第一篇：誦之、弦之、歌之、舞之──《詩(shī)經(jīng)選講》【原文譯文注釋】

誦之、弦之、歌之、舞之──《詩(shī)經(jīng)選講》【原文譯文注釋】

誦之、弦之、歌之、舞之──《詩(shī)經(jīng)選講》導(dǎo)讀

《詩(shī)經(jīng)》本來(lái)只稱《詩(shī)》，是一部周代的詩(shī)歌總集（部分可能商末的作品，如《商頌》），后來(lái)列為了儒家經(jīng)典，自西漢時(shí)代就直接稱《詩(shī)經(jīng)》了，就如《易》又稱《易經(jīng)》一樣（《易經(jīng)》還稱《周易》）。就象一個(gè)人的青春少年時(shí)代總是喜歡詩(shī)一樣，作為我們中華文化的早期文明，自有了正式的文字后，周代的華夏先人對(duì)生活世界的感受與記載也往往喜歡付諸詩(shī)歌這種形式，（所以有“史詩(shī)”的說(shuō)法）。而周代的朝廷又非常重視禮樂(lè)制度和民風(fēng)民俗，所以周王室曾派人到周天子所分封的各個(gè)國(guó)家、地區(qū)采集民歌等詩(shī)歌作品，歷史上叫做“采詩(shī)”，或者也稱“采風(fēng)”，故《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失、自考正也?！薄稘h書(shū)·食貨志》也說(shuō)：“孟春之月，群居者將散，行人振動(dòng)木鐸（duó）徇[巡]于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳??！倍对?shī)經(jīng)》，就是大約西周初年至春秋時(shí)代的優(yōu)秀詩(shī)歌之匯編，現(xiàn)在存世的《詩(shī)經(jīng)》大約編定在春秋時(shí)代，距今大約已經(jīng)有二千五百多年的歷史了。

漢代史學(xué)家司馬遷在《史記·孔子世家》中說(shuō)周代的《詩(shī)經(jīng)》原來(lái)有三千多篇，并且說(shuō)當(dāng)時(shí)傳世的《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)過(guò)了孔子的整理和編刪，是孔子把三千多篇選編為三百多篇的?！对?shī)經(jīng)》究竟有沒(méi)有經(jīng)過(guò)孔子的實(shí)際選編或刪節(jié)，因?yàn)闆](méi)有十分充足的證據(jù)或史料，所以我們也已不得而知了（孔子說(shuō)過(guò)“吾自衛(wèi)反魯然后樂(lè)正，《雅》、《頌》各得其所”這樣的話，見(jiàn)《論語(yǔ)·子罕》，此表明孔子整理過(guò)《詩(shī)經(jīng)》等）。但《詩(shī)經(jīng)》最初的篇目比三百多篇還要多，應(yīng)是符合歷史真相的。不過(guò)現(xiàn)在傳世的《詩(shī)經(jīng)》卻只有三百零五篇了，加上《小雅》里有篇名而無(wú)文辭的六篇?jiǎng)t為三百十一篇（該六篇稱“笙詩(shī)”，即《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》）——這和司馬遷所處的西漢時(shí)代一致，和春秋晚期以及戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)代也基本一致，也就是只有三百多篇精華而已，所以古人往往取其整數(shù)而說(shuō)“詩(shī)三百”，比如孔子稱“詩(shī)三百”（《論語(yǔ)·為政》），又稱“誦詩(shī)三百”（《論語(yǔ)·子路》），司馬遷則稱“詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”（《史記·太史公自序》）。

《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)，在周代（前1046-前256）是用來(lái)歌唱的，往往配上音樂(lè)和舞蹈，所以古人說(shuō)“古者教以詩(shī)樂(lè)，誦之、弦之、歌之、舞之”（《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》）。但是因?yàn)闃?lè)曲難以歷史性地保存和傳播，所以配套的曲子都失傳了，只留下了詩(shī)的文字部分。我們現(xiàn)在讀到的《詩(shī)經(jīng)》原文，實(shí)際上就是周代歌曲的歌詞而已，所以它們都是有韻律的；即使按現(xiàn)在的音去讀，不少篇章也依然呈現(xiàn)出顯著的節(jié)奏感。這三百零五篇詩(shī)作，一向被編為三部分：《風(fēng)》、《雅》、《頌》，其中《雅》又分為《小雅》、《大雅》?！讹L(fēng)》多為民歌性質(zhì)，《小雅》多為宴歌性質(zhì)，《大雅》多為贊歌性質(zhì)，《頌》多為祭歌性質(zhì)。風(fēng)→小雅→大雅→頌，它們依次越來(lái)越莊重、嚴(yán)肅、恢弘，即詩(shī)的人文精神或情意氣質(zhì)逐步具有崇高性和超越性：由民間的一般生活上升到貴族以及朝廷的宴飲、禮贊，再上升到對(duì)祖先或天地神靈的莊嚴(yán)祭祀??

《詩(shī)經(jīng)》的編排結(jié)構(gòu)或內(nèi)容分類是風(fēng)、雅、頌，而《詩(shī)經(jīng)》的主要寫(xiě)作手法或修辭方式則是賦、比、興。前者指題材，后者指詞章，統(tǒng)稱為“六義”?！睹?shī)正義》說(shuō)：“風(fēng)雅頌者，詩(shī)篇之異體；賦比興者，詩(shī)文之異詞耳。大小不同而得并為六義者，賦比興是詩(shī)之所用，風(fēng)雅頌是詩(shī)之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義?！薄敲淳烤购螢橘x、比、興呢？朱熹在《詩(shī)集傳》說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之辭也”?！百x”本義是聚斂、聚集，這里指集中地?cái)⑹鼍盃罨蚴惆l(fā)情意，聚焦式地予以吟唱或詠嘆；“比”的本義是親近、緊密，這里指類比、比喻、援例、引申等；“興”的本義是起、作，意思是引發(fā)、感發(fā)、作興、興起等?！吨苣稀りP(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”先敘述雎鳩的親昵相伴，再敘述男子對(duì)女子的愛(ài)慕，這就叫“興”（xìng）；《魏風(fēng)·碩鼠》“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍；三歲貫女，莫我肯顧”是借碩鼠來(lái)暗喻貪婪的盤(pán)剝者，這就是“比”；《衛(wèi)風(fēng)·河廣》“誰(shuí)謂河廣？一葦杭之；誰(shuí)謂宋遠(yuǎn)？跂予望之”，就是詩(shī)人情感的直接詠嘆與抒發(fā)，這就是典型的“賦”。

打個(gè)通俗的比方，《詩(shī)經(jīng)》里的風(fēng)、雅、頌，就相當(dāng)于我們現(xiàn)在所謂的“通俗歌曲”、“高雅歌曲”、“嚴(yán)肅歌曲”；而《詩(shī)經(jīng)》里的賦、比、興，則類似我們?nèi)粘Ｉ钪械摹懊髦f(shuō)”、“暗著說(shuō)”、“彎著說(shuō)”。“興”就是托物興起、借景抒情，而“比”是兩相類比、借此言彼，《詩(shī)經(jīng)》里先“興”、“比”再“賦”的寫(xiě)作手法隨處可見(jiàn)，尤其是“比興”的手法在《國(guó)風(fēng)》中體現(xiàn)得最為淋漓盡致（當(dāng)然賦、比、興往往是交叉運(yùn)用）。南朝的鍾嶸說(shuō)：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”（《詩(shī)品》）《國(guó)風(fēng)》中的許多詩(shī)篇，就是從自然現(xiàn)象的景物或景象開(kāi)始詠嘆的，然后再進(jìn)入對(duì)人的生活事件與內(nèi)心世界的詠嘆，具有自然世界與生活世界相互交融的顯著特征，我們稱其為有鮮明而清新的“自然主義”傾向。古人概括說(shuō)：“朝吟風(fēng)雅頌，暮唱賦比興；秋看魚(yú)蟲(chóng)樂(lè)，春觀草木情?！边@種由自然景物、自然景象感發(fā)到人的生活世界、精神世界或者“物—我”的印象與感情相互投射的藝術(shù)情趣，對(duì)后世的詩(shī)歌發(fā)展與審美意象，影響非常深遠(yuǎn)?？梢哉f(shuō)秦漢以來(lái)的漢語(yǔ)詩(shī)歌乃至戲曲等，都深受其影響，故《詩(shī)經(jīng)》堪稱中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的鼻祖與泉源。

《禮記·王制》說(shuō)周代的太學(xué)“春秋教以《禮》《樂(lè)》，冬夏教以《詩(shī)》《書(shū)》”?！对?shī)經(jīng)》在春秋時(shí)代是文化教育的必修內(nèi)容，所以《論語(yǔ)》、《史記》中有不少涉及孔子與《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容。比如《論語(yǔ)?泰伯》記載孔子主張人文教育應(yīng)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”；《論語(yǔ)·季氏》、《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》則分別記載他教導(dǎo)自己的兒子孔鯉說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立”；“汝為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也歟”（“為”指學(xué)習(xí)和實(shí)踐）?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》又記載他告戒弟子說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”意思是詩(shī)歌是人文教育的開(kāi)始，它不僅至少可以讓我們多識(shí)記一些鳥(niǎo)獸草木的名稱，而且可以感發(fā)和培養(yǎng)人的情感與美德，教給我們?cè)S多待人接物、為人處世的道理，乃至培養(yǎng)我們從事政治的思想能力、語(yǔ)言能力?！呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代從事政治活動(dòng)尤其是外交活動(dòng)，是要頻頻援引《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》來(lái)說(shuō)理的，不學(xué)《詩(shī)經(jīng)》那怎么行呢？學(xué)了不靈活運(yùn)用又怎么行呢？所以孔子說(shuō)：“誦詩(shī)三百，授之以政不達(dá)，使于四方不能專對(duì)，雖多亦奚以為？”（《論語(yǔ)?子路》）

《詩(shī)經(jīng)》在人文教育、文化生活乃至國(guó)家政治中有如此重要的地位，那么《詩(shī)經(jīng)》自然是被歷代學(xué)者所重視了。秦亡漢興以后，漢王朝對(duì)歷史文化非常重視，并下令收集、整理經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)的動(dòng)蕩以及秦的“焚書(shū)坑儒”而僥幸遺存的各種儒家典籍（包括諸子百家），崇尚儒家思想和講習(xí)儒家經(jīng)典的風(fēng)氣又一度興起。西漢時(shí)期對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的講習(xí)和傳授主要有四家，叫做《齊詩(shī)》、《魯詩(shī)》、《韓詩(shī)》、《毛詩(shī)》：《齊詩(shī)》為齊人轅固生所傳（chuán），《魯詩(shī)》為魯人申培公所傳，《韓詩(shī)》為燕人韓嬰所傳，《毛詩(shī)》為魯人毛亨和趙人毛萇所傳（前二者因國(guó)而命名，后二者因姓而命名，毛亨、毛萇則又分別稱大毛公、小毛公）。齊、魯、韓三家在西漢興盛一時(shí)，漢武帝時(shí)就被立為了官學(xué)，并設(shè)立了博士。但經(jīng)過(guò)東漢至魏晉這段時(shí)期，齊、魯、韓三家傳（zhuàn）竟逐漸衰微了，到南宋竟完全亡佚了，僅有一本叫《韓詩(shī)外傳》的書(shū)流傳至今。所以《隋書(shū)·經(jīng)籍志》說(shuō)：“《齊詩(shī)》魏代已亡，《魯詩(shī)》亡于西晉，《韓詩(shī)》雖存，無(wú)傳之者?！?/p>

相反，《毛詩(shī)》雖然晚出一些，但它講究訓(xùn)詁和名物制度，歷史感比較強(qiáng)，工夫比較扎實(shí)，所以在文化界流傳了不少。到了東漢，當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)大師鄭玄以《毛詩(shī)》為主，汲取和融合齊、魯、韓三家詩(shī)的精當(dāng)之處，為《毛詩(shī)》作了進(jìn)一步的注（世稱《毛詩(shī)鄭箋》），《毛詩(shī)》于是就逐漸盛行起來(lái)，并慢慢壓倒了齊、魯、韓三家，故《隋書(shū)》稱隋代“唯《毛詩(shī)鄭箋》至今獨(dú)立”。到了唐代，當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)大師孔穎達(dá)奉唐太宗之命作《毛詩(shī)正義》，與另外的《周易正義》、《尚書(shū)正義》、《禮記正義》、《春秋左傳正義》統(tǒng)稱《五經(jīng)正義》，被列為欽定的官方講經(jīng)教材，于是《毛詩(shī)》就更為廣泛流傳了。我們現(xiàn)在看到的《詩(shī)經(jīng)》，其實(shí)就是《毛詩(shī)》這一派的本子。漢初大毛公毛亨所作的《詁訓(xùn)傳》（世稱《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》），東漢鄭玄所作的《毛詩(shī)箋》，唐代孔穎達(dá)所作的《毛詩(shī)正義》，現(xiàn)在都流傳于世?！睹?shī)》是不是毛公所傳，《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》究竟是大毛公毛亨還是小毛公毛萇所作，歷史上也有爭(zhēng)議，故《四庫(kù)全書(shū)總目提要·經(jīng)部》說(shuō)：“《詩(shī)》有四家，毛氏獨(dú)傳，唐以前無(wú)異論，宋以後則眾說(shuō)爭(zhēng)矣?！?/p>

清代被刊入《十三經(jīng)注疏》的《毛詩(shī)正義》，是孔穎達(dá)在毛亨《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》、鄭玄《毛詩(shī)箋》的基礎(chǔ)上作的進(jìn)一步注疏，它保留了毛傳、鄭箋的原有內(nèi)容，又作了進(jìn)一步的補(bǔ)充與發(fā)揮，所以《四庫(kù)全書(shū)總目提要·毛詩(shī)正義》開(kāi)篇說(shuō)“漢毛享傳、鄭元[玄]箋、唐孔穎達(dá)疏”?？追f達(dá)《毛詩(shī)正義》是古代注釋《詩(shī)經(jīng)》的最權(quán)威著作，也是現(xiàn)今研究《詩(shī)經(jīng)》的最重要參考書(shū)。歷代注釋或研究《詩(shī)經(jīng)》的著作極多，僅《四庫(kù)全書(shū)》收錄的就有62種。除《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》、《毛詩(shī)箋》、《毛詩(shī)正義》這三種極重要外，注解《詩(shī)經(jīng)》的重要著作還有宋代朱熹的《詩(shī)集傳》和清代陳啟源《毛詩(shī)稽古編》、馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》、陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》、王先謙《詩(shī)三家義集疏》、姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》、方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》等?！渡袝?shū)·舜典》說(shuō)：“詩(shī)言志、歌詠言、聲依詠、律和聲?！薄对?shī)經(jīng)》不僅含有大量的古代文獻(xiàn)材料與歷史信息，而且《詩(shī)經(jīng)》它那優(yōu)美的文辭、淳厚的情感，也依然滋潤(rùn)、涵養(yǎng)著我們?nèi)A夏民族的文化藝術(shù)與人文精神?！抖Y記·經(jīng)解》說(shuō)：“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也：其為人也溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！迸囵B(yǎng)知書(shū)達(dá)禮的博雅君子，熏陶日常生活的風(fēng)雅情意，增進(jìn)我們對(duì)中華優(yōu)秀文化的了解、體認(rèn)，綿延對(duì)華夏悠久文明的傳承、光大，是我們?nèi)宋慕逃幕咀谥己湍繕?biāo)，故《詩(shī)經(jīng)》不可不讀。

《風(fēng)》一百六十篇，《雅》一百零五篇，《頌》四十篇，《風(fēng)》、《雅》、《頌》的二級(jí)目錄如下表，記憶口訣是：⑴ 周召邶鄘，衛(wèi)王鄭風(fēng)；齊魏唐秦，陳檜曹豳；百六詩(shī)篇，悠悠國(guó)風(fēng)。⑵ 鹿鳴嘉魚(yú)，鴻雁南山；谷風(fēng)甫田，魚(yú)藻小雅；文王生民，蕩之什啊；百零五篇，三一大雅。⑶ 周頌魯頌，還有商頌；人神共頌，四十大頌！

周召邶鄘，衛(wèi)王鄭風(fēng)；（周南、召shào南、邶bai風(fēng)、鄘yōng風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)）

齊魏唐秦，陳檜曹豳；（齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜guì風(fēng)、曹風(fēng)、豳bīn風(fēng)）

百六詩(shī)篇，悠悠國(guó)風(fēng)。（一百六十篇詩(shī)啊，悠悠曼曼是國(guó)風(fēng)）

鹿鳴嘉魚(yú)，鴻雁南山；（鹿鳴之什、南有嘉魚(yú)之什、鴻雁之什、節(jié)南山之什）

谷風(fēng)甫田，魚(yú)藻小雅；（谷風(fēng)之什、甫田之什、魚(yú)藻之什——這些是小雅?。?/p>

文王生民，蕩之什啊；（文王之什、生民之什、蕩之什）百零五篇，三一大雅。（一百零五篇雅，三十一篇大雅）

周頌魯頌，還有商頌；（周頌、魯頌、商頌）人神共頌，四十大頌。（頌人頌神，四十頌）

《毛詩(shī)序》 【原文】

《關(guān)雎》，后妃之德也，“風(fēng)”之始也[1]，所以風(fēng)天下而正夫婦也[2]，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉[3]?！帮L(fēng)”，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。詩(shī)者，志之所之也[4]。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！咀g文】《關(guān)雎》這首詩(shī)，詠嘆的是后妃之德，為《國(guó)風(fēng)》的開(kāi)篇，是有關(guān)勸告天下之民而端正男女之事的詩(shī)篇，所以用之于人民，用之于國(guó)家，（供勸告教化之用）。風(fēng)，就是“諷”，就是“教”?！爸S”是委婉勸告以打動(dòng)人，“教”是光明正大以化育人。詩(shī)，是人情感的所在，在心里是“志”，發(fā)出來(lái)成為優(yōu)美的言語(yǔ)就是“詩(shī)”。情感鼓蕩在人心中，就會(huì)通過(guò)言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)；如果言語(yǔ)不足以表達(dá)感情，就會(huì)通過(guò)嗟嘆來(lái)表達(dá)；如果嗟嘆不足以表達(dá)感情，就會(huì)通過(guò)歌唱來(lái)表達(dá)；如果歌唱不足以表達(dá)感情，就會(huì)情不自禁地通過(guò)手舞足蹈來(lái)表達(dá)轉(zhuǎn)貼于 熱點(diǎn)論文網(wǎng) http://www.004km.cn

【注釋】

[1] 風(fēng)：這里指《國(guó)風(fēng)》，《詩(shī)經(jīng)》里的《國(guó)風(fēng)》是指各地的民歌民謠。

[2] 風(fēng)：這里的“風(fēng)”即現(xiàn)在的“諷”，動(dòng)詞，是委婉地勸告的意思。“風(fēng)”有兩種用法，讀音也不一樣，注意區(qū)分作為名詞的“風(fēng)”與作為動(dòng)詞的“風(fēng)”的區(qū)別，凡是誦本教材上“風(fēng)”旁注“諷”字的，即讀作“fěng”，勸告的意思。[3] 鄉(xiāng)人：鄉(xiāng)間百姓，與“邦國(guó)”相對(duì)。邦國(guó)的本義是指都城，大者為邦，小者為國(guó)，后指都城所統(tǒng)領(lǐng)的封地和疆域等。[4] 志：心意，情感。之：到達(dá)，所致。

【點(diǎn)評(píng)】《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》在《詩(shī)經(jīng)》每篇的原文前都有一些序言性質(zhì)的文字，世稱“詩(shī)序”。而《關(guān)雎》原文前的這篇序言屬篇幅最長(zhǎng)，歷史上稱《關(guān)雎》前的序?yàn)椤霸?shī)大序”，其他為“詩(shī)小序”?！蛾P(guān)雎》前的“詩(shī)大序”看起來(lái)也是一篇總序，所以歷史上又稱《毛詩(shī)序》。這篇序的第一段，主要強(qiáng)調(diào)人的情感是“有諸內(nèi)必形諸外”（《孟子·告子下》），強(qiáng)調(diào)喜怒哀樂(lè)必然通過(guò)“言→嗟嘆→詠歌→舞蹈”等感情逐漸濃烈的行為表現(xiàn)出來(lái)，此正應(yīng)了《尚書(shū)·舜典》“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”和《禮記·樂(lè)記》“詩(shī)言志，歌詠聲，舞動(dòng)容，三者本乎人心”的基本道理。第2課【原文】 情發(fā)于聲，聲成文謂之音[1]。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦[2]，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。

【譯文】情感通過(guò)宮商之聲表達(dá)出來(lái)，聲聲相應(yīng)而成韻律或文采就是音。治世之音安靜而愉悅，它所反映的社會(huì)政治也平和；亂世之音怨恨而憤怒，它所反映的社會(huì)政治也乖戾（lì）；亡國(guó)之音哀婉而憂思，它所反映的民風(fēng)民俗也困苦。所以要端正得失、驚動(dòng)天地、感動(dòng)鬼神，詩(shī)歌是最貼近不過(guò)得了。先王就是用它來(lái)治理夫婦、成就孝敬、敦厚人倫、純美人文教化以及移風(fēng)易俗的。【注釋】

[1] “聲”、“音”兩字的含義是有區(qū)別的，“聲”是指宮、商、角、徵、羽五種調(diào)式，“音”是指絲、竹、金、石、匏、土、革、木八種樂(lè)器的奏音?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)“生于心有節(jié)于外謂之音”，意即內(nèi)心的情感通過(guò)外在的詩(shī)歌、音樂(lè)等調(diào)節(jié)和表達(dá)出來(lái)。

[2] 經(jīng)：經(jīng)緯、治理的意思，動(dòng)詞，本義是織絲（“緯”指織橫絲，“經(jīng)”指織豎絲）。

第3課【原文】

故詩(shī)有六義焉[1]：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上[2]，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗[3]，而變風(fēng)變雅作矣。

【譯文】所以《詩(shī)經(jīng)》有“六義”，一叫“風(fēng)”，二叫“賦”，三叫“比”，四叫“興”，五叫“雅”，六叫“頌”。上則人君以“風(fēng)”來(lái)教化臣民，下則臣民以“風(fēng)”來(lái)勸告人君，通過(guò)詩(shī)文來(lái)含蓄而溫婉地批評(píng)和勸諫，從而言之者無(wú)罪，聞之者足戒，所以叫“風(fēng)”。待到王道衰微、禮義荒廢、政教散失以及國(guó)家的政治和習(xí)俗相異有別時(shí)，于是失去《風(fēng)》《雅》之正的詩(shī)歌就出現(xiàn)了?！咀⑨尅?/p>

[1] 六義：六種形式，大致地說(shuō)賦、比、興指表現(xiàn)手法，風(fēng)、雅、頌指題材類型。

[2] 風(fēng)刺：這里的“風(fēng)刺”不同于現(xiàn)在的“諷刺”，這里的“風(fēng)刺”是用“風(fēng)”這種詩(shī)歌來(lái)委婉含蓄地批評(píng)、勸告的意思，所以叫“譎諫”(ju? jiàn)；因?yàn)槲窈疃灰讉蚣づ慌u(píng)者，所以叫“言之者無(wú)罪，聞之者足戒”，這已是一個(gè)成語(yǔ)了。

[3] 國(guó)家：古代“國(guó)”和“家”字的意思是不一樣的，由于實(shí)行轄地或?qū)俚氐姆址庵疲蕴熳臃Q“天下”，諸侯稱“國(guó)”，大夫稱“家”。

第4課【原文】

國(guó)史明乎得失之跡[1]，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有《大雅》焉。頌者，美盛德之形容[2]，以其成功告于神明者也[3]。是謂“四始”，詩(shī)之至也[5]。

【譯文】（采詩(shī)的）國(guó)之史官是明曉于人君之善惡得失的。（詩(shī)人）傷懷于人倫的廢棄，哀嘆于法政的苛刻，作詩(shī)來(lái)吟詠心中的情性，以委婉地諷喻、勸戒人君，這是通達(dá)于世事的變遷和感懷于舊時(shí)的風(fēng)俗啊。所以“變風(fēng)”之詩(shī)是發(fā)乎人的情性而又合于人之禮義的。發(fā)乎情感，是百姓的生性所致??；合乎禮義而止，是先王的教化所致啊。一國(guó)之政事都寄托于一人之心，這樣作的詩(shī)就叫“風(fēng)”；說(shuō)天下之政事而觀察發(fā)現(xiàn)四方之習(xí)俗，這樣作的詩(shī)就叫“雅”。雅，就是正，是說(shuō)王道政治的興衰變廢的。政治有大有小，所以有《小雅》和《大雅》。頌，是比擬和贊美盛大之德的容貌，以人間萬(wàn)物群生的各得其所來(lái)虔敬地告訴神明?！L(fēng)、小雅、大雅、頌，叫做“四始”，《詩(shī)》的義理全都在這些四類里面了?！咀⑨尅?/p>

[1] 國(guó)史：國(guó)之史官，《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)“古之王者世有史官，君舉必書(shū)，所以慎言行、昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書(shū)》，帝王靡不同之”。[2] 形容：名詞，“形”和“容”的合稱，指形象容貌或形狀樣態(tài)。

[3] 成功：指天地萬(wàn)物在祖先、神靈的庇護(hù)下各得其所、興興向榮。

[4] 至：到達(dá)，極致。

第5課【原文】

然則[1]，《關(guān)睢》、《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公[2]。南[3]，言化自北而南也。《鵲巢》、《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公[4]?！吨苣稀?、《召南》，正始之道，王化之基[5]。是以《關(guān)睢》樂(lè)得淑女，以配君子；憂在進(jìn)賢，不淫其色。哀[衷]窈窕、思賢才[6]，而無(wú)傷善之心焉，是《關(guān)睢》之義也。

【譯文】《關(guān)睢》至《麟趾》等篇的教化，是王者之風(fēng)，所以都在周公名下，叫《周南》；“南”，是王者教化自北方而流布于南方的意思。而《鵲巢》至《騶虞》等篇的美德，是諸侯之風(fēng)，是先王用以教導(dǎo)百姓的，所以都在召公名下，叫《召公》?！吨苣稀?、《召南》，是正始之大道，是王化之根本。所以《關(guān)睢》的意思是樂(lè)意得到淑女以配君子，也就是憂慮君子進(jìn)舉賢德而不要一味沉溺（nì）于美色。留戀窈窕之女而思慕賢德之才，這樣無(wú)傷于善道，就是《關(guān)睢》之篇的要義啊！

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【注釋】

[1] 然則：既然這樣，那么??。這是古代表示承上啟下一個(gè)常用之詞，無(wú)實(shí)義。

[2] 周公：姓姬（jī）名旦，周文王的兒子，周武王的弟弟，封于魯，為魯國(guó)的始祖，曾輔佐周武王討伐商紂王和平定有關(guān)叛亂，有制禮作樂(lè)、文治武略之功，為孔子所稱贊。[3] 南：《周南》、《召南》之“南”，代指《周南》、《召南》。[4] 召公：姓姬名奭（shì），封于燕，為燕國(guó)的始祖，周武王即位時(shí)與太公、周公、召公、畢公等一起輔佐武王，《召南·甘棠》這首詩(shī)就是寫(xiě)召公的。

[5] 正始：端正其初始。王化：王業(yè)風(fēng)化或王者教化。[6] 哀：即“衷”的誤寫(xiě)，《毛詩(shī)正義》說(shuō)“衷謂中心恕之，無(wú)傷善之心，謂好逑也”。

【點(diǎn)評(píng)】如第1課“點(diǎn)評(píng)”所言，《毛詩(shī)》的每首之前都有一則題解，叫《小序》；而《關(guān)雎》之前，則有一篇從《關(guān)雎》出發(fā)來(lái)闡述情感與詩(shī)歌、風(fēng)俗與政教、禮樂(lè)與美德的序言，叫《毛詩(shī)序》，又稱《大序》，也就是誦本第1-5課的內(nèi)容?！睹?shī)序》這篇序言，是反映儒家詩(shī)教、樂(lè)教思想的重要文獻(xiàn)，當(dāng)和《禮記·樂(lè)記》結(jié)合起來(lái)閱讀和學(xué)習(xí)。

第二篇：詩(shī)經(jīng)之花草樹(shù)木

詩(shī)經(jīng)中的植物

我們回顧前幾節(jié)課對(duì)《詩(shī)經(jīng)》這一最早的詩(shī)歌總集的學(xué)習(xí)，從《詩(shī)經(jīng)》的成書(shū)、詩(shī)“六義”到《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)、文化方面的影響以及歷代學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究，我們通過(guò)了解有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》文獻(xiàn)資料以及解讀作品的形式，鞏固我們需要掌握的知識(shí)，而今天我們將通過(guò)另一個(gè)角度來(lái)解讀詩(shī)經(jīng)，走近《詩(shī)經(jīng)》中的花草樹(shù)木。這里主要選取的是十五國(guó)風(fēng)中的篇章，國(guó)風(fēng)中大多為民歌，民間抒情詩(shī)，最多是以愛(ài)情為主題的抒情詩(shī)，詩(shī)中抒寫(xiě)了許多植物，或描摹其形態(tài)，或記錄它與人類的交會(huì)，這些植物寄托了人們真摯的情感，也隨著美麗的詩(shī)歌流傳千古。

一、黍

彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！——《王風(fēng).黍離》

這是一首感慨衰亡、憤嘆流離的抒情之作，《毛序》言《黍離》“閔宗周也”，東周大夫行役到西周時(shí)的都城鎬京，目睹舊時(shí)宗廟宮室遺址“盡為禾黍”，哀憫周室之顛覆，整首詩(shī)充溢國(guó)破家亡之感傷情懷。自此，后世皆稱亡國(guó)之痛為“黍離之悲”。

詩(shī)歌三章內(nèi)容完全相同，只是個(gè)別用字上有細(xì)微變化，這也是《詩(shī)經(jīng)》中常見(jiàn)的表現(xiàn)形式。每章前四句寫(xiě)滿目凄涼的景象，生動(dòng)刻畫(huà)出詩(shī)人在路上緩慢挪步，內(nèi)心極度憂傷的情狀。后六句直抒胸臆，呼叫蒼天，悲愴至極。

黍在自然里，是一把沉甸甸的穗子，以春來(lái)青苗而依風(fēng)搖搖，以熱暑時(shí)分而迎風(fēng)彎腰。一黍一搖，一生一知。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求？

二、木槿

有女同車(chē)，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都?！多嶏L(fēng).有女同車(chē)》

形容女子的容貌顏如木槿，是什么樣的一種美麗呢。這是意識(shí)里可以呼吸的膚色，感覺(jué)里帶著露的花。體態(tài)輕盈優(yōu)美，幾預(yù)迎風(fēng)翱翔，仙女也就這個(gè)樣子了吧！晶瑩佩玉隨風(fēng)叮當(dāng)，舉手投足，無(wú)不幽雅賢淑，這是懂得人心，懂得萬(wàn)物的氣象。

木槿，所謂“舜”者，朝開(kāi)幕謝，瞬間之榮，來(lái)去匆匆。這是用憐惜的手，來(lái)挽著身邊難得一遇的美艷的花；用愉悅的心，和美麗的人，同看一方風(fēng)景；用意識(shí)里的話，把美麗的人的身、形、意永遠(yuǎn)的記在心底。和舜華之女同車(chē)，永遠(yuǎn)都是一件快樂(lè)的事吧！

植物里的木槿花，是仲夏夜的夢(mèng)之花，朝開(kāi)幕謝，卻并不憂傷，似乎迎著純凈的陽(yáng)光，含有歡喜，似乎朝幕不是一舜，而是幾十個(gè)日日夜夜的循環(huán)。艷麗的花融在綠葉里，和諧有致，是以高潔之姿，坐在你身旁的。生活里，有幸遇到木槿女子，一路或者一車(chē)同行的，一定要面朝晴天曠海，胸畫(huà)十字，默默祈愿，讓這樣的好運(yùn)長(zhǎng)久相隨著你，因?yàn)槟鹃壤锊刂牟粌H有現(xiàn)實(shí)里一瞬間，記憶里長(zhǎng)久遠(yuǎn)的美麗，還有我們時(shí)常期盼的永存幸福的祈禱。

三、卷耳

采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。---《周南·卷耳》

今人一般認(rèn)為這是一首描寫(xiě)妻子幻念行役在外的丈夫的詩(shī)歌，對(duì)“陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷?！庇袃煞N解釋，指婦人想像中的丈夫在遠(yuǎn)方騎馬喝酒，另一說(shuō)是指婦人自己騎馬喝酒，我個(gè)人偏向于前者。整首詩(shī)歌的畫(huà)面應(yīng)該是這樣，婦人一邊采著卷耳一邊想像遠(yuǎn)方的丈夫過(guò)著什么樣的生活旅途困勞頓、人馬困頓，不由得停下腳步，將籃筐放到一旁的大路邊上。此刻，思念是恒久的光，它從心里透出來(lái)，落到眼前的蒼耳上，就思念的人來(lái)說(shuō)，那一刻她變的酥軟了，就蒼耳來(lái)說(shuō)，它物化成魂，進(jìn)入人心思慮的海洋里，不再僅僅是凡俗世界里的蒼耳。自然和人，在這個(gè)時(shí)刻，同時(shí)產(chǎn)生了雙重的意義，愛(ài)戀和寄托，物性和幻念。

從詩(shī)的美學(xué)意義來(lái)說(shuō)，吟讀這句詩(shī)，可以讓我們看到一個(gè)如水的婦人，在愛(ài)的光影的誘導(dǎo)之下，如何由生活里的一個(gè)活潑情形化做柔情繚繞的一縷輕煙，飄飄渺渺的飄落到平凡自然的一個(gè)物件---蒼耳身上。而蒼耳，則在靜默時(shí)分，不再是個(gè)空間里單純的自然形象，它被一種神秘之力開(kāi)啟了時(shí)間相連人心的通道，讓一雙癡迷的眼睛穿越地域阻隔，看到夢(mèng)幻般的鏡子里，日思夜想的那個(gè)人，是如何行走在艱難的征途古道上。

讀這樣的詩(shī)，飄然浮現(xiàn)的女子讓人愛(ài)過(guò)妖媚果敢千倍。這是中國(guó)的歷史文化和新時(shí)代的西方的社會(huì)發(fā)展特征之間在產(chǎn)生融合性的對(duì)抗力量了。蒼耳子上的短刺勾鐮，體現(xiàn)的不是獨(dú)立個(gè)體的個(gè)性特征，而是男女之間和諧關(guān)系所要體現(xiàn)的一種普遍聯(lián)系，一種相互的不是外在利益形式上，而是在內(nèi)在心理當(dāng)中的的牽掛思念的柔和的共振情形。

想著，在青草茫茫的山路邊上，看到一個(gè)神情憂傷的柔媚女子，正站在一株蒼耳旁，蒼耳是弓，思念是箭，它們指向的不是一瞬，而是神秘的永遠(yuǎn)被時(shí)間所鐘情的愛(ài)的永恒。

四、桑

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無(wú)食桑葚。于嗟女兮！無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。

---《衛(wèi)風(fēng)·氓》

這是一個(gè)剛強(qiáng)女子被薄幸男人遺棄后，寫(xiě)下來(lái)的痛心之詞，有寧為玉碎，不為瓦全的意思。詩(shī)里說(shuō)，女子用情，如鳩食桑葚而醉，很容易傷了自己的身體。男子的戀情很容易改變，被別的事解脫，而女子一旦用情，就很難掙扎出來(lái)。先秦時(shí)，女子沒(méi)有任何的社會(huì)地位，一個(gè)女子除了感情，又沒(méi)有其它寄托，即使知道自己是感情投入里的弱者，也依然愛(ài)戀，然后在遺恨里黯然，這是沒(méi)有辦法的事。現(xiàn)代社會(huì)，男女在社會(huì)中的角色越來(lái)越均衡，戀愛(ài)里沒(méi)有準(zhǔn)備而失落的一方，雖沒(méi)有古代女子這么決絕的傷痛，但對(duì)于將來(lái)的生活，總是一件遺憾的事。把握好愛(ài)的繚檐瓦屋下面持久不變的生活，在平平淡淡的幸福里過(guò)完短短幾十年的光陰，就人生的成就，這其實(shí)算得上是最為輝煌的一個(gè)成就吧。

《詩(shī)經(jīng)》里桑樹(shù)出沒(méi)的篇章很多，對(duì)于先秦農(nóng)業(yè)時(shí)代的人類生活來(lái)說(shuō)，桑已經(jīng)是普通的一種植物。桑的最早記述出現(xiàn)在甲骨文當(dāng)中，人類智識(shí)蘇醒，開(kāi)始創(chuàng)立文字，在干枯獸骨和竹木平面上記錄自己的歷史，以保存和自然爭(zhēng)斗的經(jīng)驗(yàn)，讓自己的智慧能夠開(kāi)始有形的延續(xù)。到從自然野蠶的身上得到啟發(fā)，由蠶食桑，得輕便柔韌的絲帛，這應(yīng)該算得上是人類生活品質(zhì)飛躍的一個(gè)顯著的特征。蠶母，在古代被尊為神母，而桑，在周商時(shí)，已經(jīng)是宗廟祭祀時(shí)的神木。等到先秦時(shí)農(nóng)桑遍野，文字記述當(dāng)中古樸粗糙的自然畫(huà)面，因?yàn)樯ＰQ飼養(yǎng)在農(nóng)事里的普及，逐漸開(kāi)始變得柔和、華美起來(lái)。關(guān)于男子的朝服，用絲綢的華貴，可以配合莊重威儀的形象，女子之美，終于可以寫(xiě)的“落花入領(lǐng)，微風(fēng)動(dòng)裾”，更加的風(fēng)情萬(wàn)種。就女子的性感來(lái)說(shuō)，絲的色澤和柔滑意象里，說(shuō)的在清楚不過(guò)了。

五、《蒹葭》

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

---《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》

詩(shī)歌描寫(xiě)初秋早晨獨(dú)立河岸的男子想念在水一方的伊人，緩緩的河流、迎風(fēng)的荻蘆、稀疏的白露、薄薄的霜霧一起構(gòu)成一幅憂傷的畫(huà)面，其中帶露的茂盛的蒹葭，正如男子無(wú)勞思慕的伊人，但卻籠罩在秋的肅殺中，河邊的荒涼和霜的寒冷中，男子和思慕的伊人間隔著一條大河，溯游不能接近，溯洄又怕時(shí)間來(lái)不及。他心中的苦悶如詩(shī)中充滿天地的秋氣和無(wú)盡的流水一樣無(wú)窮無(wú)盡?！拜筝缟n蒼，白露為霜”“ 蒹葭凄凄，白露未晞”“ 蒹葭采采，白露未已”，此詩(shī)以蒹葭起“興”，凄涼蕭瑟?dú)夥找r托彷徨憂傷心情。迎風(fēng)飄揚(yáng)的蘆葦又仿佛在低吟淺唱，既恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了詩(shī)人孤寂彷徨、幽思百結(jié)的心緒，也使詩(shī)的韻味變得極為深邃悠遠(yuǎn)。

由于時(shí)間關(guān)系，暫選取這樣五首詩(shī)歌中的五種植物，《詩(shī)經(jīng)》中大家熟知有描寫(xiě)植物的篇目還有許多，如《關(guān)雎》中的荇菜、《桃夭》中的桃、《漢廣》中的蔞蒿、《采薇》中的楊柳等等。大家有興趣可以自己下去查資料，看看有那些植物是我們現(xiàn)在還能看到的。這節(jié)課的主要意圖是希望通過(guò)這樣一種別樣的解讀方式，起到拋磚引玉的作用，在以后的古代典籍閱讀中，不妨“別具慧眼”，從中讀出一些屬于你自己的東西來(lái)。

第三篇：舞之心得

舞之心得

選擇學(xué)現(xiàn)代交誼舞，是我的又一個(gè)正確的選擇。選課的時(shí)候，發(fā)覺(jué)其他的課程呢都是比較單調(diào)的，又沒(méi)有多大的意義；而另一方面，我本來(lái)是一個(gè)性格比較內(nèi)向的人，也希望通過(guò)這一門(mén)比較實(shí)際的課程，來(lái)改變一下自己，讓自己多跟別人接觸一下，慢慢的，讓自己也變得活潑開(kāi)朗起來(lái)，同時(shí)，我也希望能從這門(mén)課學(xué)到一些舞步，以后在這樣的交易場(chǎng)合上就不會(huì)因?yàn)椴欢?，沒(méi)有接觸過(guò)而被人冷淡了。還有，在這個(gè)懂得交際，而且變得越來(lái)越重要的社會(huì)，掌握現(xiàn)代交誼舞對(duì)我們來(lái)說(shuō)是必不可少的。

第一節(jié)課教的內(nèi)容還是比較簡(jiǎn)單的，對(duì)于這一點(diǎn)讓我的自信心上升了不少。隨著課程的深入，動(dòng)作的復(fù)雜度也是有所增加，難道逐漸加大，但經(jīng)過(guò)反復(fù)認(rèn)真的練習(xí)，還基本上算是慢慢掌握下來(lái)。上課期間，不乏多次被老師指出說(shuō)舞步跳得不正確，無(wú)奈地嘆息了自己的天賦不佳，只有再認(rèn)真地練習(xí)起來(lái)才不會(huì)被老師這般注視啊。不能對(duì)不起老師，更不能對(duì)不起舞伴啊。

轉(zhuǎn)眼之間，現(xiàn)代交誼舞就要結(jié)課了，感覺(jué)上這課上的時(shí)間很短，似乎還沒(méi)有學(xué)呢，怎么就已經(jīng)要結(jié)束了，但每一次上課的情景我還記憶猶新。記得那時(shí)的感覺(jué)有一點(diǎn)點(diǎn)興奮，又有一點(diǎn)點(diǎn)羞澀。在于老師的解說(shuō)下，我明白交際舞是一種美的藝術(shù)，它是用身體的每一個(gè)動(dòng)作來(lái)體現(xiàn)音樂(lè)的節(jié)奏感，跳舞者的風(fēng)度和氣質(zhì)。但老師說(shuō)，只要認(rèn)真學(xué)我們會(huì)融入這個(gè)舞蹈，并且達(dá)到某種程度后男女生互不影響，輕盈而自在地在音樂(lè)中跳出曼妙的舞姿。對(duì)于現(xiàn)代交誼舞，我沒(méi)學(xué)之前認(rèn)為應(yīng)該是挺簡(jiǎn)單的，我還覺(jué)得我挺有舞蹈細(xì)胞的，至少在第一節(jié)課上我還是這么認(rèn)為。但是以后的課就越來(lái)越難了，那動(dòng)作真的很難學(xué)了，我開(kāi)始懷疑我的藝術(shù)天分了。但是不管怎么樣，我還是努力地學(xué)了下去。在最后的一節(jié)課，老師叫我們?nèi)ビ^摩現(xiàn)代交誼舞大賽，我自然也是去看了。跟他們跳的舞相比之下，我跳的就見(jiàn)不得人了，在看到參賽的小朋友時(shí)，更驚嘆他們小小年紀(jì)居然能把舞跳得這么好，那么地自然。我們上課所教的內(nèi)容實(shí)在是太基礎(chǔ)了，現(xiàn)代交誼舞的精髓，可不是短短的一個(gè)學(xué)期的選修課所能學(xué)到的。

最后，這門(mén)課對(duì)我還是充滿了懷念，畢竟，交誼舞給我們帶來(lái)了太多太多，它讓我忘記了學(xué)習(xí)上的煩惱，交上了許多都熱愛(ài)藝術(shù)的朋友，讓我們受益匪淺。在以后的道路上，我想我還會(huì)與交誼舞打招呼的。在這里，忠心的感謝我們的啟蒙老師。感謝他教會(huì)了我們這一門(mén)藝術(shù)，這種社交手段。以后的路，我將繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)這門(mén)藝術(shù)。

第四篇：緊繃安全之弦

緊繃安全之弦，做到警鐘長(zhǎng)鳴

樊林小學(xué)安全管理工作自查報(bào)告

為切實(shí)加強(qiáng)我校的安全管理工作，我校根據(jù)“全國(guó)加強(qiáng)中小學(xué)管理工作電視電話會(huì)議”精神，堅(jiān)持各部門(mén)齊抓共管，廣泛發(fā)動(dòng)全體師生員工全員參與，始終把安全工作放在第一位，時(shí)刻緊繃安全之弦，時(shí)刻做到警鐘長(zhǎng)鳴。現(xiàn)將我校的安全管理工作自查自評(píng)報(bào)告如下：

一、學(xué)校概況

我校有7個(gè)教學(xué)班，212名學(xué)生。學(xué)校共有教師16名，學(xué)校在鎮(zhèn)教辦的正確領(lǐng)導(dǎo)下，全校師生同心協(xié)力，堅(jiān)持“一切從學(xué)校出發(fā)，一切從教學(xué)出發(fā)，一切從學(xué)生出發(fā)，一切從教師出發(fā)”的辦學(xué)宗旨，把精神文明建設(shè)與健全學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，深化行為規(guī)范達(dá)標(biāo)活動(dòng)，強(qiáng)化師德建設(shè)，改善辦學(xué)條件，爭(zhēng)創(chuàng)現(xiàn)代化一流學(xué)校結(jié)合起來(lái)，積極推進(jìn)素質(zhì)教育。

二、具體管理工作

（一）、提高認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)一步明確安全工作職責(zé)。

學(xué)校安全工作事關(guān)廣大師生的生命安全，事關(guān)千萬(wàn)家庭的平安幸福。深刻吸取血的教訓(xùn)，舉一反三，認(rèn)真貫徹安全第一、預(yù)防為主、綜合治理的方針。堅(jiān)持教育與管理、治理與建設(shè)相結(jié)合，切實(shí)維護(hù)學(xué)校師生的正常教學(xué)、科研和生活秩序，保證師生生命財(cái)產(chǎn)安全，營(yíng)造安全、穩(wěn)定、文明、健康的育人人環(huán)境。建立了以校長(zhǎng)為第一責(zé)任人的安全工作領(lǐng)導(dǎo)小組，由校長(zhǎng)任組長(zhǎng)，分管副校長(zhǎng)任副組長(zhǎng)，各部門(mén)負(fù)責(zé)人為成員，做到分工明確，職責(zé)落實(shí)。學(xué)校與各班班主任每學(xué)期簽訂安全目標(biāo)責(zé)任狀，明確責(zé)任與義務(wù)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校加強(qiáng)對(duì)安全工作的指導(dǎo)與監(jiān)督。制訂值班、值校制度，做到學(xué)生在，教師在，教師在，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在。全力以赴打造“平安校園”。形成“人人、事事、時(shí)時(shí)、處處，想安全，抓安全”的良好氛圍。

（二）、突出重點(diǎn)、全面排查，堅(jiān)決杜絕安全工作隱患。

1、加強(qiáng)學(xué)校設(shè)施的安全管理，經(jīng)常檢查學(xué)校用房、用電、防火等安全，及時(shí)消除各類事故隱患，基本消除危房。一年來(lái)未發(fā)生任何事故。配合政府及各部門(mén)加強(qiáng)對(duì)學(xué)校周邊環(huán)境的集中整治，杜絕學(xué)校周?chē)男∩绦∝?，同時(shí)健全門(mén)衛(wèi)全氣候值日制度，非正常放學(xué)時(shí)間學(xué)生出校門(mén)必須持班主任的證明，校外來(lái)客進(jìn)出校門(mén)必須登記，還學(xué)校一片寧?kù)o與安全。

2、加強(qiáng)學(xué)生集體活動(dòng)的管理，每一次活動(dòng)，都有主管領(lǐng)導(dǎo)在場(chǎng)，在校園或?qū)W校組織的戶外集體活動(dòng)，都有相應(yīng)的安全防范措施。認(rèn)真做好春、秋游的安全教育，堅(jiān)決貫徹“就近、徒步、安全”原則，精心組織，確保安全，不發(fā)生死亡，傷害事故。在校園或?qū)W校組織的其他戶外集體活動(dòng)，都有相應(yīng)的安全防范措施，不發(fā)生死傷事故。

3、加強(qiáng)交通安全教育，教育學(xué)生自覺(jué)遵守交通規(guī)則，不發(fā)生因違反交通規(guī)則而造成的傷亡事故。我們對(duì)騎自行車(chē)上、下學(xué)的學(xué)生每人分發(fā)了一份《拒乘不合格車(chē)輛承諾書(shū)》。對(duì)未滿十二周歲的孩子禁止他們騎自行車(chē)上學(xué)，要求家長(zhǎng)親自接送。另外，聯(lián)系有關(guān)部門(mén)在學(xué)校外面的馬路上設(shè)臵了交通警戒標(biāo)志，在道口裝臵了減速帶以確保師生安全。

4、嚴(yán)格管理易燃、易爆、劇毒、化學(xué)藥品，加強(qiáng)消防工作，嚴(yán)防爆炸、中毒、火災(zāi)等事故發(fā)生。

5、加強(qiáng)體育活動(dòng)的安全防范工作，在學(xué)校組織的校內(nèi)、外體育活動(dòng)中，堅(jiān)決防止意外傷害事故。由于措施到位，責(zé)任落實(shí)，體育活動(dòng)從未發(fā)生死亡、重傷事故。

7、加強(qiáng)教職工的安全教育和管理，要求廣大教職工切實(shí)履行在學(xué)生安全教育方面的職責(zé)，把安全責(zé)任落實(shí)到人。對(duì)存在安全隱患的地方學(xué)校設(shè)臵了警示牌，專門(mén)設(shè)臵了隔離帶。

8、學(xué)校嚴(yán)格貫徹《小學(xué)生日常行為規(guī)范》，結(jié)合學(xué)校和學(xué)生的實(shí)際，大力推行“輕說(shuō)話、輕走路、輕拿放”的三輕活動(dòng)，使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。同時(shí)為每位學(xué)生訂購(gòu)了《學(xué)生安全守則》，通過(guò)教育、記誦使學(xué)生對(duì)安全知識(shí)有了更深入的認(rèn)識(shí)和理解，增強(qiáng)了學(xué)生的安全意識(shí)與自我防范的能力，使學(xué)生對(duì)安全工作的重要性與必要性的認(rèn)識(shí)有了本質(zhì)的提升。另外嚴(yán)禁學(xué)生參加商業(yè)性禮儀活動(dòng)。從源頭上減少各類安全事故和安全隱患。

9、強(qiáng)化學(xué)校值周職責(zé)，每天保證有一位行政領(lǐng)導(dǎo)值日。值周教師做到早到校，遲離校，對(duì)學(xué)生課間、中午等活動(dòng)情況加強(qiáng)巡邏、檢查。有事故及時(shí)處理，并向有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)。同時(shí)，制訂安全事故應(yīng)急預(yù)案，以防萬(wàn)一。

10、健全臺(tái)帳資料，建立安全檔案。嚴(yán)格規(guī)范各類規(guī)章制度的健全和落實(shí)。做到有據(jù)可查，有章可循。對(duì)暫時(shí)解決不了的問(wèn)題,采取嚴(yán)密的監(jiān)控措施,制定整改方案,有步驟地整改。同時(shí)定期做好安全工作的自查、總結(jié)與信息報(bào)道工作。

（三）、完善機(jī)制、規(guī)范管理、全面推進(jìn)“平安校園”建設(shè)。

我校以“平安校園”創(chuàng)建為平臺(tái)，通過(guò)“創(chuàng)安”的自評(píng)、自查，“創(chuàng)安”評(píng)估小組的檢查驗(yàn)收，建立健全我校安全工作組織機(jī)構(gòu)，全面落實(shí)工作職責(zé)，完善安全工作設(shè)施，建立并落實(shí)各項(xiàng)安全工作制度。從我校的實(shí)際出發(fā)，科學(xué)、合理地安排好學(xué)生集會(huì)、出操、放學(xué)等的時(shí)間，制定和完善了切實(shí)可行的學(xué)校預(yù)防火災(zāi)、食物中毒等突發(fā)事件的應(yīng)急預(yù)案，并規(guī)定每學(xué)期至少一次的應(yīng)急演練，防患于未然，努力形成學(xué)校安全工作的長(zhǎng)效機(jī)制。結(jié)合我校實(shí)際工作，充分利用宣傳窗、黑板報(bào)、校園廣播等各種媒體向廣大師生進(jìn)行宣傳、教育，增強(qiáng)學(xué)生的自我保護(hù)意識(shí)，提高自我防范能力。學(xué)校利用《給家長(zhǎng)的一封信》等形式加強(qiáng)與學(xué)生家長(zhǎng)的溝通，提高家長(zhǎng)對(duì)安全教育的認(rèn)識(shí)，配合學(xué)校做好學(xué)生安全自我防范意識(shí)和能力的培養(yǎng)。同時(shí)學(xué)校要求班主任主動(dòng)家訪，多與家長(zhǎng)加強(qiáng)聯(lián)系，提高家長(zhǎng)監(jiān)護(hù)意識(shí)，讓家長(zhǎng)切實(shí)負(fù)起學(xué)生安全教育與監(jiān)護(hù)工作的職責(zé)。讓學(xué)生接受教育，邀請(qǐng)校外法制輔導(dǎo)員對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律知識(shí)、安全防范意識(shí)和自護(hù)自救能力的教育，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的心理健康教育，防止學(xué)生心理問(wèn)題的產(chǎn)生。另外要求各班開(kāi)展形式多樣的安全教育活動(dòng)，通過(guò)班會(huì)、升旗等各種活動(dòng)等加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的安全教育。

三、存在的問(wèn)題

安全工作只有責(zé)任與義務(wù)，說(shuō)不上成績(jī)。我們?cè)诠ぷ鞯倪^(guò)程中深切地認(rèn)識(shí)到存在的困難、不足與面臨的巨大壓力：由于學(xué)校正在拆除建設(shè)，設(shè)施還不完備，新校舍新問(wèn)題，許多的制度還不夠完善。導(dǎo)致學(xué)校安全工作存在隱患，給學(xué)校安全工作帶來(lái)很大難度。

四、整改的措施

面對(duì)困難與不足，我們將不遺余力地為師生的安全盡心盡力、奔走呼號(hào)，從制度上、管理上更加嚴(yán)格地要求自己，大力消除各種安全隱患；從源頭上抓起，讓安全隱患扼殺于萌芽狀態(tài)。當(dāng)然有壓力才會(huì)有動(dòng)力，困難與不足也必將能更加激發(fā)起我校全體師生對(duì)于安全工作的重視，做到嚴(yán)防死守，眾志成城，堅(jiān)決杜絕各類安全事故的發(fā)生。

緊繃安全之弦，做到警鐘長(zhǎng)鳴

---------樊林小學(xué)安全管理工作自查報(bào)告

2012.12

第五篇：《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》之比較

《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》之比較

《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》二者都是我國(guó)早期詩(shī)歌中的杰作，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)，楚辭是浪漫主義的奠基之作。，各具特色，二者之比較在于：

一、含義不同。

①《楚辭》是指我國(guó)戰(zhàn)國(guó)后期屈原、宋玉等人創(chuàng)作的具有濃厚的地方色彩的新詩(shī)體的專用名稱，即“書(shū)楚語(yǔ)、作楚聲、記楚地、名楚物”，亦指西漢劉向輯錄的屈原、宋玉等人的詩(shī)歌總集；楚辭是戰(zhàn)國(guó)后期形成于楚國(guó)的一種新型詩(shī)體，是繼《詩(shī)經(jīng)》之后出現(xiàn)在我國(guó)詩(shī)壇上的又一詩(shī)歌高峰，楚辭的產(chǎn)生和形成與《詩(shī)經(jīng)》不同，其有著古老的根源和復(fù)雜背景。首先，楚國(guó)民歌是楚辭產(chǎn)生的直接源頭。楚國(guó)民歌與中原地區(qū)流行的民歌在音調(diào)、句式、韻律以及風(fēng)格、情致等方面存在明顯差異，但是同楚辭有明顯的沿承關(guān)系，楚辭不過(guò)是擴(kuò)展了的文人化的楚歌。

②而《詩(shī)經(jīng)》原名“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)被儒家尊為“六經(jīng)”之一，但并未被視為“經(jīng)典”，漢設(shè)置“五經(jīng)”博士，《詩(shī)》于是被官方推崇為儒家的“經(jīng)典”之一，故稱為《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》中的作品本來(lái)都是要以由樂(lè)器伴奏演唱的樂(lè)歌，所以《墨子?公盂篇》說(shuō)：“弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百?！彼鶕?jù)音樂(lè)的不同而分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中雅又分為大雅、小雅。

《詩(shī)經(jīng)》中的三百零五首詩(shī)歌主要是由周王朝在各諸侯國(guó)的協(xié)助下于民間搜集的詩(shī)歌和貴族們?yōu)樘囟▓?chǎng)合如祭祖、宴客、出獵、房屋落成等典禮，以及為諷諫、頌美等目的而向君主進(jìn)獻(xiàn)的詩(shī)組成的。

二、作者不同。

①《楚辭》是屈原、宋玉等人（大多是屈原）所作，有較為固定的作者； ②而《詩(shī)經(jīng)》只有少量的篇目提及作者，但是不可信。從采詩(shī)說(shuō)看，這些篇目可能經(jīng)過(guò)周王朝各代文官采師加以修訂，經(jīng)多人之手，故為集體創(chuàng)作。

三、篇目及分類。

①《楚辭》中有《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》、《九章》、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》、《招魂》等篇目，但未見(jiàn)其分類；

②《詩(shī)經(jīng)》有三百零五篇，并其按內(nèi)容分為“風(fēng)、雅、頌”三類，每一類均有其側(cè)重。

四、內(nèi)容不同。

①《楚辭》主要描述屈原、宋玉等人的政治主張、愛(ài)國(guó)思想，而且其中多楚地巫風(fēng)之事或習(xí)俗，具有濃厚的地域色彩；

⑴楚辭作品中貫穿著強(qiáng)烈的浪漫主義精神，主要著力于表現(xiàn)作者的主體感受和他們?cè)谏鐣?huì)以及自然現(xiàn)象激發(fā)下噴涌出來(lái)的情感，他們不再專注于真實(shí)細(xì)致地描繪現(xiàn)實(shí)世界，而是利用天才的想象力去創(chuàng)造五彩斑斕的幻想世界，讓不屈的靈魂在狂熱的斗爭(zhēng)中尋找出路，奔向光明。

⑵楚辭作品中彌漫著濃郁的悲劇色彩，《詩(shī)經(jīng)》中固然有許多哀怨的詩(shī)，可都有一種“哀而不傷，怨而不怒”的意味。楚辭則繼承楚歌中那種與生俱來(lái)的悲劇情調(diào)，以粗重的筆墨渲染出一種悲愴激昂的畫(huà)面。宗教巫術(shù)作為楚辭的主要題材，作品中容納了大量的神話傳說(shuō)和巫術(shù)禮儀，并通過(guò)對(duì)他們的描繪抒發(fā)作者內(nèi)心感情。

②而《詩(shī)經(jīng)》是囊括社會(huì)生活的各個(gè)層面： ⑴周民族的史詩(shī)。

雅、頌中的一些詩(shī)篇在為周王朝歌功頌德的同時(shí)，也較客觀地記錄了周部族發(fā)展的歷史。例如，大雅中的《生民》、《公劉》、《大明》等，這些詩(shī)敘事性很強(qiáng)，記述了自周始祖后稷建國(guó)至武王滅商的全部歷史和傳說(shuō)。

⑵頌歌和怨刺詩(shī)。

其中的怨刺詩(shī)主要批評(píng)王道衰微、禮崩樂(lè)壞，人倫廢喪的產(chǎn)物；頌歌則主要描寫(xiě)歌頌周朝的歷史功績(jī)。

⑶婚戀詩(shī)。

《詩(shī)經(jīng)》中有大量表現(xiàn)愛(ài)情、婚姻和家庭生活的篇章，其中以《國(guó)風(fēng)》最多，藝術(shù)性較高，它們大多產(chǎn)生于民間。許多詩(shī)歌坦誠(chéng)、大膽地描寫(xiě)了青年男女的相愛(ài)之情。它的基調(diào)健康、樂(lè)觀，感情真摯、熱烈，有很大的藝術(shù)感染力。例如《邶風(fēng).靜女》。除了熱戀的歡樂(lè)外，對(duì)相思的焦灼、失戀的痛苦，《詩(shī)經(jīng)》許多篇章也有生動(dòng)的描述。除此之外，還有一些表現(xiàn)婦女悲慘命運(yùn)的，如《衛(wèi)風(fēng).氓》。

⑷農(nóng)事詩(shī)。

《詩(shī)經(jīng)》中有很多詩(shī)歌是反映農(nóng)事、畜牧活動(dòng)以及祭祀、宴會(huì)情況的，它從不同角度，不同側(cè)面表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本風(fēng)貌。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基之作。它以樸素自然的語(yǔ)言描寫(xiě)事物和生活，如實(shí)地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，既有較高的概括性又十分具體、生動(dòng)。這種創(chuàng)作方法被后代稱為“風(fēng)雅”風(fēng)格，當(dāng)屬《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特色之一，不論是長(zhǎng)篇的敘事詩(shī)，還是篇幅較短的抒情之作，還是在人物形象的塑造方面，《詩(shī)經(jīng)》都顯示了其現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)特色。

⑸征役詩(shī)。

在描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)中，或表現(xiàn)為自豪樂(lè)觀，或同仇敵愾，或仇恨戰(zhàn)爭(zhēng)；而徭役詩(shī)則側(cè)重于揭露沉重的服役給人們帶來(lái)的痛苦，如《衛(wèi)風(fēng).伯兮》。

五、語(yǔ)言句式不同。① 《詩(shī)經(jīng)》

⑴《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言，首先多單音節(jié)詞的重疊使用。如“河水洋洋，北流活活”； ⑵“雙聲疊韻”詞的使用，如“窈窕淑女，君子好逑”，這類詞還有：參差、輾轉(zhuǎn)等。

⑶句型以四言為主，節(jié)奏為每句兩拍，“四言二拍”的形式適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的節(jié)奏。

⑷《詩(shī)經(jīng)》聯(lián)章復(fù)沓，回環(huán)往復(fù)的特點(diǎn)，以適應(yīng)反復(fù)吟唱的需要。⑸最后，《詩(shī)經(jīng)》中的比擬、夸張、對(duì)偶、排比、擬聲等多種修辭手法的應(yīng)用。

② 《楚辭》

⑴《楚辭》相比《詩(shī)經(jīng)》，其辭藻更為華麗，富有個(gè)性。

⑵從句式上看，《楚辭》打破了《詩(shī)經(jīng)》的四言格式，創(chuàng)造了一種以六言、七言為主的句式長(zhǎng)短不齊，參差錯(cuò)落，靈活多變的新詩(shī)體——“騷體”。

⑶“書(shū)楚語(yǔ)、作楚聲、記楚地、名楚物”，吸收大量的楚地方言，具有鮮明的地域色彩。

⑷多用“兮”字，置于句尾或句中，隔句用，促成句式的變化。

六、表現(xiàn)手法不同。①《詩(shī)經(jīng)》

⑴《詩(shī)經(jīng)》具有直抒胸臆的特點(diǎn)，用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法進(jìn)行創(chuàng)作，是我國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)源頭，這種表現(xiàn)手法在《詩(shī)經(jīng)》中很常見(jiàn)，如“饑者歌其食，勞者歌其事”，運(yùn)用了坦率的表達(dá)方式。

⑵《詩(shī)經(jīng)》運(yùn)用賦、比、興的手法。②《楚辭》

⑴《楚辭》則選擇運(yùn)用豐富的想象，體現(xiàn)著一種強(qiáng)烈的浪漫主義精神； ⑵ 比興手法的拓展。它把《詩(shī)經(jīng)》片段的比興發(fā)展成為長(zhǎng)篇詩(shī)歌中比興的連續(xù)使用，還把《詩(shī)經(jīng)》那種喻象、比喻各自獨(dú)立的單純比喻合二為一。在《詩(shī)經(jīng)》基礎(chǔ)上拓展的寄情于物、托物抒情的表現(xiàn)手法，形成了我國(guó)文學(xué)中著名的香草美人的托喻手法的傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。全詩(shī)都圍繞著，詩(shī)人忠貞不渝的故國(guó)情感和追求崇高理想九死不悔的精神來(lái)謀篇布局的。前半部分回顧歷史，實(shí)寫(xiě)，后半部分對(duì)理想之實(shí)現(xiàn)的探索，虛寫(xiě)。

七、對(duì)后世的影響不同。①《詩(shī)經(jīng)》

⑴寫(xiě)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。（反映現(xiàn)實(shí)生活，干預(yù)現(xiàn)實(shí)政治的創(chuàng)作精神）⑵賦、比、興的創(chuàng)作手法。

⑶推動(dòng)后世詩(shī)人向民歌學(xué)習(xí)，從民間文學(xué)汲取營(yíng)養(yǎng)。（“真詩(shī)在民間”）②《楚辭》

⑴創(chuàng)造了一種新的詩(shī)歌樣式——“騷體”詩(shī)，為后代詩(shī)歌的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

⑵浪漫主義的表現(xiàn)方法。⑶香草、美人的象征手法。⑷絢麗的文采。

八、補(bǔ)充說(shuō)明。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)。它的出現(xiàn)以及它所達(dá)到的高度的思想和藝術(shù)成就，使其在我國(guó)和世界文化史上具有極高的地位?！冻o》以其思想上的博大精深、藝術(shù)上的精美富麗深受世人的矚目，在思想上藝術(shù)上都堪稱典范，以至在其以后的詩(shī)歌發(fā)展史上形成了一個(gè)浪漫主義的藝術(shù)表現(xiàn)與愛(ài)國(guó)主義的獻(xiàn)身精神相結(jié)合的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》和《楚辭》所代表的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的詩(shī)歌傳統(tǒng)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。