第一篇：符號式讀書筆記寫法

符號式讀書筆記寫法

我們讀書的時候，把書中重要的、或者有疑問的地方，用各種符號(例如直線、曲線、括弧、三角、問號??等等)勾劃出來，或在書的空白處寫上批語，這種筆記，就是符號式筆記。

做符號式筆記需要注意以下幾點：

(1)所讀的書必須是自己的。圖書館的或借別人的圖書，不應(yīng)該亂批亂畫。

(2)每一種符號所代表的意思，自己應(yīng)該固定下來，不要隨意改動。

(3)符號不能作得過多。如果整頁整頁都圍上圈，劃上線，全都成了重點，就等于沒有了重點，符號也就失去了它的意義。

(4)要清楚整齊。不要把書弄得很臟，涂劃得連原文都看不清楚了。

摘錄式筆記讀書筆記寫法

摘錄式筆記就是把我們從書上、報上看到的一些精辟的，富有哲理的，對我們很有啟發(fā)的內(nèi)容抄寫下來。這種方法看起來比較費事，其實是一種省時省力積累知識的好辦法。摘抄可以加深理解和記憶，日后查找起來，面對茫茫的書海，你就能體會到作摘錄筆記的優(yōu)點了。

作摘錄筆記時要注意以下幾個問題：

(1)要有選擇地抄錄。把文中對我們最有用、最有啟發(fā)的內(nèi)容抄下來，每條抄錄筆記應(yīng)當“少而精”?！吧佟敝缸謹?shù)較少，“精”指內(nèi)容把握要點。

(2)要忠實原文。書里有段話，我們覺得挺好，想把它抄下來。抄的時候，又覺得某個詞用得別扭，干脆另換一個詞代替，這樣不行。既然是摘錄，作者怎樣寫，我們就應(yīng)怎樣抄，不但詞句不能改動，就連標點符號也不能改動。一段話中，前后和中間不需要摘錄的文字，可以用省略號表示。

(3)要注明出處。每條材料都要注明是從哪本書里第幾頁抄錄的，作者是誰。如果是在報紙、雜志上抄錄的，就要把報紙、雜志的名稱、日期寫上。還要注明文章的標題和作者。這樣便于以后使用時查對。

剪貼式讀書筆記寫法

在自己訂閱的報紙、雜志上看到好的文章或者其它有用的資料及時剪下來，經(jīng)過整理就是剪貼式筆記。這種方法收集材料快，也很簡便。

剪貼式筆記需要注意以下幾點：

(1)進行剪貼式筆記時要按不同的內(nèi)容分類?？梢詼蕚鋷讉€用來貼剪報的本子，或者把一個本子分成幾個部分，把語文知識、歷史知識、自然常識等內(nèi)容分別貼進去。

(2)每一條剪貼的內(nèi)容要注明出處、時間。即剪自哪一種雜志或報紙，哪一年哪一期等。

(3)短小的剪貼筆記也可以作為讀書卡片的內(nèi)容。

感想式讀書筆記寫法

讀完一本好書或一篇好的文章，將自己的感想和體會寫出來，這種讀書筆記就是感想式筆記，也叫讀后感。這種讀書筆記重在訓練同學們的理解和表達能力。也是我們在寫作時需要用到的。

寫讀后感一定要選擇自己感觸最大和體會最深的一點來寫，應(yīng)突出重點，切忌面面俱到。當然，寫的時候還要善于聯(lián)想，依照原文主要內(nèi)容和精神實質(zhì)，結(jié)合自己的思想和生活實際。

寫讀書筆記的方法還不止這些。同學們可以根據(jù)自己讀書的習慣去創(chuàng)新。假如我們把每一篇好文章比喻成一朵花，寫讀書筆記就好像在萬花叢中采集花蜜。天長日久，我們會發(fā)現(xiàn)讀書筆記對提高自己的閱讀和寫作能力有事半功倍的效果。

一、摘錄式。讀書時，把書報上精彩的、有意義的、富有哲理的語句、重要的片斷摘抄下來。摘錄時要注意，不能全抄，而要把書中的優(yōu)美詞語按人物類、景物類、狀物類、警句類等摘抄下來。日積月累，積少成多，積沙成塔，寫作文需要時，就可以從“詞語倉庫”里搬出來，參考使用。

二、體會式。讀書之后，有自己的收獲、心得、體會或認識、感想等，再聯(lián)系自己的實際寫下來，這叫讀書體會或讀后感。這種體會式的筆記，應(yīng)以自己的語言為主，適當?shù)匾迷淖骼C，表達自己的看法、想法，寫出真情實感來。

三、提綱式。讀一篇文章，要逐段地把作者隱含的提綱找出來，記下來，弄清楚文章的主要內(nèi)容和寫作思路。編提綱可以采用文中語句和自己語言相結(jié)合的方式寫，提綱的語言要簡明扼要，具有高度的概括性。提綱式筆記可以幫助我們抓住中心，記住要點，理清思路，加深對文章的理解。

四、批注式。在閱讀時，為了加深對文章內(nèi)容的理解，可邊讀邊寫寫畫畫，把書中的重點詞句和重要內(nèi)容用圈、點、畫等標記勾劃出來，或在空白處寫上批語、心得體會、意見。如毛澤東讀書就經(jīng)常采用批注法，有時整篇文章畫滿了符號，空白處寫出自己對文章的看法和意見。有的文章內(nèi)容寫得有出入，不符合實際，他就寫上批語，提出修改意見。

五、書簽式。平時讀書時，遇到需要背誦的內(nèi)容，可以記在書簽上。把書簽夾在課本里、放在口袋里或插在房間專放書簽的袋子里，一有空就讀一讀、念一念、背一背。這種書簽式的方法，可以幫助我們記憶。

六、卡片式。讀書時，可按照寫人、記事、寫景、狀物分門別類地摘記在卡片上，再分類存放。存放的位置還要按類別，編上號碼，寫出標題，以便使用時查找?？ㄆ€有攜帶、使用方便的特點。士

第二篇：讀書筆記符號

朱的總結(jié)：做讀書筆記的方法

一、符號筆記............................................................1

二、批注筆記............................................................1

三、摘抄式筆記..........................................................2

四、索引式筆記..........................................................3 索引是檢索資料的一種工具。..........................................3 索引的特點就是只記一個意思（或文題）和出處，非常簡明。除了方便查閱外，有時單把有關(guān)某個問題的所有索引瀏覽一下，也非常有益，能夠幫助你概要地掌

握全部觀點和材料。..................................................4

五、提綱式筆記..........................................................4

六、提要式筆記..........................................................4

七、讀書心得............................................................5

八、讀書札記............................................................7 做讀書筆記的方法很多。從內(nèi)容來說，無非兩類，一類以記書的內(nèi)容為主，一類以記自己的感受為主，前者多是為了吸收，后者多是為了思考。從形式上來說，可以分為三種，一種是記在書上，一種記在本子上，再一種是記在活頁紙或卡片上。前兩種比較系統(tǒng)，復(fù)習起來可以聯(lián)系全書；第三種比較靈活，可按問題重新組合，便于檢索，或根據(jù)需要再次分類研究。在閱讀時應(yīng)選用哪一種方法做筆記最好，要根據(jù)閱讀的目的和個人的習慣、能力來決定，不能一概而論。

下面介紹經(jīng)常被采用的幾種筆記形式，同學們可按閱讀的步驟選擇使用。

一、符號筆記

就是用不同開頭或不同顏色的線條、圖形在書刊上作出標記。例如用綠色的直線表示重點，用藍色的波紋表示疑難，用紫色的雙圈標在句末表示贊賞，用紅色的問號標在正文左右的空白處表示內(nèi)容有錯誤等。有時還可以配合符號，寫上簡要的幾個字，使符號的意義更具體明確。

這種筆記，一般在初次閱讀時使用，目的是引起注意。因為在閱讀過程中感到有些問題須作進一步思考，或者要設(shè)法記住它，便隨手標示出來，準備回過頭來仔細研究。必須強調(diào)的是，書刊應(yīng)是屬于自己的，才能在上面打上各種標記。

符號筆記的各種符號，各代表什么意思，由自己掌握。對那些比較長的段落，還可以用阿拉伯數(shù)字標出層次，以使其眉目清楚，條理系統(tǒng)。但要注意：各符號使用前要加以設(shè)計，線條和圖形的含義要固定，閱讀自始至終都要前后一致，也不能一天一變，反而把自己弄糊涂了。使用的符號不可過多，這樣才能保證一打開圈點過的書就能明白。還要注意圈點和勾畫的地方也不宜過多，通篇都加了五花八門的記號，反而起不到重點的作用。

二、批注筆記

批注筆記就是在書眉上寫上校文、訂誤、提示、心得、評語等眉批，或在原文后面加眉批，在行與行之間加行批，在正文兩白邊旁批，在佳妙處加旁點，在最精辟處加旁圈。這類筆記的好處是隨讀隨寫，不受約束，往往迸發(fā)出思想的火花。寫得好的批注筆記，小而精，見解獨到，一語破的，能啟發(fā)頓悟，即所謂“思理入妙，要言不煩”。這樣的批注是哲學思辯性與文學精煉性的統(tǒng)一，不但于筆記者本人有

回味的價值，其他讀者亦以一睹為快。古人就很珍愛這類批語筆記，像李贄的《史綱評要》，金圣嘆、毛宗崗評的《水滸》和《三國演義》，脂硯齋的《重評石頭記》，流傳甚廣。批注時應(yīng)該做到即言之有物又簡明扼要。批語要有分析，不管是褒是貶，都應(yīng)該說點根據(jù)來。隨便加上一些“好”、“絕妙”或“廢話”、“胡說”之類的話是沒有用處的。但批語也不應(yīng)過長，啰里啰嗦地說不到點子上也不好。和符號批記一樣，這種形式也是當書刊是屬于自己的才適用。

例一：

我說這三個例子是說明：毛主席也是封建社會農(nóng)民家庭出身的一個孩子，四個“也”突出作

他也曾經(jīng)迷信過，他也曾經(jīng)讀過古書，他也曾經(jīng)研究問題開始注重一個方面，為普通人的特點。說對另一個方面沒有注重。他之所以偉大，在于他從迷信中覺悟出來，否定舊明偉大的原因。的；他之所以偉大，更在于他敢于承認舊的過去。（周恩來《學習毛澤東》）

例二： 盼望著，盼望著，東風來了，春天的腳步近了。一切都像剛睡醒的樣子，盼春。以下描春

欣欣然張開了眼。山朗潤起來了，水漲起來了，太陽的臉紅起來了。春草圖。

小草的動態(tài)、質(zhì)地、小草偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的。園子里，田野里，瞧去，一色澤、長勢。

大片一大片滿是的，坐著，躺著，打兩個滾，踢幾腳球，賽幾趟跑，捉幾回迷

藏。風輕悄悄的，草軟綿綿的。

春花圖。

桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的像火，樹上、花下、遍地：春粉的像霞，白的像雪?；ɡ飵е鹞秲?；閉了眼，樹上仿佛已經(jīng)滿是桃兒、杏明明媚，令人沉醉。兒、梨兒?；ㄏ鲁汕С砂俚拿鄯湮宋说佤[著，大小的蝴蝶飛來飛去。野花遍地

是：雜樣兒，有名字的，散在草叢里像眼睛，像星星，還眨呀眨的。

春風圖。

“吹面不寒楊柳風”，不錯的，像母親的手撫摸著你。風里帶來些新翻的嗅覺寫出春風的沉醉，泥土的氣息，混著青草兒，還有各種花的香，都在微微潤濕的空氣里醞釀。鳥視覺、聽覺刻畫出春風兒將巢安在繁花嫩葉當中，唱出宛轉(zhuǎn)的曲子，跟輕風流水應(yīng)和著。牛背上牧童的和諧。

的短笛，這時候也成天嘹亮地響著。

（朱自清《春》）

例三：

孔乙己顯出極高興的樣子，將兩個指頭的長指甲敲著柜臺，點頭

迂腐 炫耀 說：“對呀對呀！??回字有四樣寫法，你知道么？我愈不耐煩了，努著嘴走遠。

（魯迅《孔乙己》）

三、摘抄式筆記

就是把原文重要的語句、數(shù)據(jù)、公式、定理、精彩段落、精辟的論述、佳句、警句或重要的史實、資料等摘錄下來，甚至全抄原文，以便日后查檢。關(guān)于詞句、個別論點、個別事物的摘錄，則宜用卡片

或活頁約的形式，以便于分類保存查檢；整本書或長篇文章的詳細抄寫，宜用筆記本的形式，可多備幾個筆記本。按需要門類分別抄寫。更為省事的就是將這些文字（或圖畫）剪下來，貼在筆記本或不用的雜志上，如果書刊不是自己的，則可以先復(fù)印后剪貼。

采用摘抄式筆記須注意：

1．要摘抄那些精彩、有價值、有必要的內(nèi)容； 2．摘錄后要經(jīng)過核對，注意與原文相符，甚至標點符號也要與原文一樣，否則就有可能把作者的原意弄錯； 3．摘抄前后或中間有所省略，要用省略號表示。如果遇上原文已有的省略號，要加括號注明“（省略號為原文已有）”，以便區(qū)別； 4．摘錄可以幫助記憶，同時，抄錄下來的資料也有利于保存，便于今后溫故知新或?qū)懽髡饕?，所以，一定要在抄錄（或剪貼）后注明資料的來源，如書名或刊名、編著者、出版社、出版年月等，需要時可查考原文； 5．使用卡片摘抄資料，一張卡片只能記一條材料，不能因為怕浪費紙張而在一張卡片上記幾條材料。否則，不便于分類，也不便于檢索； 6．如果能在抄錄后，隨時寫一點體會、感想，可以促使自己對原文的理解。

例一：（妙錄名言）類：名人名言

在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。（馬克思：《資本論》法文版序言，見《馬克思恩格斯全集》第23卷，第26頁。）

——端正學習態(tài)度，培養(yǎng)良好習慣 例二：（摘抄優(yōu)美的語句）

類：作文〃寫景

首先映入眼簾的是星羅棋布玉立婷婷的荷花。紅荷垂露，盈盈欲滴；白荷帶雨，皎皎無瑕；怒放的，嫩蕊搖黃；含苞的，嬌羞欲語。再加上綠蓋疊翠，青盤滾珠，好一幅迷人的景色。

（描寫夏日荷塘景色。摘自《荷葉詠》）

見《散文選讀——少年課外閱讀輔導(dǎo)》第119頁 少年兒童出版社1981年7月出版

四、索引式筆記

就是將所讀書、文中的重要資料，按問題性質(zhì)記明出處、作者、頁數(shù)等在卡片上。

索引是檢索資料的一種工具。

嚴格說來，它同勾畫一樣，還不是真正的讀書筆記。在什么情況下要做索引筆記呢？第一種情況是為了研究某個問題，急于從很多書中找全有關(guān)這方面的資料，讀過以后來不及摘抄；第二種情況是整本書中有關(guān)某個問題的論述材料很多，簡單抄摘不解決問題，詳細抄下來又太耽誤時間；第三種情況是自己有這本書，只需要按問題編出索引，隨時查閱起來就很方便，不需要時再專門抄摘；第四種情況是有時做的專題筆記很多，使用時查閱起來仍有困難，也還需要做一個筆記材料索引。做筆記材料索引的方法，將在后面第二節(jié)談到。索引的特點就是只記一個意思（或文題）和出處，非常簡明。除了方便查閱外，有時單把有關(guān)某個問題的所有索引瀏覽一下，也非常有益，能夠幫助你概要地掌握全部觀點和材料。

例一：（筆記材料索引卡）

春（朱自清）類：散文

見《讀書筆記》3號本第5頁

例二：

如何培養(yǎng)創(chuàng)造力 類：創(chuàng)造篇

見楊智主編《青少年心理健康指南》

第115-118頁，第257-259頁

中國戲劇出版社1995年版

五、提綱式筆記

提綱，就是把整本書的內(nèi)容要點，用簡練的語言，以標題的形式依次地記載下來。提綱是一篇作品的明細表，采用不同種類的提綱，可以從不同的角度得到作品不同角度的內(nèi)容。所以做提綱式筆記既概括了讀物內(nèi)容，鍛煉了概括能力，又使我們印象中的作品更具條理性，便于掌握全書的內(nèi)容、邏輯結(jié)構(gòu)、作者的思想脈絡(luò)和寫作方法，其效果比重讀一遍還要好。復(fù)習時便可憑借這些提綱生發(fā)開去，產(chǎn)生豐富聯(lián)想而又不把主要意思遺漏掉。不少同學就是通過提綱的辦法，把書“讀薄”的。

提綱的種類很多，常見的有段落提綱、情節(jié)提綱、描寫提綱、說明提綱、人物提綱、論點論據(jù)提綱和論證提綱等多種。但使用最多的是段落提綱。例如：

魯迅先生的《從百草園到三味書屋》一文，根據(jù)第一部分的內(nèi)容（1～8小節(jié)），可編寫提綱如下： 1．（1～2小節(jié)）夏秋季百草園的景色及情趣。2．（3～6小節(jié)）美女蛇的故事給百草園增添了神話般的色彩。3．（7～8小節(jié)）冬天的百草園雪后捕鳥的樂趣。

六、提要式筆記

即把原文的基本內(nèi)容、中心思想，用自己的話加以概括。這種筆記寫法，常常在談長篇、中篇的各種書籍時使用，可記在卡片、活頁紙或筆記本上。這種筆記要求首先要把原文讀通、讀懂，抓住重點，然后再把基本內(nèi)容概括出來，力求文字簡明扼要，目的是使自己在幾分鐘之內(nèi)就能回憶起書的基本內(nèi)容。如是故事或小說等記人敘事的文體，就應(yīng)該抓住它的重要情節(jié)、人物形象、中心思想，用很簡潔的文字予以概括；如是論說文體，可按論證的結(jié)構(gòu)將論點、論據(jù)記下來，主要觀點力求不遺漏，對闡述、論證部分可以從略。剛開始學寫整一本書的提要，可以參考書前（或書后）的內(nèi)容提要，也可以做提綱筆記，先練習編寫文章的段落提綱，從中找出規(guī)律性的東西來，時間一久便熟能生巧了。這對提高綜合、歸納能力確實是一種很好的訓練。

例一：

《西游記》這部小說的提要：

《西游記》是明代吳承恩作的長篇小說。根據(jù)唐代名僧玄奘去天竺（今印度）取經(jīng)這一真實的歷史事件，在民間傳說和有關(guān)話劇本、雜劇基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)作而成。全書一百回。前七回寫孫悟空出世、遠游求道、闖龍宮、攪冥府、大鬧天宮；第八回至第十回，描寫如來說法、觀音訪僧、魏征斬龍、唐僧出世，交待取經(jīng)緣起；第十三回以后，轉(zhuǎn)寫孫悟空被迫皈依佛教，保護唐僧降妖伏魔，化險為夷，安達西天。小說以唐僧取經(jīng)的故事為線索，以神猴孫悟空為主人公，將社會矛盾和自然力量幻化為一個五光十色的神奇世界，曲折地表現(xiàn)了勞動人民蔑視封建統(tǒng)治，搗亂封建秩序，不畏強暴，戰(zhàn)勝困難，同一切災(zāi)害和邪惡作堅決斗爭的精神。

例二：

《青春之歌》這部小說的提要：

小說主要描寫在中國共產(chǎn)黨的組織、領(lǐng)導(dǎo)下，北京一批青年愛國學生在“九〃一八”到“一二〃九”這一歷史時期中的斗爭事跡。林道靜是書中的主人公，她是一個要求進步、向往革命又比較脆弱、耽于幻想的青年，但在如火如荼的斗爭中，在盧嘉川、林紅、江華等優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的教育、幫助下，經(jīng)過痛苦的思想改造，終于由一個小資產(chǎn)階級知識分子成長為一名光榮的共產(chǎn)黨員。全書圍繞著林道靜這個主要人物，還塑造了栩栩如生的青年群像。如追求光明的許寧，文靜幼稚的王曉燕，自私庸俗的余永澤，醉生夢死的白麗萍，還有無恥的叛徒戴愉等，都頗有個性。小說通過這些人物，反映了抗日戰(zhàn)爭時期進步青年學生的苦悶、彷徨、斗爭、歡樂，也鞭撻了少數(shù)渣滓的卑鄙、無恥、可惡，再現(xiàn)了當時復(fù)雜的社會生活，有著較強的社會意義和認識作用。

七、讀書心得

讀書一本書或一篇文章，經(jīng)過認真的思索，參考有關(guān)的資料，聯(lián)系社會實際或個人的思想、學習、工作的實際，總會有一些見解、體會和心得，把這些體會或心得寫下來，形成完整獨立的一篇文章，就是讀書心得，也叫讀后感。所謂“感”，可以是從書中領(lǐng)悟出來的道理或精湛的思想，可以是受書中內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想，可以是因讀書引起的對社會上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊與批判。總之，讀書心得是將自己閱讀后的感受系統(tǒng)整理而形成的，與上面介紹的各種形式相比，這是讀書筆記中要求更高的一種筆記形式。

寫好讀書心得，是理解原文內(nèi)容的有效方法，也是提高寫作能力的好方法，寫好讀書心得，需要了解其寫作規(guī)律，注意其寫作方法。1．要認真閱讀原文 讀書心得顧名思義就是要先讀后得，要有感而發(fā)。而“讀”是“得”的前提，讀者之“得”則要建立在理解原文的基礎(chǔ)上，建立在精讀的基礎(chǔ)上。2．要介紹讀物的概況

讀書心得是讀后之得，因何而“得”應(yīng)講清楚。這就要求在文章的開頭首先介紹“讀”的內(nèi)容,就是概述讀物的內(nèi)容要點，或者主要的中心思想，或者直接引用原文的某些文字。然后，再引出自己根據(jù)以上內(nèi)容的感想。這可以說是寫讀書心得較為固定的格式。3．必須觀點鮮明

讀書貴有新得，作文貴有新意。讀書心得和原作之間的關(guān)系，從內(nèi)容上說，必須緊密相連；從觀點上說，可以相同，也可以不同。如果你贊成某個作品的觀點，可以在讀書心得中表示擁護、支持、稱頌；如果不贊成它，則可以批評、論爭、斥責、反對。無論褒或貶，都要做到觀點明確，立場鮮明；模棱兩可，似是而非，就會使文章失去說服力和吸引力。

在處理原作和感想的關(guān)系時，應(yīng)注意兩個問題：一個是觀點不同時，不要把原作的意思擴大、縮小或斷章取義，隨便歪曲；另一個是觀點相同時，不要以原作代替感想，把讀書心得變成原文內(nèi)容的復(fù)述。4．要重點突出篇二：《符號學原理》 讀書筆記-對話網(wǎng)-dialognet 《符號學原理》 讀書筆記-對話網(wǎng)-dialognet網(wǎng)站首頁學術(shù)文化·rss ·wap ·加入收藏 ·設(shè)為首頁 本站通告 wanderer [07年05月09日] 2009/8/17 10:38:59 學術(shù)首頁綜合哲學歷史文化文學傳播藝術(shù)教學其他

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《符號學原理》 讀書筆記 點擊數(shù)： 714 【字體：小 大】 【收藏】 【打印文章】 【查看評論】 符號學原理(1964年)讀書報告

“在二次大戰(zhàn)后從法國涌現(xiàn)的所有思想界的大師中，我敢絕對肯定地說，羅蘭·巴爾特是將使其著作永世長存的一位?！?/p>

——蘇姍·桑塔格①

人類的交流傳播活動是以信息為中介的，“從信息科學的立場出發(fā)，傳播無非是信息的傳遞或信息系統(tǒng)的運行”②，而信息是符號和意義的統(tǒng)一體，因此符號在交流傳播過程中有著重要的意義。新聞傳播可以說是“符號的藝術(shù)”，因為傳播者在傳播過程中的一系列活動，包括傳遞信息、宣傳觀點、表達情感都必須通過符號來實現(xiàn)，同時又在一定的符號中才能獲得定型。因此，符號學的研究對于新聞傳播學研究來說，是必不可少的組成部分。

在當代符號學研究方面，羅蘭·巴爾特是為世人所熟知的。他深得索緒爾學說的精髓，并且對其符號理論做出了創(chuàng)造性的發(fā)展。巴爾特的著作《符號學原理》則被譽為“索緒爾語言學簡潔定義的最好闡釋者，符號學研究上的教科書”，具有建構(gòu)符號學理論的價值。他的成就一方面來自于其新穎的符號學思想，而另一方面也在于他利用符號學觀點探討了大量的社會現(xiàn)象，尤其是他對許多有關(guān)大眾文化（如服裝系統(tǒng)、飲食系統(tǒng)以及汽車、家具系統(tǒng)等）和大眾傳播問題的符號學進行了論述。

《符號學原理》的最重要的貢獻在于第一次明確界定了的符號學基本概念，同時清晰地梳理了符號學的主要理論，并將符號學原理按照結(jié)構(gòu)語言學分為了四大類：ⅰ.語言和言語；ⅱ.所指和能指；ⅲ.系統(tǒng)和組合段；ⅳ.直接意指（外延）和含蓄意指（內(nèi)涵）（二元分類法）。

通讀全篇后，我認為有如下幾點與我們今天的交流傳播學的學習有著緊密的聯(lián)系。

1、關(guān)于語言結(jié)構(gòu)的社會規(guī)約性與系統(tǒng)性。

巴爾特認為索緒爾的語言學是以語言的“多樣性和雜亂性”為出發(fā)點的，從而提出了語言系統(tǒng)是“純社會性對象”③——即人們進行交流所必須的規(guī)約系統(tǒng)，它與組成它的記號的質(zhì)料無關(guān)。“語言結(jié)構(gòu)是語言的社會性部分，個別人決不可能單獨地創(chuàng)造它或改變它。它基本上是一種集體性的契約，只要人們想進行語言交流，就必須完全受其支配。此外，語言結(jié)構(gòu)是自主性的，因此，人們必須經(jīng)過學習才能掌握它”。④ 語言結(jié)構(gòu)的這一特性，決定了人類的交流傳播活動要得以實現(xiàn)，就必須遵守（使用）共同的或相近的語言的法規(guī)——即語言結(jié)構(gòu)。因為語言的社會性部分已經(jīng)形成了“集體性的契約”，個體的人要在集體中生存并獲得發(fā)展，就必須利用這套“規(guī)約系統(tǒng)”，以實現(xiàn)自身與周圍環(huán)境和其他個體間的交流互助，這樣才能在使個人得到發(fā)展的同時，促進整個“集體”的進步。語言結(jié)構(gòu)的法規(guī)性又是與其系統(tǒng)性是相互聯(lián)系的，“語言結(jié)構(gòu)是一個由諸約定性的值項組成的系統(tǒng)，它抵制個別人所作的改變，所以是一種社會性的法規(guī)”⑤。這里就提出了“值項”的概念。

2、值項系統(tǒng)與隱喻、換喻。

值項與語言結(jié)構(gòu)具有緊密關(guān)系，借助“值項”可以看到語言學中能指和所指之間的一種等價

系統(tǒng)。這種等價關(guān)系不是單一的，因為如果我們改變了其中一項，整個系統(tǒng)都會逐漸改變。所以要想有記號就應(yīng)當一方面交換不相似的事物（能指與所指），另一方面比較相似的事物?！按酥淀棽皇且庵缸饔茫骶w爾說，它來自‘語言結(jié)構(gòu)中諸詞項的相互位置；它甚至比意指作用更重要’，他說：‘一個記號中的觀念與聲音質(zhì)料不如它在其它記號中周圍的詞項重要’”。①

因此，作為值項系統(tǒng)，“語言結(jié)構(gòu)是由一定數(shù)目的成分組成的，每一成分既是一種對其它成分有量值的東西，又是一種較大的功能項，在此功能項中程度不等的出現(xiàn)著其它的相關(guān)值項”②。

正是源于值項系統(tǒng)的存在，語言學各詞項間的關(guān)系必然可以沿著兩個平面——即“組合段平面”和“聯(lián)想平面”——展開，而其中每一個平面都產(chǎn)生它們自己的值項。組合段平面，具有延展性，在這個平面中每一個詞項都是從它及在它之前和之后的詞項的對立中取得其值的。而聯(lián)想的平面（又稱為“聚合面”、“系統(tǒng)面”），是“在話語（組合段平面）之外，彼此具有某些共同性的單元在人的記憶中聯(lián)系起來，并形成了由各種關(guān)系支配的詞組”（索緒爾）③。每一組詞形成了一個“記憶的寶庫”。因此，聯(lián)想面非常接近作為系統(tǒng)的“語言結(jié)構(gòu)”，而組合段則更接近言語。

由于值項系統(tǒng)的特性，我們在關(guān)注各詞項的同時，不得不考慮到其“組合平面”和“聯(lián)想平面”兩軸方向上相關(guān)的詞項，通過“交換不相似的事物”和“比較相似的事物”，從而得出對語詞最準確的理解。推廣到符號學領(lǐng)域中，正如交流傳播學中所提到的，“一個符號的價值，也是如此，它主要地有賴于該符號與同系統(tǒng)內(nèi)其他符號的區(qū)別，符號的價值，還有賴于它與同系統(tǒng)中其他符號的聯(lián)系”。

雅克布遜在此基礎(chǔ)上提出了有關(guān)隱喻和換喻的論述，使得語言學研究開始向符號學研究過渡。雅克布遜認為“隱喻”是在聯(lián)想軸上發(fā)生的，因而建立在相似性的基礎(chǔ)之上；而“換喻”（也稱為“轉(zhuǎn)喻”）是建立在相鄰的基礎(chǔ)上，發(fā)生在水平軸上?！皳Q喻”的現(xiàn)象在新聞傳播中極為常見，例如日常的新聞報道盡管只是報道了局部的情況，但卻可能會影響到受眾對整體事件或事物的看法和觀點。

3、能指、所指和意指作用。

巴爾特提出，索緒爾將語言符號區(qū)分為兩個方面：一個是物質(zhì)的（能指），一個是觀念的（所指），能指面構(gòu)成表達面，所指面構(gòu)成內(nèi)容面。而所指被歸于相應(yīng)能指的過程叫做“意指過程”。關(guān)于意指的研究，不僅是符號學的一個重要范疇，同時也是交流傳播學不可分割的組成部分。因為“符號學把所有的文化過程的研究，作為交流傳播過程來研究，而這些交流傳播過程是以意指系統(tǒng)為基礎(chǔ)的，意指關(guān)注了交流傳播過程中的表意過程”，從而意指過程成為整個交流活動（行為）中的一個部分或“內(nèi)過程”。因此明確“意指作用”對于交流傳播學的研究也具有重要的意義。

一切意指系統(tǒng)都包含一個表達平面（e）和一個內(nèi)容平面（c），意指作用則相當于兩個平面之間的關(guān)系（r），這樣我們就有：erc。當這樣一個系統(tǒng)erc本身也可變成另一系統(tǒng)中的單一成分時，所形成的第二系統(tǒng)就是第一系統(tǒng)的引申。第一系統(tǒng)就構(gòu)成了“直接意指”（外延），而第二系統(tǒng)則構(gòu)成了“含蓄意指”（內(nèi)涵）。兩者的關(guān)系在于，“含蓄意指”（即內(nèi)涵）是在第一系統(tǒng)“直接意指”（即外延）的基礎(chǔ)上，按照新的規(guī)則衍生出來的新的“涵義”。例如，“白鴿和橄欖枝”表示“和平”，“和平”就是“白鴿”與“橄欖枝”的含蓄意指，既內(nèi)涵。因此符號的內(nèi)涵往往表現(xiàn)出使用者的主觀性、價值觀和文化經(jīng)驗等，從而具有較大的伸縮性、靈活性、主觀性和文化性，如上例中“白鴿和橄欖枝”的內(nèi)涵就是在一定的文化積累中逐漸形成的，已經(jīng)完全不同于其本身所表示的“本義”了?！耙痪湓?，外延是顯而易見的字面含義，內(nèi)涵是隱而不彰的附加含義”。④

“直接意指”和“含蓄意指”的關(guān)系是造成符號多義性的一個原因?！岸嗔x性指一種符號具 有兩種以上的意義，有時我們判斷不準應(yīng)該屬于哪一種”。⑤這時就需要根據(jù)符號所使用的具體環(huán)境和一定的歷史文化經(jīng)驗來加以判斷和理解。

4、巴爾特利用符號學觀點探討大量的社會現(xiàn)象。

巴爾特在索緒爾語言學的基礎(chǔ)上，一方面建構(gòu)了一套系統(tǒng)的符號學理論，另一方面他又試圖把這些理論用來分析司空見慣的生活現(xiàn)象，從而描述了各種其他的符號系統(tǒng)（如服裝系統(tǒng)、飲食系統(tǒng)以及汽車、家具系統(tǒng)等），并且對大眾傳播問題的符號學進行了論述。

在日常生活里，我們經(jīng)常接觸許多非語言符號，它們無疑都能起傳遞訊息的作用，即符號學所說的意指作用。例如，巴爾特認為，衣服除了具有實用功能外，也是符號系統(tǒng)（“例如，深色和相應(yīng)的面料作為能指，通常被歸以所指‘嚴肅’、‘正式’”①）。再“比如玫瑰作為符號，其能指是一種觀賞植物所開的花，其所指是愛的激情

。當我們把玫瑰們用作符號的時候，實際上它們已經(jīng)作為一種符碼進入所指的事物之中，成為把當事人以及這種文化交互過程連接起來的傳播渠道”②。

其他符號系統(tǒng)也是如此。有關(guān)這個問題，巴爾特在《符號學原理》中列出了一個清晰的圖表：③

系統(tǒng)組合衣服衣片和零件的集合；在身體的同一部位不可能同時選用全部零件；零件的變動選擇與服式意義的改變對應(yīng)：如“無邊女帽”——“女便帽”——“寬邊女帽”等女帽系統(tǒng)。同一套服裝中不同部分的并列：如“裙子”——“襯衫”——“背心”系列。

飲食類似與不類似的食品集合；其中一份食品的選擇具有一定意義：如各式各樣的正菜、烤肉和小吃。用餐時實際選擇的菜肴系列，即一套菜。

餐館中的“菜單”體現(xiàn)出兩個層面：例如沿水平方向讀時菜肴系列相當于系統(tǒng)，而沿垂直方向讀時菜肴系列相當于組合段。家具同一種家具(如一張床)的不同“風格”的集合。在同一空間內(nèi)不同家具的并置(如床——衣櫥——桌子等)。

建筑一座建筑的同一組成部分的各種式樣集合，如各種形式的屋頂、陽臺、入口等。在整個建筑物水平上各細部的并置系列。

巴爾特對符號學觀點最著名的應(yīng)用，還在于他對大眾傳播與大眾文化的深入探討：

“最有趣的通信系統(tǒng)，至少是那些屬于大眾傳播社會學領(lǐng)域的系統(tǒng)，都是復(fù)雜的系統(tǒng)，其中包含種種不同的內(nèi)容。在電影、電視及廣告領(lǐng)域中，意義與形象、聲音和字形之間的相互系統(tǒng)有關(guān)。目前為這類系統(tǒng)確定語言結(jié)構(gòu)現(xiàn)象和言語想象的分類為時尚早，一方面因為人們尚難斷定每一復(fù)雜系統(tǒng)的“語言結(jié)構(gòu)”是基本性的，還是僅僅由有關(guān)的附屬“語言結(jié)構(gòu)”組成的；另一方面因為這些附屬語言結(jié)構(gòu)還未被分析過（我們了解天然語言的“語言結(jié)構(gòu)”，但并不了解形象或音樂的“語言結(jié)構(gòu)”）。至于報紙，我們可以合理地把它看作一種自足的意指系統(tǒng)，即使僅限于考慮其書寫成分，但仍然幾乎不了解一種似乎具有頭等重要性的語言現(xiàn)象——含蓄意指，即所謂嚴格意義的語言結(jié)構(gòu)的第二層或附屬層意義系統(tǒng)的形成?！雹?/p>

綜上所述，巴爾特通過對語言學的發(fā)展以及對各種符號系統(tǒng)的研究，向我們展示了這樣一個由種種符號所形成的意義世界，置身于其中的我們，從一個符號系統(tǒng)到另一個符號系統(tǒng)不停地對這些符號進行編碼和譯碼，而人類全部的生活無不滲透著這種編碼行為，當然交流傳播活動更是不能缺少這種編碼活動。因此，我們的生活也可以說是“符號的藝術(shù)”，而巴爾特的符號學理論為我們理解世界，適應(yīng)世界提供了重要的理論與實踐依據(jù)。

內(nèi)容梳理

導(dǎo)論

在導(dǎo)論中，巴爾特指明了符號學還有待于建立，而由于其普遍性（它將是一切記號系統(tǒng)的科學），符號學將不可能被教授，除非這些符號系統(tǒng)是從經(jīng)驗上構(gòu)成的。

巴爾特將符號學原理按照結(jié)構(gòu)語言學分為了四大類：ⅰ.語言和言語；ⅱ.所指和能指；ⅲ.系統(tǒng)和組合段；ⅳ.直接意指和含蓄意指。（二元分類法）

ⅰ.語言結(jié)構(gòu)與言語

１、語言學的問題

（１）索緒爾的理論

巴爾特概述了索緒爾以前的語言學主要關(guān)心的問題在于：發(fā)音演變、詞義自發(fā)關(guān)聯(lián)和類比作用中研究其歷史變化的原因。這是一種有關(guān)個別性言語行為的語言學。

索緒爾的語言學則是以語言的“多樣性和雜亂性”為出發(fā)點，提出語言系統(tǒng)是“純社會性對象”——即人們進行交流所必須的規(guī)約系統(tǒng)，它與組成它的記號的質(zhì)料無關(guān)；與其相對的言語則含括語言的純個別性方面（發(fā)音行為、語法規(guī)則的實現(xiàn)、與諸記號的偶然性組合）。（２）語言結(jié)構(gòu)

語言結(jié)構(gòu)就等于是語言(langage)減去言語。

巴爾特是從兩個方面解釋語言結(jié)構(gòu)的，他認為語言結(jié)構(gòu)既是一種社會性的法規(guī)系統(tǒng)，同時又是一種值項系統(tǒng)。

就前者而言，語言結(jié)構(gòu)是語言的社會性部分，個別人決不可能單獨地創(chuàng)造它或改變它。它基本上是一種集體性的契約，只要人們想進行語言交流，就必須完全受其支配。此外，語言結(jié)構(gòu)是自主性的，因此，人們必須經(jīng)過學習才能掌握它。作為值項系統(tǒng)，語言結(jié)構(gòu)是由一定數(shù)目的成分組成的，每一成分既是一種對其它成分有量值的東西，又是一種較大的功能項，在此功能項中程度不等的出現(xiàn)著其它的相關(guān)值項。

最后，巴爾特指出，語言結(jié)構(gòu)的法規(guī)性與系統(tǒng)性是相互聯(lián)系的：語言結(jié)構(gòu)是一個由諸約定性的值項組成的系統(tǒng)，它抵制個別人所作的改變，所以是一種社會性的法規(guī)。

（３）言語 巴爾特認為，言語在本質(zhì)上是一種個別性的選擇行為和實現(xiàn)行為，它首先是由組合作用形成的，因此言語具有組合性。言語的組合性意味著言語是由一些相同記號的反復(fù)結(jié)合形成的，每一記號都成為語言結(jié)構(gòu)的一個成分。

（４）語言結(jié)構(gòu)和言語的辯證法

沒有言語就沒有語言結(jié)構(gòu)，沒有語言結(jié)構(gòu)也就沒有言語。正如梅羅—龐蒂（梅羅—龐蒂生平及著作年表）指出的，真正的語言實踐只存在于這一交互關(guān)系中。

巴爾特認為語言結(jié)構(gòu)和言語處于一個相互含蘊的關(guān)系中：

① 語言結(jié)構(gòu)只能在“言語流全體”中才能完全的存在，而人們也只有在語言系統(tǒng)中將言語抽出才能運用言語。

② 語言系統(tǒng)也只能從言語中產(chǎn)生。（言語現(xiàn)象總是先于語言結(jié)構(gòu)現(xiàn)象的；語言結(jié)構(gòu)是經(jīng)由環(huán)繞著它的言語的學習而在個人身上形成的）。

語言結(jié)構(gòu)既是言語的產(chǎn)物，又是言語的工具。

（５）葉爾姆斯列夫的理論

葉爾姆斯列夫把語言結(jié)構(gòu)本身（與言語行為對立）區(qū)分為三個層次：

① 圖式層，它是作為純形式的語言結(jié)構(gòu)（即索緒爾理論中的語言結(jié)構(gòu)）。如字母s在字母表中的位置。

② 規(guī)范層，它是作為質(zhì)料形式的語言結(jié)構(gòu)，它已為某種社會現(xiàn)實作用所規(guī)定，但仍獨立于其顯現(xiàn)的細節(jié)之外。如英語口語中的 s（不是英文書寫形式的s）③ 用法層，它是作為某一社會慣習集合的語言結(jié)構(gòu)。如某些地區(qū)使用的ｓ。

言語、用法、規(guī)范和圖式之間的制約關(guān)系：

規(guī)范制約著用法與言語；

用法制約著言語，但也為后者所制約；

圖式同時為言語、用法和規(guī)范所制約。

這樣就顯現(xiàn)了兩個基本層次：

① 圖式層，有關(guān)它的理論與有關(guān)形式和法規(guī)的理論相結(jié)合；

② 規(guī)范—用法—言語層，有關(guān)這一層次的理論與有關(guān)內(nèi)質(zhì)和實行的理論結(jié)合在一起。葉爾姆斯列夫認為，規(guī)范是研究方法的一種純粹抽象，而言語是一種純粹具體化過程（“一種暫時性的記錄”）。因此可以提出一種新的概念二分法：圖式與用法，（可用來代替語言結(jié)構(gòu)與言語）。

（６）問題（p.120）

（７）個性語言

巴爾特引用了兩個有關(guān)“個性語言”的界定：

個性語言即“被單獨一人所說的那種語言”（馬丁內(nèi)語）

或者說是“某一時刻中某一個人的習慣的全體規(guī)則”（艾伯林語）

個性語言有助于表示以下現(xiàn)象：

① 失語癥患者的語言（不能理解別人的話，不能接受與本人語言模式相符的信息）； ② 作家的“風格”（來自集體的語言模式）；

③

引申“個性語言”：把它定義作某一語言社會的語言，也就是由那些以相同的方式解釋一切語言陳述的諸個人所組成的團體的語言（相當于巴爾特所提的“寫作”一詞所描述的語言）。（８）雙重結(jié)構(gòu)（structures doubles）—雅克布遜（《普通語言學論集》）基于同意“語言結(jié)構(gòu)—言語”與“代碼—信息”這兩組概念相同

雅克布遜的雙重結(jié)構(gòu)論研究的是代碼與信息一般關(guān)系中的某些特殊情況，即兩種有關(guān)循環(huán)性的情況和兩種有關(guān)重疊性的情況： ① 插入話語或某一信息內(nèi)的信息（ｍ／ｍ）；

② 專有名詞（ｃ／ｃ）如“讓”（jean）表示一位叫“讓”的人；

③ 自名（ｍ／ｃ），相當于委婉表達法，同義語和兩種語言間的轉(zhuǎn)譯，包含“說明性的解釋”； ④ 轉(zhuǎn)換語（連接語）（ｃ／ｍ）,如人稱代詞（我，你）的轉(zhuǎn)換。２、符號學的觀點

（１）語言結(jié)構(gòu)、言語和人文科學

這部分概括了語言結(jié)構(gòu)和言語這對概念在社會學上的意義。① 歷史學方面，梅羅—龐蒂提出了所有的過程都以系統(tǒng)為前提的假定，這樣，從此就提出了一種在事件與結(jié)構(gòu)之間經(jīng)典的對立說。

②

在人類學領(lǐng)域，列維—斯特勞斯的全部著作中都非常明顯地提到索緒爾。他認為過程與系統(tǒng)的對立（即言語與語言結(jié)構(gòu)的對立）具有認識論的價值，語言結(jié)構(gòu)現(xiàn)象的研究屬于機械的和結(jié)構(gòu)的解釋范圍；而言語現(xiàn)象的研究屬于概率計算領(lǐng)域（宏觀語言學）。同時，那些從語言結(jié)構(gòu)中引出自己言語來的人的語言結(jié)構(gòu)所具有的無意識性，也是列維—斯特勞斯最獨創(chuàng)的和最豐富的見解之一，即無意識并非內(nèi)容而是形式，形式即所謂象征功能。

③ 在拉康看來欲望本身是作為一種意指系統(tǒng)而被表達的，更多地按其能指而非按其所指去描繪它。

以下三節(jié)，巴爾特將語言結(jié)構(gòu)和言語之間的區(qū)別性，分別放入服裝系統(tǒng)、飲食系統(tǒng)以及汽車、家具系統(tǒng)之中加以了考察。

（２）衣裝篇三：讀書筆記的原則

讀書筆記的原則

讀書筆記有多種多樣的形式，每種形式都有它自己的特點，便也有它必須遵守的共同的原則，這些原則也是對讀書筆記的總的要求。

一：理解內(nèi)容是前提

在作讀書筆記之前，先要對讀物的內(nèi)容有個真正的理解，心中明確哪些該記，哪些不該記，哪些應(yīng)該詳記，哪些需要簡單記。這樣進行選擇后，記錄的就應(yīng)該是原文中的精華部分和關(guān)鍵問題。

總之，做讀書筆記，先要理解內(nèi)容，再寫讀書筆記。

二：格式明確，符號統(tǒng)一

目前來說，讀書筆記的做法沒有一個固定的程式，可以由讀者自己來規(guī)定，但必須做到格式明確，符號統(tǒng)一。

記載的內(nèi)容要有條有理，不能不分主次，密密麻麻寫成一大片。要格式清楚、明確。一般來說，重要的論點、論據(jù)、事實、數(shù)字、公式等應(yīng)各占一行；關(guān)鍵詞和非關(guān)鍵詞可以采用不同的字體、不同的色筆；相同的問題應(yīng)盡量分段；不同的問題之間要空若干行等等。

在做筆記的過程中，不可避免地要使用一些符號，這些符號自己要有一個統(tǒng)一的標準，前后要一致，保證日后能夠順利地辨認。

三：簡明易讀

寫讀書筆記要求簡明扼要，抓住問題，無關(guān)緊要的詞句省略掉，便于日后的使用。寫筆記要便于自己閱讀，就是說，可以使用一些縮寫體。但要注意使用的縮寫體必須是那些自己相當熟悉的。這樣做的筆記即自己清楚，又相當完整。

四：注明時間和出處

作讀書筆記時，要寫明筆記的時間，日后把不同時期的筆記做一比較，會有收效。除去寫明筆記的時間之外，還要注明所記錄資料的出處，目的是便于日后查找、核對。五：要分類（1）以筆記的內(nèi)容為主，必要時再按時間、出處、筆記形式分類。

（2）按筆記學科屬性分類。

（3）按專題研究的問題分類。

六：經(jīng)常復(fù)習

通過經(jīng)常復(fù)習筆記可以不斷理解，消化所讀到的知識，提高閱讀水平。

七：持之以恒，養(yǎng)成習慣

堅持寫讀書筆記，做到持之以恒，養(yǎng)成習慣，必須克服怕苦怕累的思想。不能憑興趣出發(fā)，高興就寫，不高興就不寫。要想長期地堅持下來，就要注意以下幾點：

（1）充分認識寫讀書筆記的意義，在思想上真正重視寫讀書筆記，才能成為一種自覺的行為。

（2）把讀書筆記作為讀書計劃的一個組成部分列入其中，嚴格執(zhí)行。

（3）經(jīng)常檢查自己的讀書筆記，看哪些筆記對自己的幫助大，哪些對學習有益，哪些做得還不夠，以提高寫讀書筆記的興趣，促進寫讀書筆記習慣的形成。

中 南 大 學

研究生讀書筆記

課程名稱 視覺語言研究

學生姓名 劉 偉

閱讀書目 《藝術(shù)設(shè)計符號基礎(chǔ)》 指導(dǎo)老師 孫湘明 學 院 建筑與藝術(shù)學院 專 業(yè) 視覺傳達 完成時間 2011年6月

《藝術(shù)設(shè)計符號基礎(chǔ)》讀書筆記

作 者：胡飛

出 版 社：清華大學出版社

出版時間：208.7 主要內(nèi)容：

目錄

第1章 符號、藝術(shù)與設(shè)計

第2章 毗鄰軸與系譜軸

第3章 外延、內(nèi)涵與意識形態(tài)

第4章 圖像、指示與象征 4.1 符號類型理論基礎(chǔ)

4.2 藝術(shù)設(shè)計中的圖像性符號 4.3 藝術(shù)設(shè)計中的指示性符號 4.4 藝術(shù)設(shè)計中的象征性符號

第5章 意義的傳達

5.1 藝術(shù)設(shè)計符號的傳播 5.2 藝術(shù)設(shè)計符號的認知 5.3 意義的形變

第6章 從分析到創(chuàng)造

6.1 藝術(shù)設(shè)計符號的分析原則 6.2 藝術(shù)設(shè)計符號的分析方法 6.3 藝術(shù)設(shè)計符號的運用程序

第7章 隱喻、換喻、提喻與諷喻 7.1 當代設(shè)計的修辭轉(zhuǎn)向 7.2 藝術(shù)設(shè)計中的隱喻 7.3 藝術(shù)設(shè)計中的換喻 7.4 藝術(shù)設(shè)計中的提喻 7.5 藝術(shù)設(shè)計中的諷喻

第8章 走向信息化

8.1 信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的藝術(shù)設(shè)計符號 8.2 網(wǎng)絡(luò)界面設(shè)計中的指示性符號 8.3 圖形界面設(shè)計中的符號隱喻 8.4 交互界面設(shè)計中的符號運用

作者簡介：

出版專著《中國傳統(tǒng)設(shè)計思維方式探索》，譯著《產(chǎn)品設(shè)計：歷史、理論與實務(wù)》，國家級規(guī)劃教材《工業(yè)設(shè)計符號基礎(chǔ)》，合著《設(shè)計符號與產(chǎn)品語意：理論、方法與應(yīng)用》；

在《裝飾》、《藝術(shù)與科學》等學術(shù)期刊發(fā)表論文30余篇；主持、參與省部級科研課題5項；設(shè)計作品屢次獲獎。

主要內(nèi)容：

這本書通過大量案例分析，全面系統(tǒng)地介紹了藝術(shù)設(shè)計符號基礎(chǔ)理論及其應(yīng)用，將索緒爾語言符號學和皮爾士邏輯符號學的基本觀念、原理與方法應(yīng)用于具體的視覺傳達設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、服裝染織設(shè)計等領(lǐng)域。

內(nèi)容主要包括：藝術(shù)設(shè)計符號的毗鄰軸與系譜軸，意義的外延，內(nèi)涵與意識形態(tài)，圖像性，指示性和象征性的藝術(shù)設(shè)計符號，意義的傳達與符號的分析，隱喻，換喻，提喻與諷喻，以及走向信息化，數(shù)字化，網(wǎng)絡(luò)化的藝術(shù)設(shè)計符號。并通過大量生動翔實的例證，一起構(gòu)筑出設(shè)計符號理論的基本框架。

摘抄與讀后感：

恩斯特·卡西爾說“人是符號的動物”，通過看這本書我才真正的發(fā)現(xiàn)，人并非生活在一個單純的自然世界之中，而是生活在一個自己創(chuàng)造的符號世界之中。而我，一個學視覺傳達的學生，到快本科畢業(yè)了才因為學姐關(guān)于符號的畢業(yè)論文而去關(guān)注符號學。是要加快學習的腳步了。

這些年，設(shè)計符號理論在國內(nèi)設(shè)計界“吹皺一池春水”，學術(shù)界與企業(yè)界，設(shè)計師與消費者均競相追捧。由于符號學自身的開放性和復(fù)雜性，關(guān)于設(shè)計符號的研究可從符號學，語言學，邏輯學等不同角度著手。

本書用表格的形式呈現(xiàn)了很多實例，也做了很多的對比，從分析到創(chuàng)造到意義的傳達，讓人看起這本書來都很有愉悅性，書里面對藝術(shù)設(shè)計符號的分析方法很獨特，關(guān)鍵點分析法：當某種“形式”明確地表達出它屬性能代表的“意義”時，他就成為一種設(shè)計的詞語，但如果生硬整地搬用某種“形式”，它就成為“無意義”的形式，因為他沒有和其他成分共同構(gòu)成一種統(tǒng)一的“語言”。因此，從“點”出發(fā)分析設(shè)計要素的表現(xiàn)意義的能力是不夠的，我們還必須去分析需要怎樣一種聯(lián)系的線索才能使整體意義明確化。因此，在分析時，應(yīng)該充分考慮到在各個“關(guān)鍵點”上是否有相互的聯(lián)系對某個“關(guān)鍵點”的處理是否與其他的處理相一致。

我在平時的招貼設(shè)計中就很容易犯糊涂，經(jīng)常會生硬的搬用某種“形式”來表達自己想要的效果，畫面效果因為最后沒有構(gòu)成統(tǒng)一的“語言”，而被老師經(jīng)常批評，通過看這本書，我會在以后的設(shè)計中多找理論來支撐自己，把關(guān)鍵點分析法和對比分析法等都巧妙的運用到實踐中去。圖形能給人以簡潔之美，一幅優(yōu)秀的平面設(shè)計作品有時根本不需要任何語言文字的說明，通過圖形就能夠完全表達正確的設(shè)計涵義。人們對圖形的理解可以跨躍語言文字的鴻溝，為不同語言文化背景的人們理解作品的含義提供了保障。一件優(yōu)秀的設(shè)計作品通過“圖形語言”，運用現(xiàn)代藝術(shù)的各種表現(xiàn)手法將創(chuàng)作的主題與個人觀念的表達結(jié)合起來，成全新的視覺語言，能夠更好地表現(xiàn)出平面設(shè)計作品的震撼力和感染力。設(shè)計時將圖形和概念進行融合與轉(zhuǎn)化通過作者的設(shè)計表現(xiàn)，令受眾的視覺感受與心靈產(chǎn)生共鳴，達到更好的視覺傳達效果。圖形的創(chuàng)作方法有聯(lián)想法、想象法、類比法、同構(gòu)法。圖形的創(chuàng)作是扣人心弦的，圖形設(shè)計中強調(diào)大量的發(fā)散性思維構(gòu)想，其本身就是對創(chuàng)造力的考驗，它不斷地要求自己對己熟知的形、事、物提出疑問，展開聯(lián)想，并嘗試從更多的角度、方面觀察和理解，而不只局限于其本身的或經(jīng)驗化的意義和形態(tài)。組合或單獨運用這些方法，可以創(chuàng)造出無窮的富有創(chuàng)意的圖形來。

視覺傳達設(shè)計本身就是符號的表達方式,它必須充當設(shè)計者思想感情的符號,并借它向受眾傳達自身的思維過程與結(jié)論,達到指導(dǎo)或勸說的目的;所以,作為中間媒體的平面圖形設(shè)計作品,這時就充當著設(shè)計者思想感情的符號,而這個符號所需要表達的信息是否可以被觀者準確、快速、有效的接受與認知,就成了設(shè)計作品成功與否的標志。這正是由設(shè)計者在設(shè)計的 思維過程中對符號的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準確有效程度所決定的。視覺傳達設(shè)計是一個特殊的思維過程，是一個將創(chuàng)意視覺化、符號化的過程。思維根據(jù)設(shè)計意象對視覺元素進行挑選、變換、組合,將視覺元素進行有機的關(guān)聯(lián)、編碼,使之形成特定的符號系統(tǒng)。因此可以說,人是用符號來思維的,符號是思維的主體。平面設(shè)計是一個思維的過程,它以信息傳達為目的的,在二維的空間中對字體的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃,同時,它又不是一個通常意義上的思維過程,這是一個開始于設(shè)計者,延續(xù)到受眾心理活動的思維過程,而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的符號。

美學家蘇珊·朗格講過:一個符號總是以簡化的形式來表現(xiàn)它的意義,不論一件藝術(shù)品是何等的復(fù)雜、深奧和豐富,它都遠比真實的生活簡單。因此,藝術(shù)理論無疑是建立一個有效于生動現(xiàn)實的心靈概念這樣一個更為偉大事業(yè)的序言,符號活動已經(jīng)包含了某種抽象概念的活動,已經(jīng)不再停留在個別之上,它經(jīng)歷了一個由個別到一般的抽象過程。視覺傳達設(shè)計從本質(zhì)上講是以利用平面媒體傳達信息為目的的,這決定了它一定是廣義語言的一部分,所以,其本身就是符號的一種表達方式,同時,它又是以符號的方式、符號的原理作為依據(jù)和手段的。由此可以見,對符號運用的合理與準確,對于達到信息傳達的目的而言,是多么的重要。

作為思維過程或是符號表達式的平面設(shè)計作品,它所挑選、組合、加以運用的符號元素應(yīng)當是具有明確指涉功能的符號,應(yīng)與其所處的時間、空間等方方面面的要求或表現(xiàn)保持一致性,才能最大程度的、恰如其分的發(fā)揮應(yīng)有的效用。這也就要求每一個設(shè)計者把握住所應(yīng)用的符號可能存在的變量,保證這些符號的當前值正是設(shè)計者表達思想感情的所需值,而不是它們曾有的、既有的、或可能有的其它含義。最后，我很喜歡這本書每個章節(jié)后面的“延伸閱讀”板塊，給我們推薦了不少不錯的書，有羅蘭·巴特的《符號學原理》，唐納德·a和諾曼的《設(shè)計心理學》《情感化設(shè)計》，還有馬克·地亞尼便的《非物質(zhì)社會》等，當腦袋里的東西不夠用的時候，這些書將會是很好的補腦藥。篇五：巴爾特 《符號學》原理 讀書筆記

結(jié)構(gòu)主義與符號學

——讀羅蘭?巴爾特《符號學原理》

○李建楠 羅蘭?巴爾特的著作《符號學原理》是用結(jié)構(gòu)主義的方式研究廣義的，或者說是本來意義的符號學。結(jié)構(gòu)主義的中心觀念其實不是結(jié)構(gòu)，而是系統(tǒng)，結(jié)構(gòu)是相對零星散亂而言，而系統(tǒng)是相對孤立、片段而言的。系統(tǒng)強調(diào)的是部分（或組成、因素）脫離了系統(tǒng)就不再有意義。羅蘭?巴爾特十分重視索緒爾的語言學理論，并吸收了葉爾姆斯列夫等人的思想，形成了自己獨特的符號學理論。他在《符號學原理》一書中沿用了與他們相同或類似的理論，并借用索緒爾的二分法對符號學的原理進行討論，提出了符號學構(gòu)架的原則。他深入發(fā)展了索緒爾的理論，同時也對其中不完善和不合理的部分加以修改。

巴爾特贊成索緒爾提出的建立符號學的設(shè)想，并對他預(yù)料的符號學內(nèi)容做了補充，但與索緒爾的觀點不同，他認為符號學只是語言學的一部分，是具體負責話語中大的意義單位的那部分；而不是索緒爾主張的“語言學是普遍符號學的一部分，哪怕是有特殊地位的一部分?！边@是全書的立論基礎(chǔ)。他認為任何符號學系統(tǒng)都要有言語的介入，例如電影、廣告、照片必須配以文字說明證實其含義。本書以二元對立的形式從言語與語言、能指與所指、系統(tǒng)與組合、外延與內(nèi)涵四個部分分析了結(jié)構(gòu)符號學。在言語和語言的關(guān)系上，巴爾特一方面襲承了索緒爾的觀點，大體承認了語言和言語的二分法，但對于索緒爾重語言輕言語的觀點巴爾特又是不贊同的。所以巴爾特詳細論述了語言和言語的辯證關(guān)系。“語言既是言語的產(chǎn)物又是言語的工具，二者處在真正的辯證關(guān)系之中?！绷硗?，巴爾特把索緒爾的言語 /語言二分法作為符號學的出發(fā)點，把這一對概念在超語言或元語言領(lǐng)域獲得了豐富發(fā)展。他認為言語/語言的對立可以被理解為信息/信碼、實施/模式、或過程/系統(tǒng)的對立，這樣就建立了符號學的結(jié)構(gòu)主義模式。接著巴爾特分析了能指與所指的關(guān)系。語言學中認為，所指并不是一個事物而是該事物的心理再現(xiàn)。符號學中的所指可以由語言符號承擔，而能指是一中介體，能指的實體始終是物質(zhì)的。也就是說，實物符號要借助其他符號——語言符號來實現(xiàn)自己。意義所依賴的不是記號的物質(zhì)性，而是其符號功能，正因為一種特定的聲響或詞代表、象征或者表征一個概念，它才能在語言中作為一個符號去起作用并傳遞意義，也就是結(jié)構(gòu)主義所說的“意指。”巴爾特認為，“意指”可以被理解為一個過程，它是將能指與所指結(jié)成一體的行為，該行為的產(chǎn)物便是符號。但意指的過程是任意的、專斷的。它不是能指與所指之間單一的互相關(guān)系，而更重要的是兩個不定形物的，或像索緒爾所說的兩個“流動性領(lǐng)域”同時切分行為。意義

并不終結(jié)于所指，意義是序列的重新排列，因此是符號學即“分節(jié)學”，符號學未來的任務(wù)乃是尋覓人類對現(xiàn)實的切分。

巴爾特用較大篇幅討論了組合和聚合兩大關(guān)系，他稱之為符號系統(tǒng)。在巴爾特看來，組合根本上就是由“可加以切分的實體”構(gòu)成的，而系統(tǒng)則是一種聚合關(guān)系。他提到雅各布森的隱喻和換喻，這主要是體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)關(guān)系上。他認為，“語言的，也是所有符號學系統(tǒng)的一個特點是，其區(qū)別性與構(gòu)成性往往不可能分開。”在這一部分他還提出了聚合問題中最具爭議的“二元制”問題?！皣栏褚饬x的符號學，是可以對各種對應(yīng)型的普遍分類加以利用的。但是符號學研究的擴展很可能導(dǎo)致對聚合的序列關(guān)系而不僅僅是對應(yīng)關(guān)系的研究?？梢钥隙ǘ剖且粋€非常普遍的現(xiàn)象、和公認的原則，同時二元制也是一種“元語言”。在最后一部分巴爾特論述了內(nèi)涵系統(tǒng)、外延系統(tǒng)與元語言。語言學實際就是研究符號學的符號學，或者說就是符號學的元語言。巴爾特說：“符號學就是一種元語言，因為它把作為被研究系統(tǒng)的第一語言（或?qū)ο笳Z言）處理成第二系統(tǒng)，這個對象系統(tǒng)通過符號學的元語言被意指，而元語言又通過一個內(nèi)涵過程被把握?！卑蜖柼貜娬{(diào)結(jié)構(gòu)語言在文化符號中的作用，而形成了直接意指層和含蓄意指層的構(gòu)成分析。直接意指層涉及意義的第一個層級，是單純的、基礎(chǔ)的層級，能指與所指之間是描述性的。含蓄意指層是普遍的、綜合的、蕪蔓的，在這一層級中，所指同文化、知識、歷史密切交流，是根據(jù)社會意識形態(tài)、普遍信仰、結(jié)構(gòu)概念及社會價值體系等更廣泛的領(lǐng)域來解釋各種完成了的符號，這是代表了“他性”的信息和意義，巴爾特稱之為“元信息”或“神話”。符號學應(yīng)該透過文化文本的表面意思，達到其底層及各種隱喻層背后的意思。巴爾特強調(diào)結(jié)構(gòu)語言學在文化符號中的指導(dǎo)作用，但是其基本精神還是符合其語言學中心論的。巴爾特認為，符號學研究的目的，是語言以外的意指系統(tǒng)重新建立和運作起來，他所依據(jù)的是結(jié)構(gòu)主義的構(gòu)想。從這個層面講，符號學的精義可以說是實踐性大于理論性的，強調(diào)的是如何借取和運用各種理論工具來處理具體的文本意義分析。

第三篇：CAD符號寫法

CAD中符號如何表示

cad作圖時，有些符號在鍵盤上是打不出來的，必須的輸入一些組合符號才能顯示出來，現(xiàn)將一些特殊符號的表示總結(jié)如下： %%C 直徑 %%p 正負號 %%d 攝氏度 %%60 < 小于號 %%61 = 等于號 %%62 > 大于號

%%146 ≤小于等于號 %%147 ≥大于等于號 %%p ± 正負號 %%136 H型鋼符號 %%137 槽鋼符號 %%138 工字鋼符號 %%130 一級鋼符號 %%131 二級鋼符號 %%132 三級鋼符號

%%150 ~159 羅馬字符1~10

以上內(nèi)容自認為可信！

以下內(nèi)容待考證！

AutoCAD中特殊符號的表示

％％130 一級鋼符號 ％％131 二級鋼符號 ％％132 三級鋼符號 ％％133 四級鋼符號 ％％134 特殊鋼筋 ％％135 L型鋼 ％％136 H型鋼 ％％137 槽型鋼

％％138 工字鋼 ％％140 上標文字開 ％％141 上標文字關(guān) ％％142 下標文字開 ％％143 下標文字關(guān) ％％144 文字放大1.25倍 ％％145 文字縮小0.8倍 ％％146 小于等于號≤ ％％147 大于等于號≥ ％％u 帶下劃線字體 ％％o 帶上劃線字體 ％％p 正負號± ％％c 直徑符號 ％％d 溫度符號 ％％150 Ⅰ ％％151 Ⅱ ％％152 Ⅲ ％％153 Ⅳ ％％154 Ⅴ ％％155 Ⅵ ％％156 Ⅶ ％％157 Ⅷ ％％158 Ⅸ ％％159 Ⅹ

％％200 圓中有一個字符的特殊文字的開始，如① ％％201 圓中有一個字符的特殊文字的結(jié)束 ％％202 圓中有二個字符的特殊文字的開始 ％％203 圓中有二個字符的特殊文字的結(jié)束 ％％204 圓中有三個字符的特殊文字的開始 ％％205 圓中有三個字符的特殊文字的結(jié)束

一級鋼 %%129 二級鋼 %%130 三級鋼 %%160 扁鋼 %%191 工字鋼 %%192 角鋼 %%193 槽鋼 %%194 方鋼 %%195 卷邊角鋼 %%196 卷邊槽鋼 %%197 Z型鋼 %%198

代碼列表:

± %%p 度 %%d平方米 %%164或m%%1412%%142 一級鋼 %%129 二級鋼 %%130 三級鋼 %%160 羅馬1 %%131 羅馬2 %%132 羅馬4 %%134 羅馬5 %%135 羅馬6 %%136 羅馬7 %%137 羅馬8 %%138 羅馬9 %%139 羅馬10 %%140 上標上 %%141 上標歸位 %%142 下標下 %%143 下標歸位 %%144 上下標上 %%145 上下標下 %%146 上下標歸位 %%144 千分號 %%151 句號。%%152 頓號、%%153 上引號“ %%154 ∑ %%156 人民幣 %%165 打鉤 %%168 打叉 %%169 《 %%171 》 %%172 一位軸 %%147 一位軸圈 %%148 二位軸 %%149 二位軸圈 %%150 約等于 %%173 小于等于 %%174 大于等于 %%175 乘號× %%178 除號÷ %%179 不等于 %%180 不小于 %%186 不大于 %%187 1/4 %%188 1/2 %%189 扁鋼 %%191 工字鋼 %%192 角鋼 %%193 槽鋼 %%194 方鋼 %%195 卷邊角鋼 %%196 卷邊槽鋼 %%197 Z型鋼 %%198 方形空 %%201 方形填 %%202 三角號 %%203 希臘字母 %%209~238 所有小寫＋幾個大寫（new）左箭號 %%241 右箭號 %%242 上箭號 %%243 下箭號 %%244 黑左箭號 %%245（new）黑右箭號 %%246（new）黑上箭號 %%247（new）黑下箭號 %%248（new）標高寫法 ％％251 ％％252

第四篇：讀書筆記 寫法

讀書筆記 寫法

讀書筆記一般有三種寫法：一種是編提綱，就是用自己的語句把一本書或一篇文章的段落大意簡明扼要地寫下來。記這種筆記，能幫助讀者理解并記住原文的主要內(nèi)容，培養(yǎng)概括能力。一種是寫體會，就是要把我們從書中獲得的啟發(fā)和感想寫下來。記這樣的筆記，能幫助我們領(lǐng)會書中的思想內(nèi)容，提高我們的認識能力和語文水平。一種是摘錄好句子，就是要我們在讀時，把書上一些含義深刻、描寫精彩的句子或片斷，抄在自己的本子上。這種筆記能幫助我們積累詞匯，豐富句式，增強表達能力。那么，如何寫好讀書筆記呢?

1、要選出自己最喜歡的一篇課文或一本書?？梢栽谧约河∠筇貏e深刻的書或文章中去選。

2、認真閱讀原文。讀懂原文，確定引發(fā)感想的“點”。在確定好讀的書或文章后，就要認真閱讀了。讀書時要能做到如下幾點：搞清作品中的時間、地點、人物、事件，知道作者寫這篇文章的目的，分清文章的主要內(nèi)容和次要內(nèi)容。注意抓住文章的要點。通過讀文章，弄清以上幾點后，接下來便是要確定引發(fā)感想的那個“點”。所謂“點”，便是我們感受深刻的地方。這個“點”不是讀后感的主體，而是感想的土壤，感想才是盛開的花朵。正因為如此，找準感想的“點”才顯得重要。那么從哪些地方尋找感想的“點”呢?

① 以文章的主要內(nèi)容作為引發(fā)感想的“點”。讀了一篇文章或一本書后，對其中的主要內(nèi)容有什么想法可寫出來； ②文中的某個情節(jié)，也可作為引發(fā)感想的點。文中某個情節(jié)，使你深受感動，感到憤恨，感到傷心 ?? 都可用來作引發(fā)感想的“點”。如一位同學讀了《金色的魚鉤》一文后，對老班長命令小梁吃魚這一情節(jié)印象特深，后來他以此內(nèi)容寫了一篇讀后感。

③文中的特別精彩的一句話。

④ 文中含義特別深刻的一句話等，都可將之作為引發(fā)感想的點。

3、根據(jù)找出的“點”進行思考和聯(lián)系實際，寫出讀后感。在所找出的引發(fā)感想的“點”中，如果“點”很多，要選擇一兩個主要的點寫，其他次要的，可一帶而過或不寫。對于所選的點要去進行思考，對此進行判斷，這話說得對嗎?他為什么要這樣講呢?這樣講的意義到底在哪兒呢?反

過來講行不行??? 如此這樣多問幾個 “為什么”，對寫好讀后感是大為有益的。

聯(lián)想和思考，常常是密不可分的。當你讀到某些內(nèi)容時。必然會聯(lián)想到身邊的事情，進而會去思考。

第五篇：讀書筆記寫法

讀書筆記寫法

書筆記通常有三種寫法：

1、編提綱;

2、寫心得;

3、摘錄好句子，讀書筆記寫法。怎么寫讀書筆記呢? 首先，應(yīng)了解讀書筆記的類型。讀書筆記一般有批注、摘錄、提綱、心得四種。寫讀書筆記時，應(yīng)根據(jù)寫筆記的目的、書的類型及自己的習慣，確定寫什么樣的讀書筆記。批注筆記。是邊讀邊把自己的看法、疑問等或在書上劃出表示重點、次重點、疑問等等的符號，或在書的天頭、地腦作些評語和注釋。這種讀書筆記簡單易行，但首先得書是自己的，別人的書，不能亂畫;即使是自己的書，下批注時也應(yīng)先多想想：自己的看法對不對?怎么表述才簡明，然后才寫。因書上的空白處不多，想到就寫，寫了又感到不合適，那就把書劃得亂七八糟了。摘錄筆記。就是將書中的精彩觀點、新穎材料及名言警句等摘抄下來，以備將來選用。這種讀書筆記是大量的。做摘抄筆記時，最好讓每段摘錄自成一段。后面還應(yīng)寫上摘自什么書，多少頁，該書的作者是誰，出版者是誰，哪一年出版的，都應(yīng)寫在摘抄的后面，以備將來查驗、核對。兩段摘錄之間留下較大空白，這樣做一是使摘錄的眉目清楚，二是留下空白便于將來翻閱、運用時可以作批記。提綱筆記。就是將讀過的書的中心思想、段落大意、內(nèi)容要點及寫作方法等等，以提綱挈領(lǐng)的方式寫出來。心得筆記就是閱讀后，將自己的心得、體會、感想等寫出來。不同的讀書筆記有不同的作用，應(yīng)根據(jù)實際去選擇、確定。其次，不論寫什么樣的讀書筆記，有幾點是共同的，也是應(yīng)注意的。①必須認真地讀懂原作。這是寫好讀書筆記的前提。提綱筆記、心得筆記要以讀懂原作為基矗就是摘抄筆記，也應(yīng)細讀原文。否則，你的摘抄就可能斷章取義，就可能抄破了句。②態(tài)度要嚴肅、認真、細致。嚴肅是尊重原作，不要有意歪曲原作的意思，更不要為了達到個人目的，故意斷章取義;認真，指應(yīng)該認真閱讀，認真分析，力求抓住原作的要點、重點、精彩的地方，不能馬虎從事;細致，指摘抄原文后一字一句校對，不能有誤差，連原書作者、出版者、出版時間等也要記得詳細，不要怕麻煩。因為這時的任何粗心，都會在以后付出更大的代價。如多少年后，你想引用這段名言，卻因沒記原作者名字，你想查出名言的出處，那時恐怕連書也找不到了，想用也不好用。如果摘抄時記得細致，就不會有這種麻煩了。訓 練 請你寫一則摘抄筆記。可以寫名言警句，也可寫一段有趣的材料，但必須做到： ①原文的抄錄連標點也不能錯。②在抄錄的下面一行，寫明：“摘自×××”著，書名是什么?多少頁?哪里出版?什么年月出版的?

讀書筆記一般分為摘錄、提綱、批注、心得幾種，格式及寫法并不艱深，心得筆記中的讀后感有點麻煩，但只要懂得論點、論據(jù)和論證這三要素的關(guān)系，就會輕松拿下，因為讀后感不過就是一種議論文而已，讀書筆記大全《讀書筆記寫法》。很多應(yīng)用文種只有在將來的工作實踐中才能具體應(yīng)用，而讀書筆記屬日用文類，應(yīng)即學即用。常用的形式有：

1、摘要式讀書筆記

摘要式讀書筆記，即將書中或文章中一些重要觀點、精彩警辟語句，有用數(shù)據(jù)和材料摘抄下來，目的是積累各種資料，為科研、教學、學習和工作作好準備?？砂丛瓡蛟南到y(tǒng)摘錄;也可摘錄重要論點和段落;還可摘錄重要數(shù)字。摘要式讀書筆記，是在讀書時把與自己學習、工作、研究的問題有關(guān)的語句、段落等按原文準確無誤地抄錄下來。摘錄原文后要注明出處，包括題目、作者、出版單位、出版日期，頁碼等，便于引用和核實。摘錄要有選擇，以是否有用作為摘錄的標準。摘錄式筆記可分為：(1)索引讀書筆記 索引讀書筆記是只記錄文章的題目、出處的筆記。如書刊篇目名、編著者、出版年月日、藏書處。如果是書，要記冊、章、節(jié)，如果是期刊，要記期號，報紙要記年月日和版面，以備日后查找方便。例如：莊照：《也談為誰立傳》，《光明日報·〈史學〉》(2)抄錄原文讀書筆記 抄錄原文讀書筆記就是照抄書刊文獻中與自己學習、研究有關(guān)的精彩語句、段落等作為日后應(yīng)用的原始材料。摘抄原文要寫上分類題目，在引文后面注明出處。

2、評注式讀書筆記

評注式讀書筆記不單是摘錄，而且要把自己對讀物內(nèi)容的主要觀點、材料的看法寫出來，其中自然也包括表達出筆記作者的感情。評注式筆記有時對摘錄的要點做概括的說明。評注式讀書筆記常用方法有書頭批注。即在書中重要地方用筆打上符號或在空白處加批注、折頁作記號;也可用提綱方法把書和文章論點或主要論據(jù)扼要記敘下來;還可用摘要式綜合全文要點、記下主要內(nèi)容;讀完全書或全文對得失加以評論也是一種方法。評注式筆記有下列幾種：(1)書頭批注 書頭批注，是一種最簡易的讀書筆記作法。就是在讀書的時候，把書中重要的地方和自己體會最深的地方，用筆在字句旁邊的空白處打上個符號，或者在空白處加批注，或者是折頁、夾紙條作記號等等。這種筆記方法不但對書中的內(nèi)容可以加深理解，也為日后查找提供了方便。(2)提綱 提綱是用綱要的形式把一本書或一篇文章的論點、論據(jù)提綱摯領(lǐng)地敘述出來。提綱可按原文的章節(jié)、段落層次，把主要的內(nèi)容扼要地寫出來。提綱讀書筆記可以采用原文的語句和自己的語言相結(jié)合的方式來寫。(3)提要 提要和提綱不同。提綱是逐段寫出來的要點，提要是綜合全文寫出要點。提要可以完全用自己的語言扼要地寫出讀物的內(nèi)容。提要除客觀敘述讀物內(nèi)容外，帶有一些評述的性質(zhì)。另一種提要，是對一篇文章或一本書的內(nèi)容梗概作簡要的說明。(4)評注讀書筆記 評注讀書筆記，是讀完讀物后對它的得失加以評論，或?qū)σ呻y之點加以注釋，這樣的讀書筆記叫作評注筆記。例如魯迅讀《蕙櫋雜志》中的一段：清嚴無照《蕙櫋雜志》：西湖有嚴嵩和鄂王《滿江紅》詞石刻，甚宏壯。詞即慷慨，書亦瘦勁可觀，末題華蓋大學士。后人磨去姓名，改題夏言。雖屬可筆，然亦足以懲奸矣。案：嚴嵩篇和岳飛詞，有如是作為，后人留詞改名，有如是自欺，嚴先生以為可筆而又許其懲奸，有如是兩可。寥寥六十字，寫盡三態(tài)。(魯迅《集外集拾遺·書苑折枝(二)》)(5)補充原文讀書筆記 補充原文的讀書筆記，是在讀完原書或文章之后，感到有不滿足的地方進行補充。需要注意的是補充原文不是隨意地加以補充，而是要圍繞中心思想加以引申或發(fā)揮。

3、心得式讀書筆記