不要使用讓人聯想到污穢和不潔的字眼來稱呼性器官，并教給幼兒性器官的清潔方法。這樣，讓幼兒在極其自然的情況下，了解男女兩性的生理特征，消除對兩性差異的神秘感，家長還可以收集幼兒從小到大的照片，讓幼兒通過照片了解人體的生理結構。在日常生活中，家長可以采用聊天的方式，自然地解答幼兒的各種性疑惑。此外，家長對幼兒的性教育，應該貫穿在幼兒的日常生活中，如教會幼兒正確使用手紙、擦屁股、對身體清潔的方法，這些屬于性生理教育的內容。

5歲前的幼兒處于性探索時期，他們的“性理論”不是完全正確的，因此需要家長的科學教育。成人對性的態(tài)度會影響幼兒對性的看法。如果父母認為性是骯臟、下流的，對幼兒提出的性問題，不但不能正確回答，而且還要加以斥責，幼兒就會認為性是不潔，產生對性的厭惡感和神秘感。父母如果認為性是自然的、美好的，能正面回答幼兒的性問題，并坦誠地與幼兒討論，幼兒就能科學地了解

“性”，并消除對性的神秘感。在科學地了解“性”的基礎上，幼兒才能形成健康的性態(tài)度。

3、是樹立正確的性別角色和性意識。

家長應該注意幼兒的性別角色和性意識的培養(yǎng)。兒童心理專家認為，5歲以前是兒童身份的確立和性角色的培養(yǎng)時期。家長要有意識引導幼兒進行符合他自己性別的身份體驗。家長給不同性別的幼兒取的名字、穿的衣服、做的打扮、買的玩具、玩的游戲等都會對兒童確立自己的性別角色產生影響。這些也是家長對孩子進行的最初的性教育。如果男孩子喜歡女孩的打扮，家長就要著手進行早期干預，糾正幼兒的“性逆轉”現象。如果一個幼兒喜歡持續(xù)穿戴異性的衣物，經常表現出異性的儀表、聲調，這就需要父母采取措施改變幼兒的變態(tài)行為。

研究表明，父母錯誤的性別角色教育有可能會影響幼兒成人后的性意向。例如一些人的同性戀傾向，其根源很可能來自早期經驗。所以，對于年幼的孩子，為了確立與生理性別一致的性別角色，父母不能依自己的意愿做與幼兒真實性別相違背的事。例如，不能認為好玩就給男孩子做女孩打扮，也不能把女孩當成男孩教養(yǎng)，這些都不利于幼兒從小樹立正確的性別角色和性意識。

4、樹立正確的性觀念，有針對性地對幼兒進行性教育

安妮西班斯坦博士是一位臨床心理學家，她曾做過兒童對“人類的起源”的認識的廣泛研究。她認為不要從大人的角度看待孩子的性好奇，并且各年齡層的孩子各有其性探索取向。幼兒四到七歲之間，開始認知嬰兒的某種起因，這年齡的孩子相信自己是由成人“組合”而來，或者像商店中購買的貨物一般，是被制造出來。父母或者教師對孩子成長過程中正確的性知識的養(yǎng)成，有針對性地進行適當的性教育，對孩子未來人格健康發(fā)展有著重要的作用。

和其它活動一樣，幼兒也有性方面的活動，他們對性有著不同的體驗、接觸和認識。如，自己的下面的隨意觸碰，擺動等等。幼兒沒有十分清晰的性意識，他們

只是在潛意識的探究。這主要是因為他們有著強烈的好奇心。他們像玩腳丫捂耳朵一樣，也會玩弄自己或別人的外生殖器，等等。這些動作如果被老師或一些家長看到，就會暴跳如雷，對他們大聲斥責，說幼兒沒有出息等。老師和家長的這一行為，令幼兒大為困惑不解：為什么身體的這一部位不能說，不能動呢？這有與“沒出息”有什么關系呢？因此，老師和家長必須正確對待孩子性方面的提問，以免給孩子造成不正確的性意識。

（二）從老師的層面

（一）抓住學前兒童身心發(fā)展的特點，有針對性地進行教育

有針對性的教育包括兩方面的內容：一是根據幼兒不同的年齡成長階段及性心理發(fā)展的規(guī)律，及時地進行教育。心理學家研究發(fā)現，幼兒期是性別角色培養(yǎng)的關鍵期。性別同一性是兒童獲得性別概念的第一步，一些2歲左右的兒童已能分辨出照片上的人的性別。大多數2.5歲—3歲兒童能正確說出自己是男孩或是女孩；但是不能認識到性別是不變的屬性。3—5歲兒童還不能理解性別的穩(wěn)定性，隨著對性別理解的成熟度提高，兒童在2—7歲期間獲得性別穩(wěn)定性概念。知道性別不會隨時間變化而改變，即一個人的性別在過去、現在和將來都保持一樣。幼小的兒童是不具備性別自認能力的，因此性教育的前期內容是使嬰幼兒形成對自己性別的認識。在學校中老師可以借助童話故事的改編進行性教育，如：《白雪公主》“白雪公主深知男女有別，所以雖然跟7個小矮人是好朋友。但是每次洗澡和換衣服的時候，她都會關好門窗，而且每晚都會回自己的房間睡覺等等。這樣的教育方式老師既不會教的尷尬，孩子也不會聽不懂。兒童性教育必須嚴格遵循兒童年齡和心理特征來進行，否則將適得其反。

（二）尊重孩子，以科學的方法進行正面教育

（1）充分利用一切機會，實施自然教育。如讓幼兒通過對動物角的觀察，辨別雌雄動物，了解動物的發(fā)育過程，在“潤物細無聲”中讓幼兒接受性教育。(2）、根據不同情況，機智解答幼兒提出的問題，點到為止。以科學的語言稱謂性器官，消除幼兒對性器官的神秘感和罪孽感，使幼兒對所有身體部位有個正確的認識，并像手腳一樣正常自然。

（3）、幫助幼兒形成一個良好的生活習慣，養(yǎng)成多種興趣愛好，克服玩弄生殖器的行為。減少對幼兒的性刺激，避免他們接觸電影、報刊等有關性刺激的內容。

（4）對幼兒老師要加強對幼兒教師要加強學習學前發(fā)展心理學和學前教育育

（5）要正確面對幼兒的提問，適時對幼兒進行性教育 小孩子的性教育不是我們承認真正意義上的性教育，而是對人體器官的熟知，在這個過程中了解人體的美好而不是到發(fā)育的時候覺得害羞。在給孩子洗澡的時候就可以進行性教育了。我們可以告訴他人體的各個器官。告訴他他們的用途。很多幼兒覺得不知道的東西喜歡嘗試而一旦知道了后就沒有那種好奇心，所以對孩子進行性教育是很有必要的，這樣早戀也能避免。應采取自然、溫和的態(tài)度，坦誠回答，不要欺騙，也不要詳細回答。

（6）應用科學名詞解釋男女的生殖器，并告訴幼兒如何保護它，不能隨便玩弄?；卮饝搱詻Q、果斷、明了，不要引申，不要聯想。分析原因，正確對待幼兒“性活動” 幼兒期性活動的特征常有下列表現：1.男孩偶爾有自慰行為，女孩有時以椅子邊角摩擦陰部。2.拉拉衣服或裙子，以顯露肢體。3.喜歡與親人親吻、貼臉、摟抱等。4.模仿大孩子或成人講臟話。5.表露性關注和產生性疑問，要求成人給予解答。孩子的這些行為我們可以歸納為“性活動”。教師對幼兒這些“性活動”的表現應認真分析原因，對癥下藥，正確引領。還要通過圖片讓孩子了解到，在穿背心和短褲的部位不能隨意給別人看和摸，這就是我們身體的隱私部位。

（7）開展幼兒性教育，家園共護幼兒性健康。其實，家長是孩子最好的性教育啟蒙者。因此家長應了解、正視性教育，樹立性教育科學的態(tài)度和正確的觀念。幼兒園也可以在“家長園地”中開辟性教育的欄目，每周將幼兒性教育的知識、方法等內容張貼在內，讓家長學習與了解；還可以通過舉辦家長學校、家長座談會等形式，與家長交流家庭性教育的經驗，進一步了解家長的思想，解決家庭性經驗過程中出的問題，并及時調整幼兒園性教育的活動方案。讓我們充分形成家園互補合力，共同對幼兒實施性教育，讓幼兒們做愉快的男孩、女孩吧。

（9）在學?？砷_設性健康教育課程，利用繪本、影視等兒童性健康教育材料，解答兒童的相關問題。江蘇無錫的劉芳老師利用《幼兒科學繪本——人體篇》進行性教育，就收到很好的效果。一天，劉老師帶了《幼兒科學繪本——人體篇》放在教室前面的桌子上。下課時有幾個女孩子上來翻閱，劉老師發(fā)現他們翻了幾頁就愉悅起來：“我媽媽就是這樣的。”“你看，這是我們！”??劉老師輕聲應和上來：“你們看得懂嗎？喜歡看嗎？”他們笑瞇瞇地點點頭。后來劉老師把這本書放在投影儀下面和全部的孩子一起欣賞：我們的乳房、我是從這里出來的??孩子們結合自身和生活經驗大膽發(fā)言，豐富的性知識讓他們得到了滿足，劉老師也第一次嘗到了開展幼兒早期性教育活動帶來的快樂和成就感。

四、研究的意義

目前我國學前兒童早期性教育還處于初步探索階段。幼兒性教育專家指出：“既然人的性發(fā)育開始很早，即便不滿周歲的孩子在性問題上也不是中性體，所以，性教育必須從幼兒開始?！泵绹孕畔⒑托越逃龑＜椰旣惪紶柼夭┦繌娬{說：

“兒童階段，特別是5歲以前的性教育特別有效”?？梢?，性教育開始的關鍵期是3-5歲，這一時期內接受性教育，對受教育者一生的“性特征”具有決定性作用或深刻影響。性教育是孩子成長過程中一個繞不過去的門檻，也是一個刻不容緩、迫在眉睫的問題。我們要正視這個問題，為此，家長和老師要正真理解學前兒童性教育，并在學前兒童早期科學、合理的對孩子進行性教育的培養(yǎng)。

參考文獻：

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6程月玲.怎樣跟孩子談性[M].中國時代經濟出版社.2005.8,72.

第五篇：2017觀留守兒童開學第一課

觀《開學第一課》有感

今天開學第一天，老師組織我們在教室觀看以留守兒童為主題的《開學第一課》，讓我受到很多啟發(fā)。

這些留守兒童的家里經濟條件普遍不太好，他們的爸爸媽媽為了養(yǎng)活整個家庭、給他們交學費，不得不到外地工作，孩子們只能由爺爺奶奶照顧。他們除了上學外，還要幫爺爺奶奶種田、買菜、做家務，每天都很辛苦。

有一對小姐妹住在深山老林里，離學校很遠，每天要很早起床，走好幾個小時的山路才能到學校。她們住著茅草屋，屋子外面是一片一片的菜地。她們放學回家后，不僅要寫作業(yè)，還要幫著家里種地，姐姐還要照顧妹妹和爺爺奶奶，她們唯一的愿望是盼望著爸爸媽媽能早點回家。

給我印象最深的是，其中有一個會彈吉他的小男孩，他有著陽光燦爛的笑容，喜歡和別人交談，性格開朗。每天做完功課后和同學們踢踢足球、唱唱歌，吉他彈得也很棒！同學們都喜歡和他在一起。

看了這么多留守兒童的日常生活，給我的感觸很多。他們雖然家庭條件和學習環(huán)境不好，但都很珍惜這來之不易的學習機會，學習成績也很優(yōu)秀。相比之下，我的學習條件要比他們好得多。我要學習他們這些自信、勇敢、樂觀、堅強的品格，更要珍惜現在寶貴的學習條件，努力認真學習，不斷提高自身的價值，為社會做出更大的貢獻。