第一篇：淺談李白的詩酒人生

淺談李白的詩酒人生

唐代一大詩人李白，一生曲折坎坷，面對(duì)狂風(fēng)暴雨血雨腥風(fēng)，李白這個(gè)癡狂之人，唯有用詩歌、用美酒來麻痹他的心靈，來顯示他的灑脫。雖然李白仗著他的才氣，可以在皇帝，在權(quán)勢(shì)，在惡勢(shì)力面前, 適才放曠，但真正能讓他心情解脫的，還是他的詩他的酒，李白斗酒詩百篇，也是人們家喻戶曉的，他幾乎所有的詩、詞、文、賦，皆是在酒后創(chuàng)作的，我們且看李白的詩酒論人生。

李白的飲酒詩所反映出來的思想是很復(fù)雜的。概括起來，有這樣幾種思想:追求精神和個(gè)性解放；評(píng)擊黑暗，蔑視權(quán)貴；渲泄心中的痛苦和悲憤；宣揚(yáng)及時(shí)行樂和人生如夢(mèng)。這些詩歌的風(fēng)格也不盡相同，有舒緩活潑的，也有慷慨悲涼的。這些詩歌在思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格上的差別為我們提供了深入研究的切人點(diǎn)。

一、仕途失意，把酒詠志

《將進(jìn)酒》有“天生我材必有用”的高度自負(fù)與自信。又充分展示了古來圣賢皆寂寞的深沉憂憤與絕望。它既蒼涼悲慨，意氣頹放又豪情滿腹，壯氣凌云。且看此詩：“ 君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。??天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來?！崩畎茁劼牫兄潞?，憂患之心頓生。酒酣之后，他拔劍起舞，慨然悲歌：“棄我去者，昨日之日不可留。亂我心者，今日之日多煩憂。長風(fēng)萬里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。??人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！薄缎侵x月兆樓餞別校書叔云》。開篇詩句中的“昨日”不是僅指逝去的歲月，還指開元盛世的大好時(shí)光。而當(dāng)李白的宏偉理想尚未實(shí)現(xiàn)之時(shí)，這些充滿希望之光的“昨日”便棄我而去，可見這兩句包孕著作者對(duì)開元之治消逝和宏圖大志未酬的痛惜感慨。當(dāng)然也含有對(duì)自己年華已逝的惆悵。這里的“今日”也不是僅指眼前的歲月，而是指安史之亂前夕的國家衰亂時(shí)期。此時(shí)，李白內(nèi)心郁結(jié)的憂國憂民之情和報(bào)國無路之苦有增無減，使他深嘆憂心煩亂，憤慨抑郁。此四句寫?zhàn)T別時(shí)的心緒，是作者對(duì)自己政治感受和世途境遇的藝術(shù)概括。

李白被后世尊為詩仙，而此《將進(jìn)酒》一詩，則是太白借酒消愁、以酒抒憤的名作！此詩成于太白被賜金放還長安之后，仕途中的偉大抱負(fù)無法施展，詩人只能借酒消愁。在這愁苦的意境中，詩人卻從反面述說憂愁使人衰老，以黃河水之流逝聯(lián)想時(shí)光蹉跎，而后，“人生得意須盡歡”，豪放的詩句表現(xiàn)了對(duì)權(quán)貴的不屑。依稀仿佛，還能看到太白輕蔑的笑?！肮艁硎ベt皆寂寞”，又有一種哀愁。無言，卻愈加悲傷。特別是在《將進(jìn)酒》中寫道：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，任情傾瀉，真可謂“天然去雕飾”，酒這時(shí)已經(jīng)不是單純的酒已經(jīng)成了一種象征。李白詩歌中在寫酒時(shí)都在言志或?qū)憠阎倦y酬后的悲慨、消沉、失落、苦惱，都是詩人那一顆積極憤世之心的具體體現(xiàn)。

在酒的世界里，李白可盡情的游樂歡快，豪邁奔放，不受任何束縛，不向任何勢(shì)力低頭?！疤焐也谋赜杏茫Ы鹕⒈M還復(fù)來。”、“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！?、“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名?！边@是何等自在逍遙，李白的詩似一壺壺醇厚芳香的佳釀，多么沁人心脾??！李白借酒抒發(fā)自己的曠放豪情，表明對(duì)不合理的社會(huì)人生的藐視?！叭松_(dá)命豈暇愁，且飲美酒上高樓”(《梁園吟》)，何等灑脫!李白用酒向世人表達(dá)自己的激烈壯懷、難平孤僨，發(fā)泄自己的郁勃不平之氣和抑不住的萬千悲慨?！叭鲃ξ枨镌?，忽然高詠涕泗漣”(《玉壺吟》)，何等悲愴!李白借酒展示自己裘馬輕狂的青年時(shí)代，描述自己恣意行樂的放誕生活?！皯浳袈尻柖闱?，為余天津橋南造酒樓。黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”，何等痛快!李白借酒向青天發(fā)問、對(duì)明月相邀，在對(duì)宇宙的遐想中探求人生哲理，在醉意朦朧中顯露自己飄逸浪漫、孤高出塵的形象?！扒嗵煊性聛韼讜r(shí)？我且停杯一問之?！保芭e杯邀明月，對(duì)影成三人”，何等瀟灑!李白借酒拋卻塵世的一切瑣屑和得 失，忘情于山水，寄心于明月。“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”，何等的逍遙和灑脫!

二、以酒會(huì)友，人生幾何

孟子有句名言“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”《孟子與梁惠王下》與朋友一起喝酒，就是與人共享快樂。一個(gè)人的快樂就變成了兩個(gè)人的快樂。開元末年，李白移家東魯,在初入魯時(shí)李白就寫了一首《客中行》的名篇，表明了自己好酒交朋的人生態(tài)度?！疤m陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光,但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)?！崩畎纂S鄉(xiāng)入俗，交友好酒的名聲，很快地就傳遍了齊魯大地,在魯中他結(jié)識(shí)了幾個(gè)志同道合者。他們是孔巢父、陶沔、張叔明、裴政、韓淮等人。他們這一幫詩朋酒友在徂徠山酣歌縱酒，時(shí)號(hào)“竹溪六逸”《舊唐書李白傳》。這個(gè)竹溪六逸很明顯是模仿魏晉時(shí)的名士飲酒集團(tuán)“竹林七賢”。李白因此名聲大噪，后來的奉詔入京。雖說是受到了玉真公主等人的舉薦，但與他“竹溪六逸”的詩酒名士生涯也是有一定關(guān)系的。

酒,之于曹操,是“何以解憂?惟有杜康”;之于陶淵明,是“且共歡此飲,吾駕不可回”;之于杜甫,是“樽酒家貧只舊醅”;之于李清照,是“三杯兩盞淡酒”;之于晏殊,是“一曲新詞酒一杯”。對(duì)于他們,酒或許只是偶然拈來的。而于李白,酒則是一種寄托,一種承載,構(gòu)建了李詩意象群中不可或缺的一點(diǎn)。李詩多寫月、劍、琴、酒。月瀉太白之心曲,劍舞太白之豪氣,琴撫太白之愁思。而“酒”的內(nèi)涵,卻變化多端?；蛞靼С睢袊娜四托欧睢皩W(xué)而優(yōu)則仕”,卻總是耿直誠摯的文人屢屢仕途跌宕。李白也不例外。殘酷的現(xiàn)實(shí)使李白“治國平天下”的壯志難酬。詩人滿懷著“不遇”的失落,縱情山水,借酒訴愁,以寄無奈與窘困。“花間一壺酒,獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月,對(duì)影成三人。月既不解飲,影徒隨我身?！碧斓刂?放眼眺去,卻唯詩人獨(dú)佇,孰人為之解憂?唯有邀月，對(duì)影成三。無不道出了李白的愁:棄我去者,昨日之日不可留;亂我心者,今日之日多煩憂?！芭c爾同消萬古愁”。愁之悠悠,深至萬古。于詩人,卻又唯有酒能激起詩人悲憤、惆悵的共鳴?！瓣酝队廊A寺,賓散予獨(dú)醉”。飄泊中的靜思,讓詩人面對(duì)千古知己-—酒,想起了“世人皆醉我獨(dú)醒”,卻以惡抗惡,醉以迷心,隔絕于這令詩人失望的大唐。“抽刀斷水水更流,舉杯銷愁愁更愁”,道的出世,讓李白又清醒于世界的不公,以樂景寫哀,更襯酒后詩人的悠悠愁思。“高歌取醉欲自慰,起舞落月爭(zhēng)光輝”,迷醉的眼看到的看似清朗明麗,卻反襯出天地皎月的孤苦?！盃?zhēng)光輝”,又何處得“爭(zhēng)”?“我醉君復(fù)樂,陶然共忘機(jī)”,借酒銷愁又是欲蓋彌彰,無奈之情溢于筆尖?；蚴愫狼椤叭松靡忭毐M歡,莫使金樽空對(duì)月”。未寫杯中之酒寫酣飲之態(tài),一句“空對(duì)月”,卻遍灑酒的豪情,將寫得詩意而淋漓。酒所帶來的“歡”與“得意”,又為后面的“天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來”鋪順陳上不見雕琢,如曲水流殤,一瀉千里?！俺榈稊嗨?舉杯銷愁愁更愁”。愁如水, 常流不息,刀抽不斷,酒飲難平。比喻奇特貼切,詩人的憂憤郁悒自然流露。然“愁”之余,詩人又瀟灑地借“刀”、“酒”表現(xiàn)了自己的倔強(qiáng)、積極。一個(gè)“抽”字,一個(gè)“舉”字,風(fēng)采盡顯,又頗有酒氣之豪邁凜然?！疤m陵美酒郁金香,玉碗盛來琥珀光”。此雖為“客中作”,但詩人的不羈之情卻一掃客居之凄楚。十四個(gè)字,四個(gè)意象(“美酒”、“郁金香”、“玉碗”、“琥珀光”),詩人對(duì)美酒的喜愛之情一覽無余。熟諳酒性的李白在詩中用起“酒”來,行云流水,又如庖丁解牛,游刃有余?；蚴銡g娛“歡言得所憩,美酒聊共揮”?；蜓苑胚_(dá)“人生達(dá)命豈暇愁,且飲美酒登高樓”?；蚣挠亚椤棒斁撇豢勺?齊歌空復(fù)情”。或襯良景“且就動(dòng)庭賒月色,將船買酒白云邊”。少了酒,李白詩中的豐富情感便少了一個(gè)最恰當(dāng)?shù)某休d物,少了些許靈氣。歷盡滄桑,迷蒙中,滾滾湘江水都成了詩人的知音。酒至濃時(shí),已不僅僅是飲酒了,而是品咂人生;酒至靈性,酒乃萬物,萬物乃酒。杯酒幽幽,如李白的性靈?！叭松_(dá)命豈暇愁,且飲美酒登高樓”,酒成就了李白的風(fēng)度翩翩?！扒覙飞耙槐?何須身后千載名”,酒成就了李白的倜儻放達(dá)。酒,鑄就了李白的風(fēng)骨:氣岸遙凌豪士前,風(fēng)流肯落他人后。酒韻綿綿,若李詩之余音?！白砜达L(fēng)落帽,舞愛月留人”,酒成就了李白詩歌的瑰麗浪漫;“痛飲狂歌醒復(fù)醉,飛揚(yáng) 跋扈為誰雄”,酒成就了李白詩歌的豪放飄逸。酒,擺渡出李詩的靈魂:興酣落筆搖五岳,詩成笑傲凌滄州。

三、寄托詩酒，詮釋詩人個(gè)性

詩與酒有著密切的聯(lián)系。上下五千年的中華民族文明史，讓我們聞夠了五千年的文明酒香，千年塵封的典籍史冊(cè)，也因?yàn)橛辛司频淖虧櫠枷闼囊?。有酒可澆，有情可抒，這便是中國古代文人的一種趣味，一種方式。酒是生命的表現(xiàn)形態(tài)，而詩是生命的內(nèi)核。詩和酒的交融繪成一個(gè)別樣的審美世界。

（一）豪放率真：展現(xiàn)了動(dòng)人的性格魅力

《河岳英靈集》記載：“白性嗜酒，志不拘檢，嘗林棲數(shù)十載”。酒與詩人，可以說是你中有我，我中有你。其實(shí)，縱觀唐宋，詩酒兼善者不乏其人：杜甫、白居易、蘇軾??然而，總不及李白的飲酒詩受人關(guān)注，這些風(fēng)格各異的詩篇，顯示出詩人與眾不同的性格特征： “兩人對(duì)酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。”（《山中與幽人對(duì)酌 》）。這是酒的禮贊，也是豪放率真精神的禮贊，詩人在山花爛漫的山中與隱居的高士痛飲狂歌，盡管醉酒欲倒，卻似乎仍然沒有盡興。詩中著重描寫兩人對(duì)酌的樂趣，酣暢淋漓，意氣飛揚(yáng)，那種隨心所欲、恣情縱飲的神情，盡顯李白豪放灑脫、率真質(zhì)樸的酒仙之風(fēng)。

李白作詩，常以奔放的氣勢(shì)貫穿，具有以氣奪人的特點(diǎn)，這也是詩人內(nèi)在氣質(zhì)的外部表現(xiàn)。可以看出，無論得意時(shí)的“百年三萬六十日，一日須傾三百杯”，還是失意后的“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”，都顯現(xiàn)了詩人豪爽的性格魅力。《行路難》、《梁甫吟》、《將進(jìn)酒》、《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》等，都是狂放的杰作，是詩人豪邁氣概與激昂情懷的具體表現(xiàn)。英雄醉酒，豪情萬丈;貴妃醉酒，儀態(tài)萬方;文人醉酒，意趣橫生。醉酒逐漸成為一種人格的美，醉酒賦詩的一言一行、一舉一動(dòng)都成為藝術(shù)的生動(dòng)展示。飲酒者的醉態(tài)是形體的放縱，是形體神態(tài)的放開，是心與形隨性而為，由心靈放飛，那么他的形體自然而然也是舞蹈，肉體生命的舞蹈?！捌鹞枧逵啊?，“玉山自倒非人推”，本身便是行為藝術(shù)，不是放飛的欲望，不是欲望的泛濫，而是健康的肉體的聲音，是情感的飛翔、情美的律動(dòng)。

（二）傲岸自負(fù)：詩人自我人格的外在體現(xiàn)

李白生于盛唐，夙有“濟(jì)蒼生”、“安社稷”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，渴望建功立業(yè)，在《代壽山答孟少府移文書》中他寫到：“申管晏之談，謀帝王之術(shù)”，希望實(shí)現(xiàn)“使寰區(qū)大定，?？h清一”的理想。杜甫在《飲中八仙歌》中描寫李白：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，鮮明表現(xiàn)了李白狂傲自負(fù)的個(gè)性特征。“昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風(fēng)流肯落他人后?！保ā读饕估少?zèng)辛判官》），從詩中我們仿佛看到一個(gè)在權(quán)勢(shì)貴族面前無所忌憚，戲謔玩笑的詩人，他的浪漫狂放、倨傲達(dá)觀的精神風(fēng)貌足以讓詩人目空一切，物我兩忘：“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問，金粟如來是后身?！保ā洞鸷蒎热~司馬問白是何人》）詩人自比為藏身市井酒樓的神仙，這種自我肯定、自我標(biāo)榜非同凡人，體現(xiàn)出其狂放不羈的性格。再來看《將進(jìn)酒》：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，詩中雖有消極的怨嘆和宣揚(yáng)及時(shí)行樂的思想，但在詩人的內(nèi)心深處卻是對(duì)自己才能的高度自信和由自信深化而來的積極用世之志，整詩的格調(diào)高邁豪放，洶涌澎湃，追求的是適情快意、痛飲狂歡，洋溢著掙脫束縛、抨擊昏庸、蔑視禮教、沖破羅網(wǎng)的反抗意識(shí)和自由精神。又如《行路難》之一：“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能飲，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。??乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！痹娙嗽诟锌缆肪S艱之后，仍能有十足的信心憧憬未來，突出表現(xiàn)了李白的倔強(qiáng)自信和對(duì)理想的執(zhí)著追求。在他飲酒詩中，無論是變現(xiàn)對(duì)理想的追求，還是表現(xiàn)對(duì)壓迫的反抗，都有火一樣燃燒的激情?！把鎏齑笮Τ鲩T去，我輩豈是蓬蒿人”，是他受重視時(shí)的狂喜；仕途受挫時(shí)，他則陷入悲憤之中，卻不甘沉淪，堅(jiān)信“天生我材必有用”；“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”、“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”，這些極其豪邁地表現(xiàn)了詩人藐視一切、傲岸不羈的精神。即使在詩人的晚年，詩作中仍保持著飛揚(yáng)豪邁的氣概：“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂。長風(fēng)萬里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！保ā缎葜x朓樓餞別校書叔云》）盡管詩人在精神上受著苦悶的重壓，但豪邁慷慨的情懷、積極樂觀的人身態(tài)度依舊熠熠生輝。

（三）感傷激憤：體現(xiàn)了失意時(shí)的憤激心理

詩和酒的醉境為思想心靈的騰飛插上了翅膀，在那半夢(mèng)半醒恍惚恍惚中使人思緒飛揚(yáng)，在一片朦朧中，在一片醉眼中，整個(gè)世界變成了另一幅圖景。心靈隨著情思飛向萬物，飛向更加廣闊的空間。在人與物的互答共舞中，是來回盤旋飛動(dòng)的情思，是飛動(dòng)的生命，是自由放飛的心靈境界。蟹鰲即金液，糟丘是蓬萊。且須飲美酒，乘月醉高臺(tái)?！对孪陋?dú)酌》之四)在這里，酒酣心自開，酒消解掉了文人的心靈愁苦，消解掉了他們對(duì)于名利的追逐，而獲得了心靈的敞開和情趣的滋生。李白是個(gè)缺乏現(xiàn)實(shí)感的理想主義者，他對(duì)自己的人生設(shè)計(jì)是功成身退，身退以功成為前提，而其實(shí)現(xiàn)功成的方式又是不屈己，不干人，一飛沖天，一鳴驚人。由于其狂放的性格和行為觸怒了朝中權(quán)貴，最終被迫離開長安。理想與現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重脫節(jié)，使詩人時(shí)常處于苦悶、傷感和憤激之中。于是，詩人爆發(fā)出雷霆般的痛苦和憤怒，高呼要烹羊宰牛，典裘賣馬，“一飲三百杯”、“同銷萬古愁”，以此宣泄理想不能實(shí)現(xiàn)的怨懟。他不止一次地在飲酒詩中揭露李唐王朝的陰暗面，諷刺和抨擊最高統(tǒng)治者的荒淫和暴虐，其筆鋒之犀利，感情之憤激，抨擊之猛烈，為古今中外詩人所罕見。接著，將李白被謫后的部分飲酒詩加以羅列，以感受詩人屢遭挫折后感傷激憤的心情。公元744年，李白寫下了不朽名篇《行路難》、《月下獨(dú)斟》：“大道如青天，我獨(dú)不得出”“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”。在那個(gè)時(shí)期，李白是異常孤獨(dú)和無奈的，面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)。

（四）執(zhí)著樂觀：表明了積極用事的人生態(tài)度

李白的內(nèi)心是矛盾的，面對(duì)污濁的現(xiàn)實(shí)，他意識(shí)到自己的理想在現(xiàn)實(shí)中是無法實(shí)現(xiàn)的。然而，詩人并沒有因此而頹廢，在他的飲酒詩中，無論是表現(xiàn)對(duì)理想的追求，還是表現(xiàn)對(duì)壓迫的反抗，都有著火一樣燃燒的激情。即使詩人晚年的飲酒詩，也保持著飛揚(yáng)豪邁的氣概。如《宣州謝眺樓餞別校書叔云》：“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂。長風(fēng)萬里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝有清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！笨梢钥闯觯M管李白在精神上受著苦悶的重壓，但全詩的字里行間仍貫注著豪邁慷慨的情懷，“長風(fēng)”二句，“俱懷”二句，更象是在悲愴的樂曲中奏出高昂樂觀的音調(diào)。“抽刀”二句，也在抒寫強(qiáng)烈苦悶的同時(shí)表現(xiàn)出倔強(qiáng)的性格。詩人對(duì)待生活的態(tài)度是狂熱的，這種狂熱的態(tài)度使他在強(qiáng)大的黑暗勢(shì)力的包圍中仍能無所畏懼，勇往直前。因此，整首詩給人的感覺不是陰郁絕望，而是憂悶中顯現(xiàn)出豪邁雄放的氣概，表現(xiàn)了詩人積極樂觀的人生態(tài)度?？梢哉f，李白的理想人格，在政治出路遇到坎坷和阻塞之后不但沒有減色，而且更加熠熠生輝，這就是李白的可愛處，也是李白的可貴處，更是李白的可敬處。

李白醉酒的故事也被人津津樂道。在皇帝面前讓那盛氣凌人的高力士為他脫靴，盡管是常常連醉不醒，仍然能夠?qū)懗鋈住扒迤秸{(diào)”和十首“空中行樂詞”，“醉中愛月江底懸，以 手弄月身翻然。不應(yīng)暴落饑蚊涎，便當(dāng)騎鯨上青天??”，他注定是月的精魂。想像的奇特、行為的高舉，除此誰能如是?花間一壺酒，獨(dú)酌無相親，舉杯邀明月，對(duì)影成三人，月既不解飲，影徒隨我身，暫伴月將影，行樂須及春，我歌月徘徊??”（《月下獨(dú)酌》其一)這是在月光下面獨(dú)飲的酒歌。與影共舞，與月共飲，他的行為本身就是一首美麗的詩，其身心皆是藝術(shù)的化身。“天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應(yīng)無酒泉?！崩畎椎娘嬀圃?，無論是述志抒懷，揭露現(xiàn)實(shí)，表達(dá)行樂思想，寄托深沉哀愁，還是展示其豪放風(fēng)采，寄寓濃濃友情，他都在字里行間貫穿了自己一貫的浪漫主義風(fēng)格。雖然李白“痛飲狂歌醒復(fù)醉，飛揚(yáng)跋扈為誰雄？”是對(duì)世道的一種消極反抗，但李白詩中豪放不羈的個(gè)性和鬼斧神工的藝術(shù)，足以讓后人一唱三嘆，流連忘返了。他以其驚人的才華，將其“大濟(jì)天下蒼生”的情懷，以及懷才不遇的悲憤交融在一起“思接千載”、“視通萬里”，為后人們創(chuàng)作出了驚世駭俗、萬世不朽的詩篇。特別是其飲酒詩，更是讓古今中外所有飲酒詩自慚形穢，黯然失色。酒助詩興，酒與詩，詩與酒。李白詩在酒的熏陶下越發(fā)迸射出濃烈的光采，讓我們感受詩人的矛盾與浪漫。

（五）悠然自得：體現(xiàn)了詩人愛好田園生活

李白漂泊一生，游歷名山大川，拜訪農(nóng)家田園，在山水田園中詩人暫時(shí)忘卻種種煩惱、憤懣，自然自由的真性情得以放縱。在他的許多酒詩中，有許多縱情山水的詩作?！懊骱L秋月，獨(dú)泛巴陵西。過憩裴逸人，巖居陵丹梯。抱琴出深林，為我彈鹍雞。曲盡酒已傾，北窗醉如泥。人生且行樂，何必組與珪”（《夜泛洞庭尋裴侍御清酌》）“今日竹林宴，我家賢侍郎。三杯容小阮，醉后發(fā)清狂?！薄皠i卻君山好，平鋪湘水流。巴陵無限酒，醉殺洞庭秋”。（《陪侍郎叔游洞庭醉后》三首）李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》詩：“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂”，“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！币坏╇x開城市深入鄉(xiāng)村山野人家，感受到真誠與清新?！吧酵]珍果，野老開芳樽。上陳樵漁事，下敘農(nóng)圃言。??一笑復(fù)一歌，不知夕景昏。醉罷同所樂，此情難具論?！保ù稹兜苡壮蛇^四園見贈(zèng)》）“暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。相攜至田家，童稚開荊扉。綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。歡言得所憩，美酒聊共揮。長歌吟松風(fēng)，曲盡星河稀。我醉君復(fù)樂，陶然共忘憂?！保ā断陆K南山過斛斯山人宿置酒》）“白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。高歌取醉預(yù)自慰，起舞落日爭(zhēng)光輝。”（《南陵別兒童入京》）在這些詩歌中，淳樸的民風(fēng)、好客的主人、活潑的村童、優(yōu)美的田園山野風(fēng)景、嘗不到的山中珍果、聽不到的農(nóng)漁軼事??都讓詩人感到耳目一新，情趣盎然，如上新釀農(nóng)家酒，詩人樂以忘憂，于是從白天開始飲酒，“不知夕景昏”；從日暮開始飲酒，直至“河星稀”，天將曉，賓主“同所樂”，“共忘憂” 古人云：“酒之載情，幾乎無情不載。”酒在文人眼中，是感情的載體，是寄托精神宣泄情感的手段，是靈感的誘發(fā)劑。李白一生中，有過歡樂、理想、抱負(fù)，但也有過憂愁、不幸、失落和坎坷，愛酒的他在各種情境下都通過酒將這些情緒表現(xiàn)在作品中。人生得意時(shí)，他暢抒理想抱負(fù)；政治失意時(shí)，他借酒消愁；朋友相聚時(shí)，他以酒會(huì)友，暢敘友情；感慨年華易逝時(shí)，他縱酒行樂；對(duì)月獨(dú)酌時(shí)，他深沉憂思。李白在飲酒中，不僅得到了物質(zhì)上的享受，更在精神上得以愉悅，酒成了李白人生中難以割舍的組成部分，酒對(duì)于李白的詩歌創(chuàng)作有極大的促進(jìn)作用，飲酒激發(fā)了李白的靈感，點(diǎn)燃了他的詩情，使他的作品神采飛揚(yáng)，豪情萬丈。詩圣杜甫在《飲中八仙歌》中用生動(dòng)形象的語言闡明了李白寫詩與飲酒的關(guān)系：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！本迫朐娔c便詩興大發(fā)，佳句連珠，妙語驚人。在中國古代文學(xué)史上，也惟有李白人以酒名，詩因酒貴。正像余光中的那首《尋李白》中說的：“酒入愁腸，七分釀成了月光，剩下三分嘯成了劍氣，繡口一吐，就半個(gè)盛唐”?？傊?，作為盛唐文化的巨人，他的飲酒詩充分反映了詩人別具一格的人格魅力，自由狂放的思想情感，灑脫奔放的人生態(tài)度，積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌?！懊艚菰娗?，飄零酒一杯”，這是杜甫對(duì)李白一生的概括。在中國封建社會(huì)那種個(gè)體意識(shí)受到正統(tǒng)思想壓抑的文化傳統(tǒng)之下，李白的飲酒詩中所表現(xiàn)出的這種可貴精神，更顯得獨(dú)樹一幟，并深深影響著一代代的文人士大夫。他在詩歌創(chuàng)作上的巨大成就和推動(dòng)酒文化的發(fā)展上所作的巨大貢獻(xiàn)可以說是“不廢江河萬古流”！

注釋：

?《唐詩抒情藝術(shù)研究》，潘百齊，南京師范大學(xué)出版社,1998年出版。?《酒韻渡詩魂》，束舒婭，學(xué)語文，2007年第4期。

?《李白飲酒詩的藝術(shù)》，單永軍，《太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2005年12月。

參考文獻(xiàn)目錄

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4、《論李白飲酒詩的文化意蘊(yùn)》，楊文榜，《樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005出版。

5、《李白詩秘要》。安旗，三秦出版社，2001年6月出版

6、《李白的詩歌藝術(shù)與酒結(jié)合》，張彩云，《詩歌文化期刊》，2010年5月出版。

第二篇：李白詩

群峭碧摩天，逞遙不計(jì)年；

撥云尋古道，倚樹聽流泉?；ㄅ嗯ＥP，松高白鶴眠；

語來江色暮，獨(dú)自下寒煙。尋雍尊師隱居

楚人不識(shí)貨，重價(jià)求山雞。獻(xiàn)主昔云是，今來方覺迷。自居漆園北，久別咸陽西。風(fēng)飄落日去，節(jié)變流鶯啼。桃李寒未開，幽關(guān)豈來蹊？

青鳥海上來，今朝發(fā)何處？ 口銜云錦字，與我忽飛去。鳥去凌紫煙，書留綺窗前。開緘方一笑，乃是故人傳。故人深相勖，憶我勞心曲。[1] 離居在咸陽，三見秦草綠。置書雙袂間，引領(lǐng)不暫閑。[2] 長望杳難見，浮云橫遠(yuǎn)山。

以詩代書答元丹丘

我來竟何事？高臥沙丘城。城邊有古樹，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。

思君若汶水，浩蕩寄南征。沙丘城下寄杜甫

秋浦歌十七首

秋浦長似秋，蕭條使人愁?？统畈豢啥?，行上東大樓。正西望長安，下見江水流。寄言向江水，汝意憶儂不。遙傳一掬淚，為我達(dá)揚(yáng)州。

江祖一片石，青天掃畫屏。題詩留萬古，綠字錦苔生。

邏人橫鳥道，江祖出魚梁。水急客舟疾，山花拂面香。

白玉誰家郎，回車渡天津。

看花東陌上，驚動(dòng)洛陽人。洛陽陌

紀(jì)叟黃泉里，換應(yīng)釀老春。

夜臺(tái)無曉日，沽酒與何人？哭宣城善釀紀(jì)叟

蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)?？椭凶?/p>

風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請(qǐng)君試問東流水，別意與之誰短長。金陵酒肆留別

玉瓶沽美酒，數(shù)里送君還。系馬垂楊下，銜杯大道間。天邊看綠水，海上見青山。

興罷各分袂，何須醉別顏。廣陵贈(zèng)別

大車揚(yáng)飛塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連云開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。

鼻息干虹霓，行人皆怵惕。

世無洗耳翁，誰知堯與跖！古風(fēng)（大車揚(yáng)飛塵）

其一

四明有狂客，風(fēng)流賀季真。長安一相見，呼余謫仙人。昔好杯中物，今為松下塵。金龜換酒處，卻憶淚沾巾。

其二

狂客歸四明，山陰道士迎。敕賜鏡湖水，為君臺(tái)沼榮。

人亡余故宅，空有荷花生。

念此杳如夢(mèng)，凄然傷我情。對(duì)酒憶賀監(jiān)

李白（701─762），字太白，號(hào)青蓮居士，祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅省天水縣附近）。先世于隋末流徙中亞。李白即生于中亞的碎葉城（今吉爾吉斯斯坦境內(nèi)）。五歲時(shí)隨其父遷居綿州彰明縣（今四川省江油縣）的青蓮鄉(xiāng)。早年在蜀中就學(xué)漫游。青年時(shí)期，開始漫游全國各地。天寶初，因道士吳筠的推薦，應(yīng)詔赴長安，供奉翰林，受到唐玄宗李隆基的特殊禮遇。但因權(quán)貴不容，不久即遭讒去職，長期游歷。天寶十四年（755）安史之亂起，他隱居廬山，但仍密切注視著國家和人民的命運(yùn)。后參加永王李璘幕府。永王兵敗被殺，李白坐系潯陽獄，第二年長流夜郎，途中遇赦。晚年飄泊于武昌、潯陽、宣城等地。代宗寶應(yīng)元年（762）病死于其族叔當(dāng)涂縣令李陽冰處。

第三篇：李白詩 鑒賞

口吐天上文，跡做人間客

10語教（2）班 胡婧 杜子美題：“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。”“白也詩無敵，飄然思不群?！睘橘澦弧鞍着c古人爭(zhēng)長，三字九言，鬼出神入?！蹦耸俏侯棇?duì)他的肯定；韓愈云：“李杜文章在，光焰萬丈長?！睂?duì)他的褒獎(jiǎng)之意袒露無疑。是的，他是李白。是那個(gè)高喊“天生我材必有用”的驕傲的李白，是那個(gè)“與爾同銷萬古愁”的狂放的李白；是那個(gè)“人生得意須盡歡”的樂天的李白；是那個(gè)“今人不見古時(shí)月”的悵然的李白。

要想深究這位于大唐盛世恣意揮灑自我的謫仙復(fù)雜的思想和豐富的情感，需要了解他的生平。李白的一生大致可以分為五個(gè)時(shí)期：25歲之前的居家讀書時(shí)期，能歌善賦，所學(xué)駁雜；其后的17年是以安陸為中心的漫游時(shí)期，他輕財(cái)任俠；接著在翰林供奉的三年，于長安大悲而來大悲而去；之后長達(dá)十年的再度漫游，使之在經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)遭遇的洗練，到達(dá)了創(chuàng)作的高峰期；最后一段時(shí)期，因安史之亂流落于江南，誤入歧途的落魄，老當(dāng)益壯的報(bào)國心又再一次激發(fā)了他的創(chuàng)作激情，與江月同歸，于當(dāng)涂走完了他多舛的一生。豐富的人生經(jīng)歷，是他創(chuàng)作的源泉，也使了他長期掙扎于出世和入世的思想糾結(jié)中。莊子的豁達(dá)避世與屈原的忠君愛國，儒家的積極入世與道家的無為長生和游俠尚義都奇妙地統(tǒng)一于李白的一生。

這些繁雜的思想都能在他的文章中窺見端倪。例如于752年創(chuàng)作的《將進(jìn)酒》，正值“抱用世之才而不遇合”之際的作者，登高飲宴，借著酒意來了一次淋漓盡致的抒發(fā)?！熬灰婞S河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”這樣悲戚的開頭，感嘆時(shí)間的易逝，人生的短暫。帶著消極的思想，可是李白畢竟是李白，雖是政治失意和人生短暫，但仍然是那樣氣勢(shì)豪邁，奔放不羈，洋溢著健康的爽朗之情，在這句后積極地喊出：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，這是他對(duì)自我價(jià)值的肯定，其實(shí)整篇文章從表面看來，整體是帶有濃厚的消極情緒，想要借酒銷愁，及時(shí)行樂，遺棄世俗，但卻是李白通過跳躍性的手法加以表現(xiàn)，抒發(fā)自己懷才不遇，備受壓抑的苦悶與幽憤，他懷有宏大的政治抱負(fù)，希冀建功立業(yè)，報(bào)效國家，追求一舉成名，但卻未能如愿，只能是自我安慰式的釋然。這一點(diǎn)在《登宣州謝眺樓餞別校書叔云》中有了呼應(yīng)，“棄我去者，昨日之日不可留。亂我心者，今日之日多煩憂”盡情地宣泄了詩人激越的感情，都是無限沉痛的，但結(jié)尾處又從深淵中掙扎出來，力求曠達(dá)超脫：“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！边@也是他表面看起來遺棄世俗的消極中體現(xiàn)的超然灑脫，說明李白對(duì)生活，對(duì)自己的仕途之路仍抱有一絲希望。這些作品都是貼近現(xiàn)實(shí)生活的，抒發(fā)了詩人的正義感，事業(yè)感和自信力，以天下為己任的胸懷，雖然揭示了理想在黑暗社會(huì)中必然破滅的悲劇，卻也反映了他對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的失望和不滿。

綜上所述，李白的思想雖很繁雜具有一定的矛盾性，但也不是沒有統(tǒng)一點(diǎn)，他不滿于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗，苦悶于自我價(jià)值的難以實(shí)現(xiàn)，想要尋找實(shí)踐自己理想的突破點(diǎn)，帶著他特有的自信驕傲和強(qiáng)烈的反抗精神。再看《夢(mèng)游天姥吟留別》，詩人以夢(mèng)游馳騁想象，用變幻莫測(cè)的神筆，充分利用浪漫主義特征描繪出了天姥山的種種圖景，有“半壁見海日，空中聞天雞”的自然美景，有“熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔”的恐怖，還有“霓為衣兮風(fēng) 為馬，云之君兮紛紛而來下，虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”的神奇，瞬息萬變，捉摸不定，充滿了浪漫主義想象。李白以豪邁的胸懷、奔放的激情，將祖國壯麗秀美的河山描摩筆端。他將自己對(duì)自由，對(duì)光明的渴望與追求，化入了山水詩作之中，用天姥山映射朝廷，表現(xiàn)了他長安從政失敗后的失意和悲憤，曲折地反映了黑暗現(xiàn)實(shí)對(duì)賢能之士的壓抑和摧殘，卻也具有進(jìn)步的政治傾向性。，以“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使人不得開心顏”

這一千古名句點(diǎn)明了全詩的主題，唱出了懷才不遇之士的心聲。整首詩李白將浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，把想象世界當(dāng)做現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)照物加以歌詠，是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的一種曲折反映，抒發(fā)了他熱烈地追求光明理想和自由解放的執(zhí)著之情和對(duì)理想生活的憧憬，追求，歌頌。這也表達(dá)了他厭棄世俗，想要超脫的人生觀。

這就是李白，一個(gè)“口吐天上文，跡做人間客”的李白，他有著極度的浪漫主義文風(fēng)，將美好的理想生活表現(xiàn)的淋漓盡致，可謂是真神仙；卻又體恤民情，關(guān)心國事，也又懷揣自己的理想真正行走在盛唐之中，能多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品，揭示了其產(chǎn)生的原因。

歷數(shù)李白的文章，不難發(fā)現(xiàn)他的語言具有鮮明的特色。

首先，他善于以飽滿豐富，激昂強(qiáng)烈和充滿主觀色彩的感情來寫詩，很鮮明的浪漫主義色彩。為了使感情更加飽滿，他通過富于主觀色彩的抒情加以表現(xiàn)，通過擬人化的手法加以表現(xiàn)，使自我感情更加自然，更深刻地融入對(duì)象之中，大膽生動(dòng)的夸張也很好地表現(xiàn)了感情。例如大家耳熟能詳?shù)摹笆竦离y，難于上青天”，眾所周知，蜀道再難，也會(huì)有棧道可以通往，怎么會(huì)比上青天更難？但是詩人用自己夸張的主觀語調(diào)，將蜀道的難表現(xiàn)的更貼近人的想象。又像《將進(jìn)酒》中的開頭：“君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，兩鬢變白的時(shí)間被李白縮短成了只一天，未免夸張，但也就是這種極致的夸張，才讓受眾明白，人生短暫，時(shí)光易逝。

其次，他以豐富，奇特，瑰麗的想象來寫詩，描寫自然景觀時(shí)，著意于追求自然美，語言純真質(zhì)樸，清新自然，是一種“清水出芙蓉”的美。也善于錘煉詩的語言，使之工整自然。例如《靜夜思》，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，毫無掩飾吞吐之語與矯揉造作之情，用最平淡的語言，撥動(dòng)了人們隱藏在內(nèi)心深處的思鄉(xiāng)之情。

再次，各體皆工是李白詩的又一特色，他幾乎用遍了古典詩歌的所有傳統(tǒng)題材，從四言的《詩經(jīng)》體，到屈原的“騷體”，到漢魏六朝盛行的樂府體，五七言固體，歌行體，再到初唐以來流行的絕句體，律體。例如《長相思》中“上有青冥之高天，下有淥水之波瀾。散文化的句子，使行文更工整節(jié)奏感更強(qiáng)。

最后，李白習(xí)慣用比喻，通過比喻把抽象的事務(wù)變得具體可感，比如“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”將愁緒比喻為水，體現(xiàn)了浪漫主義的特色。

第四篇：李白詩四首

李白詩四首

教學(xué)目標(biāo): 1.了解有關(guān)李白的文學(xué)常識(shí),體悟詩人的思想感情及其藝術(shù)魅力。

2.了解七言古詩的一般特點(diǎn), 領(lǐng)會(huì)想象奇特和比喻、對(duì)比、夸張等修辭手法,體會(huì)李白作品的浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格。

3.體會(huì)李白詩歌“豪放飄逸”的特點(diǎn)并對(duì)其內(nèi)涵。

4.正確認(rèn)識(shí)詩中所體現(xiàn)出來的不與權(quán)貴妥協(xié)的反抗精神和傷感情緒。教學(xué)重難點(diǎn): 體味李白積極浪漫主義風(fēng)格。教學(xué)安排:3課時(shí).教學(xué)過程：

第一課時(shí)：《夢(mèng)游天姥吟留別》

一、導(dǎo)入新課。

在群星璀璨的盛唐詩壇上，李白無疑是最為耀眼的一顆巨星。他壯游天下，平揖王侯，生性狂放，磊落不群；他的詩境界壯闊，想落天外，既有奇異瑰麗的浪漫筆調(diào)又有著真摯、質(zhì)樸的人情味。

二、常識(shí)簡(jiǎn)介 1.解題

⑴夢(mèng)游：說明內(nèi)容的虛實(shí)。⑵天姥：指天姥山，是所夢(mèng)的內(nèi)容。

⑶吟:古詩體式，多有悲愁慨嘆之意，形式活潑，如同散文中的隨筆，可以不拘一格。其它的如“歌”、“行”等。

⑷留別：說明本詩寫作目的。是臨行前留下這首詩向朋友話別的意思，不過本詩主要內(nèi)容并無惜別之感，而是借題發(fā)揮，表明自己的態(tài)度和意向是真。

⑸文體知識(shí):本詩是一首七言古詩。七言古詩簡(jiǎn)稱“七古”。“古詩”又稱“古體詩”，是相對(duì)于格律嚴(yán)格的“近體詩”而言?！捌哐浴狈謨煞N，一種是以七字句為基礎(chǔ)，雜用四、五、六、九言而構(gòu)成了形式自由的長短句，這樣長短交錯(cuò)，換韻自由，富于變化，也稱為“歌行體”；另一種是每句七字，句式整齊。今天所學(xué)的這首詩屬于歌行體。

2.作者簡(jiǎn)介

李白素有“詩仙”之稱，在中國文學(xué)史上是最具浪漫主義氣息的詩人。字太白，號(hào)青蓮居士。祖藉隴西成紀(jì)（今甘肅泰安東),生于碎葉（今巴爾克什湖南面的楚河流域），25歲始離川在各地漫游。較廣泛地接觸現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到朝廷的腐敗、官僚貴族的奢侈腐朽，寫出不少抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)的詩篇。晚年飄泊困苦，卒于當(dāng)涂。李白是繼屈原之后，我國古代最偉大的浪漫主義詩人，他感情熱烈，性格豪爽，想象豐富，語言清新自然，較多地運(yùn)用浪漫主義的表現(xiàn)手法，借助非現(xiàn)實(shí)的幻想來表現(xiàn)激情。李白的出身及經(jīng)歷具有傳奇性，不論生、死還是經(jīng)歷都存在很多謎，其創(chuàng)作也出奇。前人評(píng)李白思想及創(chuàng)作，多用一個(gè)“奇”字。如“以奇文取稱”（元?。ⅰ安糯笳Z終奇”（錢起）、“才矣奇矣”（白居易），這類評(píng)價(jià)語很多。其他如賀知章所說“謫仙”、杜甫所謂“佯狂”，以至諸如令力士脫靴和騎鯨飛升之說，雖不言奇，但“奇”寓于中。

杜甫很敬佩李白，在《春日憶李白》寫道：“白也詩無敵，飄然思不群。”突出的是李白在詩中所表現(xiàn)的與眾不同的獨(dú)特個(gè)性。這種個(gè)性，有些用“豪放飄逸”“豪爽感激”“豪邁俊逸”來概括，雖說法有所不同，但都突出一個(gè)“豪”字。聯(lián)系他的《將進(jìn)酒》《蜀道難》。等等詩歌，可以看出他的詩往往透過“豪”的表面寓于“悲”的實(shí)質(zhì)，在悲感至極就以豪語出之。這正是李白個(gè)性的基本特征。

1．讀書時(shí)期[25歲以前] 通讀百家習(xí)劍任俠 求仙訪道 思想復(fù)雜 2．第一次漫游[25──42] 辭親遠(yuǎn)游 酒隱安陸 十年活動(dòng) 名動(dòng)京師 3．長安三年[42──45] 應(yīng)昭入京 供奉翰林 得罪權(quán)貴 自請(qǐng)放還 4．第二次漫游[45──55] 客居梁園 喜逢高杜 漫游尋仙 憂心國事 5．戰(zhàn)亂時(shí)期[55──62] 避居廬山 流放夜郎 奉節(jié)遇赦 病卒當(dāng)涂

3．作品背景

這首詩作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時(shí)光?？墒抢畎讻]有這么做，他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時(shí)所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。

三、整體感知

1．放錄音，要求學(xué)生聽清字音，聽出節(jié)奏，聽出感情基調(diào)。消極情緒寓于積極豪邁之中

2．學(xué)生朗讀或默讀課文，圈點(diǎn)難字生詞，結(jié)合注釋理解。解釋下列加點(diǎn)詞

⑴我欲因之夢(mèng)吳越：代神游天姥山的愿望 ⑵栗深林兮驚層巔：使??驚，⑶虎鼓瑟兮風(fēng)為馬：演奏 ⑷失向來之煙霞：代神異的景象 ⑸安能摧眉折腰事權(quán)貴：低頭；服侍(6)勢(shì)拔五岳掩赤城：超過 ⑺煙濤微茫信難求：的確、確實(shí)

3．學(xué)生進(jìn)一步朗讀，勾畫過渡性語句，理清思路。⑴從全詩看，哪些是寫實(shí)，哪些是寫虛（夢(mèng)）？

入夢(mèng)緣由（現(xiàn)實(shí)）→夢(mèng)境路線（夢(mèng)中）→夢(mèng)中仙境（夢(mèng)中）→夢(mèng)醒留別（現(xiàn)實(shí)）⑵夢(mèng)中仙境寫了哪些圖景？

月夜-剡溪清幽；白晝-山中壯美；傍晚-洞外恐怖；夜晚-洞中仙樂。4．理清本詩結(jié)構(gòu)

一、入夢(mèng)緣由

現(xiàn)實(shí)天姥 神奇雄峻 入夢(mèng)緣由（夢(mèng)前）心馳神往

二、夢(mèng)游幻境

夢(mèng)到剡溪 清幽寂靜

白天景象 壯美奇絕 游夢(mèng)歷程（夢(mèng)中）迷離恍忽 夜間景象 離奇險(xiǎn)怪 神仙洞府 壯麗輝煌 夢(mèng)境消失 無限留戀

三、抒情表態(tài)

蔑視權(quán)貴 反抗現(xiàn)實(shí) 夢(mèng)醒嗟嘆（夢(mèng)后）惆悵感懷 思路：不滿現(xiàn)實(shí) → 夢(mèng)游 → 反抗現(xiàn)實(shí) 主旨：對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憎惡，對(duì)自由生活的向往

四、課時(shí)小結(jié)

這首詩作者用奇特的夸張描寫了天姥山的雄姿，以主要的筆墨借助想像描繪了夢(mèng)游天姥的情景，突出地展現(xiàn)了作者的浪漫主義風(fēng)格。全詩通過夢(mèng)境的描寫反映了作者政治上的不得意和對(duì)權(quán)貴的不妥協(xié)態(tài)度。同時(shí)，也反映了他消極的避世態(tài)度。

第二課時(shí)：夢(mèng)游天姥吟留別

一、復(fù)習(xí)舊課，導(dǎo)入新課。1．指名背誦《夢(mèng)游天姥吟留別》。2．導(dǎo)入新課。

二、文本研習(xí)1．研習(xí)第一節(jié) ⑴齊讀第一節(jié)

⑵思考：既然題為“夢(mèng)游天姥”，為何開篇要“談瀛洲”？

明確：“煙濤微?！钡腻夼c“云霞明滅”的天姥同樣神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強(qiáng)烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯實(shí)，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。

⑶除了瀛洲外，此段中還提到了哪些山？有何作用？

明確：還提到了五岳、赤城和天臺(tái)，從而襯托了天姥的雄峻巍峨，進(jìn)一步勾起了作者神游天姥的強(qiáng)烈愿望。

2．研習(xí)第二節(jié)

導(dǎo)入：如此神秘美妙、雄峻巍峨的天姥山如何不讓作者魂?duì)繅?mèng)繞呢，于是便有了“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”的奇妙夢(mèng)境。

⑴學(xué)生齊讀第二節(jié)

⑵小組交流：或以時(shí)間為序或以地點(diǎn)為序，指出本段共描繪了幾幅圖景，并用l－2個(gè)詞歸納每一幅圖景的特色。

明確：月夜→寂靜清幽 白晝→壯美奇絕 傍晚→離奇險(xiǎn)怪 夜晚→壯麗輝煌 ⑶學(xué)生齊讀“洞中仙樂”部分，然后用散文化的語言進(jìn)行描繪。參考：電閃雷鳴，山峰崩塌。仙洞的石門，訇地一聲從中間打開了。仙府的天空浩瀚無邊，看不到盡頭，日月的光輝照耀著金銀砌成的宮闕，以彩虹作衣裳啊以輕風(fēng)為駿馬，云里的神仙啊接二連三地下來。老虎彈著琴瑟啊鸞鳥駕著車，仙人多得像麻一樣數(shù)也數(shù)不清，多么其樂融融的場(chǎng)面啊。

⑷自由熟讀“夢(mèng)游天姥”部分，力求背誦。3．研習(xí)第三節(jié)

⑴正當(dāng)夢(mèng)入高潮時(shí)，作者卻“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。”夢(mèng)境突然地消失了，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，作者禁不住長嗟短嘆，作者感嘆了些什么呢” 明確：李白一生倘佯山水之間，熱愛山水，達(dá)到夢(mèng)寐以求的境地。此詩所描寫的夢(mèng)游，也許并非完全虛托，但無論是否虛托，夢(mèng)游就更適合于超脫現(xiàn)實(shí)，更便于發(fā)揮其想象和夸張的才能。反映了詩人驚醒后面對(duì)著現(xiàn)實(shí)的無限哀痛。

“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”——是作者在當(dāng)時(shí)社會(huì)里陷入重重矛盾后無可奈何的自我解脫，表現(xiàn)對(duì)人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，反映了作者的消極面?！皠e君去兮何時(shí)還? 且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”——是詩人向東魯諸公表示決心，與當(dāng)時(shí)的惡勢(shì)力勢(shì)不兩立，決不妥協(xié)。

最后一句——是“詩眼”，“卒章顯志”，顯示了詩人的反抗精神，表現(xiàn)李白追求個(gè)性自由、蔑視權(quán)貴的傲岸性格和豪邁氣概。

進(jìn)步性：反映詩人傲視權(quán)貴、渴望自由的精神。寫神仙世界的美麗，反襯出現(xiàn)實(shí)世界的丑惡，表明對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)權(quán)貴的的憎惡。寫幻想是為“不事權(quán)貴”的立場(chǎng)服務(wù)。

局限性：流露出了人生如夢(mèng)幻，行樂須及時(shí)的消極避世思想。如“世間行樂亦如此，古來萬事東流水?！?/p>

⑵鑒賞名句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”

哪能夠低頭彎腰伺候那些有權(quán)有勢(shì)的人，使得我整天不愉快呢!從這里可以看出詩人的思想是曲折復(fù)雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。是詩中的思想精華。這鏗鏘有力的十六個(gè)字，是詩人思想和個(gè)性的體現(xiàn)，表達(dá)了詩人寧愿寄情山水，也決不向權(quán)貴屈服，也決不取悅于世而茍且偷生，充分顯示了詩人的反抗精神和豪邁氣概。這正是本詩的主題所在。

三、詩歌小結(jié)

1．作者為什么要花如此多的筆墨來描寫夢(mèng)境呢？對(duì)表現(xiàn)主題有什么作用？

明確：夢(mèng)中仙境象征作者追求的理想境界。寫仙境的美妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡。寫自己對(duì)神仙世界的向往正是為了表明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡。也就是說，詩歌的前后是一致的，都是在寫詩人對(duì)自由生活的向往，只是詩歌的前半部分用夢(mèng)的形式曲折地表達(dá)出來，而后半部分詩人則是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”

主題：本詩通過記夢(mèng)游仙，描繪了天姥山奇景，贊美了仙界的光明美好，表現(xiàn)了詩人鄙棄黑暗現(xiàn)實(shí)、蔑視權(quán)貴、追求自由的理想，但也表露出人生如夢(mèng)、及時(shí)行樂的消極避世思想。2．你從這首詩中的哪些詩句，讀出了李白詩歌的豪放飄逸？

明確：構(gòu)思上最突出的特點(diǎn)是想象奇特，為了借別離之情來表現(xiàn)自己不事權(quán)貴的思想，作者不是直接描寫現(xiàn)實(shí)生活中景物，而是以豐富的想象借助夢(mèng)游的形式來展示一個(gè)個(gè)奇景，塑造出一個(gè)個(gè)夢(mèng)幻中的生動(dòng)形象使本文具有了濃厚的浪漫主義色彩。并大量的運(yùn)用了襯托（如用瀛洲、天臺(tái)來襯天姥山）、比喻（如“身登青云梯”）、夸張（如“天臺(tái)一萬八千丈”）、對(duì)比（如將仙境與人事比、理想與現(xiàn)實(shí)比）等手法，使幻想中的景物活靈活現(xiàn)，也更好地表達(dá)了作者的內(nèi)在感情。

3．藝術(shù)特色

⑴構(gòu)思奇特。全詩以游仙為構(gòu)思的出發(fā)點(diǎn)，借天姥山的高峻和有關(guān)傳說，虛構(gòu)出一個(gè)與黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)形成鮮明對(duì)照的神仙世界，以此表達(dá)詩人對(duì)自由、光明的渴望與追求，同時(shí)也寫出他不滿現(xiàn)實(shí)、不趨炎附勢(shì)、蔑視權(quán)貴的反抗精神。

⑵想象豐富。神話傳說和對(duì)自然山川的真實(shí)體驗(yàn)融合在一起，運(yùn)用豐富的想象和大膽夸張，充分體現(xiàn)了李白詩歌的浪漫主義風(fēng)格。

⑶語言靈活。形式錯(cuò)落，富有節(jié)奏感，兼用長短句，打破“七言”的束縛。

六、拓展延伸

李白留別詩舉例, 體味李白的積極浪漫主義風(fēng)格。（聯(lián)想和夸張）

《金陵酒肆留別》：“風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請(qǐng)君試問東流水，別意與之誰短長?”

第三課時(shí)：賞析《哭晁卿衡》《丁都護(hù)歌》《越女詞五首（其三）》

一、導(dǎo)入

《夢(mèng)游天姥吟留別》在描寫美好境界不時(shí)穿插著對(duì)險(xiǎn)境的描寫，也許告訴了我們這樣一 個(gè)道理：美景與險(xiǎn)象同在?！秹?mèng)游天姥吟留別》中的贏洲確實(shí)是人們不斷追求的神仙境界，可是它卻也是險(xiǎn)象環(huán)生之所在，要不然，豪氣沖天的李白為什么要“哭”。請(qǐng)大家讀《哭晁卿衡》。

二、賞析《哭晁卿衡》，展示基本解讀的文字： 《哭晁卿衡》基本解讀（重點(diǎn)：比喻、情景交融）

這首詩表現(xiàn)詩人失去好友后的悲痛和兩人超越國別的真摯友情。（主旨）首句“日本晁卿辭帝都”以賦筆點(diǎn)出晁衡辭官返國。次句“征帆一片繞蓬壺”由眼前聯(lián)想到晁衡旅行之遙遠(yuǎn)和艱險(xiǎn)。“征帆一片”形象傳神，在茫茫大海之上，行船恰如一片樹葉一樣漂浮在水面之上，可謂險(xiǎn)象環(huán)生。據(jù)《十州記》，蓬萊山對(duì)著東海東北岸，周遭五千里另有圓海繞山，圓海水黑，人稱為冥海，無風(fēng)之時(shí)尚且洪波萬丈，人不得往來，上有九老丈人把守，是太上真人所居之所，只有飛仙才能通過。此句聯(lián)想景物，為下文抒情作了鋪墊。第三句“明月不歸沉碧海”以比喻手法寫晁衡之遇難。明月，是說晁衡高潔的人品如明月般皎潔。而晁衡之遇難，正如皓月沉于湛藍(lán)的大海，所比自然貼切，帶出末句無限惋惜和悲愁。末句“白云愁色滿蒼梧”抒發(fā)詩人的悲痛心情。晁衡遇難，在詩人眼中不僅是朋友們的悲痛，連天宇似乎也是愁 眉不展：層層白茫茫的愁云籠罩在海上的蒼梧山上，好似在悼念晁衡的仙去。此處用擬人化的手法，通過寫白云有愁來寫自己之愁，將悲痛之情渲染得厚重蘊(yùn)藉。

（一）聲讀，全班齊聲朗讀

（二）意讀，討論如下問題

1．請(qǐng)問四句詩，哪句詩給你留下的畫面最為清晰？請(qǐng)你用自己的語言描述一下。2．第一句畫面清晰嗎？（明確：不清晰，這句采用了賦的手法，是直陳其事。）3．第二句，畫面如何？（明確：清晰。如果要拍攝的話，需要乘直升機(jī)，獲得一個(gè)俯視的圖景：遠(yuǎn)征的船只像水中漂泊的一片小樹葉，只有那片白帆讓人發(fā)現(xiàn)船只只是在煙濤微茫的蓬萊仙島一帶緩緩繞行。）

4．第三、四句寫了哪些景物？通過這些景物中蘊(yùn)含著詩人怎樣的思想感情？ 答：第三句寫的景物是“明月”、“碧海”，但這又是借景抒情。用“明月”喻指晁卿，用“沉碧?！庇髦钙洳恍矣鲭y；既含有對(duì)朋友美好品質(zhì)的贊美之情，又有為痛失朋友的傷感之情，甚至我們還能從詩人選用“碧?！睘橛黧w，似乎還有一種自我安慰的意味：朋友海上遇難自然是令人傷心不已的事，但這碧波蕩漾的大海能成為這位品行高潔者的最后歸宿，也不能不說是一件幸事啊。第四句，寫的景物是“白云”，通過擬人，讓這沒有生命的天色也有了人的“愁色”，移內(nèi)心難言之情于眼前所見之景，達(dá)到情景交融的境界，與“惟有相思似春色，江南江北送君歸”一樣，充分地抒發(fā)了因朋友亡故而極其悲傷的感情。通過上述分析，我們不難體會(huì)到詩作所寫的景物一定要與表達(dá)情思有相似或相關(guān)的聯(lián)系，能夠激發(fā)人的聯(lián)想想象；只有這樣才能使人“觸景生情”，使作品具有“欣賞”（“欣”是怡悅，“賞”，按照周汝昌先生的解釋，就是“交流”的意思）的價(jià)值。

小結(jié)：詩忌淺而顯。李白在這首詩中，把友人逝去、自己極度悲痛的感情用優(yōu)美的比喻和豐富的聯(lián)想，表達(dá)得含蓄、豐富而又不落俗套，體現(xiàn)了非凡的藝術(shù)才能。

李白的詩歌素有清新自然、浪漫飄逸的特色，在這首短詩中，我們也能體味到他所特有的風(fēng)格。雖是悼詩，卻是寄哀情于景物，借景物以抒哀情，顯得自然而又瀟灑。

李白與晁衡的友誼，不僅是盛唐文壇的佳話，也是中日兩國人民友好交往歷史的美好一頁。

（三）過渡性歸納評(píng)析：“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”這兩句的意思是說，品德高潔的晁卿在海上遇難了，我為之傷心不已。但是如果就如此直白地說，那就不叫詩，也不會(huì)像現(xiàn)在這樣給我們心靈巨大的沖擊力。好的詩句就應(yīng)該這樣震撼人的心靈，請(qǐng)大家讀《丁都護(hù)歌》感受一下，看看哪句詩給你的沖擊力最大。

三、賞析《丁都護(hù)歌》，展示基本解讀的文字： 《丁都護(hù)歌》基本解讀（重點(diǎn)：白描、細(xì)節(jié)）

首二句說自云陽乘舟北上，兩岸商賈云集。把纖夫生活放在這商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)稠密的背景上，與巨商富賈們的生活形成對(duì)照，造境便很典型?！皡桥！蹦私撮g水牛，“南土多暑而此牛畏熱，見月疑是日，所以見月則喘?！保ā妒勒f新語?言語》劉孝標(biāo)注）這里巧妙點(diǎn)出時(shí)令，說“吳牛喘月時(shí)”比直說盛夏酷暑具體形象，效果好得多。寫時(shí)與寫地，都不直截、呆板，而是配合 寫境傳情，使下面“拖船一何苦”的嘆息語意沉痛?！巴洗迸c“上征”照應(yīng)，可見是逆水行舟，特別吃力，纖夫的形象就突現(xiàn)紙上。讀者仿佛看見那襤褸的一群，挽著纖，喘著氣，面朝黃土背朝天，一步一顛地艱難地行進(jìn)著??

氣候如此炎熱，勞動(dòng)強(qiáng)度如此大，渴，自然成為纖夫們最強(qiáng)烈的感覺。然而生活條件如何呢？渴極也只能就河取水，可是“水濁不可飲”呵！僅言“水濁”似不足令人注意，于是詩人用最有說服力的形象語言來表現(xiàn)：“壺漿半成土”，這哪是人喝的水呢。只說“不可飲”，言下之意是不可飲而飲之，控訴的力量尤為含蓄。纖夫生活條件惡劣豈止一端，而作者獨(dú)取“水濁不可飲”的細(xì)節(jié)來表現(xiàn)，是因?yàn)檫@細(xì)節(jié)最具水上勞動(dòng)生活的特征；不僅如此，水濁如泥漿，足見天熱水淺，又交待出“拖船一何苦”的另一重原因。

以下兩句寫纖夫的心境。但不是通過直接的心理描寫，而是通過他們的歌聲即拉船的號(hào)子來表現(xiàn)的。稱其為“都護(hù)歌”，不必指古辭，乃極言其聲凄切哀怨，故口唱心悲，淚下如雨，這也照應(yīng)了題面。

以上八句就拖船之艱難、生活條件之惡劣、心境之哀傷一一寫來，似已盡致。不料末四句卻翻出更驚心的場(chǎng)面?！叭f人系磐石”，“系”一作“鑿”，結(jié)合首句“云陽上征”的詩意看，概指采太湖石由運(yùn)河北運(yùn)。云陽地近太湖，而太湖石多孔穴，為建筑園林之材料，唐人已珍視。船夫?yàn)楣倮粢凼梗冒堰@些開采難盡的石頭運(yùn)往上游。“磐石”大且多，即有“萬人”之力拖（“系”）之，亦斷難達(dá)于江邊（“江滸”）。此照應(yīng)“拖船一何苦”句，極言行役之艱巨。“無由達(dá)”而竟須達(dá)之，更把纖夫之苦推向極端。為造成驚心動(dòng)魄效果，作者更大書特書“磐石”之多之大，“石芒碭（廣大貌）”三字形象的表明：這是采之不盡、輸之難竭的，而纖夫之苦亦足以感傷千古矣。

全詩層層深入，處處以形象畫面代替敘寫。篇首“云陽”二字預(yù)作伏筆，結(jié)尾以“磐石芒碭”點(diǎn)明勞役性質(zhì)，把詩情推向極致，有點(diǎn)睛的奇效。通篇無刻琢痕跡，由于所取形象集中典型，寫來自覺“落筆沉痛，含意深遠(yuǎn)”，實(shí)為“李詩之近杜者”（《唐宋詩醇》）。

（一）聲讀，全班齊聲朗讀

（二）意讀，討論如下問題

1．這首詩寫了一個(gè)怎樣的場(chǎng)景？請(qǐng)你用一句話描述。（明確：寫了這樣一個(gè)場(chǎng)景：一群衣衫襤褸甚至赤身露體的纖夫，拖著載滿各種石料的木船，喊著粗獷的號(hào)子，挪動(dòng)著沉重的腳步逆水而上。）

2．這首詩給你印象最深的句子（讀一遍就不會(huì)忘記的）是哪句？（明確：給我印象最深讓我過目不忘的詩句是“水濁不可飲，壺漿半成土”。）

3．這兩句詩是否運(yùn)用了夸張的手法？聯(lián)系課后練習(xí)四，講析夸張?zhí)攸c(diǎn)和作用。極盡夸張之能事，表達(dá)效果可以突出描寫對(duì)象的特點(diǎn)；“天”“金”兩句，極言其“高”“貴”，于是就與要表達(dá)對(duì)象“天姥”“不食之人”形成反襯對(duì)比關(guān)系，進(jìn)而突出要表達(dá)對(duì)象的特征。另一方還可強(qiáng)化詩作主人公的感情；“白”“飛”兩句就是這樣，“白”極言“愁緒”之長，“飛”句在如此豪壯的描寫中，不但表現(xiàn)出詩人雄壯的氣魄，而且還表現(xiàn)了他對(duì)祖國山河無限的熱愛。

（三）過渡性歸納評(píng)析：這種不可意使用語言技巧，“實(shí)話實(shí)說”又說得如此的恰到好處，便是形成了李白詩歌一個(gè)風(fēng)格，稱之為“清水出芙蓉，天然去雕飾”。這一語言風(fēng)格，在《越女詞其五（其三）》得到最充分的體現(xiàn)。下面我們來讀這首首。

四、賞析《越女詞》，展示一般解讀的文字： 越女詞五首(其三)（重點(diǎn)：神態(tài)描寫）

寫作背景簡(jiǎn)介：《越女詞》是李白在越地所寫。謝靈運(yùn)有《東陽溪中問答》詩，應(yīng)是此五首詩之所本。謝詩：“可憐誰家婦，緣流洗素足。明月在云間，迢迢不可得?！薄翱蓱z誰家郎，緣流乘素舸。但問情若為 ? 月就云中墮?！?/p>

基本解讀：此詩寫越中采蓮少女活潑可愛的神情動(dòng)態(tài)。“棹”、“入”二詞入神之筆。“棹”指搖船的動(dòng)作。搖船時(shí)還唱著歌，可見行船之輕松歡快；“人”是“笑”著劃船鉆入荷花里面，欲出不出，假裝害羞，天真活潑之態(tài)，歷歷在目。

鑒賞要點(diǎn)此詩風(fēng)格清新自然，體現(xiàn)了李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”的詩風(fēng)。

（一）聲讀，全班齊聲朗讀

（二）意讀，聯(lián)系課后練習(xí)三，李白詩歌的語言風(fēng)格多樣?！扒逅鲕饺兀烊蝗サ耧棥笔亲铒@著的特色。請(qǐng)從本課中找出相關(guān)的例子。

所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”的特色就是指詩歌語言清新而自然，也就是說語言給人的感覺很別致有情趣，但又沒有刻意使用語言技巧；“實(shí)話實(shí)說”而又感人至深。比如《越女詞》對(duì)采蓮女狀寫，就是一幅很清新的人物素描，詩人善于抓住人物幾個(gè)傳神的動(dòng)作細(xì)節(jié)“棹歌”“笑入”“佯羞”，再通過“蓮”“荷”等物景作背景，寥寥數(shù)筆，既沒有比喻比擬，也沒有夸張對(duì)比，一個(gè)活潑可愛充滿生命活力的女孩的形象躍然紙上。這種語言的別致就在于能抓住描寫對(duì)象特別之處來下筆的。所謂“特別”，就是看似有些“矛盾”的細(xì)節(jié)，比如“越女”，既然“回”了，為什么還要把“歌”聲“笑”聲留下？既然又是“歌”來又是“笑”，那為什么又“不出來”呢？這豈不就是“佯羞”嗎？這樣寫來，就如 “猶抱琵琶半遮面”一樣讓人回味無窮。

五、作業(yè)布置：

⑴背誦默寫《夢(mèng)游天姥吟留別》 ⑵整理文言字詞

附：教學(xué)反思：

第五篇：酒文學(xué)與人生

酒、文學(xué)、人生

一、西方文化中酒神精神和日神精神

酒神精神和日神精神，在西方文化中占有著重要的地位，古希臘人對(duì)酒神精神情有獨(dú)鐘，而從柏拉圖開始到近代社會(huì)又對(duì)日神精神深愛有加，要構(gòu)建絕對(duì)意志自由的尼采對(duì)日神精神獨(dú)霸天下很是痛恨，對(duì)日神精神的化身上帝，發(fā)出了“上帝死了”的口號(hào)，大力度的高揚(yáng)酒神精神。

一，希臘文化中的酒神精神悲劇精神

希臘文化和希臘精神是以濃郁的悲劇觀念、悲劇意識(shí)為軸心而形成的悲劇文化和悲劇精神，它是希臘民族具有旺盛生命力并能深刻體認(rèn)痛苦、超越悲觀的源泉，是希臘民族精神的支柱和驕傲的資本。

而在希臘文化中，無論是酒神精神還是悲劇精神，它們都以高揚(yáng)意志的堅(jiān)強(qiáng)和生命的歡暢為主題。具體來說，悲劇精神是一種打不垮的“硬漢子精神”，是一種面對(duì)痛苦甚至死亡仍然能大笑的英雄主義精神，是在對(duì)人生悲劇深刻體認(rèn)基礎(chǔ)上對(duì)人生悲劇的超越。從廣義上講希臘的悲劇藝術(shù)誕生于音樂精神（即酒神精神狹義上講，希臘的悲劇藝術(shù)誕生于希臘文化的悲劇精神。從內(nèi)容上講，酒神精神暗含著悲劇精神，悲劇精神是酒神精神的一部分；從邏輯上講，悲劇精神是酒神精神的必然，因?yàn)楫?dāng)悲劇甩掉頹廢的外衣之后，就必然要用強(qiáng)力、“超人”的意志來充實(shí)自己，這樣悲劇精神便走向了酒神精神。

古希臘得天獨(dú)厚的自然條件從一開始就奠定了希臘民族的自豪感。它位于地中海東北部的希臘半島上，是聯(lián)系歐亞兩大洲的交通樞紐。這里氣候溫和，是種植葡萄、橄欖、麥類等作物的好地方。人類文化學(xué)學(xué)者曾把地中海文明的三大要素概括為麥、橄欖和酒。酒成了西方文明產(chǎn)生的三元素之一。因此我們就不難理解酒為什么在西方文化中具有如此重要的地位，希臘人為什么創(chuàng)造出了自己特有的酒神狄奧尼索斯，酒為什么與西方的文學(xué)藝術(shù)有著如此密切的關(guān)系，為什么酒不僅成為諾亞逃上方舟時(shí)的攜帶品，而且成為英雄本色的體現(xiàn)和眾神的祭品?？梢院敛豢鋸埖卣f，酒和酒神精神經(jīng)成了希臘人所特有的文化品格和精神象征，成為希臘文明希臘人生命體味的載體和媒介。

希臘人有著過于旺盛的生命激情，有著強(qiáng)健的體魄，有著對(duì)自然過于敏銳的思考和洞察，同時(shí)希臘人也承受著各種自然災(zāi)害和命運(yùn)之神的戲弄。一方面，優(yōu)越的自然環(huán)境和地理位置造就了希臘民族的優(yōu)越感、自豪感和自信心；另一方面，命運(yùn)之神的殘酷無情，自然災(zāi)害的不可抗拒以及生老病死等客觀現(xiàn)實(shí)又使他們產(chǎn)生了不可名狀的恐慌和痛苦，似乎大自然與命運(yùn)之神賜給自己的優(yōu)越并不能戰(zhàn)勝同樣出自大自然命運(yùn)之神所賜予的厄運(yùn)。一方面，作為人，作為世界的主人，他們要征服自然，獲取人的尊嚴(yán)與偉岸；另一方面，作為眾神的奴隸，他們又只能遭受神的奴役與玩弄，成為神和命運(yùn)的棄兒。正是在這種十分悖謬而又十分合理的二律背反式的思考與抗?fàn)幹?，希臘人為了從生存的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)中暫時(shí)超脫出來，一方面開始從現(xiàn)實(shí)的人生轉(zhuǎn)向藝術(shù)的人生，徜徉在藝術(shù)的、審美的自由之境；另一方面又從現(xiàn)實(shí)的人生走向酒神狄奧尼索斯的醉境。在這里，一切冷峻的理智和嚴(yán)酷的存在都被狄奧尼索斯的狂醉沖刷得蕩然無存，一切必然的、邏輯的、道德的、倫理的東西都被狄奧尼索斯的狂放所代替，個(gè)體生命洋溢在高度的歡暢和自由之中，人的生命獲得了徹底的解放。

希臘人之所以喜歡悲劇藝術(shù)，之所以喜歡在悲劇藝術(shù)中觀照人生，并不是悲觀、墮落、自暴自棄的表現(xiàn)，而是為了在悲劇的崇高與偉大之中品味人類自身的不凡。他們清醒地認(rèn)識(shí)到，作為生命個(gè)體的人雖然在偶然或必然的抗?fàn)幹袣缌?，但是作為人類的整體卻在自然的更迭、循環(huán)中生生不息。同時(shí)，希臘人濃郁的悲劇觀念和他們所信奉的酒神狄奧尼索斯有著緊密的聯(lián)系。他們特別易于感受到細(xì)微而深刻的痛苦，特別深刻地洞悉到了自然和歷史的破壞力量，特別需要透過悲劇合唱隊(duì)（即悲劇藝術(shù)的雛形）獲得意志和安慰，透過藝術(shù)重新獲得生命的體味。除上述有關(guān)希臘悲劇起源的闡釋外，另據(jù)有關(guān)史料介紹，有些論者認(rèn)為希臘悲劇起源于祭奠上的《酒神頌》，其內(nèi)容大致為哀嘆酒神狄奧尼索斯在塵世遭受的苦難與再生。與此相類的文字記載還有：希臘悲劇起源于阿提刻農(nóng)村祭奠上死而復(fù)生事件的嚴(yán)肅表演。古代希臘原始部族都有祭祀植物神的儀式，儀式的主要內(nèi)容是表現(xiàn)植物神死而復(fù)生的故事。這種儀式都與酒神狄奧尼索斯有著天然的聯(lián)系。如果說人的天性是向往酒神狄奧尼索斯的狂醉的，那么人們又為什么非要制造出一個(gè)阿波羅的法則來約束自己而作繭自縛？這似乎成了西方文化研究的永恒命題和誘惑。

可以說，希臘文化中的悲劇意識(shí)、悲劇觀念和悲劇體味因素，決定了希臘人一定會(huì)選擇肯定痛苦而又藐視痛苦，正視悲劇而又要超越悲劇的酒神精神；而酒神精神誕生以后，又責(zé)無旁貸地促使著希臘文化的悲劇觀念和悲劇精神的深化?？梢哉f，在整個(gè)希臘文化的流程中，酒神精神和悲劇精神是相輔相承的。希臘人之所以熱愛藝術(shù)，并不是為了尋求藝術(shù)的“庇護(hù)”，不是為了在藝術(shù)的港灣里獲得休息，而是要通過藝術(shù)體認(rèn)人生，品味痛苦，體驗(yàn)大自然的殘酷和人類自身的偉岸。希臘人在自己的藝術(shù)作品、悲劇文化和狄奧尼索斯的狂醉中，發(fā)現(xiàn)與體味到的是自身的意志，在毀滅的痛苦與悲壯中發(fā)現(xiàn)的是自身的榮耀，在拉奧孔的劇痛中獲得的是生命體驗(yàn)的快慰。

上帝賦予了他們強(qiáng)健的體魄，聰明的大腦和敏銳的感覺，同時(shí)也賜給他們戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫和無窮無盡的災(zāi)難。一個(gè)非常古老的傳說表現(xiàn)了希臘人無法主宰自己命運(yùn)的痛苦和惶惑：忒拜國王拉伊俄斯從神那里得到啟示，他的兒子注定要犯殺父娶母的滔天大罪。為免此禍他就咬牙拋棄了親生兒子俄狄浦斯。俄狄浦斯被科恩托斯國王波呂玻斯所收養(yǎng)。俄狄浦斯長大后在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)里得知了自己的命運(yùn)，趕快離開異鄉(xiāng)逃到忒拜國，在路上與人爭(zhēng)吵打死了一個(gè)老人，這老人剛好是他的生父。由于他猜破了人面獅身的司芬可斯妖怪的謎語，為忒拜國消除了災(zāi)難，被忒拜人民擁戴為國王，并按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗娶了前國王拉伊俄斯的遺孀為妻。最后他發(fā)現(xiàn)自己在不知不覺中已經(jīng)犯下殺父娶母的大罪，萬般無奈之下刺瞎了自己的雙眼自我流放。這傳說深深震撼著希臘人的心靈，似乎人類永遠(yuǎn)也逃不脫命運(yùn)之神的魔爪。一個(gè)人無論你是個(gè)英雄還是一個(gè)庶民，你可以獲得一時(shí)一事的勝利，可能得到暫時(shí)的成功，但最終這一切都不免卷進(jìn)奔騰咆哮的命運(yùn)之河而付之東流。人生仿佛乘著一葉扁舟在浩瀚無邊、颶風(fēng)時(shí)起的大海里航行，根本無法決定自己的命運(yùn)，你可能僥幸躲過了險(xiǎn)灘，但你還可能遇到暗礁，隨時(shí)都有船毀人亡的危險(xiǎn)。

一個(gè)古老的傳說更使希臘人五內(nèi)俱焚：米達(dá)斯王在森林中長久地追逐智慧的森林之神西勒諾斯（即狄奧尼索斯的伴侶），最后西勒諾斯落入了米達(dá)斯王之手。這位國王問他：對(duì)人類來說最大的善是什么？西勒諾斯回答說，可憐的朝生暮死的人類，為什么一定要我說出你們最好不要知道的事情呢？最好的事情是不要出生，次好的事情則是早點(diǎn)死去。面對(duì)這樣一種事實(shí)，這樣一種困惑，希臘人難免會(huì)惶惑不安。自豪感和被命運(yùn)戲弄時(shí)所產(chǎn)生的陌生感，征服自然的自信心和面對(duì)自然時(shí)所產(chǎn)生的茫茫然同時(shí)占據(jù)著他們的心靈。當(dāng)自豪感和自信心占統(tǒng)治地位的時(shí)候，希臘人決心去做自然、命運(yùn)的主人；當(dāng)大自然過分強(qiáng)大和命運(yùn)之神過于桀驁不馴使得主人做不成的時(shí)候，希臘人感到手足無措。當(dāng)他們處于酒神祭祀儀式的極度醉狂的時(shí)候，處于《酒神頌》展示的熱烈景象之中的時(shí)候，處于豐收季節(jié)痛飲美酒的時(shí)候，他們才發(fā)現(xiàn)自己沒了生命的擔(dān)憂，沒了理智騷擾的苦惱；在人羊神的狂歡勁舞的節(jié)奏中獲得了心靈的快慰，在如癡如醉的《酒神頌》的祈禱中獲得了生命的高揚(yáng)，往日的痛苦和阿波羅的法則均被滌蕩一空。這樣，希臘的悲劇藝術(shù)便誕生了，希臘的酒神精神酒神精神所孕育的悲劇精神也就誕生了，有一半的生命生活在現(xiàn)實(shí)中，另一半的生命生活在藝術(shù)（即悲劇藝術(shù)）中；一半的生命生活在阿波羅嚴(yán)格的法則之下，一半的生命生活在狄奧尼索斯精神支配下的狂放之中。當(dāng)在阿波羅嚴(yán)格的法則之下亦步亦趨的時(shí)候，他們感到拘謹(jǐn)、痛苦、茫然和不安；當(dāng)來到酒神死而復(fù)生的莊嚴(yán)神圣的祈禱場(chǎng)所的時(shí)候，他們便感到獲得了解放和自由。

因此，比較之下，希臘人更喜歡酒神狄奧尼索斯精神支配下的醉狂和無羈，更加崇仰由狄奧尼索斯精神支配的悲劇藝術(shù)。悲劇是人的生命力和自然命運(yùn)搏擊而孕育出的產(chǎn)兒，悲劇藝術(shù)洞悉了生命的底蘊(yùn)，悲劇藝術(shù)是由生命之血和情感之淚編織而成的，是由意志和毅力融會(huì)的結(jié)果，它是人類自我觀照、自我體認(rèn)、自我高揚(yáng)的結(jié)晶。希臘人太清醒了，以至于他們不能回避悲劇也不能沒有悲??；希臘人太痛苦了，以至于他們須臾不可無酒，也不可沒有狄奧尼索斯式的醉狂。一方面，希臘人渴望在悲劇藝術(shù)和悲劇觀念中體味自身的價(jià)值、生命的沉浮和無窮無盡的歡樂與痛苦（如自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫等方面的痛苦，以及來之于他們對(duì)自己境遇清醒的認(rèn)識(shí)所帶來的痛苦）；另一方面，他們還要把這種清醒的認(rèn)識(shí)和深沉的體味再轉(zhuǎn)化為悲劇，品味悲劇藝術(shù)的痛苦。

二，尼采高揚(yáng)狄奧尼索斯精神（酒神精神）反對(duì)阿波羅精神（理性精神）

現(xiàn)代哲學(xué)的開端就是哲學(xué)危機(jī)的開始，尼采最具代表性，他倡導(dǎo)“一切價(jià)值之重估”，高揚(yáng)狄奧尼索斯精神（酒神精神），反對(duì)阿波羅精神（理性精神）。他認(rèn)為，音樂是純粹的酒神藝術(shù)，而酒神精神心靈的一種至深的本能，酒神狀態(tài)是整個(gè)情緒系統(tǒng)的激動(dòng)亢奮，醉是酒神精神在日常中的表現(xiàn)，音樂是酒神精神在藝術(shù)中的表現(xiàn)。數(shù)理說揭示了自性原型的規(guī)范作用，表情說強(qiáng)調(diào)了自由意志的勃發(fā)傾向，為音樂作品的產(chǎn)生提供了心理依據(jù)。尼采宣稱，沒有什么精神，也沒有什么理性、思維、意識(shí)、靈魂、真理，他把這一切全都斥為無用的虛構(gòu)。尼采這樣做的目的是要顛覆現(xiàn)代性的頹廢的精神，恢復(fù)人的自然本性，解放人的生命力，或者說，恢復(fù)一種“神精神希臘神話中，酒神象征的是醉狂、激情、音樂、想象、生命、本能、矛盾。尼采借用“酒神精神”所表示的，是對(duì)生命的肯定，是一種“把生命的全部豐富的對(duì)立物都包容在自身之中”的“解放了的精神”，用以擺脫理性與道德的限制，打破一切法則的束縛，以回到他所吁求的俄狄尼索斯的情態(tài)，即“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問題上”。[1] 334他斥傳統(tǒng)為虛妄，反對(duì)任何形式的決定論，宣稱上帝死了。這是因?yàn)椋?/p>

１．理性的絕對(duì)化就是日神精神的絕對(duì)化

西方哲學(xué)從一開始就試圖通過可靠的途徑（比如嚴(yán)密的邏輯推論）找到世界的最后原因和終極本質(zhì)，水火土氣、原子、理念、絕對(duì)精神就是它的初期表征。在這種思辨的追尋中的確曾經(jīng)取得過重大的成就，因此人們把理性看作是終極的、絕對(duì)的、永恒的。一切都建立在理性之上，就連人的本質(zhì)也由理性來界定，而被稱為“理性的動(dòng)物”。現(xiàn)代人認(rèn)為，人們一直在圍繞理性建立著雖不可能存在但仍為之努力不懈的理性世界。這是一種高貴的、超越性的目標(biāo)，企圖把一切都包容進(jìn)去，力求一勞永逸地建立人類文化的萬年基業(yè)。

這樣一種理性的熱望甚至是理性的迷狂，在文藝復(fù)興及以后的歷史的催化下變本加厲地發(fā)展。理性這種關(guān)于最高和最終的科學(xué)，享受著文化王國皇后的榮譽(yù)，“它的精神決定了一切其它科學(xué)所提供的知識(shí)的最終意義”。“文藝復(fù)興時(shí)期重新活躍起來的哲學(xué)也接受了這一觀點(diǎn)；它甚至相信，它已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種真正的、普遍的方法，通過運(yùn)用這種方法，一種在形而上學(xué)中達(dá)到頂點(diǎn)的系統(tǒng)哲學(xué)能夠被構(gòu)造出來，從而真正建成哲學(xué)的千年王國?！保?］這種思想可以在１８世紀(jì)人們高昂的時(shí)代熱誠中，在席勒——貝多芬輝煌的“歡樂頌”中，在黑格爾宏偉的思辨大廈的完成中找到不朽精神的充足論據(jù)。理性絕對(duì)化了，因而也異化了，它越出了自己的有效范圍，離開了有所能為的土壤，走向無所不能的神話，走向僭越，也就走向了悲劇。理性因此倍受攻擊，千孔百瘡，開始了被西方思想家看作是孤魂野鬼式的飄蕩，到今天仍還未能回到恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?。這就是通常所說的“理性的失落?！?/p>

遺憾的是，理性無所不能的神話只是一種假定。從外在方面看，實(shí)證科學(xué)在理論上、實(shí)踐上不斷獲得的巨大成功同理性的一再失敗形成鮮明的反差，引起了普遍的深思和反叛。從內(nèi)在方面看，理性過分的拔高使得它離真實(shí)的現(xiàn)實(shí)越來越遠(yuǎn)，也使人們對(duì)這種虛幻設(shè)計(jì)和概念游戲產(chǎn)生了越來越強(qiáng)的厭倦、抗議甚至逆反情緒?，F(xiàn)代哲學(xué)與相對(duì)應(yīng)的主旨就是返古和歸真——尋求真實(shí)，不加任何掩飾的真實(shí)。胡塞爾提出Lebenswelt（生活世界），維特根斯坦的Lebensform（生活形式）和the way of Living以及海德格爾對(duì)本真世界的追求，表明哲學(xué)只有在真實(shí)之中面對(duì)本真的存在體會(huì)真實(shí)存在（佛說真如）的意義。

尼采認(rèn)為，人類在理性這個(gè)透明的玻璃瓶內(nèi)走了幾千年彎路，似乎看到了光明，卻永遠(yuǎn)找不到出路。其原因就在于，首先，理性意味著對(duì)世界的總體把握，要求統(tǒng)一性、整體性。但這種冠冕堂皇的要求卻是一種虛偽的專制，它淡化了人們對(duì)真實(shí)世界的了解。同時(shí)，這種大一統(tǒng)容忍并且鼓勵(lì)由一種虛幻假定向另一種虛幻假定無休止的轉(zhuǎn)換；在這種轉(zhuǎn)換過程中，它鼓勵(lì)了對(duì)眾多以差異為標(biāo)志的存在理由的無情而“合理”的剝奪，成為理性專制、思想禁錮的文化暴政的崇高借口。尼采首先對(duì)此開戰(zhàn)，他認(rèn)為幾千年來凡經(jīng)傳統(tǒng)哲學(xué)處理的一切都變成了概念的木乃伊，他對(duì)西方一切價(jià)值之重估成了西方哲學(xué)危機(jī)的前奏和定音鼓。胡塞爾把實(shí)證主義和虛無主義的哲學(xué)危機(jī)直接劃歸理性的僭越。而在海德格爾看來，作為理性核心的邏輯和以邏輯為支撐的科學(xué)主義，雖然曾一度被捧為價(jià)值的典范，但它的力量其實(shí)非常有限，真實(shí)世界遠(yuǎn)非邏輯能夠包容。

經(jīng)海德格爾考證，人被定義為理性的動(dòng)物（animal rationale），是西方由古希臘向古羅馬文化轉(zhuǎn)變過程中的一場(chǎng)災(zāi)難性的誤解，因?yàn)閞atio一詞其本意是“計(jì)算”，“ratio原本只是古羅馬商業(yè)用語中的一個(gè)詞匯，早在希臘思想向羅馬認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)換時(shí)就已經(jīng)被西塞羅所采用”［3］。這樣，人的本質(zhì)就被降為計(jì)算思維（caculating thinking），遠(yuǎn)離了反思（reflecting thinking）這一真正的本質(zhì)。科學(xué)技術(shù)這種計(jì)算體系隨之膨脹成評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)，包括人的意志、自由、靈魂。

西方哲學(xué)的危機(jī)首先就產(chǎn)生于對(duì)理性和科學(xué)的盲從與迷信。科學(xué)以純粹的客觀性為目標(biāo)，也以此自高于其它文化形式，這本身沒有什么可詬病之處。但科學(xué)主義或純客觀主義把這一點(diǎn)極端化、終極化，使科學(xué)乃至以科學(xué)為坐標(biāo)的現(xiàn)實(shí)文化喪失了生活的意義。胡塞爾對(duì)此看得十分真切：“現(xiàn)代人讓自己的整個(gè)世界觀受實(shí)證科學(xué)的支配，并迷惑于實(shí)證科學(xué)所造就的‘繁榮’。這種獨(dú)特的現(xiàn)象意味著，現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地抹去了那些對(duì)真正的人來說至關(guān)重要的問題。??實(shí)證科學(xué)正是在原則上排斥了一個(gè)在我們不幸的時(shí)代中，人面對(duì)命運(yùn)攸關(guān)的根本變革所必須立即作出回答的問題：探問整個(gè)人生有無意義?！保?］科學(xué)主義排斥了主觀方面的價(jià)值問題、意義問題。正如大物理學(xué)家海森堡所說，現(xiàn)代物理學(xué)家正在加深一種危險(xiǎn)，使人們接受一種關(guān)于世界的看法，卻不知道這種看法只是物理學(xué)家的世界。不幸的是，人們對(duì)一元化思維方式的弊端全然不察，由此最終產(chǎn)生了現(xiàn)代的信仰危機(jī)、文化危機(jī)。

２．人的價(jià)值和地位的下降

從古希臘的哲學(xué)覺醒時(shí)，人就被看作萬物的尺度。蘇格拉底把人們的視線從天上拉回到地上的自我以及自我的德性、靈魂，弘揚(yáng)“認(rèn)識(shí)你自己”的主體理性精神，喚起人的自我主體意識(shí)。至此，人被看作世間奇特的存在物。到文藝復(fù)興這一以人道反神道、以人權(quán)代替神權(quán)的特定歷史時(shí)期，人的地位達(dá)到了歷史最高點(diǎn)，人被視為宇宙的精華、萬物之靈長，人成了自然界的主人，乃至一切存在物的擁有者。這一成果被理性主義以哲學(xué)的形式固定下來，到德國唯心主義而功德圓滿。從康德“人為自然立法”的先驗(yàn)論，經(jīng)費(fèi)希特“自我設(shè)定”的絕對(duì)主體學(xué)說，到黑格爾“絕對(duì)精神”的集大成，人的地位和價(jià)值被一步步拔高，幾乎成了哲學(xué)本身，那么人的地位和價(jià)值的危機(jī)自然成了或至少帶出了哲學(xué)的危機(jī)。

人的地位和價(jià)值最先與神的地位面臨了共同的挑戰(zhàn)。哥白尼“太陽中心說”在毀壞世俗神權(quán)的同時(shí)，也破壞以地球和地球上的人為中心的無上尊嚴(yán)，人以及人所在的位置并沒有什么特別之處，不過是眾多星球、眾多存在物中的一種而已，只是在哥白尼時(shí)代尚未得出這個(gè)僅隔一步之遙的結(jié)論。爾后，達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”一邊將自然神論驅(qū)逐到目的論的最后堡壘中，一邊把人的優(yōu)越意識(shí)撕個(gè)粉碎，人并不是直接由神造出來體現(xiàn)神的大全的高級(jí)存在物，而只是與蟲子鳥獸同宗同源的“某物”?！疤栔行恼f”與“生物進(jìn)化論”剝?nèi)チ巳说牡匚缓蛢r(jià)值尊崇的外衣，使之逐漸下降。

上世紀(jì)末，從叔本華、尼采開始的現(xiàn)代非理性主義思潮，多角度多層次地動(dòng)搖了人的地位和價(jià)值。弗洛伊德通過對(duì)潛意識(shí)的精神分析，從內(nèi)部揭示了人的存在不過是受“原欲”（Libido）支配的，處在沖動(dòng)與壓抑中的自然人格被分裂的可憐蟲。存在主義認(rèn)為，人被莫名其妙地拋入了這個(gè)世界，因此人的存在是非決定論的、荒唐的、無意義的；人的本真存在不是堂皇的理智狀態(tài)，而是處于新舊意欲交替、煩惱、畏懼以及死亡的陰影之中的。以“解構(gòu)”為標(biāo)志的后現(xiàn)代主義更把上述種種徹底化以至虛無化。其相應(yīng)理論（如果還剩下什么理論的話）就是反中心論（decentrism），反對(duì)男權(quán)中心、理性中心以及人類中心。繼“上帝死了”之后甚至在文藝作品中發(fā)現(xiàn)“人死了”。按照德里達(dá)所說“中心不在現(xiàn)存在（present-being）的形式之中，”［5］那么“人”這個(gè)傳統(tǒng)的文化中心（所以稱作“人文”）這時(shí)徹底成了“空?qǐng)觥薄?/p>

三，尼采在《悲劇的誕生》中對(duì)酒神精神的揚(yáng)酒神精神抑日神精神

尼采非常崇尚古希臘民族。在他看來，無論從生理還是從種族的角度看，希臘人都是一個(gè)優(yōu)秀的民族，“他們的眼睛具有令人難以置信的準(zhǔn)確可靠的造型能力，他們對(duì)色彩具有真誠明快的愛好，..他們的夢(mèng)也有一種線條、輪廓、顏色、布局的邏輯因果關(guān)系，一種與他們最優(yōu)秀的浮雕相似的舞臺(tái)效果?！边@些完美性使我們把“做夢(mèng)的希臘人看作許多荷馬，又把荷馬看作一個(gè)做夢(mèng)的希臘人”。其次從心理學(xué)角度看，希臘這個(gè)民族對(duì)苦難和痛苦“如此敏感，其欲望如此熱烈，如此特別容易痛苦，如果人生不是被一種更高的光輝所普照，在他們的眾神身上顯示給他們，他們能有什么旁的辦法忍受這人生呢?從自己的興趣和研究方向出發(fā)，尼采要在古希臘神話里揭示人生的奧秘，并為人類尋找生存的根據(jù)。他將自己的研究對(duì)象鎖定在酒神和日神身上。酒神狄奧尼索斯是掌管農(nóng)事之神，主要掌管土地沃力、植物、葡萄種植、釀酒業(yè)等農(nóng)事。其傳奇式的出生，讓尼采生發(fā)出許多意義來。狄奧尼索斯就是“宙斯跛腳”的意思，相傳宙斯愛上了年輕美貌的忒拜王之女塞墨勒，便下凡與其幽會(huì)，并孕育狄奧尼索斯。這事被“醋缸子”天后赫拉知道，她便扮成國王的保姆引誘塞墨勒說出了情人的名字，然后設(shè)計(jì)，使宙斯在與塞墨勒的聚會(huì)中現(xiàn)了真身。結(jié)果，塞墨勒被宙斯的雷電擊中焚身而亡。情急之下，宙斯從母腹中取出胎兒，縫進(jìn)自己的大腿里，因而變成了瘸子。又據(jù)傳說，宙斯化為地蛇與冥后佩爾塞福涅幽會(huì)，生一嬰兒叫扎格琉斯。赫拉知道后大怒，命提坦巨神毀掉這個(gè)嬰兒，結(jié)果，化為小山羊的扎格琉斯被諸神撕成碎片，只有心臟被雅典娜救走。狄奧尼索斯出生后，被人代養(yǎng)，時(shí)刻遭受著赫拉的迫害，長大后，入冥府找到母親，并被送往奧林匹斯山，成為諸大神中最小的一個(gè)。在古希臘的荷馬時(shí)代，狄奧尼索斯只是平民崇拜的對(duì)象，他教人釀酒、種植，創(chuàng)造奇跡，他或化作羊、牛、獅、豹等動(dòng)物形狀，或使酒、牛奶、蜂蜜不斷地涌出地面。他在船桅上掛滿葡萄藤和常青藤，化作雄獅和牝熊，戰(zhàn)勝兇惡的海盜。他有時(shí)又能通過將人致瘋、撕碎的方式達(dá)到報(bào)復(fù)的目的。

崇拜狄奧尼索斯與古代的狂歡儀式有密切的關(guān)系，其慶典具有秘密儀式的特點(diǎn)，參加者忘記平常的禁忌，極度迷狂時(shí)，甚至撕碎兒童或小動(dòng)物吞噬，人們相信此舉就是與酒神共進(jìn)圣餐。在德爾斐，他與阿波羅同受敬拜，由于他同植物的關(guān)系密切，又被視為死而復(fù)生的大自然之神。作為富饒之神的標(biāo)征，他的形象與牛和羊不無關(guān)系，有時(shí)還是男性生殖器的象征。1871年在尼采《悲劇的誕生》中，首次對(duì)狄奧尼索斯現(xiàn)象進(jìn)行了心理學(xué)的分析，賦予這一神話原型形而上的意義。作為酒神概念或酒神精神，狄奧尼索斯表征著人身上一種巨大的原始的生命力，一種忘我、沖動(dòng)、迷狂，一種生命“毀滅———?jiǎng)?chuàng)造”的永恒循環(huán)。毀滅和個(gè)體生命的解體。解體后的生命又被創(chuàng)新組合，成為新的生命的個(gè)體。就如同狄奧尼索斯被神撕成碎片后的再生。人在酒神精神的支配下，充滿著幸福和狂喜，一切原始的沖動(dòng)都得到解放，而不受任何理性觀念和原則的束縛，這是生命力最強(qiáng)烈的感受，此時(shí)個(gè)人的生命與世界的生命融為一體。

真正讓尼采激動(dòng)不已和心醉神迷的是人們?cè)诩o(jì)念酒神時(shí)的種種表現(xiàn)：隨著原始人群和民族酒神激情的蘇醒和高漲，人逐漸進(jìn)入一種“渾然忘我”的境界：人的身份消失了，與自然的藩籬拆開了，所有人都在醉意朦朧中飄飄然，在幻化中進(jìn)入藝術(shù)的鏡像，“人不再是藝術(shù)家，而成為藝術(shù)品：整個(gè)大自然的藝術(shù)能力，以太一的極樂滿足為目的，在這里透過醉的顫栗顯示出來了。人，這最珍貴的粘土，最珍貴的大理石，在這里被捏制和雕琢，而應(yīng)和著酒神的宇宙藝術(shù)家的斧鑿聲..”【1】

在古希臘語言學(xué)中，尼采還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)與酒神狄奧尼索斯個(gè)性相反的神，那就是太陽神阿波羅。它司掌著文藝、預(yù)言、遷徙、航海、醫(yī)學(xué)、畜牧等職。他的別稱叫“福玻斯”，意為“潔凈”、“光明”“預(yù)言”等，他也是音樂之神，是繆斯女神之首領(lǐng)。阿波羅是一切造型力量之神，同時(shí)也是預(yù)言之神，他依靠其自身的權(quán)力和稟賦，支配著人的內(nèi)心幻想世界的美麗外觀，從而創(chuàng)造出了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)立的完美、和諧的夢(mèng)幻世界。作為光明之神的阿波羅，更代表著人的理性和靜穆，他總使自已免受刺激，即使激動(dòng)和發(fā)怒，仍然保持著美麗光輝的尊嚴(yán)，日神本身理應(yīng)被看作個(gè)體化原理的壯麗的神圣形象，他的表情和目光向我們表現(xiàn)了外觀的全部喜悅、智慧及其美麗。

由于受黑格爾哲學(xué)的影響，尼采給酒神和日神設(shè)置了一個(gè)二元對(duì)立關(guān)系，給我們展示了日神精神和酒神精神的二元對(duì)立的世界。在他看來，二者根據(jù)各自的原則存在于早期希臘文化中，日神藝術(shù)的沖動(dòng)產(chǎn)生了夢(mèng)境的藝術(shù)家，酒神藝術(shù)的沖動(dòng)產(chǎn)生了迷狂的藝術(shù)家，前者借外觀的幻覺肯定和美化了個(gè)體生命，后者則靠生命意志毀滅和否定了個(gè)體生命，使它們?cè)趯?duì)立統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)歷史的自我否定和發(fā)展，并在美學(xué)和形而上的意義上得到升華。

在尼采看來，日神和酒神在希臘藝術(shù)發(fā)展中起著非常重要的作用。從根源和目的上看，二者之間有著明顯的區(qū)別：日神阿波羅代表造型藝術(shù)，酒神狄奧尼索斯則代表非造型的音樂藝術(shù)；二者代表著兩個(gè)不同的世界：阿波羅代表著夢(mèng)幻世界，狄奧尼索斯代表著沉醉的世界；二者對(duì)人所起的作用也不一樣：阿波羅精神使人在審視自已夢(mèng)幻世界的美麗外形時(shí)產(chǎn)生一種恬靜而深沉的快樂，他使人更注意于和諧、限制和哲學(xué)的冷靜。而狄奧尼索斯精神則使人迷醉、瘋狂、忘我；由于每個(gè)人在本能上都可做夢(mèng)，而且每個(gè)人的每個(gè)夢(mèng)都是不同的，所以，阿波羅代表的是個(gè)體原理，它肯定和美化了個(gè)體生命；而當(dāng)人處在“醉”的狀態(tài)時(shí)，他在宣泄本能時(shí)忘記了文明賦予他的一切差別，包括職業(yè)、性別、身份等，這時(shí)人趨向于一般和統(tǒng)一，狄奧尼索斯代表的正是一般性原理，它毀滅和否定了個(gè)體生命。從心理學(xué)角度看，阿波羅代表著理性、規(guī)范和秩序，人在此時(shí)心理相對(duì)比較平和與穩(wěn)定；而狄奧尼索斯則使人在神秘的儀式中體驗(yàn)到生命意志的原始本能的沖動(dòng)，人在此時(shí)是“情緒總激動(dòng)和總釋放”，痛苦和狂喜交織在一起，人在瘋狂宣泄的過程中產(chǎn)生了解除個(gè)體束縛、回歸本真自我的神秘體驗(yàn)。從他們與叔本華的關(guān)系上看，他們都是從藝術(shù)的角度闡釋叔本華的哲學(xué)思想，但反映的角度不同。阿波羅反映的是“表象世界”，狄奧尼索斯則反映的是“意志的世界”。“意志的世界”比“表象世界”更原始、更根本，它是創(chuàng)造的動(dòng)力。叔本華認(rèn)為人生充滿著苦難，這苦難是永難消除的。尼采并不否認(rèn)人生的苦難，只是他覺得，這苦難可以在酒神和日神的統(tǒng)一中升華為藝術(shù)幻象，使人在生命的悲劇中獲得美學(xué)的價(jià)值和意義。

其實(shí)在希臘神話中，殘忍、恐怖的悲劇情景隨處可見。泰坦巨神之間的殘酷廝殺，反映了大自然的原始暴力。為了自已的生存而吞食兒子的宙斯，普羅米修斯為人類偷來智慧之火而自已卻忍受著被兀鷹啄心的苦難，還有俄狄浦斯，因?yàn)樽砸训穆斆鞫淞藗€(gè)弒父娶母的悲劇。希臘人明白，以自己的能力和智慧，斷不能戰(zhàn)勝來自命運(yùn)的苦難和悲痛。因而，為了能夠活下來，以避免生存的恐怖和可怕，他們就安排了奧林匹斯諸神的存在，并用神的光輝夢(mèng)境來克服人生的苦難。在這世界本體的“自在之物”的背后，依然包含著存在與生成、一與多等矛盾。就像酒神狄奧尼索斯的毀滅和再生那樣，他的存在是一，而當(dāng)他被撕成碎片時(shí)，是多，這個(gè)多中孕育著生命的創(chuàng)造和再生。同樣，酒神和日神這兩個(gè)生命的原始動(dòng)力，也是“從自然本身迸發(fā)出來的。”它無需人間藝術(shù)家的中介就能以“直接的方式得到滿足”，無論夢(mèng)的形象，還是醉的現(xiàn)實(shí)，都是人的本能，因此與人的藝術(shù)修養(yǎng)和智力水平等個(gè)性因素沒什么關(guān)系。藝術(shù)家只是對(duì)來自于人的生命本能的這兩種精神狀況的模仿，或是日神的藝術(shù)家，或是酒神的藝術(shù)家。原始藝術(shù)就是原始人對(duì)自己“夢(mèng)”和“醉”的本能的模仿，這種模仿幾乎是本能的，他往往是神與人、夢(mèng)幻和癲狂、我在與它在的混同。

顯然，尼采通過古希臘神話，以美學(xué)的形式克服揚(yáng)棄了叔本華的哲學(xué)。在尼采看來，藝術(shù)是人生的一面鏡子，在鏡子里映照著奧林匹斯山神的活動(dòng)，而當(dāng)人在藝術(shù)中，也就好像在鏡子里，人和神就達(dá)到了統(tǒng)一。這樣，尼采就通過日神的存在為人的生命意志的合理性作了有效的論證?！氨娚窬瓦@樣為人的生活辯護(hù)，其方式是它們自己來過同一種生活。”既然生命的存在是合乎神性的，那么人就不必懼怕生命的死亡、悲嘆生命的短暫。人，作為生命的存在物，不是在老想著死的問題，而是“渴望活下去，哪怕是作為一個(gè)奴隸活下去”，在日神階段，生命“意志”有著強(qiáng)烈的生存欲望，以致我們不得不承認(rèn)，一切有利于生命存在和壯大的活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)被視為人類最正當(dāng)?shù)臋?quán)利。

由此看來，古希臘人的日神文化，是尼采以神的自然形態(tài)來肯定人的自然生命的文化，奧林匹斯山上諸神的生活，是希臘人傾心向往的理想生活，它是希臘人的夢(mèng)。日神文化，是希臘人用以克服自身苦難的文化，藝術(shù)像一面鏡子，映照著奧林匹斯諸神的美滿的境界，“希臘人的‘意志’用這種美的映照來對(duì)抗那種與痛苦的智慧相關(guān)的藝術(shù)才能，而作為它獲勝的紀(jì)念碑，我們面前巍然矗立著素樸藝術(shù)家荷馬”。日神文化，更是克服悲觀、肯定人生存價(jià)值的文化。人神的統(tǒng)一導(dǎo)致生存與生命的統(tǒng)一，人不再為自己的生存而悲觀，而是“渴望活下去”，生命的存在和發(fā)展本身就是人生的最根本的價(jià)值。酒神文化，更是調(diào)節(jié)酒神沖動(dòng)的文化，由于二者都是根源于人的本性的沖動(dòng)，而且酒神沖動(dòng)比日神沖動(dòng)更原始、更根本，所以，日神并沒有消滅酒神的力量，它只是試圖用理性把酒神沖動(dòng)控制在確定的秩序中。日神文化，更是人與自然和諧統(tǒng)一的快樂文化。希臘人就是在日神和酒神的對(duì)立統(tǒng)一中生存和發(fā)展，從酒神沖動(dòng)支配的“青銅”時(shí)代到日神沖動(dòng)支配著的荷馬時(shí)代，當(dāng)酒神激流再一次淹沒了日神時(shí)，日神又一次遭到了揚(yáng)棄；日神在抗拒酒神的過程中步步為營，終于取得決定性勝利，從而形成了刻板威嚴(yán)的多立克國家和多立克藝術(shù)。然而，這并不是希臘藝術(shù)沖動(dòng)的頂點(diǎn)和目標(biāo)，因?yàn)樵谒筮€有更高尚、更珍貴的阿提卡悲劇和戲劇酒神頌歌的出現(xiàn)，它們是酒神和日神相互斗爭(zhēng)相互融合的產(chǎn)物。希臘神話蘊(yùn)育了尼采的悲劇精神，尼采卻在悲劇中升華了古希臘神話，使它成為一個(gè)形而上的哲學(xué)思想，一種藝術(shù)的幻象，一種生存的狀態(tài)，尼采由此走向了“超人”。

在《悲劇的誕生》中，蘇格拉底文化成為科學(xué)精神的理想和原型，因?yàn)樘K格拉底“相信萬物的本性是可以窮究的，認(rèn)為知識(shí)和認(rèn)識(shí)具有萬靈藥的效力，而錯(cuò)誤乃是邪惡本身。??從蘇格拉底開始，概念、判斷和推理的程序就被尊崇為最高的活動(dòng)和最值得贊賞的自然稟賦，凌駕于人的所有其他能力之上”?！?】這種理論樂觀主義基于對(duì)理性的絕對(duì)信仰之上，宣稱能夠憑藉科學(xué)精神達(dá)于存在的核心。就此而言，蘇格拉底文化乃是藝術(shù)的對(duì)立面：“任何人只要回想一下這種徹底地向前奔突的科學(xué)精神的直接后果，就會(huì)立刻看到，神話是如何被它毀滅的，詩又是如何通過這一毀滅而被逐出了它那天然的、理想的土壤，如今已經(jīng)無家可歸了?！薄?】正是這一無情的過程導(dǎo)致了高貴的悲劇文化的最終淪亡。在悲劇文化中，酒神精神神原本是互相結(jié)合的（“酒神說著日神的語言，而日神最終也說著酒神的語言”【6】。日神精神沉湎于美的外觀、美的幻覺，達(dá)成靜穆、和諧的清明之境，其個(gè)體化和差異性原則對(duì)酒神精神的毀滅沖動(dòng)產(chǎn)生一種平衡作用。日神精神只能在與酒神精神的共存中彰顯其意義（“看吧！離開了酒神，日神就無法生存！‘泰坦’和‘野蠻’因素最終與日神因素同樣必要！”【6】，它不是涵蓋一切的絕對(duì)原則，不是蘇格拉底意義上的理性，甚至不是理性的等價(jià)物。因此，當(dāng)蘇格拉底藉由理性主義毀滅悲劇文化的時(shí)候，他就不僅扼殺了狂縱不羈的酒神精神，而且也扼殺了晴朗光輝的日神精神。在蘇格拉底文化與悲劇文化的對(duì)立圖景中，尼采覺察到一個(gè)巨大的悖論，一種意味深長的辯證法：樂觀主義是悲觀的，悲觀主義卻是樂觀的。蘇格拉底文化塑造了樂觀、執(zhí)著的啟蒙精神，同時(shí)也否定了躍動(dòng)不息的生命能量；相反，悲劇文化對(duì)世界雖有一種悲觀主義的領(lǐng)悟，但卻提供了一種形而上的慰藉：“我們?cè)诙虝旱乃查g真的變成了原始生靈本身，感覺到它那按捺不住的生存欲望和生存喜悅。”【6】神生存的恐怖、痛苦、丑陋和毀滅，以其神秘的自棄和不羈的靈感洞悉了深不可測(cè)的生存核心。在縱情狂恣、興奮入迷的醉境中，酒神精神超越了個(gè)體化原則，超越了自我意志，產(chǎn)生出與原始自然合一的深刻喜悅，從而表達(dá)了對(duì)生命的沛然活力和自發(fā)創(chuàng)造性的終極肯定。

人們生活在現(xiàn)代社會(huì)，離不開日神精神的規(guī)范，規(guī)范對(duì)我們的社會(huì)進(jìn)步和人類發(fā)展有著極為重要的作用，我們一直在強(qiáng)調(diào)法治社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)范化。但是過度的規(guī)范使人成為了機(jī)械，沒有了人類自身的活氣和靈性，真的是生不如死。米達(dá)斯王問道，對(duì)人類來說最大的善是什么？西勒諾斯回答說，可憐的朝生暮死的人類，為什么一定要我說出你們最好不要知道的事情呢？最好的事情是不要出生，次好的事情則是早點(diǎn)死去。所以要顛覆現(xiàn)代性的頹廢的精神，恢復(fù)人的自然本性，解放人的生命力，或者說，恢復(fù)一種“精神酒神象征的是醉狂、激情、音樂、想象、生命、本能、矛盾。尼采借用“酒神精神”所表示的，是對(duì)生命的肯定，是一種“把生命的全部豐富的對(duì)立物都包容在自身之中”的“解放了的精神”，用以擺脫理性與道德的限制，打破一切法則的束縛，以回到他所吁求的俄狄尼索斯的情態(tài)，即“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問題上”。