第一篇：議論文

“切莫走近”

古語有去:君子這交淡如水。小時候?qū)@句話大為不解，總覺得是朋友就應(yīng)該親密無間，為什么要：“淡如水”呢？后來才明白，這句話是蘊(yùn)含著深刻的人生哲學(xué)。細(xì)細(xì)玩味，就會愈發(fā)贊嘆古人的智慧與超然。

人是感情的動物，就是因為這樣，人類才成為萬物的靈長，也是因為這樣，人類常為自己的情感而左右了對事物的判斷。所以，“淡如水”亦是一種境界:真正品行高尚的人，是不屑于酒肉歡顏的交往，而只是追求清淡、理智的溝通和淡泊如水的明澈。

過于濃烈的感情或親近會像迷霧一樣遮住自己的眼睛，對事物的認(rèn)識和判斷便也要不可避免地因此受到影響。偏見、袒護(hù)也由此而來。面對矛盾，選擇，如果只一味地想要維護(hù)那份親密，便會導(dǎo)致我們的片面和錯誤。

馬克思和恩格斯這兩位偉大的革命導(dǎo)師，一個窮困潦倒，一個則是商人。馬克思的小女兒病死了，他無錢為她舉行葬禮，即使如此，他卻從未向他的朋友恩格斯要求過任何經(jīng)濟(jì)上的幫助。然而這樣一份友誼卻維持了幾十年之久，成為佳話。這段偉大友誼的背后就是兩位偉人對公正、平等、真誠的理解，也體現(xiàn)著他們對人生的追求。

“切莫走近”，這樣的一句話，并非真正的警告人們不要親近，這只是一種長久而深切的提醒。提醒我們，保持一點(diǎn)距離，并享受這種距離所帶來的美。這樣的距離并沒有真正隔閡了人與人的感情，而是透過一份距離留出了思辨的空間和冷靜的余地，留出了平和的面對和公正的認(rèn)識。

從小時候?qū)Ω改赣H的盲目崇拜，覺得大人的話都是對的，直到我們逐漸成長，有了自己的思考和判斷，其實我們對這個世界的認(rèn)識也隨著所謂“距離”而微妙地改變著。而我們正是在這種改變中日漸成熟。

“切莫走近”，就要這樣一份淡泊如水的清醒與明澈，讓心靈沫浴在冷靜的和風(fēng)中，成就屬于自己的那份智慧和高尚!

點(diǎn)評：聽唱新翻楊柳枝

黑格爾曾說:“距離產(chǎn)生美?！边@句名言被無數(shù)評論家所用，而眼前這篇文章的作者卻從另一角度重新闡釋了它的含義。

文章的觀點(diǎn)很明確(標(biāo)題“切莫走近”也清楚地概括)，告誡人們交往時恪守“淡如水”的原則，因為“過于濃烈的感情或親近會像迷霧一樣遮住自己的眼睛”。對于古語的闡釋準(zhǔn)確恰當(dāng)，又輔以馬克思和恩格斯偉大友誼之例，高度凝練了其申的深刻哲理。論述并不武斷，而是反復(fù)說理，從自己的體會認(rèn)知到理性分析，可見作者對問題的把握和解決能力，更可見思路的清晰曉暢。文章語言也清新自然，顯出文字駕馭的能力。

呼喚理智

對于一個富有感情的人，與毫無知覺的機(jī)器相比來說，判斷是非為感情所遮障，是不可避免也無可厚非的。但為了追求一種思想的成熟，我們需要理智。

眼前迷霧索繞，煙霧氖氧，有時還出現(xiàn)怡人的景觀，感情告訴你，前方一定是一片美景，而理智卻告訴你那T可能是萬丈深淵。很清楚地選擇，卻常有人落人深淵，一邊下落，一邊呼喊著理智的名字;選擇了感情，往往讓人后悔，選擇了理智，即使有莫大的艱難，事后也會無怨無悔。

正因為感情呈現(xiàn)在人眼前的，是美侖美英的畫面，是悅耳動聽的音樂，是親密無間的家人，是面如西施的戀人，是形影不離的友人，是關(guān)云長的誠信，是項羽的大氣，是寶璧之間的默契??這才會造就無數(shù)大大小小的悲劇，我們常說讓理智戰(zhàn)勝情感，這是何等的艱難。包拯面對將他撫養(yǎng)長大如親娘的嫂娘，任憑她苦苦哀求依然鐵面無私，揮手壓鍘。但誰又不懷疑他內(nèi)心的矛盾和痛苦。然作為朝廷命官，是容不得意氣用事的。還有孔明揮淚斬馬謾，這些都是何等哀傷之事啊。

盡管感情給我們的是何等美妙的感受。而理智帶給我們的仍是無盡的痛 擴(kuò)苦。但我們?nèi)耘f需要理智，守候理智。因為無數(shù)偉業(yè)都是在理智中產(chǎn)生的。愛因斯坦在理智中研究宇宙，牛頓在理智中研究天體，霍金也在理智中繼承前人的事業(yè)。可以說人類研究出的任何對自己有用的事物時，頭腦都處于理智中，而不理智僅憑自己的感情異想天開的人終不會有所成就。那個狂妄的亞里士多德就是個例證。

我們允許人們在感情沖動時暫時的恍憾、停頓。因為任何人都會被感情誤導(dǎo)。但如果這種狀態(tài)持續(xù)較長時間的話，那便會以理智喪失為代價。

我相信，人是富有感情的，同時也是富有理智的。只不過在有的情況下感占了上風(fēng)，人們是有能力使自己處在理智的指導(dǎo)下對是非曲折進(jìn)行分辨的。理智并不是天邊難以遇知的云彩，只要用心呼喚一定會伴隨人的旅途。

點(diǎn)評：旁征博引文采飛揚(yáng)

此考生的這篇文章能從考題所給的智子疑鄰的故事生發(fā)出自己對于感情(與事物的親疏)和理智(真理性的認(rèn)識)的認(rèn)知，先以家人、音樂、戀人、項羽、關(guān)羽、寶繁為例，分析出感情的負(fù)面影響。而后，以包拯鍘親一事，帶著理智的重要性，以牛頓、愛因斯坦、霍金等成偉業(yè)者為例，說明理智的舉足輕重。先破后立，邏輯清晰，思路嚴(yán)密，是該文超撥于一般文章的一個閃光點(diǎn)。而且，在說明道理的方法上，正反兼用，手法含蓄，較具散文氣息，避免論說文易流于枯燥的“常理”，是文章又一值得肯定處。

調(diào)準(zhǔn)感情集距擁有清晰世界

曾聽過這樣一個故事，一位藝術(shù)家去參觀一個人體藝術(shù)展，哪知道到了展館卻見館前豎著一塊月球表面的地質(zhì)圖。他懷疑自己迸錯了展館，一問方知那塊地質(zhì)圖原來是人體放大一千倍的作品，名日:《人體的真諦》

也許，人對萬事萬物的認(rèn)識都如此，距離太近或太遠(yuǎn)都難以把事物認(rèn)識全面。再受感情親疏遠(yuǎn)近的影響，對真相的認(rèn)知則更難了“君不見多少貪官污吏任人唯親?君不見多少筆客學(xué)霸結(jié)幫成派，互相吹捧?感情猶如---層霧，遮住了事物的真相;感情猶如一層煙，模糊了我們的眼睛。我們只有把眼睛擦亮，把感情的”焦距“調(diào)準(zhǔn)，才不至于把人體看成地圖。

其實，古往今來，不少人都調(diào)準(zhǔn)了自己感情的”焦距“，為自己展現(xiàn)出了清晰的世界。

六祖慧能當(dāng)初上山學(xué)道，五祖弘忍只稱其為”南蠻“，而當(dāng)”菩提本無樹，明鏡也無臺，佛性常清凈，何處有塵埃“的絕世偶子展現(xiàn)在弘忍眼前時，弘忍立即調(diào)準(zhǔn)自己感情的焦距，把衣缽傳給了關(guān)系較疏遠(yuǎn)的慧能，而不是自己一向欣賞的人室大弟子神秀。于是，”教外別傳，不立文字，見性成佛“，世人的眼睛在六祖禪宗的拂拭下分外清醒。

康乾盛世，作為兩朝”重臣“的張廷玉，當(dāng)其弟弟張廷露在科舉選拔申作弊而被問斬之時，他立即調(diào)整了感情的焦距，眼中看到的是國家的利益而非個人的感情，揮淚親身監(jiān)斬嫡親胞弟。于是，雍正王朝整頓吏治的榜樣高高矗立。

還有太多太多的例子，諸葛亮揮淚斬馬謾，包青天怒鍘包勉，不都是這樣嗎?世間事物的真相，都在感情的準(zhǔn)確焦距上得以完美展現(xiàn)。感情上的親疏遠(yuǎn)近左右著對事物認(rèn)知的正誤深淺，我們必須以公正、純潔、無私的心，準(zhǔn)確把握感情，調(diào)準(zhǔn)感情焦距。

請抹清自己的眼睛，把握自己的感情吧!只有如此，我們在對世界的摸索中才能擁有一個被準(zhǔn)確認(rèn)識的世界!

點(diǎn)評：角度集中論證充分

本文堪稱一篇典范的駁論文，文章首先以一位藝術(shù)家參觀人體藝展為例，肯定了感情親疏對事物認(rèn)知的影響。作者接著便開始著重述行只有調(diào)準(zhǔn)感情的焦距，才能擁有清晰世界”這一+jG論點(diǎn)，以弘將衣缽傳給關(guān)系疏遠(yuǎn)的慧能，張廷玉揮淚斬胞弟，諸葛亮揮淚斬馬為論據(jù)，有力地論證了論點(diǎn)。

另外，該文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，開頭和結(jié)尾都寫得不落俗套，讀完這篇文，我們可以感受到作者關(guān)注社會、善于思考的良好素質(zhì)以及良好的識積累。

勿以親疏定是非

《出師表》有言日:“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也?！? 這一親一疏，導(dǎo)致“成敗異變，功業(yè)相反”。這又是什么原因呢?

在我看來，勿以親疏論事非。

縱觀一部卷恢浩繁的中華史，其中王朝更替、治亂相續(xù)往往能使人掩卷沉思。作為擁有至高無上權(quán)力的君主，百姓們的生殺予奪之大權(quán)，也毫無疑問地掌握在其手中，真可謂:“君主一畦步，皆關(guān)民命?！本褪沁@樣，我們往往能看見一些小人，他們溜須拍馬，阿識奉承，曲意逢迎，把君主們的每一個毛孔無不弄得舒坦至極。于是這些人深得君主之“親”，甚至獨(dú)攬大權(quán)，破壞朝綱，明末的魏忠賢專權(quán)不就是明證嗎?而賢明的君主求賢若渴，對人才親之信之，恰恰是因為明是非，懂事理，才知孰親孰默之分。

在人類社會中，自“大道既隱，各親其親子其子九以來，親情就成為了維系這個社會的穩(wěn)固的牢不可破的精神紐帶，人們往往認(rèn)為親人們總是對自己好，因而他們總是對的，沒有錯的，而對于旁人，難免存著此疆彼界之心，所謂”人心隔肚皮“，難免對別人有著成見，故事中的富人即此類典型人物，而有兩位人物的行為卻值得我們的贊嘆。

祁黃羊的”內(nèi)舉不避子，外舉不避仇“。想必大家是耳熟能詳了，不以親疏好惡來定是非，而是惟賢是舉，誠可貴矣。

另一位是中國革命的先驅(qū)者孫中山先生，他在廣大的人民群眾中享有崇高的威望，在擔(dān)任了南京臨時政府大總統(tǒng)之后，權(quán)力可謂達(dá)到政治生涯的頂峰。各界人士一致推舉孫中山的哥哥孫眉擔(dān)任廣東的都督，當(dāng)此之時，孫中山先生只需微微首肯，便定能保證自己的哥哥飛黃騰達(dá)，然而這位偉人沒有這樣做，他只是婉言地謝絕了，說:”我哥哥才力有限，不堪擔(dān)此重任?！叭绱烁唢L(fēng)亮節(jié)怎能不讓人仰慕不已。

勿以親疏定是非就意味著拋棄小我，一己之私利，來成全大我，尋求真理;勿以親疏定是非就意味著克制感悟，注重理性，讓理性之光摺摺生輝!勿以親疏定是非其實就意味著一種廣博的愛!

點(diǎn)評：旁征博引論證有力

前賢明訓(xùn)，”文章合為時而著“，”千古之大事，經(jīng)國之偉業(yè)也“?；蚴菊芾?，給人以啟迪;或明辨是非，給人以教益。以這個標(biāo)準(zhǔn)來衡，《勿以親疏定是非》是一篇相當(dāng)成功的考場作文。文章旁征博引，刻闡述了剔除私情影響、尊重事實、維護(hù)真理的重要性。論據(jù)翔實，比鮮明，論證頗為有力。敘述自己的觀點(diǎn)時，古今史料，作者頗有信拈來左右逢源之感，顯示出了扎實的文史功底。

莫讓浮云遮望眼

”不識廬山真面目，只緣身在此山中?！癴百年前，文人們就通過朗朗上口的詩歌告誡后人，對待事物要站在正確的角度，切不可讓其他因素干擾了你對真相的審視。

宋人的墻為雨淋壞，兒子與鄰翁對他做出了相同的提醒:”修好墻，以防盜?！氨I賊果真光顧后，宋人稱贊起兒子的先知先覺，卻懷疑鄰翁的手腳是否干凈。同樣的提醒，為何招來截然不同的態(tài)度，恐怕宋人正是被感情上的親疏蒙蔽了雙眼吧!自古以來，人們就頗為重視感情因素對事件成功與否的影響?！贝蚧⒂H兄弟，上陣父子兵?！罢\然，感情上的親密對事業(yè)的成功也許會起到一定作用，然而，在認(rèn)知事物本質(zhì)上，感情上的親疏有時也會給人帶來錯覺以及誤導(dǎo)。國外科學(xué)家曾做過試驗，讓試驗者在一組照片中選出長像最符合審美標(biāo)準(zhǔn)的一張，結(jié)果受測者選出的容貌多與自己親友相近。排除個人審美觀念不談，生活的耳儒目染對人的影響可見一斑。

視覺的評判尚且如此，事物本質(zhì)的洞察更何以堪?自古以來多少人在感情因素上受到了蒙蔽。西晉王室廣封王，欲使天下盡歸司馬氏之手，殊不知諸公之中良萎不齊，終于導(dǎo)致八王之亂、五胡亂中原的下場。三國中孔明因?qū)︸R謾偏愛有加，忘卻先主對馬謾”華而不實“的評價，委以重任，終使《出師表》空有 ”真名世“，也不免”長使英雄淚滿襟“。

如今，不也有領(lǐng)導(dǎo)干部任人唯親，從而禍起蕭墻的事例嗎?可見，認(rèn)知事物，為人處世，若戴上感情的有色眼鏡，危害大矣!”不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層?！叭粢槐桓星樯虾脨旱脑旗F蒙蔽，身在高處，眼觀四方不失為好的方法。岳家軍威震四海，正是由于岳飛超越親情，以軍規(guī)處罰岳云，軍風(fēng)大肅，d有了”撼泰山易，撼岳家軍難“的美談?？酌魇潞髶]淚斬馬謾，以肅軍紀(jì)，才沒有因感情親疏而再誤軍國大事。

一個公正的決斷往往是建立在理性觀察和思索基礎(chǔ)上的。而擺脫感情上的干擾則是做出正確理性評價的先決因素。

也許真正完全超越情感的決定難以做出，然而，三思而后行，從多個角度思考是可以盡量避免感情上的誤導(dǎo)?，F(xiàn)今我國法規(guī)制度中”回避“和”協(xié)商“原則不正是對理性處事的指導(dǎo)和提倡嗎?

”橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！皬母鱾€方面的理性觀察，將幫助我們邁過感情的誤區(qū)，真正認(rèn)識到事物的復(fù)雜與多變性。而在一覽無余的最高層，擺脫情感輯絆的我們，或許可以長吟:”莫讓浮云遮望眼!“

點(diǎn)評：詩句哲理，感悟人生

本文是篇辯證析理的議論文，其基本特點(diǎn)有二。

首先是富于哲理詩句反復(fù)出現(xiàn)。作者在首段開頭引用蘇拭著名詩句，以此表現(xiàn)本文對待事物要站在正確的角度，切不可讓其他因素干擾了你對真的審視，”通過大量事例對照分析后，作者化用古詩句“不畏浮云遮已只緣身在最高層”，指明解決問題辦法:身在高處，眼觀四方。文章前六段在提出問題、分析問題，最后三段提出解決問題的措尾段開頭引用蘇拭同一詩篇中的前兩句，突出強(qiáng)調(diào)從各個方面的性觀察，將幫助我們避免進(jìn)入感情的誤區(qū)，認(rèn)識到事物的多樣性、復(fù)性。文章尾句以“莫讓浮云遮望眼”作結(jié)，哲理詩句首尾呼應(yīng)。

其二是本文能夠大量援引或轉(zhuǎn)述所供材料作為自己的敘事部分，且能敘議結(jié)合，有的放矢，針對性強(qiáng)“作者所用材料既有歷史事例，有當(dāng)今科學(xué)試驗及國內(nèi)政治生活中一些不正常現(xiàn)象(共用七個事，并從正反兩方面對照論證，從而得出:在認(rèn)知事物的本質(zhì)上，感情親疏有時也會給人帶來錯覺以及誤導(dǎo)。

怎一個“情”字了得

寓言材料中，富人所以認(rèn)為兒子聰明而懷疑鄰人，完全是感情先人為主的緣故。然而，寓言畢竟是寓言，它雖然蘊(yùn)含一定的生活道理，給人以思想的啟迪，但并不等于生活的全部，誠然，人們對事物的認(rèn)知，往往受感情的左右，可”感情“代替不了”認(rèn)知“的”理“，相反，”理“大于”情“，”情“趨從于”理“，怎--個 ”，博“字了得呢?

怎一個”情“字了得?據(jù)《呂覽·去私》篇載:晉平公讓大夫祁黃羊推薦南陽縣縣令，祁黃羊毫不遲疑地說:”叫解狐去當(dāng)，他一定能夠勝任。“晉平公驚訝地反問道:”你說的是解狐嗎?他不是你的仇敵嗎擴(kuò)祁黃羊笑了笑說:“您讓我惟薦的是縣令，并沒問誰是我的仇敵呀!當(dāng)縣令，我認(rèn)為解狐最合適，他能干得很好。因此才推薦他?！惫?，解狐很有才干，成為百姓擁戴的好縣令，又一次，晉平公讓祁黃羊推薦一位法官。祁黃羊想了想，說:“讓祁午做吧，他是再合適不過了，”晉平公聽后又很震驚，說:“祁午不是你的兒子嗎?你推薦他不怕別人說閑話嗎?”祁黃羊認(rèn)真地回答說:“您問誰能當(dāng)法官，我就把最能勝任的人推薦給您，您并沒問我祁午是不是我的兒子呀!”事實上，祁午正如父親所料，他辦案精細(xì)果斷，政績裴然?？鬃勇劥嗽潎@道:“善哉，祁賀羊之論也!外舉不避仇，內(nèi)舉不避子，”是啊，祁黃羊兩次推薦人，雖然都直涉感情，但他的認(rèn)知、判斷卻完全不受感情的左右，盯見認(rèn)知之“理”是“情”外之物，它因人而異，并非總受 “，請”的束縛。

怎一個“情”字了得?戰(zhàn)國時齊國的鄒忌，“修八尺有余，而形貌歐麗。，其貌美，就是用今天的”酷斃了“、”帥呆了“來形容也不為過-盡管妻、姜、客人都一致認(rèn)為他”美于徐公“，他也自我感覺良好，然而，當(dāng)他見到徐公·”孰視之“，”又窺鏡而自視“后，就不得不自以為不如”甚至“遠(yuǎn)甚”了，無疑，鄒忌是希望自己比徐公關(guān)的，他也一--定有著那種感情上的自愛，但難能可“的是，他竟能突破感情的樊籬，冷靜清醒地分析自己的”美“，并做出實事求是的認(rèn)知判斷德國大哲學(xué)家康德曾說:”每個人必須承認(rèn)，一個關(guān)于美的判斷，只要夾雜著極少的利害在里面，就會有偏愛而不是純粹的欣賞判斷了。人必須完全不對這事物的存在存有偏愛，他在這方面純?nèi)坏?，以便在欣賞中，能夠做個判斷者?！斑@一點(diǎn)鄒忌做到了，他在”純?nèi)坏暗男膽B(tài)下所表現(xiàn)的自知之明，不僅贏得后”的贊譽(yù)也是“認(rèn)知”高于“感，請”的有力佐證。怎一個“情”字了得?臂代歷史學(xué)家陳壽的父親因犯錯誤，受到諸離澆的嚴(yán)懲而郁悶致死，然而陳壽并本因為孔明是仇人，就御“情”忘“理”，歪曲歷史，他 “按事情的本來面目”，寫諸葛亮“東聯(lián)北拒、高瞻遠(yuǎn)矚，勵精圖治、賞罰分明鞠躬盡瘁、死而后已”，從而突出了人物的雄才偉略、高風(fēng)亮節(jié)。陳壽也是人，以其歷史學(xué)家的心靈，當(dāng)然有著豐富的感情，“殺父之仇”他能忘嗎?當(dāng)然不會!可他竟能拋開個人的愛惡，如此“歌頌仇人”，大講實事求是，也絕非“認(rèn)知”出現(xiàn)了毛病。這，只能說明“感情”左右不了“認(rèn)知”，其影響是有其局限性的。

哦，怎一個“情”字了得!

點(diǎn)評：題目雋永結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) 論證有力

本文值得學(xué)習(xí)借鑒處有三:

一、別致角永的標(biāo)題。改一“愁”字為“情”字，巧妙化用名句，賦標(biāo)題以新意。此題還是全文的議論中必，行文的線素。

二、清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。文章思路十分清晰:一句桿怎一個'情'字了得“出現(xiàn)六次，或擬做標(biāo)題，樹旗明旨、亮出觀點(diǎn);或置于段首，概括要義、領(lǐng)起下文;或用于結(jié)尾，總括全文、點(diǎn)睛扣題。它如同散文中那根思想的紅線，有機(jī)地組合了各部分材料，從而使文章一貫而龍成。

三、雄辯有力的論證。俗話說”事實勝于雄辯“，小作者深譜其道。主體三部分三個事實材料，材料都見于書、典，是實有其事、史有所載、令人信服的。

感情不是保險繩

中國是個人情大國，除原有的宗族關(guān)系之外，又重新發(fā)展了諸如情同手足、親如兄弟之類的新感情。在處理各類事務(wù)中，喜歡拉關(guān)系找后門、找熟人等等，仿佛這樣做才能萬無一失，如同上了保險一樣。

我們不能否定這樣做帶來的好處，但靠感情的親疏來處理事務(wù)和認(rèn)識事情，是否片面了些，豈不知這樣做的后果往往會得不償失，會蒙蔽我們看待事物真實一面的雙眼!

《韓非子》中有這樣一個寓言，說宋國有個富人，一天大雨把他家的墻淋壞了。他兒子說:”不修好，一定會有人來偷竊?！班従蛹业囊晃焕先艘策@樣說。晚上富人家里果然丟失了很多東西。富人覺得他兒子很聰明，而懷疑是鄰居家老人偷的東西。自己的兒子與鄰居說同樣的話，而宋人對此卻做出了兩種截然不同的論斷，究其原因，都是感情惹的禍。鄰人出于好心卻被認(rèn)作賊，只是缺少了一份血緣關(guān)系，宋人做此論斷不但會傷了鄰里關(guān)系，而且會有真賊逍遙法外，而他丟失的東西也不可能失而復(fù)得，片面地強(qiáng)調(diào)感情親疏與事情發(fā)展的緊密聯(lián)系，畢竟會使我們走進(jìn)某些誤區(qū)，而造成不必要的損失。

誠然與你關(guān)系親密的人值得信賴，可以給予你幫助，但與你疏遠(yuǎn)或是完完全全的陌生人，就一定會陷你于不義，想加害于你，成為被懷疑、被仇視的對象嗎?有一句老話:”世上總歸是好人多?！霸谀闾幱诶щy的泥淖不能自拔，當(dāng)你面臨四面楚歌的境地?zé)o法突圍，當(dāng)你徘徊于迷途之中不能前進(jìn)時，也許有些與你平時親如手足的人只會觀望，而許多好心的陌生人會交給你一根救命的稻草。多少人當(dāng)官時門庭若市，又有多少人下臺后門可羅雀，”人走茶涼“的話并不是平白無故就有的，”落井下石“者往往是你意想不到的人。所以不要把感情當(dāng)做你惟一的籌碼，信賴他人，以友善的目光去注視每一個你不認(rèn)識或疏遠(yuǎn)的人，從而你便收獲一份意想不到的驚喜;原來并非熟人才能把事情辦得如此之好，并非手足才能給你親人般的關(guān)懷，也并非親朋好友才值得你信賴。

不要總以審視的目光打量陌生人，也不要把所有的籌碼都正在感情的親疏關(guān)系上，畢竟感情不是我們認(rèn)識事情，處理事情的保險繩。

感情不是惟一籌碼

點(diǎn)評：

議論文的寫作，既要明白起碼的要求— 將道理講“清”，又要知道較高的要求— 將道理講“透”(周密、透徹、抓住要害，無懈可擊)，更要懂得最高而又永無止境的追求—將道理講透，具有氣勢和文采。氣勢，即文章有一種撲面而來的凜然正氣和無可辯駁、不容置疑的征服人心的英氣—這是風(fēng)華正茂的青年的心靈主旋律；文采，即文字、辭藻的華美或樸素之美。本文作者的英氣和文采主要體現(xiàn)在第四段的分析闡述上。作者通過列舉現(xiàn)象，正反對比，得出擲地有聲的結(jié)論—“不要把感情當(dāng)做你惟一的籌碼!”鮮明地昭示自己的觀點(diǎn):“感情不是保險繩”。文采上體現(xiàn)樸素美、真摯美 “世上總歸是好人多”、“人走茶涼”、“落井下石”等熟語的運(yùn)用，還有“四面楚歌”、“門庭若市”、“門可羅雀”等成語的使用，無不體現(xiàn)作者運(yùn)用語言的嫡熟老練，樸素中顯現(xiàn)才華，說理恰到好處。

勿以好惡論斷之

人有七情，自有喜好與厭惡之情，然而，當(dāng)這種好惡之情摻入對真理的認(rèn)識時，又會有怎樣的影響呢? 也許臘梅討厭冬風(fēng)的肆虐與無忌，卻依然在寒冬中吐露芬芳;也許魚兒討厭巨浪的洶涌與猙獰，卻依然與巨浪為伴，成全生命的真諱;也許落葉對這個天地?zé)o比依戀，然而，當(dāng)秋風(fēng)吹來時，它毅然地飄落，告別那個美好的世界，成全明年即將萌發(fā)的草芽??

勿以好惡論斷之，這是一種怎樣的人生境界!這是一種何等的明智選擇!

當(dāng)一個人可以將對事物的判斷游離于感情的親疏之外，那他必是明哲之人了!

公子小白曾被管仲箭射衣帶鉤，自是對其痛恨無比。然而，當(dāng)他認(rèn)識到管仲的才識時，放下心里的厭惡，重用管仲，終成一代霸主。

劉邦不喜韓信的出言無忌，卻委其以重任，讓韓信統(tǒng)兵作戰(zhàn)，征討四方，終于滅了西楚霸王，成為天之驕子。

房玄齡曾為李建成出謀害李世民，李世民又豈能不恨?然而李世民不計前嫌，重用房玄齡為臣，遂有”貞觀之治“之盛世，感情的親疏可以蒙蔽你的雙眼，讓你看不清事物的真面目，阻礙你對真理的認(rèn)識，成為你求知路上的絆腳石。

勿以好惡論斷之，楚王不聽信鄭袖之辭而疏遠(yuǎn)屈原，自不會為秦國所吞并。

勿以好惡論斷之，李存勖不寵幸伶人，重用伶官，不談國事，自不會因一人之亂而七廟隳，為天下蒼生所笑。

勿以好惡論斷之，諸葛亮不聽信馬謖的信誓旦且，自不會痛失街亭，一敗千里，死不螟目。

舉目四望，古今中外，有多少英雄豪杰因內(nèi)心之好惡而慘遭滑鐵盧?古代如此，今天亦如此，或許，將來也如此。

對真理的探求是獨(dú)立的，對事物的認(rèn)識也不能摻雜上感情，“做學(xué)問就是做學(xué)問”，陳景潤的話也許揭示了這個真理。

自然，人非圣賢，孰能無過?我們不必苛求，不過，不可不求。

勿以好惡論斷之，也許你會發(fā)現(xiàn)，狗尾草也會開出美麗的花。

點(diǎn)評：內(nèi)容充實語言優(yōu)美

這是一篇內(nèi)容十分充買的好文章。文章以簡短的問句起筆，接以充滿抒情意味而又具有啟發(fā)性的文段引人思考，繼而明確指出“勿以好惡論斷之”的論點(diǎn)，然后分兩個層次縱論史買。以公子小白、漢高相劉邦、唐太宗李世民之例談明智之人的明智之舉，以楚王聽信鄭袖，李存勖寵幸伶人、諸葛亮誤用馬謖為例談被感情蒙蔽雙眼的后果，進(jìn)而發(fā)出“有多少英雄豪杰因內(nèi)心之好惡而慘遭滑鐵盧？”的疑問，最后以陳景潤的話結(jié)尾，使得文章前后文脈貫通，內(nèi)容十分充實，極具說服力。

此外，本文語言很有特點(diǎn)，美感十足，一是語言有個性，凝煉簡潔善用短句，沒有眾多考生常有的大話、套話、俗話，抒真情、發(fā)真論月之可親。二是文中多用比喻句、排比句，形式上顯得整齊，表達(dá)上增添了生動性、形象性，加強(qiáng)了氣勢，堪稱美文。

題作文珍“惜擁有和懂得舍棄”

擁有的方式

自幼就聽說猴子摘果子的故事，淘氣的小猴摘了苞谷丟了桃子，丟了苞谷去摘西瓜，結(jié)果卻一無所獲，年幼的我們都對那只可愛的小猴付之一笑。匆匆間我們都已長大，奔忙于晨夕之間，明白了很多道理，卻依然在上演一幕幕小猴摘果子的現(xiàn)代劇。有人忙碌于追求自己的夢想，卻認(rèn)為失去的才最珍貴；有人懷揣著許多的獲得，卻身心疲憊，不敢放棄。靜心去想，其實我們并不快樂。(用簡潔的故事切入話題，引出文章的觀點(diǎn)。)如果說”擁有“是寶貴的財富，我們因為擁有知識和能力而驕傲自豪，因為擁有親情和友情而幸福快樂；而不知道珍惜卻使它埋沒于凡庸，就會分文不值。

花開絢爛，只因有愛花的蜂蝶才倍加美麗；漠視它，只會在花敗英殘后哀嘆感傷。日出燦爛，只因有熱愛陽光的人才倍加溫暖；藐視它，只會在黑夜里孤寒后悔。

(用對舉的語言形式，從正反兩個方面對比論證”擁有“和”珍惜“的關(guān)系和表現(xiàn)。)

饑餓者視糧食貴于金錢，寒冷者視衣帛重于珠玉，只因他們真正體會到衣食的重要。成功的人珍惜自己的成功，失敗的人珍惜自己的付出，因為他們知道成功的不易，付出的辛勞。而智者，居陋室而自娛，無得失而自樂，他們珍惜自己所擁有的一切。因為他們知道，只有現(xiàn)在的擁有才最值得珍惜，失去的和將來的只是水中月鏡中花，雖美卻虛幻。

”悟已往之不諫，知來者之可追?！肮棚L(fēng)悠悠中陶淵明吟唱于田園菊下，坦然恬然笑嘲一切務(wù)幻望虛之子。

(使用古詩，便于說理。)也有哲人說，人如負(fù)筐采石者，于歲月的崎嶇蜿蜒間采擷心愛的珍寶，載著越來越重的行囊，追趕流逝著的光陰而懷揣曾經(jīng)希冀的未來。當(dāng)衣食使人淪于瑣屑庸俗，成敗使人墮為鉤心斗角，擁有，竟成了累贅?；蛟S，讓昨天隨風(fēng)而逝，讓明天姍姍而至，失去些擁有，我們會更輕松。

(用名人名言證明觀點(diǎn)，有說服力。)

有登山者不幸將腿夾于兩石間，呼喚、推石都不得救，他竟勇敢地用刀剪將腿卸下，血流殷紅，浸潤石土，他忍痛爬行找人幫助。后來他得救了，雖丟失了健壯的肢體卻保住了完整的生命。

面對強(qiáng)權(quán)富貴的逼迫誘惑，職位榮耀都成了陷阱上的屏障。李白憤然甩袖而去，”安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！"他超凡于名利之上，慨然擺脫擁有的羈絆，名垂千古。

壁虎能斷尾，所以弱小的它們勇敢地長存于世；蝸牛不舍殼，所以只能緩慢地爬于尺寸之地。

(連續(xù)用事例證明，增強(qiáng)了文章的氣勢。)舍棄，不是浪費(fèi)。當(dāng)前進(jìn)的步伐因行囊而蹣跚，舍掉偌重的負(fù)荷，腳步才會更堅實。甚至舍棄比擁有需要更多的勇氣，擁有是我們曾經(jīng)辛苦的汗水、心愛的珍品，棄之，幾許依依之情絲痛心呵！

(對所列舉的事例進(jìn)行分析，證明自己的論點(diǎn)。)

許多的選擇與行為都令人難以左右，處于昨日與明朝，總會有幾多惆悵幾多憧憬。人生就似乘車，于一站站的聚合離別而或喜或悲，成熟就在選擇中成就。珍惜自己的擁有，學(xué)會割舍自己的擁有，才能真正擁有自我。

【感悟賞評】文章先通過一個故事引出觀點(diǎn)，然后用對舉的方式用事理、事例證明，結(jié)構(gòu)完整。作文前，注重了對生活本身的思考和反思，激發(fā)了寫作的靈感，在選材上下了一番功夫，材料正反對比，有事例有分析，所以文章顯得很有生活性，有說服力。

第二篇：議論文

【作文題目】

鳶飛魚躍，草長萍移；蟲行獸奔，葉綠花開；日升月落，潮來汐退。在四季的輪回中，生命榮枯消長，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)。作為萬物之靈長的人類，其生命的姿勢何嘗不是豐富多樣的？蕓蕓眾生，或優(yōu)雅，或猥瑣，或柔美，或陽剛，或從容，或拘謹(jǐn)，或順從，或橫行??縱觀古今，采菊東籬，舉杯邀月；橫刀立馬，舌戰(zhàn)群儒；易水悲歌，赤壁豪情??遇風(fēng)雨而穿行，迎風(fēng)浪而鎮(zhèn)定；舞橫槊以賦詩，坐空城以撫琴；發(fā)蘭舟，濯滄浪；匆匆乎奪路而走，郁郁然舉步投江??生命的舞臺上，不同的角色演繹著各異的劇情。

這形形色色的生命的姿態(tài)（姿勢），會給你怎樣的啟示呢？請以“生命的姿態(tài)（姿勢）”為題寫一篇作文。要求：①僅限于記敘文或議論文，寫其他文體則視為偏題；②角度自選，立意自定，不少于800字。

姿態(tài)構(gòu)筑脊梁

生命中，不僅花兒有千姿百態(tài)，我們?nèi)说纳渤尸F(xiàn)出不同的姿態(tài)。有的偉大，有的渺??；有的正義，有的無理；有的堅強(qiáng)，有的懦弱??但正是這些優(yōu)秀的生命姿態(tài)構(gòu)筑了我們中國的脊梁。

王進(jìn)喜用生命的姿態(tài)構(gòu)起責(zé)任的脊梁。——論點(diǎn)

當(dāng)價值幾百萬的設(shè)備發(fā)生故障時，王進(jìn)喜作為石油工人，他肩負(fù)起了自己的責(zé)任，縱身跳進(jìn)了水泥漿中，用身體去攪拌冰冷的水泥漿。在他身上，我們看到了一位當(dāng)代工人用實際行動來履行他工作的職責(zé)，這也使得“鐵人”精神發(fā)揚(yáng)光大，代代流傳。他縱身跳入水泥漿的動作雖是短暫的，但那幅畫面已經(jīng)永遠(yuǎn)定格在人們心中，讓人們感受到生命姿態(tài)中表現(xiàn)出的那份責(zé)任。（點(diǎn)題）

教師用生命的姿態(tài)構(gòu)起愛的脊梁?！擖c(diǎn)

在汶川縣映秀鎮(zhèn)垮塌的鎮(zhèn)小學(xué)教學(xué)樓的一角，救援的群眾被眼前的一幕驚呆了：一名男子跪仆在廢墟上，雙臂緊緊摟著兩個孩子，像一只展翅欲飛的雄鷹。兩個孩子還活著，而“雄鷹”已經(jīng)氣絕！由于緊抱孩子的手臂已經(jīng)僵硬，救援人員只得含淚將之鋸掉才把孩子救出——29歲的老師張米亞，在關(guān)鍵時刻用自己的血肉之軀為學(xué)生牢牢把守住了生命之門。倒下去的是身軀，挺起的卻是中國脊梁。老師用愛為學(xué)生構(gòu)起了生命的脊梁，在這一瞬間，生命的姿態(tài)顯得那么的有力量，充滿希望。從像張米亞這樣的教師身上透露出的生命姿態(tài)是無疆的大愛，值得人們永遠(yuǎn)銘記。（點(diǎn)題）

戰(zhàn)士們用生命的姿態(tài)構(gòu)起為人民服務(wù)的脊梁?！擖c(diǎn)

當(dāng)洪水無情的襲來時，保衛(wèi)在我們生命財產(chǎn)安全，奮斗在最前沿的是我們最可愛的戰(zhàn)士。河口決堤，水庫垮塌。哪里有危險，哪里就有他們的身影。他們?yōu)榱巳嗣竦陌踩梢詭滋鞄滓共凰X，可以常日不回家，他們在與洪水的搏斗中挺起中國的脊梁，展現(xiàn)優(yōu)美的生命姿態(tài)。他們作為一名軍人無怨無悔，為人民服務(wù)，他們甘愿吃苦。

戰(zhàn)士們用堅毅的身體長城為人民構(gòu)起一道永不坍塌的精神脊梁。（點(diǎn)題）

魯迅“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！保云鋱詫嵱辛Φ纳藨B(tài)構(gòu)起承載人民的脊梁。譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，以其改革求新救國的生命姿態(tài)挺起中國脊梁。（再多舉兩個例子證明）

古今多少仁人志士都以其生命的姿態(tài)構(gòu)起中國脊梁，正是由于他們的存在，才使得我們中國魂永駐。讓我們也展現(xiàn)出優(yōu)美的生命姿態(tài)，來為我們國家的繁榮昌盛貢獻(xiàn)自己的力量。

評析：本文緊扣話題，觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分有力，形象的展示了什么才是真正意義上的生命的姿態(tài)，怎樣才能具有生命的姿態(tài)，同時也喚起了對我們的人生觀、價值觀的認(rèn)識。

【作文題目】：

聞一多在《色彩》中吟道：生命是一張沒有價值的白紙，自從綠給了我發(fā)展，紅給了我情熱，藍(lán)教給我以高潔，粉紅賜我以希望，灰白贈我以悲哀，? ?從此以后，我便溺愛于我的生命，因為我愛它的色彩。

人生的色彩無不從一張白紙開始，用心中七彩的筆，描繪出屬于自己的色彩。請以“為生命著色” 為題，寫一篇不少于800字的文章。

為生命著色

人一出生,便如白紙,生機(jī)盎然,傲對來世.隨著歲月流逝,光陰輪轉(zhuǎn),白紙上會留下點(diǎn)點(diǎn)痕跡,紅的,黃的,藍(lán)的,白的抑或是春的萬紫千紅 夏的濃蔭綠樹 秋的金黃世界 還是冬的潔白剔透。

人生,恰似一幅畫,畫的色彩全由你自己掌握.如白色淡泊,如灰色沉郁,也如紅色燦爛明艷??

白,如蘇東坡。（論點(diǎn)）“把盞臨風(fēng),牽黃擎蒼嘆英雄,一蓑風(fēng)雨平生任,踏雪飛鴻”.蘇東坡的一生極為坎坷,仕途的偃蹇,愛情的曲折,輾轉(zhuǎn)的勞累與奔波。多少次,他的心里矛盾重重:放棄仕途,怎能報效祖國放棄文學(xué),怎能躋身文壇 ?最終,他將功名利祿換了竹杖芒鞋,他在缺月掛疏桐之夜感“人生到處之何似,恰似飛鴻踏雪泥”之淡泊,他不為“蠅頭微利,蝸角虛名”所觸動,只愿“滄海寄余生”。蘇東坡從政治的窄門中走出,為自己的生命涂上一筆潔白的白色,純美,高潔??（點(diǎn)題）

灰 ,如中國歷代文人泥土般的樸素。（論點(diǎn)）他們以不羈的筆墨,內(nèi)斂的性情勾勒出自己生命灰色的空間,似懷才不遇的陳子昂,似報國無門的陸放翁,似一貶再貶的杜工部,也如借酒澆愁的李太白。他們用那一抹濃重的灰色,讓歷史為之嘆息,讓文化在后人的眼里變得厚重起來,他們,在灰色的空間里成為風(fēng)中飄搖的朵朵青蓮!（點(diǎn)題）

紅,如陸幼青。（論點(diǎn)）每當(dāng)看到他強(qiáng)忍著生理和心理的痛苦寫下的文字時,每當(dāng)看到他那株笑魘為面的向日葵時,我都會有一種欲哭無淚的酸楚。在生命的最后一刻,他選擇了一種落葉的方式――用拼盡全力的翩舞來托起生命的輝煌,像流星一般在最后一瞬間劃出一道貌岸然最亮麗的光弧。他的生命因此而燦爛!（點(diǎn)題）

人生的境界在于將自己的潛能發(fā)揮到極致!生命的畫板,讓我們自己著色!活著,總會有一個位置,讓你綻放屬于自己的光彩!也許我們并不卓越,但平凡并非沒有自豪的理由,喧囂之后,我們總能找到自己的目標(biāo),詮釋自己的精彩!是小草就裝飾大地,是參天大樹就成為棟梁之材!不要問什么是低,什么是高,在生命的藍(lán)天中飛到你的極致,這便是最好!蒙娜麗莎向你發(fā)出永恒的微笑,惠特曼的詩篇在召喚,施特勞斯的圓舞曲在為你的青春伴奏!讓我們拿起畫筆,傾聽心聲,為自己的生命著色!

【題目回放】

請以“不要輕易說“不””為題寫一篇文章。

要求：

1、除詩歌之外，文體不限；

2、不少于800字。

不要輕易說‘不’

人是脆弱的，經(jīng)歷太多的風(fēng)浪，總有一天會慢慢枯萎，但千萬不要輕易對生命說“不”，因為我們內(nèi)心里潛在著的，還有一種精神的力量，它支撐著我們在荒野中踽踽前行。

不要輕易說‘不’，是一種力量。（論點(diǎn)）緝毒警察羅金勇臨危不懼與3名毒販進(jìn)行了殊死搏斗，因寡不敵眾身受重傷，成了植物人，然而從那以后，羅映珍肩負(fù)起了照顧丈夫的責(zé)任，不離不棄，精心呵護(hù)，無怨無悔，每天全身心地守候在丈夫身旁，和丈夫說話，并含淚寫下了600多篇愛的日記，用日記呼喚著丈夫意識深處的覺醒，終于在愛的呼喚中“沉睡”丈夫奇跡般生還，是羅映珍的堅持和愛，這種堅持和愛就是對死神的否定，羅映珍告訴了我們對生命不要輕易說“不”。人，這是任何其他生物都無法比擬的，這就需要呼喚，需要鼓勵，需要觸動，往往最不需要的是代替，那么面對突如其來的打擊，我們有什么理由放棄？我們需要的是力量，這種力量不會輕易讓你的朋友，你的親人，甚至與你相遇的每一個人放棄。

不要輕易說‘不’，是一種信念。（論點(diǎn)）當(dāng)在四川大地震中那些生命的奇跡被一

個個創(chuàng)造出來時，相信我們每一見證人，都在為之吶喊，在天安門廣場上，在奧運(yùn)

圣火傳遞中，在世界的各個角落，“中國加油”響徹云霄，對生命我們沒有輕易說‘不’，也許每個人都還清楚的記得溫總理那溫和而又充滿堅定信念的話語，“我們決不放棄，只要有一線希望，我們就要盡百分之百的努力”。在鋼筋混凝土面前，在坍塌滑坡的路上，我們沒有輕易說“不”，因為生命原來是夢想的一架梯子，它可以延伸到夢想成真的那一刻，只要你永不放棄，挫折原來是成功的一塊基石，可以壘出希望的豐碑，只要你決不退縮，真誠原來是溝通的一把鑰匙，可以開啟人們封閉的心扉，只要你堅持到底。

中華民族的歷史上也從來不缺少有力量和信念的人，他們從不輕易說“不”，記得宋代愛國詩人陸游，一生都在為恢復(fù)中原故土而奔波操勞，臨死前也不忘囑咐兒子“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。他的那種“位卑不敢忘憂國”的情懷感動了無數(shù)的熱血男女，“零落成泥碾作塵，只有香如故”，是他一生理想追求的真實寫照。（再多舉幾個例子證明）

我的朋友，如果你的生命和事業(yè)的盆栽也出現(xiàn)了枯萎凋零的景象，請你不要輕易說“不”!請你仔細(xì)找到出現(xiàn)枯萎的原因，發(fā)現(xiàn)凋零中的一線生機(jī)，也許需要養(yǎng)份，更需要時間，你的愛心和呵護(hù)不能缺，小心地呵護(hù)這一線生機(jī)吧。正如一首歌里所唱到的： 請不要輕易說不，因為這個字太殘酷，它能把美好變成虛無。請不要輕易說不，因為這個字太冷酷，它能把快樂變成痛苦。我們還有什么不能挺住，為了一起吃過的辛苦，為了一起擁有的幸福，我們還有什么不能付出??

作業(yè)：《鞏固提升》P42

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________開頭（中心論點(diǎn)）

分論點(diǎn)1+例子_______________________________________________________ 分論點(diǎn)2+例子_______________________________________________________ 分論點(diǎn)3+例子_______________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________________________________________結(jié)尾

第三篇：議論文

2014江蘇高考優(yōu)秀作文:

一、青春永不褪色

有人說：如同生命注定死亡，我們的青春也終將褪色。然而我卻說：“我們的青春永不褪色，哪怕是死亡降臨的前一秒。”

青春不是生命的一個“階段”，而是生命的一種“狀態(tài)”。青春非指青春期，抑或是年輕漂亮的歲月，它是一種昂揚(yáng)熱烈的“生命狀態(tài)”。它并不會隨年齡的增長而衰退。如愛因斯坦，即使年老，卻仍能和孩子們天真地打成一片，仍能做出那些讓人捧腹大笑的奇怪表情。這樣的他，有誰會說是一位暮氣沉沉的老人，又有誰能說他的青春已經(jīng)褪色?

有些人，認(rèn)為青春只是生命的階段，終將隨著年齡增大而消逝，他們往往更容易在生活的打磨下提前失去青春，成為一個名副其實的“小老兒”。

要保持青春的狀態(tài)，我們需要擁有樂觀開朗的心。生活如同航海，總會有暴風(fēng)雨的出現(xiàn)。這些可怕的暴風(fēng)雨，往往會吹落青春的風(fēng)帆，使青春褪色。而一顆樂觀開朗的心，便是最好最完美的雨傘，保護(hù)著你的青春。蘇軾晚年多次被貶，但樂觀豁達(dá)的他依舊不改青春昂揚(yáng)的姿態(tài)，一手美食，一手詩書，口唱大江東去。由此可以看出，唯有保持樂觀，我們的青春才不會被風(fēng)雨侵蝕。

青春的不朽更需要我們學(xué)會“忘記”。生活中的挫折，他人的是非之語，都會在你的青春上留下一道道傷痕。所受的傷害多了，你的青春也會傷痕累累，最終只能無奈地倒下。而學(xué)會忘記，你的手中就有了一瓶“云南白藥”，青春上的傷痕也會加速愈合。

青春，并不意味著我們只需要熱血和激情，更須難得的一份沉穩(wěn)。只憑熱血和激情的青春，如同流星，雖然絢麗卻無法持久;只有多一份沉穩(wěn)，我們的青春才能如太陽一般，耀眼而且永恒。

當(dāng)今社會，有多少人因挫折而過早地老成和圓滑，又有多少人因生活的重壓而變得暮氣沉沉?如若他們能以樂觀為盾，以激情為戈，又怎會青春早逝呢?

我們的青春應(yīng)是太陽，耀眼，永恒!作文點(diǎn)評：《青春永不褪色》確立了一個相當(dāng)好的“中心論點(diǎn)”,而且分析得比較透徹,值得借鑒.特作“簡評”如下:

此文是一篇規(guī)范的議論文。緊扣“青春”、“永恒”展開,完全切題。

引人注目的是,作者提出了一個相當(dāng)新穎、深刻的中心論點(diǎn):青春不是生命的一個“階段”,而是生命的一種“狀態(tài)”。這種概括和提煉,符合青春的本質(zhì)特征。的確,青春絕非“驛站”,純?nèi)皇菓阎蛔R愁滋味的鄉(xiāng)愁、載欣載奔、尋求心靈家園的那種詩意,那種愿景,那種神乎其神的“狀態(tài)”!

在匆忙答卷的考場上,能機(jī)敏地發(fā)現(xiàn)和捕捉如此精彩的論點(diǎn),難能可貴。

此文的又一長處,在于分解出不同視角的“分論點(diǎn)”:要保持青春狀態(tài),必須擁有樂觀開朗的心;要學(xué)會“忘記”;要多一份沉穩(wěn)。這里的“學(xué)會忘記”,相當(dāng)中肯,頗富東方智慧,估計很少有考生能提出來。

如今的高中生寫議論文,多不會“分解”和“剖析”,巷子里扛木頭,直通到底:除了中心論點(diǎn),還是中心論點(diǎn)!此文可以提供有益的借鑒。

作者用樸素平實的語言進(jìn)行闡釋,似缺“文采”但不乏措辭之機(jī)智,如;某些人成了“小老兒”;治傷痕的“云南白藥”;蘇東坡的妙態(tài)—“一手美食，一手詩書，口唱大江東去”，等等。2014江蘇高考優(yōu)秀作文:

二、活得像梵高的向日葵

梵高說：“生活對我來說是一次艱難的旅行，我不知道潮水會不會上漲，及至沒過嘴唇，甚至漲得更高，但我要前行?！?/p>

耀眼的黃，濃郁的綠，奪目的藍(lán)，梵高的向日葵以咄咄逼人的顏色，宣示著青春的熱烈、張揚(yáng)，豪情滿懷。

認(rèn)真無悔地書寫青春才能讓青春不朽，坦然地接受年華的老去是對青春最好的紀(jì)念。青春如正午的太陽，噴射著不可抑制、沸騰灼人的激情。把握青春的律動，方能讓青春大放光華。王勃風(fēng)華正茂時，一揮而就千古名篇《滕王閣序》，他的青春是才思火花的迸射;三毛趁年輕旅居撒哈拉，勇敢追求不尋常的快意人生，她的青春是個性的顯揚(yáng);陳坤帶領(lǐng)青年志愿者十天行走西藏，讓公益活動“行走的力量”煥發(fā)青春的活力，他的青春是正能量的傳遞。王勃的文思，三毛的個性，陳坤的愛心，是他們對青春獨(dú)一無二的注解。擁抱青春，迎接生活，青春正當(dāng)時，不朽的青春由我們創(chuàng)造。

青春，永不告別，銘記青春在于擁有一顆綻放的心靈。奧黛麗?赫本的青春被許多人定格在《羅馬假日》中的燦爛微笑。晚年，她擔(dān)任聯(lián)合國兒童基金會親善大使，身患重病卻依舊遠(yuǎn)赴索馬里看望饑餓兒童。此刻，她嬌顏不再，卻真正演繹了“天使在人間”。赫本的青春不老，因為她良善的心從未消逝，她內(nèi)在的美麗讓她的青春永駐。

正如影星凱特?布蘭切特所說：“我覺得皺紋是閱歷的象征，我非常享受現(xiàn)在的自然老化?！鼻啻旱牟恍啵辉谟谧プ∏啻翰环攀?，而是心態(tài)的年輕，在時間的沉淀中蓄積澄明如水的溫情?！拔依狭?，該回家了?！贝苏Z一出，感動非洲。曼德拉在總統(tǒng)任期剛滿一屆的時候，執(zhí)意要將南非這個新生兒托付給年輕的一代。然而，在南非人心目中，他們最敬愛的前總統(tǒng)永遠(yuǎn)不會老去。大家在曼德拉的葬禮上吹起瓦瓦祖拉，歌唱青春?！稌r代》周刊選用曼德拉仰頭憨笑的特寫，作為他留給世界的永恒紀(jì)念。

活得像梵高的向日葵，在陽光中盡情炫耀，不要害怕萎謝。這種美麗，永遠(yuǎn)年輕。高考閱卷專家點(diǎn)評：《活得像梵高的向日葵》，以梵高名畫“向日葵”為由頭，略帶雜文味，以熱烈的色彩、張揚(yáng)的個性、不老的豪情帶動了諸名“人事”，故不顯雜蕪。

2014江蘇高考優(yōu)秀作文:

三、書中自有顏如玉

今晨坐校車經(jīng)過商廈時，一幅超大的化妝品廣告牌吸引了我的注意。女明星光潔的臉蛋，真擔(dān)得上《洛神賦》中那句“肌若白雪，齒若含貝”。廣告牌上赫然大書“不朽的容顏”，更是讓我唏噓不已。

隨著科技的發(fā)展，女人的青春靚麗似可永駐了。各種化妝品日益塞滿了女人的口袋。為了追求不朽的容顏、不朽的青春，她們愿意打針，每天花許多時間保養(yǎng)，拍臉。

但，何為不朽?真正的青春是否只停留在皮相之上? 竊以為青春是一種情懷，一種狀態(tài)。女人的青春，不是一場流水逐落紅般轉(zhuǎn)瞬即逝的游戲，應(yīng)是清照未嫁時提鞋疾走的嬌憨而靦腆的笑容;卓文君當(dāng)壚美酒，半截藕臂輕露的勇氣和堅持;昭君出塞面對未知的茫茫大漠的無畏與堅毅。青春，并非膚白貌美時期的 代名詞，而是一種美麗情懷的集合體，是每個女人在任何時期都可以擁有的不朽。

杜拉斯八十歲時仍能笑稱：“我還年輕，青春正好，及時行樂!”我私下猜想，年輕導(dǎo)演欣賞她的絕不是皮相，也不是那種放浪形骸的生活態(tài)度，而是杜拉斯的內(nèi)在氣質(zhì)與精神涵養(yǎng)。正是這種美質(zhì)，使杜拉斯青春不朽，魅力常存。

古人勸讀時，總會說：“書中自有顏如玉”。我想，這句話用于女人身上倒是再合適不過了。見過許多年華正好容貌佳的女子，卻眼神空洞、語言乏味、滿腹稻草。她們通曉最新的時尚潮流，但對文采風(fēng)騷、傳統(tǒng)文化面色訕訕。畫家陳丹青在《草草集》中，曾因林徽因中學(xué)時代的照片而無限感慨。當(dāng)今域中所謂的“?；ā眰儯绾闻c林相比?可惜林是早早去了的，否則，老年的她定是青春不朽、風(fēng)韻常存的吧。

每個女人都是渴望愛與美好的天使。青春，是她們心中永恒不變的神話。她們追求著，從古時的胭脂水粉，到如今品種繁多的“歐萊雅”們，更有甚者竟去整容削骨。她們讀錯了“青春”。

青春不是只開一季的繁花，而是永久的由內(nèi)而外的美麗。三毛說過：讀一本書，你自己尚無知覺，行行字字卻已在潛移默化間改變了你的容顏。

女人，多讀書，多思考，隨著日影飛去，詩入心田，你必能“青春作伴好還鄉(xiāng)”!點(diǎn)評：文章開頭一定要有坐校車看到廣告，然后引入主題，這是江蘇高考作文很可笑的風(fēng)向標(biāo)：要有“我”的存在，是“我”的真情。其實這就是偽飾的一種方式。所以后面集古今中外各種名人名言來闡釋青春，不會被誤認(rèn)為“套作”，或者被打壓的對象。文化作文在江蘇高考閱卷場要求將“文化”化整為零，要么成游擊戰(zhàn)，要么化裝成非文化的樣子，要么穿一件生活的衣衫。這是很搞笑的做法：文化被迫以“生活”的面目出現(xiàn)，閱讀學(xué)養(yǎng)被迫以與風(fēng)向標(biāo)相融的方式存在。江蘇對文化的打壓，其實反應(yīng)出閱卷場負(fù)責(zé)人的文化胸襟與修養(yǎng)上的缺陷。文化無法堂堂正正地存在，要靠偽裝，這是時代悲劇的一種投射，是文化缺失與文化自卑的一種影像。

2014江蘇高考優(yōu)秀作文:

四、青春不朽

偶然閑暇，我總會習(xí)慣性地抬頭。窗外有棵樹，讓我能摸著它的生長軌跡感念歲月。燦爛的六月是樹的青春。當(dāng)我習(xí)慣了它的分明脈絡(luò)，習(xí)慣了葉縫間的參差陽光，我開始懼怕秋天。轉(zhuǎn)念一想，自己的人生不是也如樹木，生命常在，青春不朽啊!當(dāng)即舒心。

誠然，秋風(fēng)的到來會將樹葉紛紛吹落，將思念與感懷掛上枝頭。歲月的流逝也會沖刷出深深淺淺的皺紋，讓我們切切實實地感覺到衰老。

然而，誰言青春是容顏? 青春是光亮，無論是日出之光，還是日中之陽，或是秉燭之明。只要有心向著青春，蒼老便會為你讓路。學(xué)術(shù)泰斗“北季南饒”中的饒先生，晚年依然精神矍鑠，笑口常開，也會像個熱血小伙一樣守在自家陽臺看不遠(yuǎn)處一周兩次的跑馬比賽，也會在心里與自己賭一把，無論結(jié)果如何都會激動一把，頗有“老夫聊發(fā)少年狂”的氣 勢!青春，是一種熱情，尤其在歷經(jīng)滄桑后此種熱情便更加深厚，有初遇的驚艷，有臨別的不舍，這非但不是青春的消亡，反是青春的深化。

“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺?！敝麗蹏娙巳绱藢懙?。保有青春的另一個法寶，就是守住夢想。有夢想的人就有前進(jìn)的方向，并且有強(qiáng)大的精神動力去助你拼殺 沙場，勇往直前。在興復(fù)漢世的大業(yè)中，諸葛亮曾因為黃忠年老而沒有重用。黃忠一聲大喝：“手中寶刀未老!”他有建功立業(yè)的渴望，有報君報國的渴望，誰又能說他不如張苞、關(guān)興等青年小將? 九把刀曾說過：“青春就像一場大雨，即使淋濕感冒了，還想再淋一次?！笔前。词谷碎g坎坷，你的人生早已在無數(shù)次絕望中失去夢想，你的熱情也早已在暴雨中被澆滅殆盡?？墒?，你的青春，至少曾經(jīng)有過的青春呢?你在那場大雨中流過的淚，摔過的跤，迷過的路，都將成為你彌足珍貴的經(jīng)歷。它們是青春幻化成的另一種形式，被收容進(jìn)“曾經(jīng)”的瓶子，貼上“回憶”的標(biāo)簽，你會永遠(yuǎn)擁有。

我凝視著那棵繁茂的樹，不禁微笑：是啊，青春不朽!即使有 一天你葉落歸根，那也是在內(nèi)心積蓄力量，只為來年更好地開放!2015江蘇高考優(yōu)秀作文:

五、智慧三境

佛家有智慧三境：一曰看山是山，看水是水；二曰看山不是山，看水不是水；三曰看山還是山，看水還是水?，F(xiàn)在我認(rèn)為，智慧還能分為三境：山，海，天。

第一境便是這山。山，屹立于大地之上，向來是高大、穩(wěn)重的象征。一開始，人的智慧就如同一個土丘，隨著時間流逝，經(jīng)驗累積，人的智慧也便如山一般逐漸升高。由一句不見經(jīng)傳的土丘升格為名山，最后達(dá)到“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的地步。但是，這一境的智慧也是如山一般死板，只是量上的累積，不能變通。就如同山永遠(yuǎn)無法比人高，無論山多私巍峨，如何頂天立地，山就是山，不能動，不能跳，只能被局限在土壤之上。

因此，第二境便是這移動的海，海納百川，有容乃大。經(jīng)過不斷學(xué)，融會貫通，智慧轉(zhuǎn)變?yōu)檫|闊的大海。水無常形，人的智慧在這一境，可以面對各種各樣的困難，而不被死板的思路所困。同時，大海何其寬廣，就算是將地上的山全部填入，都無法將其填滿。然而，人要到達(dá)一境界是何其困難。雖然人有時也會靈一閃，做出一些精妙絕倫的事，但那就如名山上的流水。只有真正的人才，才能將那流水歸一，成就智慧第二境：海。

比海還寬廣的只有天，所以第三境便是天，但天不僅只是比海寬廣。天，首先它籠罩萬物，無處不在。同時又無形無象，不可捉摸。在這一境界，人的智慧已趨于化境，大智惹愚。就如同氣，看不見，摸不著，但確實在那。智慧到了這一境，便已不再是智，而是到了道的地步。道之道，非常道，有這種智慧的人，做事都有著各種深意，并很難為人所理解。人類歷史上下幾千年，有這種大智慧的人為數(shù)不多，如老子、釋迦摩尼等。

智慧三境，智慧逐漸增加，但人卻就得謙虛，山自認(rèn)為可通天，海自認(rèn)為圍繞了一切，但只有天知道，智慧無窮。就如同大圓與小圓，大圓面積比小圓大，但其接觸的未知也比小圓多。

因此，智慧雖可分為三境，但仍是無窮無盡的，就如同天外便是那星辰大海。所以，我們所要做的便是盡自己所能，向著下一境，向著那無盡的天空，星辰大海進(jìn)發(fā)。

2015江蘇高考優(yōu)秀作文:

六、境由心生

智慧是一種心鏡，境由心生。

心基吸智，方寸之間皆海闊天空永無涯畔;心若有慧，則宛若長空旭日終至至靈之境。民國課本中有這樣一段話：“三只牛吃草，一只羊也吃草，一只羊不吃草，它看花。我想，在茫茫綠原上看花的那只羊便是智慧的，它看花的景象，便是智慧獨(dú)有的景象。正如《平凡的世界》中所說，人生的意義不是吃飯這么簡單，還應(yīng)有更高的追求。

誠然，智慧對人類最基本的要求便是要有拋開物質(zhì)層面的精神追求。只有不被浮華物質(zhì)遮住雙眼的人，才是有資格稱做智慧的人。

再進(jìn)一步講，擁有大智的人，不僅有精神追求的，更有特立獨(dú)行、超然物外的膽氣。我曾驚嘆于朱耷的《墨魚圖》。那只翻著白眼的魚訴說了怎樣的智慧心語?不言而喻!我十分敬胃這位明朝遺老，高蹈乎八荒之表，亢心乎千秋之間……

如果說朱耷的智慧是一種氣象，那么，莊子“超乎象外，得其環(huán)中”的智慧便是一種至鏡。超脫于生命本相的空靈之境，乃是禪與道的完美契合。

李叔同青天白日以映事，明鏡止水嘆澄心，霽月光風(fēng)以待人，便禪一般地詮釋了朱耷的氣象和莊周的至境;超乎生命本身，肇乎天地萬物，故能在圓寂之前，嘆一句“華枝春滿，天心月圓”。

通往智慧的空靈之境，是沒有捷徑的，需要全身心地領(lǐng)悟。悟人生沉浮，悟涅磐境界。必要時，可學(xué)一學(xué)柳宗元的“獨(dú)釣寒江雪”，于大自然中，領(lǐng)略融身于天地之間、放眼于銀妝世界的寥廊與凝重。

生命本就是一場鍛煉，智慧便是那最終的升華。修一顆智慧之心，成一番智慧之境，于生命無悔，于本心無愧。

2015江蘇高考優(yōu)秀作文:

七、大智若愚

智慧大約可分為兩種，一種是心系蒼生，積極入世;另一種則是超然物外，高蹈世界，瀟灑出世。

但此兩種，都要有“愚”。這里的“愚”，并非愚鈍，而是老子所言的“大智”，乃是要求人們忘記一些東西，讓智慧成其為智慧。

這幾年來，網(wǎng)上涌現(xiàn)許多“大V”，粉絲也是動輒上百萬。其中有如孔慶東，時常與人掀起罵戰(zhàn)，粉絲皆叫好，稱其為“犀利”、“智慧”。要我說，這并非智慧，充其量不過是“小聰明”罷了。

智慧者，首先著眼于大事，從不拘泥小事;其次，心中須無雜念。像那些左顧右盼者，心中其實充滿了“欲”，實在難以稱之為智慧。

不免有人要說，要人心中無“欲”，豈不是個個都去當(dāng)和尚嗎?非也!我所謂的“無欲”，乃是專注心中所思，摒除雜念，篤定地行己，抑或是堅持人生的某種信念。

我們中國人歷來是講究中庸的，而當(dāng)下卻戾氣不少。于是，當(dāng)我們面對生活中的爭吵乃至網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)時，若能平和以待，堅守“中庸”，這便是智慧。這種智慧，本于我們對傳統(tǒng)道德的堅守。

智慧也是一種“欲望”，是一種把他人接納到自我中的欲望。這便是入世的智慧?？鬃右簧L(fēng)餐露宿，周游列國，只為傳播“仁”，恢復(fù)禮制，乃至被農(nóng)夫嘲笑“其愚不可及也”?？鬃佑迒?他確實有點(diǎn)愚，愚就愚在“邦有道，如矢;邦無道，如矢”，永遠(yuǎn)像箭一樣，一往無前;愚就愚在明知會失敗，卻盡力一搏?！疤觳簧鬃樱f古如長夜”，孔子以他的失敗，以他的智慧，豐富了人類精神，啟示著我們民族的心靈遠(yuǎn)游。

智慧又是人生境界。佛家有語：“本來無一物，何處染塵?！薄＿@智慧，是看破了俗世糾葛的一種超脫。王維正是有了這種智慧，才會在官至右丞后突然隱去，才有了“行到水窮處，坐看云起時”的曠達(dá);才有了“山中一夜雨，樹杪百重泉”的澄澈。清人張潮也是在看破物質(zhì)喧囂后才寫出《幽夢錄》，才有了“人生三境界”。這時，智慧之愚便是對于人間煩惱的忘卻，對生命大自由的執(zhí)著追求。

智慧的景象，其實是我們對于人生和生命的感悟。能“愚”者，善“和”善“舍”，無“欲”有“愿”，故能漸臻“三境”，智慧地生活。2015江蘇高考優(yōu)秀作文:

八、智慧的境界

當(dāng)一個人讀破萬卷書，可以悠然吟出意韻深遠(yuǎn)的佳句時，我們便說他擁有了智慧;當(dāng)一個人閱盡滄桑，可以淡泊而傲然地生活時，我們也說他擁有了智慧。智慧作為人內(nèi)心的閃光，總是呈現(xiàn)出五光十色的繽紛光彩。

智慧可不是投機(jī)取巧的小聰明，它是因洞察世事而具有的眼力。卞和透過粗糙的石坯見到和氏璧，這就是火眼金睛的智慧。在人世間的紛繁復(fù)雜間一把抓住事物的本質(zhì)，認(rèn)清事理的真相，條分縷析，抽絲剝繭，讓快刀斬開虬結(jié)的亂麻，這便是“世事洞明皆學(xué)問”的智慧。智慧也不是兩耳不聞窗外事的蟄居，而是藝高人膽大的能力。在一個從眼鏡度數(shù)判斷學(xué)歷深淺的時代，智慧總被人誤解為文憑的多寡，知識的乏與盈。智慧不是學(xué)校教育中書本的內(nèi)容，它與知識或有關(guān)系，卻并不等同。王熙鳳身為剛出閣的少女，論學(xué)識必不如林黛玉淵博，卻協(xié)理寧國府將事務(wù)治理得有條不紊。反觀如今層出不窮的“專家”，知識有余，常識不足，實踐能力低下。智慧的能力往往存在于社會交往與自我生活中，那些在生活中游刃有余、井井有條的人，想必都是些身懷智慧的人。

最高明的智慧，并不存在于史書中跌宕起伏的英雄人生，反而存在于藉藉無名的布衣百姓身上。智慧到了這種地步，已然接近自然和哲學(xué)。青山綠水中的簡陋居室，漁樵江渚的樸實生活，摒除了逐鹿中原的刀光劍影，余下了清貧安逸的閑云野鶴。古代德士向我們展示了什么是超凡脫俗、超然物外的智慧。如莊子所云：“至人無己，神人無功，圣人無名”，當(dāng)一個人的心靈可以遁于世俗、融入宇宙時，這種糅合了靜與慢的心態(tài)與生活，就是智慧。智慧至此脫掉了華貴的外衣，露出了親和質(zhì)樸自然的真實面貌。人人都向往這種境界，但大多數(shù)人都還未來得及撥開心頭的迷霧。

“什么是智慧”的爭辯綿延千年，智慧的內(nèi)涵無限地拓寬。今人窺古人的書卷以收獲智慧，成了一種時尚捷徑。殊不知這樣的體悟或許只是入門。智慧早已超越了文字，它事關(guān)心靈，事關(guān)生命，它瞄準(zhǔn)的是一個圓足的靈魂。2015江蘇高考優(yōu)秀作文:

九、中國，咱們慢慢來

中國古代戲曲中“水詞”占據(jù)著重要的地位，“水詞”便是廢話，《西廂記》中“開言有語叫張生”，“開言有語”便是水詞，沒了水詞，音韻不諧，聽著也就不美。汪曾祺曾經(jīng)提出將水詞編寫整理成冊，以供研究。

中國人的骨子里蘊(yùn)藏著一種不緊不慢的智慧。從舜至成湯以來，強(qiáng)大的民族經(jīng)驗賦予了華夏子孫細(xì)細(xì)思考的能力，濡養(yǎng)出如同老者一樣耐心的智慧。

從前啊，女孩子會小心翼翼地聚攏起花瓣，用一個下午的時間，將其磨成細(xì)膩香甜的胭脂；母親手中的青紅翠綠金絲黑線細(xì)細(xì)纏繞，打出梅花結(jié)或是菱形絡(luò)子；工匠們會為桃木的窗戶、衣邊的滾子設(shè)計上百種圖案，只為保證一宅人、物的美。

對美的執(zhí)著乃至苛刻的追求，使以往的中國人從不缺乏耐心的智慧。中華的文化亦是一脈相承，不似意大利，他們從羅馬的廢墟上建設(shè)了自己的家園，而語言文化卻與羅馬毫無關(guān)聯(lián)，所以當(dāng)他們自稱為“羅馬人”時，拉封丹的驢子笑了。

可是我不明白，為什么當(dāng)下的人們對那些細(xì)致且耐心的景象視而不見。木心先生在酒館看見伙計往黃酒中加糖，便感嘆江南不在。舊時黃酒是不加糖的，如今的人們已無耐心去細(xì)細(xì)品味酒中的苦澀和香甜了。若是有一天，我們只得稱那些一筆一畫勾勒出百子圖和年畫的人為“他們”時，又有何證據(jù)來告訴世人我們是華夏子孫？

西塞羅說：“我喜歡青年人有老人的智慧，正如老人有青年人的智慧。”

作為一個古老的民族，華夏的大地上洋溢著蓬勃的朝氣。而值此發(fā)展騰飛之際，我不禁要善意地提醒：中國，咱們慢慢來。

時下中國，百年來的自卑、自尊、憧憬與焦灼使人們迫不及待地去迎接那似乎必將到來的一派歌舞升平。我們似乎漸漸失去耐心，失去沉穩(wěn)，只因一些同胞失去了對傳統(tǒng)文化的記憶。輪船、高鐵、飛機(jī)，科技的進(jìn)步使天涯比鄰，經(jīng)濟(jì)的簽約日益頻繁，而誰又能保證，那些“合同”比孔子木車上的典籍更使人信賴？

我們是否還有耐心，冷靜地對待發(fā)展，放緩“席不暇暖”的腳步，盤點(diǎn)古典文化，重拾耐心的智慧？如果不能，來年祭掃時，牌位上就會出現(xiàn)一個和藹的老人，笑問：“你是誰？你從哪兒來？” 2015江蘇高考優(yōu)秀作文:

十、生活智慧的城市景象

很奇怪不是，現(xiàn)代人一提及生活智慧，往往是指那些歸隱自然的“居士”。

那些飽覽濁世鄙陋的文人雅士，看破紅塵，收束雜念而遁入山林。東籬把酒，荷鋤而歸，荒徑的草木掩映下，一位衣帶飄飄的自得之人，構(gòu)成了“田園之樂”的景象，仿佛成了“生活智慧”的代名詞。至于城市，好像只剩下充滿銅臭味的貪婪與疲憊，智慧之景象無處可覓。人們常誤認(rèn)為那種享受天然的生活智慧只能在野外尋得，將其與遁入林泉直接等同。于是，有人放棄高薪隱入南山，有人將書店開到偏僻鄉(xiāng)村并名曰“碧山計劃”，無一不想借青山綠水的景象將自己的生活智慧示眾。城市的車水馬龍中，真的沒有其所求嗎?與其說城市忙，不如說人心空?！耙粋€人看了一夜雨，誰也沒告訴，是孤獨(dú);只告訴了一個人，是愛;發(fā)了個微博‘你若安好，便是晴天’，是矯情，也是我們的時代……”我們耽溺于一呼百應(yīng)的互動，享受他人的關(guān)注和點(diǎn)贊，實際是為了掩飾內(nèi)心空虛，掩飾梁文道所說的“巨大而荒涼的孤獨(dú)感”。此乃假借微博求取呼應(yīng)與共鳴。若問為何往郊野跑?一種是借助外力，用山的厚重、水的澄澈喚起心底的本真，覓取對生命的最初體悟;另一種則是找個沒有無線網(wǎng)的地方，強(qiáng)行節(jié)欲。

想想，窗外淅瀝下著雨，朦朧了霓紅燈的色彩，一個人，在窗邊聽雨。多么詩意美好的景象啊!可那人心里卻想著：把這個人拍下來，發(fā)到朋友圈里可獲多少個贊?嗚呼，在城市里找不到生活的本色，迸不出智慧的火星，怪誰? 至此，不由然想起龍應(yīng)臺，她在臺北的“紫藤廬”與友人品茗談心，看身邊“紫藤花閑閑地開”。臺北有58家星巴克，可龍應(yīng)臺獨(dú)獨(dú)青睞這間茶館，與其說是她明白“紫藤廬清楚這個城市的身世”，不如說她明白如何在城市中尋覓激發(fā)生活智慧的景象。一人一茶，清香繚繞，此情此景，惟有真正悟得生活的人才能享受。

不是所有的景象都能激發(fā)人們的生活智慧，如林清玄所言：“心境好時，處處開蓮花?！本科涓?，乃是善于假物，隨心吐納，以填補(bǔ)內(nèi)心之空缺。那么，讀書吧!和古人交流，與學(xué)者辯駁，同春花冬雪同呼吸，偕夏蟬秋月共忘機(jī)。內(nèi)心充實的人，無需過度的信息來彌補(bǔ)孤獨(dú)，積淀的智慧擦亮了他的雙眸。如此而來，弘一法師所講的“華枝滿天，天心月圓”之境，就不僅能在城市中覓得，更能與蕓蕓眾生的生活愿景相融合。

下次再將自己的生活不如意歸咎于城市時，請反觀一下自己吧。因為，對于真正領(lǐng)悟生活智慧的人，人流如潮、高樓林立的城市景象，也可以帶來春江潮水、明月清風(fēng)。

第四篇：議論文

議論文的寫法主要是論證。論證，從形式邏輯角度說，是運(yùn)用論據(jù)證實論點(diǎn)的全部邏輯推理過程，這個過程表示論據(jù)和論點(diǎn)之間是用何種邏輯的方法聯(lián)系起來或統(tǒng)一起來的。

那么，論點(diǎn)和論據(jù)究竟是怎樣聯(lián)系起來的呢？或者論據(jù)是以怎樣的方式證明論點(diǎn)的呢？這就是論證方法的問題。論證的方法同推理形式有聯(lián)系，但又不盡相同。它是多種多樣的，人們可以根據(jù)不同的需要靈活地運(yùn)用。下面介紹幾種比較常用的。

1、舉事例

舉事例就是用典型的具體事實作論據(jù)來證明論點(diǎn)。通常所說的“擺事實”就是這種方法。這是運(yùn)用歸納推理形式進(jìn)行論證的一種方法，易于掌握，用得也普遍。

舉事例論證，最重要的是注意論據(jù)和論點(diǎn)方向的一致性和緊密的統(tǒng)一，不可有距離。例如有一篇文章談到寫作要勤于觀察，勤于思考問題時，舉例道：

著名大作家、詩人莎士比亞就善于觀察生活，提煉素材，寫了大量的悲喜劇以及詩歌，終于成了不朽的藝術(shù)大師。偉大的物理學(xué)家牛頓，在傍晚乘涼時發(fā)現(xiàn)蘋果往地上掉，為什么不往天上掉？經(jīng)過反復(fù)實踐，終于得出了地球表面上的物體都受到地球的引力這一科學(xué)論斷。

這里，舉莎士比亞一例還可以，雖然說得不夠透徹，但與論點(diǎn)總還有一定的直接關(guān)系；舉牛頓的事例則不恰當(dāng)，因為他雖然也觀察、思考，但非寫作中的事。

2、事理引申

這種方法是用人們已知的事理論據(jù)來證明論點(diǎn)。這是運(yùn)用演繹推理形式進(jìn)行論證的一種方法，所以又有叫“演繹法”的。例如下面一段文字：

堅決執(zhí)行中央的路線、政策和發(fā)揚(yáng)民主并不矛盾，而是相輔相成的。中央的決策是在廣泛地發(fā)揚(yáng)民主的基礎(chǔ)上形成的。中央允許同志們遵照正常的組織程序提出意見，但是絕不準(zhǔn)從事黨章所不允許的活動。這就是說，我們并沒有限制民主。但是，一個共產(chǎn)黨員，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，不允許隨便發(fā)表和中央相對立的意見或不一致的意見。我們大家都曉得，步調(diào)一致才能得勝利。

這里面提到的“步調(diào)一致才能得勝利”就是一個大家已知的“大道理”，用它來證明“干部和黨員都要團(tuán)結(jié)在黨中央的周圍，堅決執(zhí)行中央的路線、政策”這個論點(diǎn)是很有力量的。

運(yùn)用事理論證常常表現(xiàn)為引用名言警句。名言警句具有公認(rèn)的真理性，用它們來證明某一具體事物的真實性，是極有說服力的。這類例子很多，就不再贅述。使用事理論證，特別是引用名言警句立論，應(yīng)注意：

A 引用的事理與論點(diǎn)真正構(gòu)成一種緊密的內(nèi)存聯(lián)系。

B 對于引語一般要作一些闡明、說明，不要引完就單下結(jié)論，以免給人淺薄的感覺。

C 除了由于論辯的需要，必須引用大量的論述外，引語要力求簡潔。作者要善于抓住引語的精華。

3、反證

顧名思義，反證不是從正面直接來證明論點(diǎn)，而是從反面間接地證明論點(diǎn)。這是運(yùn)用演繹推理形式進(jìn)行論證的一種方法。先看下面一例：

如果反對實事求是，反對從實際出發(fā)，反對理論和實踐相結(jié)合，那還說得上什么馬克思列寧主義、毛澤東思想呢？那會把我們引導(dǎo)到什么地方呢？很明顯，那只能把我們引導(dǎo)到唯心主義和形而上學(xué)，只能引導(dǎo)工作的損失和革命的失敗。

這段文字中“如果”之后用的便是反證法：不是從正面講實事求是會怎樣，而是從反而講不實事求是會怎樣，來證明實事求是的意義。在論證中，凡是為了證明自己主動提出的論點(diǎn)的正確，先證明與這個論點(diǎn)相矛盾的另一個論點(diǎn)是錯誤的，或者為了證明對方論點(diǎn)是錯誤的，先證明與其相矛盾的另外一個論點(diǎn)是正確的，都是反證法。

4、類比

這種方法是將一類事物的某些相同方面進(jìn)行比較，以另一事物的正確或謬誤證明這一事物的正確或謬誤。這是運(yùn)用類比推理形式進(jìn)行論證的一種方法，例如：

回顧蘇聯(lián)托洛茨基派在一九二三年這一年中反黨篡權(quán)活動的史實，我們不難看出：王張江姚“四人幫”一九七六年在我國進(jìn)行的篡黨奪權(quán)活動，在很多方面就是托洛茨基匪幫的故伎重演。在本質(zhì)上“四人幫”和托洛茨基匪幫沒有什么不同，他們都是窮兇極惡的野心家，禍國殃民的害人蟲，不擇手段的陰謀家，徹頭徹尾的反革命。這兩個黑幫在共產(chǎn)黨員和無產(chǎn)階級專政國家的偉大領(lǐng)袖逝世前后，走的是同樣的陰謀篡黨奪權(quán)的反革命道路，遭到的也是同樣的人心喪盡，完全破產(chǎn)的可恥下場。

“四人幫”與托洛茨基派有許多相同之處，可以類比。通過類比，“四人幫”篡黨奪權(quán)的反革命面目暴露得更加清楚。

在進(jìn)行這種類比論證時，特別應(yīng)當(dāng)注意所類比的事物一定是一類，具有本質(zhì)方面的相同點(diǎn)，如同上例。如果不屬一類事物，雖有某些相似之點(diǎn)，只可以比喻，而不能類比，例如把革命人民對反動派的堅決斗爭同武松對老虎的斗爭相比，只能說是比喻而不能類比。

最后談?wù)劸毣竟Φ膯栴}?；竟δ霉P桿子的人很重要，不練是不行的。俗話說：“拳不離手，曲不離口”，繪畫的人常畫，唱歌的人常唱，而搞文字的人怎么可以幾個月不寫東西呢？……

這里，寫作、繪畫、歌唱可以類比，因為這些都屬于文藝創(chuàng)作的范圍，有相同的本質(zhì)屬性。

5、對比

對比，是將論據(jù)中截然相反的兩種情況進(jìn)行比較。因為比較的雙方形成鮮明的對照，互為襯托，所以，這種方法特別能突出一方面的性質(zhì)，具有很強(qiáng)的論證力量，因而，用得也很普遍。

對比有兩種情況：一種是“橫比”，一種是“縱比”?！皺M比”是把同一時期的兩種性質(zhì)截然不同的事物進(jìn)行比較。例如《贊犧牲精神》，開始列舉了太原工學(xué)院副教授欒弗，歸國定居的年輕女科學(xué)家趙芬，上海生物制品研究所九旬老人徐良董，浙江省象山縣無機(jī)輕體板材廠女青年郭秀蓮與王竹平等人，為建設(shè)四化甘愿犧牲一時一已的利益直至個人生命的模范事跡，作者熱情地贊揚(yáng)了人們的犧牲精神。接著，文章批評另外一些人：

可惜，現(xiàn)在有些人還缺少這種犧牲精神。他們腦子里裝的不是黨和人民的利益，不是四化大業(yè)，而是個人眼前的“實惠”。不是嗎？……這種極端利已者的人生觀，和前面那種人相比，顯得何等渺小，和我們今天的歷史重任何等不相稱？

犧牲精神是可貴的、高尚的，由于以利已廣義者的人生觀來反襯，顯得更為可貴、高尚。真善美與假惡丑總是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。人們在實踐中認(rèn)識到這一點(diǎn)，所以，在寫作中能夠經(jīng)常運(yùn)用這種論證方法。

“縱比”是把同一事物在不同時間的不同情況作比較。比如現(xiàn)在有些文章在論述黨的某一經(jīng)濟(jì)政策的正確性時，往往講到一個地區(qū)，一個單位的生產(chǎn)形勢，群眾生活過去與現(xiàn)在的變化，使用的就是這種對比方法。

6、因果互證

這是通過分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系，來證明論點(diǎn)的一種論證方法。它可以用原因來證明作為論點(diǎn)的“結(jié)果”；以原因的必然性證實結(jié)果的必然性。例如劉少奇的《人的階級性》中的一段：

人的階級性，是由人的階級地位決定的。這就是說?

請看下面短文《學(xué)習(xí)是必須循序漸進(jìn)的》，每段各用了什么論證方法? 循序漸進(jìn)，是學(xué)習(xí)上的一條規(guī)律。為什么呢?這首先是知識本身嚴(yán)密的邏輯性、系統(tǒng)性所決定的。任何科學(xué)，都有各自的基礎(chǔ)知識，“高、精、尖”的知識是基礎(chǔ)知識的加深和發(fā)展。因此巴甫洛夫告訴我們：“你們要想攀登到科學(xué)頂峰之前，務(wù)必把科學(xué)的初步知識研究透徹。還沒有領(lǐng)會前面的東西時，就決不要動手搞往后的事情?！逼浯?，從人的認(rèn)識規(guī)律看，也決定了學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn)。毛澤東同志在《實踐論》中指出：“人們的認(rèn)識，無論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。”強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)，是完全符合人的認(rèn)識規(guī)律的。(理論論證)偉大的文學(xué)家，啟蒙課是認(rèn)字、寫字；杰出的數(shù)學(xué)家，也必須從最簡單的加減乘除學(xué)起。當(dāng)我們贊賞《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》等不朽畫幅時，可別忘了它們的作者達(dá)·芬奇拜師畫蛋的經(jīng)歷；被譽(yù)為當(dāng)代活武松的名藝人蓋叫天，如果不經(jīng)過撐火柴棒練圓睜、綁尖竹片練腿功的基本訓(xùn)練，又怎么能在表演藝術(shù)上達(dá)到如此妒火純青的境界?(舉例論證)學(xué)習(xí)知識就像蓋房子一樣，先要打好基礎(chǔ)?！叭f丈高樓平地起?！庇浀谩栋儆鹘?jīng)》里有則寓言，說是有個貪婪而又愚蠢的財主，羨慕人家蓋的三層樓房，也照樣想修一幢?？墒钱?dāng)工匠在地上壘磚的時候，他卻發(fā)怒了：“我不要下面的兩層，還是給我蓋上面的一層吧!”一哂之后，不是也令人深思嗎?那些在學(xué)習(xí)中好高騖遠(yuǎn)、幻想一步登天的人，不是很有一點(diǎn)“懸空造樓”之嫌嗎?(比喻論證)達(dá)·芬奇由畫蛋開始練習(xí)作畫而終于成為文藝復(fù)興時的一代宗師，他這種循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)態(tài)度對我教育很大。我自幼酷愛文學(xué)，渴望將來能成為一位作家。但當(dāng)我的作文剛剛有點(diǎn)進(jìn)步時，就驕傲起來，對字詞句等語文基礎(chǔ)知識便瞧不起了。語文教師那細(xì)心的講解，在我看來成了多余的絮叨。我已不屑于寫旨在練習(xí)基本功的作文了，心高氣旺地做起長篇小說來。結(jié)果當(dāng)然是逃脫不了違背規(guī)律的懲罰。失敗和挫折教育了我，達(dá)·芬奇的事跡啟示了我：循序漸進(jìn)。按規(guī)律辦事，從“畫蛋”開始!我堅信：光輝的未來，便會定如蒙娜麗莎那動人的微笑。(聯(lián)系實際進(jìn)行正反對比論證)下面探討如何運(yùn)用多種論證方法論證觀點(diǎn)，如何使論證過程嚴(yán)謹(jǐn)周密。

一、論證方法及要求

1、例證法及要求

例證法也叫事例論證，是用令人信服的典型事例來證明自己論點(diǎn)正確的一種方法。這是運(yùn)用歸納推理形式進(jìn)行論證的一種方法，易于掌握，用得也普遍。“事實勝于雄辯”，在典型的事例面前，道理不言而喻。因而幾乎每篇議論文都少不了它，特別是論證新穎的、有指導(dǎo)意義的論點(diǎn)，更需要多用它。

2．引證法及要求

引證法也叫道理論證，是通過引用名人名言、古詩文名句、反映科學(xué)規(guī)律的俗語諺語警句等來證明自己觀點(diǎn)正確可信的一種論證方法。它的好處是豐富論證的內(nèi)容，增強(qiáng)論證的權(quán)威性，對論點(diǎn)起到畫龍點(diǎn)睛的作用。文中恰到好處地引用名言警句，可使文章增添色彩，提高分?jǐn)?shù)檔次。

要注意直接引用和間接引用的區(qū)別。直接引用是指直接摘錄原材料的有關(guān)詞句，務(wù)求文字、甚至標(biāo)點(diǎn)均準(zhǔn)確無誤，引用時用引號表示；間接引用是指摘引或概述原材料中有關(guān)詞句的大意，不必用引號，但要注意人稱的轉(zhuǎn)換。無論直接引用還是間接引用，它們都必須與所論述的中心論點(diǎn)相一致。對于引用的詞句，一定要根據(jù)文章的觀點(diǎn)加以分析，其方法如事例論證一樣，可以先引后議，也可以先議后引，還可以邊引邊議。

3．喻證法及要求

喻證法是用打比方來論證論點(diǎn)的方法。在議論文中，設(shè)喻可以使論點(diǎn)更易懂、更風(fēng)趣、更生動、更容易獲得讀者的認(rèn)同。喻證法能化抽象為具體、化艱深為淺顯、化枯燥為生動。

運(yùn)用喻證法必須注意以下幾點(diǎn)：

①以小見大，就近取譬。要精選生活中細(xì)小的、人們熟悉的事物做為設(shè)喻的喻體。喻體如果不是讀者常見熟知的，就達(dá)不到喻證的目的。《下蛋、唱雞及其他》一文，通篇是用雞的形象來幫助說明問題的，給人的印象是具體的生動的。

②喻體不求形似，求神似。做為喻證的喻體與做為比喻的喻體不同。比喻的喻體是為了強(qiáng)調(diào)特征，描繪事物，側(cè)重形似，以形比形；而喻證的喻體是為了闡發(fā)觀點(diǎn)，以正視聽，力求神似，以義取形。一定要對自己所要論爭的對象和用來設(shè)喻的事物之間的對應(yīng)關(guān)系進(jìn)行細(xì)致入微的體味與揣摩。

③精剖喻體，絲絲入扣?！赌脕碇髁x》中魯迅先生的喻證法運(yùn)用得是很經(jīng)典的。他用“大宅子”比喻“文化遺產(chǎn)”；用“孱頭”、“混蛋”、“廢物”來批判三種對待文化遺產(chǎn)的錯誤觀點(diǎn)和態(tài)度；用“魚翅”、“鴉片”、“煙槍、煙燈”、“姨太太”來比喻文化遺產(chǎn)的幾個組成部分；用“占有”、“挑選”、“創(chuàng)新”來說明批判繼承文化遺產(chǎn)的三個步驟。十分貼切，渾然一體，令人信服并不由得拍案叫絕。

④多方面挖掘喻體含義。比喻物往往具有多方面的含義，考生在應(yīng)考時可根據(jù)論題和論點(diǎn)的需要，通過深入挖掘后，恰如其分地加以利用。例如前面提到的“指南針”，在那篇文章中考生將它比喻成為“理論”，而在別的文章中，有人將它比喻為“理想”，指引著人生的道路。1988年高考時，有考生將“清流與活源”比作“實踐與認(rèn)識”、“人才與教育”，也有人比作“現(xiàn)代化與改革開放”。

⑤可一連用多個比喻來說理。例如毛澤東在《一個極其重要的政策》一文中針對一些同志對實行“精兵簡政”政策的意義認(rèn)識不足，一連用隨季換衣，孫悟空對付鐵扇公主，“黔之驢”等三件事作比喻，深入淺出地加以闡明。

⑥運(yùn)用比喻論證時，同樣需要加以分析。有篇高考優(yōu)秀作文《機(jī)遇》這樣寫：“有些成功的得來，往往看似一蹴而就，帶有一定的?機(jī)遇?，實際上并非一朝一夕之功。它宛如一粒種子，深深埋在土壤之中，不斷地吸收養(yǎng)料水分，苦熬過嚴(yán)寒和干旱，日益具備了破土而出的條件，而這時，?機(jī)遇?便宛如適時的春雨，使種子得以順利地發(fā)芽、開花。我認(rèn)為成功與機(jī)遇的關(guān)系就是如此。”

4．比較法

比較法也是一種常見的論證方法，分對比與類比兩種。(1)類比法

所謂類比，就是借助某個或某幾個類似的故事、實例或?qū)懽髡甙才诺那榫?，進(jìn)行由此及彼的推理。運(yùn)用某個材料的引申義，通過類比，來論證文牽的觀點(diǎn)，這種方法簡稱類比法，也叫引申論證法。用作類比引申的材料，一般是寓言、童話、典故、神話故事，還有自然現(xiàn)象和社會幽默小品。類比論證的好處，在于這些材料的本身的生動有趣及其哲理性，會使文章的觀點(diǎn)鮮明深刻，而且生動引人。

在運(yùn)用婁比論證時，要注意如下兩點(diǎn)：

①引申的材料要完整簡潔。考場作文特點(diǎn)的背景，不允許你讓記敘的篇幅過長，如同例證法時對事例的敘述一樣，務(wù)必簡短而又全面。

②對運(yùn)角的材料要加以分析。要善于揭示，一語破的，一針見血。這同例證法一樣。例如為了論證“要成功，必須付出勞動”這一觀點(diǎn)，在列舉“守株待兔”寓言故事后，還可作這樣的分析：“僥幸是一種意外，一種偶然，把一時的僥幸視為成功的必然，那是人生的可悲。要想收獲，必須付出勞動?！?/p>

(2)對比法

所謂對比，就是把正反兩方面的論點(diǎn)和論據(jù)加以剖析對照，達(dá)到否定錯誤觀點(diǎn)，樹立正確論點(diǎn)的目的。用正面的或正確的觀點(diǎn)同反面的材料或觀點(diǎn)進(jìn)行對比，作者肯定什么，否定什么，就能得到直露顯豁的表現(xiàn)，具有很強(qiáng)的論證力量，能給閱卷者以鮮明的印象，為獲得高分打下基礎(chǔ)。

對比有兩種情況：一種是“橫比”，一種是“縱比”。

“橫比”是把同一時期的兩種性質(zhì)截然不同的事物進(jìn)行比較。

“縱比”是把同一事物在不同時間的不同情況作比較。比如現(xiàn)在有些文章在論述黨的某一經(jīng)濟(jì)政策的正確性時，往往講到一個地區(qū)，一個單位的生產(chǎn)形勢，群眾生活過去與現(xiàn)在的變化，使用的就是這種對比方法。

對比論證有三種方法：“整體對比”“局部對比”“句子對比”。整體對比，即文章的整個本論部分，進(jìn)行正反對比；局部對比，即將本論部分的某個層次進(jìn)行正反比較；句子對比。

運(yùn)用對比方法論證時，要根據(jù)論點(diǎn)的需要，妥善安排篇幅，特別是在“整體對比”時，一般應(yīng)以正面為主。

5、推理法

邏輯推理是指從一個或幾個判斷推出另一個判斷的思維形式。議論文不僅要通過概念(觀點(diǎn)、論點(diǎn))、判斷(立論、結(jié)論)的形式，更需要通過推理的形式來反映四周的現(xiàn)實與揭示客觀的真理。

常見的邏輯推理形式有二種：演繹推理、歸納推理。就議論文來說，也可以稱為二種論證方法：演繹法、歸納法。

(1)演繹法。演繹論證是一種由一般到個別的論證方法。它由一般原理出發(fā)推導(dǎo)出關(guān)于個別情況的結(jié)論，其前提和結(jié)論之間的聯(lián)系是必須的。演繹法有三段論、假言推理、選言推理等多種形式，但最重要的是三段論。三段論由大前提、小前提和結(jié)論三部分組成。如大前提“凡金屬都可以導(dǎo)電”、小前提“鐵是金屬”、結(jié)論“所以鐵能導(dǎo)電”。

毛澤東在《為人民服務(wù)》一文中有一段著名的論述：“人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學(xué)家叫做司馬遷的說過：?人固有一死，或重于泰山，或輕子鴻毛。?為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張恩德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的?！?/p>

這段話中就包含著一個完整的演繹論證。

大前提：為人民利益而死，就比泰山還重(是普遍性原理，是論據(jù))小前提：張思德同志是為人民利益而死的(是已知的判斷)結(jié)論：他的死是比泰山還重的(也是論點(diǎn))(2)歸納法。與演繹法相反，是通過個別、特殊到一般，從微觀到宏觀的論證方法。歸納法也是舉例論證，不過所舉之例較多，然后加以論證。

例如《達(dá)·芬奇畫蛋有感》—題，有人這樣寫：“如果芬奇沒有名師這一番嚴(yán)格的訓(xùn)練，那就很難想象他以后會成為一代藝術(shù)巨匠；著名的意大剩小提琴家帕格尼尼如果沒有孩提時代的嚴(yán)格基本訓(xùn)練，又怎能成為聞名全球的小提琴之王；我國著名的京劇表演藝術(shù)家李少春如果沒有扎實深厚的武功和唱功底子，又怎么能成為文武兼?zhèn)涞难輪T……”隨后歸納說：“有成就的藝術(shù)家都曾經(jīng)?畫過蛋?，(收尾點(diǎn)醒題目很必要)即他們都經(jīng)過嚴(yán)格的基本訓(xùn)練，有著扎實的基本功，都為萬丈高樓的建造打下了深厚的地基，才使他們達(dá)到了一般人所達(dá)不到的境界。”有前面的三個典型事例，最后歸納出來的道理是水到渠成。

6．反證法

顧名思義，反證法不是從正面直接來證明論點(diǎn)，而是從反面假設(shè)入手，論證假使的荒謬無理，從而間接證明假使的對立兩，即正面所立的論點(diǎn)的正確性。這是論證方法的“奇兵”。從手法上說，反證法有兩種：直接指出反西假設(shè)的錯誤和間接歸納出反面假設(shè)的荒謬性。

(1)直接反證，如論證“時間的重要性”，就先從不重視時間入手：論證它的危害和錯誤，由此間接證明了時間的重要性。又如，論“摸著石頭過河”的必要性，先從反面論證不遵循科學(xué)規(guī)律，不調(diào)查研究盲目亂闖的弊端，再來論述“摸著石頭過河”的必要性，使正面立論的基礎(chǔ)更加堅實。

再看下面一例：

“如果反對實事求是，反對從實際出發(fā)，反對理論和實踐相結(jié)合，那還說得上仟么馬克思列寧主義、毛澤東思想呢?那會把我們引導(dǎo)到什么地方呢?很明顯，那只能把我們引導(dǎo)到唯心主義和形而上學(xué)，只能引導(dǎo)工作的損失和革命的失敗?！?/p>

這段文字中“如果”之后用的便是反證法：不是從正面講實事求是會怎樣，而是從反而許不實事求是會怎樣，來證明實事求是的意義。

(2)間接反證，是一種歸謬法，“歸謬”，就是導(dǎo)致謬誤。這種方法是先假定對方的論點(diǎn)是對的，然后用它作為前提，導(dǎo)出一個顯然是荒謬的結(jié)論，從而證明對方的論點(diǎn)是錯誤的。這種方法僅用于反駁錯誤觀點(diǎn)。如下例：

赫爾岑是俄國著名的文學(xué)批評家。他有一次參加一個晚會，晚會上演奏的輕佻音樂使他非常厭煩，他不得不用手捂住耳朵。主人向他解釋：“演奏的是流行歌曲?！?赫爾岑反問一句：“流行的樂曲就是高尚的嗎?” 主人聽了很是吃驚：“不高尚的東西怎么能夠流行呢?” 赫爾岑笑著說：“那么，流行性感冒也是高尚的了?”

小結(jié)：以上所概括的這幾種論證方法，僅僅使用其中的一種，有時論述也會過于單薄。為強(qiáng)化說服力，在一篇文章中要根據(jù)文章的論點(diǎn)，按照自己掌握和挑選的論據(jù)，靈活運(yùn)用，合理兼顧，一般應(yīng)綜合運(yùn)用二三種。不過，使用多種論證方法一定要注意突出其中的一種，才會給人留下深刻的印象。

二、論證過程及要求

這里所說的論證過程是指在擺出論據(jù)后，結(jié)合論據(jù)與論點(diǎn)進(jìn)行闡述的過程。一般情況下，舉論據(jù)后還要進(jìn)行論證，才能更好地使材料為中心論點(diǎn)服務(wù)。

如何把論據(jù)與論點(diǎn)結(jié)合起來進(jìn)行闡述呢?下面介紹了八種方法，請自己閱讀后，完成后面的練習(xí)。1．意義分析法

意義分析法，就是對作為論據(jù)引用的概念、學(xué)說或主張的意義加以解釋、說明或闡發(fā)。特別是所引用的論據(jù)來源于較難理解的文言文或經(jīng)典著作中艱深難懂的語句時，運(yùn)用闡釋分析法是十分必要的。意義分析時可由小見大，可從效果、價值、影響等進(jìn)行高度評價或揭示危害。如：

還有德國總理勃蘭特，19世紀(jì)80年代訪問波蘭時，虔誠地跪在被納粹分子殺害的人的墓碑前。這一跪，不僅顯示了德國人民對自己所犯下的罪行的懺悔，也跪出了勃蘭特高尚的人格魅力。

這一段畫線句子就是意義分析，高度評價這種行為。由此可見只有經(jīng)過意義分析，論據(jù)的含義才會更加明晰，讀者也才能較容易地從這一寓言中認(rèn)識到環(huán)境是成才的重要因素這一道理，論據(jù)的論證力量才能充分地顯示出來。

2．求質(zhì)分析法

求質(zhì)分析法，就是透過論據(jù)所提供的現(xiàn)象揭示出事物本質(zhì)的一種分析方法。運(yùn)用此法的關(guān)鍵是準(zhǔn)確地抓住蘊(yùn)涵在論據(jù)中的本質(zhì)的東西。例如論證“弄虛作假行不通”這一觀點(diǎn)時，先引述南郭先生的事例，然后進(jìn)行分析：

“濫竽充數(shù)”四個字概括得好，好就好在點(diǎn)出了南郭先生的要害——“充”。南郭先生不會吹竽，本來無可厚非，但他不該不會裝會，弄虛作假，冒充內(nèi)行，而且一味裝下去，靠蒙騙過日子，以致落得個逃之夭夭，貽笑大方的結(jié)局。

這里，作者抓住了南郭先生弄虛作假、不懂裝懂的實質(zhì)，并用一個“充”字點(diǎn)出了南郭先生的要害，點(diǎn)明了所引事例的本質(zhì)。求質(zhì)分析法往往能一語中的，在論證上也就有一字千金之效。

3．評價分析法 評價分析法，就是引述事例后，對所引述的事例作適當(dāng)?shù)脑u價，從而使自己的觀點(diǎn)得到印證。例如，在論“節(jié)儉”時，引用了“曾國藩以儉誡子，其子曾紀(jì)澤終成出色的外交家；方志敏居官不貪，一生清貧，千古留名”的事實后，接著進(jìn)行分析：

是的，“儉者心常富”，節(jié)儉能培養(yǎng)人同困難作斗爭的勇氣和意志，而這正是一個人立業(yè)最重要的素質(zhì)。從這個意義上說，有人說饑餓是人生的作料，吃苦是一種資本也不無道理，而自覺戒奢尚儉則更是促人修身養(yǎng)性，磨練意志的有效途徑。

這里，作者緊扣論點(diǎn)，對論據(jù)進(jìn)行了評價性分析，這種評價分析使作者的觀點(diǎn)得到強(qiáng)化。4．因果分析法

因果分析法，就是抓住論據(jù)所述的事實，并據(jù)此推求形成原因的一種分析方法。事出必有其因。我們可以依據(jù)事物發(fā)展變化的因果關(guān)系，由事物發(fā)展變化的結(jié)果，推導(dǎo)出產(chǎn)生這種結(jié)果的原因，從而揭示出一定的生活規(guī)律，使事例有力地證明觀點(diǎn)。例如《靠奮斗沖破“埋沒”的壓力》一文中引用愛因斯坦和華羅庚這兩個事例的一段分析：

為什么他們沒有因“埋沒”而“窒息”，并且能有建樹?因為他們不甘心忍受被“埋沒”的命運(yùn)；不管在怎樣不利的情況下，他們始終沒有喪失向上的勇氣和力量；他們堅信：不失千里之志的千里馬，終有奮蹄騰飛的日子。因此，他們在“埋沒”的情況下，不是怨天尤人，而是努力拼搏奮斗，終于沖破“埋沒”，脫穎而出。

本段文字就是通過分析兩人“脫穎而出”的原因，闡明了“向上的勇氣和力量”和“努力拼搏奮斗”對人的直接影響，發(fā)揮了事例的論證作用，直接論證了“要靠奮斗沖破?埋沒?的壓力”的觀點(diǎn)。

5．條件分析法

條件分析法，就是在引述一個事實論據(jù)后，對其成功的條件作出分析的一種方法。例如，一篇議論文在論述藝術(shù)修養(yǎng)與科學(xué)成就的關(guān)系時，有如下兩段論述：

近年來，我常常聽到人們提出這樣一個問題：我們?yōu)槭裁床荒茇暙I(xiàn)出一個愛因斯坦?原因也許是多方面的。一般說來，造就一個愛因斯坦除了高超的數(shù)學(xué)、物理知識外，還需要有廣闊而深邃的文化背景。其中藝術(shù)素養(yǎng)便是一大因素。如果愛因斯坦對藝術(shù)的美無動于衷，人們有充分的理由可以懷疑他的心中是否能樹立起科學(xué)(真理)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。而沒有這種標(biāo)準(zhǔn)，他就難以在科學(xué)上作出劃時代的貢獻(xiàn)。

音樂、繪畫和文學(xué)誠然不會直接教你如何去解微分方程，但是卻能拓展你的文化背景，豐富你的想象力，提高你的審美感和精神境界，從而有助于你成為愛因斯坦。

愛因斯坦獲得成功，原因也許是多方面的，但作為必要條件之一，藝術(shù)素養(yǎng)是不可或缺的。有了這一番分析，這一論據(jù)對論點(diǎn)的支撐就顯得準(zhǔn)確到位。

6．假設(shè)分析法

假設(shè)分析法，就是運(yùn)用假設(shè)推理對所列舉的論據(jù)進(jìn)行分析的一種方法。運(yùn)用這種方法，首先必須較完整地引述論據(jù)，然后提出形成條件并不存在的假設(shè)，并據(jù)以推導(dǎo)出一個與事實完全相反的結(jié)果，在不同的條件與結(jié)果的比較中，其形成條件的必然性就得到了有力的論證。例如《六國論》中的一段分析：“向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量?！?/p>

再如《生活的磨難可以激發(fā)創(chuàng)作靈感》的一段分析：

如果李白當(dāng)了大官，享受榮華富貴，不用流浪江湖，那么詩仙的豪邁與脫俗肯定與他無緣；如果李煜一直當(dāng)著皇帝，那么他就永遠(yuǎn)只會作一些才子佳人的詞，而不會留下如此多的千古絕唱；如果沒有國破家亡、顛沛流離的苦難，那么李清照也只是一個平凡的封建婦女。生活的苦難與磨練，是他們創(chuàng)作的源泉。

運(yùn)用此法分析事例，可大大增強(qiáng)文章的說服力。7．補(bǔ)全分析法

從具體技巧來看，除了以上方法外，寫議論文時要善于運(yùn)用“固然”“誠然”“假如”“不過”“但是”“退一步講”等詞語，一篇短短的800—1000字的議論文，有時很難全面地表述清楚，為了使論證更加全面，同學(xué)們要善于使用這些詞語開頭的語句表達(dá)。以前的高考曾經(jīng)考過“近墨者黑”，“近墨者未必黑”的辯論，這樣的文章就極容易失之片面。寫作時，選其中的任一題目都要注意“補(bǔ)全”或者說“補(bǔ)漏洞”。比如，若選寫“近墨者未必黑”，主體論述這一觀點(diǎn)以后，在收尾的時候，就應(yīng)該以這樣的結(jié)尾段收束：誠然，我們主張近墨者未必黑，但也并不否認(rèn)近墨者黑的觀點(diǎn)，我們只是說一個人如果具備了自我控制能力，我們就有“近墨不黑”的條件。再如《談意氣》一文，在論述“人生需要意氣”這個論點(diǎn)后，可以這樣補(bǔ)全：固然我們追求意氣相投，人生需要意氣奮發(fā)，但是，我們也要防止意氣用事。

8．辯證分析法

一篇好的議論文，絕不能宣傳片面的、孤立的、絕對化的觀點(diǎn)。一般情況下，對議論中心進(jìn)行辯證分析，通常要注意以下哲學(xué)觀點(diǎn)的運(yùn)用：

用發(fā)展的觀點(diǎn)分析問題

世上的萬事萬物都是在運(yùn)動、發(fā)展、變化之中。我們發(fā)表自己的觀點(diǎn)，論證一個問題的時候，如果采用靜止不變的觀點(diǎn)分析，就不可能揭示出內(nèi)在的客觀規(guī)律，就必然違背事理；只有抓住事物之間的普遍聯(lián)系，在發(fā)展中分析問題，才能把握問題的實質(zhì)所在。

清代詩人趙翼在《論詩》中寫下這樣的名句：“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”這說明事物是不斷發(fā)展的，每個時代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步，不能因襲古人，不求進(jìn)取。

運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問題

任何事物都不是孤立存在的，它總是和外界事物有著千絲萬縷的聯(lián)系。分析一個問題時，就要注意它和其他有關(guān)問題的聯(lián)系。從事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看，一方面，要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等；另一方面，還要進(jìn)一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。

如雨果《巴爾扎克葬詞》結(jié)尾處談到“另一世界”時議論道：“這不是黑夜，而是光明!這不是結(jié)束，而是開始!這不是虛無，而是永恒!”巴爾扎克逝世固然讓人悲哀，使人們覺得似乎是黑夜的來臨，某種無言的結(jié)束，一切似乎消失，但它給人們更多的是悲痛之后的無窮力量，它預(yù)示著光明的到來，代表了一個新時代的開始，象征著一種永恒。雨果在這里給巴爾扎克作出這樣的評價，實在比“永垂不朽”的話具體、生動得多。恰恰以聯(lián)系的觀點(diǎn)體現(xiàn)了一種偉大的辯證法。

【練習(xí)】

一、根據(jù)下面的觀點(diǎn)和事例給予論證。論點(diǎn)：要從點(diǎn)滴小事做起。論據(jù)：雷鋒的事跡。

因果分析： 意義分析： 假設(shè)分析： 條件分析：

【解析】因果分析：正因為雷鋒從這點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，因而被人們稱之為“偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士”，成了時代的楷模。

意義分析：正是從這許多平凡的小事中，人們發(fā)現(xiàn)了一個高尚、純結(jié)的靈魂。他像一個閃光的路標(biāo)，激勵著人們在平凡的崗位上做出不平凡的事業(yè)。

假設(shè)分析：試想，如果雷鋒沒有從點(diǎn)滴小事做起的精神，他能成長為一個“偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士”嗎?如果雷鋒和我們中的許多人一樣，不屑于做那些平凡的小事，又怎能成為時代的楷模呢? 條件分析：一個人只有從點(diǎn)滴小事做起，才能成就大業(yè)，無論是精神上的，還是物質(zhì)上的。雷鋒就是從小事做起，而使自己的一生閃耀著時代的光芒的。

二、簡析下面兩篇文章是如何辯證分析的

1．在《世界每天一個樣》這篇議論文中，作者先在敘寫一位母親訴苦說自己兒子沒有進(jìn)步時，這么說理：

世界上的一切事物都處在永不停息的運(yùn)動、變化、發(fā)展過程中，科學(xué)發(fā)展史表明，地球有一個產(chǎn)生、發(fā)展的過程，太古代、遠(yuǎn)古代、古生代、中生代、新生代……社會發(fā)展史表明，社會有一個產(chǎn)生、發(fā)展的過程，原始社會，經(jīng)過了多少萬年的發(fā)展才進(jìn)入奴隸社會，此后是封建社會、資本主義社會和社會主義社會乃至共產(chǎn)主義社會。發(fā)展和變化是永無止境的。人不也是如此嗎?身體的發(fā)育，思維的形成，世界觀、人生觀的更改，知識體系的深化，在這之中誰能保證，自己一定會變得怎么樣?……

年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。這位傷心的母親，也請你想一想愛因斯坦、愛迪生、華羅庚，他們小時候讀書并不聰明，興許也和您的孩子一樣，可為什么他們成了世界聞名的科學(xué)家、發(fā)明家、數(shù)學(xué)家?因為自信、堅持和發(fā)展。別再嘆息了，你的孩子需要的是鼓勵。請相信，一切都會改變，未來同屬于大地?！窘馕觥窟@篇文章以“世界一天一個樣”為題包含著發(fā)展的觀點(diǎn)。文章從一位母親的“訴苦”談起，指出其“訴苦”的錯誤所在，即“靜止的一成不變的”看待問題，從而看不到自己孩子的希望和前途。在行文之中，作者列舉了巴爾扎克、愛因斯坦、愛迪生、華羅庚等典型事例，雄辯地證明“靜止的一成不變的”看問題的錯誤所在。這樣辯證說理就很有力。

2．下面是篇完整的文章： 評漂流的價值

自堯茂書單人漂流長江不幸遇難之后，越來越多的人涌向那每個炎黃子孫心目中的圣地——青海省海拔662l米的各拉丹冬雪山——亞洲第一大河長江的源頭所在。為了驕傲地說一聲：“是中國人首先征服長江!”他們沒有被前仆者的犧牲所嚇倒，也沒有畏縮于虎跳峽那幾十米的落差，毅然投入這中華民族的大動脈中。

漂流壯舉，在全國引起極大反響，褒貶各異，稱贊者認(rèn)為這是為國爭光。批評者則認(rèn)為是冒險活動，尋求刺激。我對它的看法是：“贊賞其精神，不解其行動?！?/p>

首先，我們不能把漂流單純地看作是年輕人尋求刺激。試想一只古老的皮筏，載著血肉之軀，與“驚濤拍岸，卷起千堆雪”的長江搏擊，此等壯舉，難道是一般人所能為之嗎?他們是要為中國人爭一口氣呀!在過去那段令人辛酸的日子里，外國的炮艇輪船在長江上肆意橫行，川江航道就是英國人首先打通的。國恥呀!現(xiàn)在，美國人又宣布要首漂長江，于是，以堯茂書為首的一批勇士站起來了，前仆后繼，終于完成第一漂的壯舉。所以，他們的精神實在可敬，能夠催人奮進(jìn)。

但即使是最支持漂流的人，我想，在看到那些傷亡報告的時候也不禁會搖頭嘆息：“代價是不是太高了?”這是一場戰(zhàn)爭嗎?是的，是一場人與自然的戰(zhàn)爭。而作為20世紀(jì)的80年代的現(xiàn)代人，所使用的武器是什么呢?說來令人難以相信，是古老的皮筏。這場戰(zhàn)爭只能稱為人以原始的蠻力與大自然的搏斗，因為人把他最具有威力、最強(qiáng)大的武器舍棄了，那就是人的智慧。就身體各方面的因素而言，人在自然界中是弱者。但是人類還是生存下來了，并成為世界的主宰。這一切，都是因為人能夠思維，具有智慧。而漂流的勇士們卻似乎沒有意識到這一點(diǎn)?？粗切⌒〉钠しけ痪蘩怂烈鈶蚺?，我不禁疑惑，這難道就是曾經(jīng)邀游過太空與深海的人類嗎?此為我不解之一。

那么之二呢?乃是我對漂流者過虎跳峽的方式感到吃驚。一個橡皮艇，密封的，四周捆上一些輪胎，人就在艇里，任激流沖打，里面的人根本無法掌握自己的命運(yùn)，一旦漏水，使意味著死神降臨；否則，功成名就，稱為征服長江的英雄。試問，這行動與昏天黑地的賭博者有何區(qū)別?(請原諒我用這個詞，很明顯，兩者的目的截然不同，前者是高尚的。)如果說坐在皮筏里靠船槳與長江搏斗是使用蠻力，那么躲在皮艇里漂流又算什么呢?慚愧呀!誠然，漂流者在精神上是足以稱之為勇士，而在行動上呢?只能算是莽夫。進(jìn)一步想，目前急待漂流的果真是長江、黃河嗎?我們今天所從事的偉業(yè)不也像一條待漂的長河嗎?朋友們，憑著自己的才華和膽略，用自己的智慧和力量到改革的洪流中去搏擊吧!在這激流中，我們也能成為漂流的英雄!【解析】這篇文章是針對長江第一漂發(fā)表自己的看法。在分析時，作者并沒有人云亦云，而是進(jìn)行了深入的思考：既肯定了長江第一漂的積極影響，也點(diǎn)明長江第一漂存在的缺陷。一是使用的工具，二是過虎跳峽的方式，看法獨(dú)到，辯證分析，具有較強(qiáng)的邏輯性。

第五篇：議論文

將功不能補(bǔ)過

漢·荀悅《漢紀(jì)·元帝紀(jì)》：“齊恒先有匡周之功，后有來項之罪，君子計功補(bǔ)過。”------題記

中國人自早生活在濃厚的文化底蘊(yùn)中，不少俗語早已在中國人的大腦中根深蒂固，“將功補(bǔ)過”便是其中之一，而如今細(xì)細(xì)看來，其實事實并不然。

不少人將糾正錯誤與“補(bǔ)過”弄混淆，糾正錯誤是指犯錯者在對自己所犯下的錯誤在承擔(dān)責(zé)任的條件下，改正。而“補(bǔ)過”則是指，用另外一件事彌補(bǔ)自己的過錯。從而達(dá)到“改正錯誤”的目的。仔細(xì)看來，后者是肯定不對的。雖說“將功補(bǔ)過”的觀念在積極的一方面上可以鼓勵犯錯者樹立信心，走出陰影，但同時也會助長不少人在犯錯的時候抱有僥幸心理，從而使錯誤變得一發(fā)不可收拾。

我認(rèn)為這里不得不提的一位代表人物便是大名s鼎鼎的唐玄宗，他任命有才能的人，減輕人民勞役。在他的統(tǒng)治下，社會安定，政治清明，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，唐朝進(jìn)入鼎盛時期，后人稱這一時期為開元盛世。而在唐太宗在位的后期，卻變得貪圖享受，寵信奸臣，使得鼎盛的唐朝逐漸走向沒落，最終爆發(fā)的“安史之亂”更是把唐朝推入了滅亡的深淵。然過去的事情已成為了歷史，唐朝終究還是滅亡了，唐太宗的的“功”縱然在大，歷史的頁碼卻以永久的翻過，終不能在無法改變的遺憾中“補(bǔ)過”。

在生活中，你失去了別人對你的好感，比如失去了誠信，你可以用各種“功”來補(bǔ)你的“過”么？但有時就像你在墻上釘釘子，釘完后，你若拔出來，釘子沒有了，但還會留下釘子造成的洞，人際交往亦是如此。你的“過”早已成為了你的歷史，而你可以想盡辦法去改寫歷史么？不能！都是大同小異。功即是功，過則是過，不可以相抵。

這足以證明，功不可以補(bǔ)過。

近朱者赤？近墨者黑？

所謂朱就是朱砂，墨則是墨汁，赤則是紅。顧名思義，近朱者赤，近墨者黑就是“靠著朱砂的變紅，靠著墨的變黑。比喻接近好人可以使人變好，接近壞人可以使人變壞?！钡囊馑?。

我并不贊成這種觀點(diǎn)，如果將朱砂與墨汁混合在一起會怎么樣呢？如此的話兩者會融合在一起，變成一種新的顏色。而我們通常所說的“近朱者赤，近墨者黑?！辈⒉话ㄟ@種情況。所以說，壞人只能把平凡的人帶壞，好人也只能把平凡的人帶好。那么，這種說法的論點(diǎn)就是不全面的。

事情發(fā)生在一個小鎮(zhèn)上，有一個小孩得了嚴(yán)重的傳染病。其他孩子的父母都告誡自家的小孩不讓與其同玩，只有一個男孩例外。有位好心人提醒他說：“難道你不知道他有傳染病嗎？”他回答說：“我媽媽告訴我，人的身體是健康的，就不怕被傳染”！一直陪伴小孩痊愈。

上高中時，他成績名績名列前茅；但他有個不好的習(xí)慣，那就是喜歡就班上學(xué)習(xí)成最差的幾個不良同學(xué)一起玩；老師告誡他；而他卻說：“如果真的變壞了，也不怪別人，其實自己本身就是一個壞孩子”！這個故事也能反駁“白沙在泥，與之俱黑?！边@個論點(diǎn)。文中的小孩并沒有因為朋友得了病而拋棄他，并沒有因為同學(xué)成績差而嫌棄他。這是為什么呢？因為他自己有健康的身體與堅定的意志，他用這些來幫助了他們。從這個故事可看出這種說法的論據(jù)是錯誤的。

“近朱者赤，近墨者黑”其實也并不完全錯誤，只是要論程度而定，所以當(dāng)大家遇到“黑”要學(xué)會守心，有余力時還要伸出援手，用自己的“赤”來感染他。

老師，同學(xué)們，大家好！我為大家演講《我最看不慣的一種現(xiàn)象》。

在我們這個地球上，只有我們?nèi)祟愒谒烈馄茐沫h(huán)境，使地球處于危難之中。

許多人只顧眼前的暴利，而把環(huán)保拋之腦后；有許多國家，為了戰(zhàn)爭的利益，把地球推向懸崖。

例如庫巴唐“死亡谷”事件。巴西圣保羅以南60公里的庫巴唐市，六十年代引進(jìn)了煉油、石化、煉鐵等外資企業(yè)300多家，人口劇增15萬，成為圣保羅的工業(yè)衛(wèi)星城。但是，企業(yè)主們只顧賺錢，隨意排放廢氣廢水，使這里濃煙彌漫、臭水橫流，有20%的人得了呼吸道過敏癥，醫(yī)院擠滿了授受吸氧治療的兒童和老人，2萬多貧民窟居民嚴(yán)重受害。

這些企業(yè)主們，只顧自己的錢包，卻給當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和居民造成了那么大的傷害，真是喪盡天良！

再看看這個例子：據(jù)估計，1990年8月2日至1991年2月28日海灣戰(zhàn)爭期間，先后泄入海灣的石油達(dá)150萬噸。1991年多國部隊對伊拉克空襲后，科威特油田被炸，濃煙蔽日，原油順海岸流入波斯灣。1月25日科威特接近沙特的海面上形成了長16公里，寬3公里的油帶。

觸目驚心！雖然我沒親眼見到，但也能想象得到當(dāng)時的情景。這些國家為了戰(zhàn)爭利益使石油流入大海，不但浪費(fèi)了資源，還嚴(yán)重污染了海洋，使數(shù)萬只海鳥喪命。

請大家團(tuán)結(jié)起來吧！記住這些教訓(xùn)，一起協(xié)手保護(hù)我們的地球吧！

我的演講結(jié)束了，謝謝大家！

享受挫折 用心生活

生活如酒，或芳香，或濃烈，或馥郁，因為品嘗，他才變得醇厚。生活如畫，或明麗，或暗淡，或素雅，因為欣賞，它才變得美麗。生活如歌，或高亢，或低沉，或悲凄，因為聆聽，它才邊得悅耳。生活要我們用心去呵護(hù)，去品嘗，去欣賞。

一粒種子，要經(jīng)歷重重阻隔和氣候壓力，才能沖破后土綻放生命；一塊鋼鐵，要經(jīng)歷熊熊烈火的熾熱，和冰冷之水的魚據(jù)冷卻，才可以擁有堅不可破的本領(lǐng)；一挑河流，要經(jīng)歷蜿蜓曲折和狂風(fēng)驟雨，才可以流入屬于自己的大門。其實生活亦是如此。

生活的道路或許是布滿荊棘雜草叢生的，但我們不防以另一個角度觀察生活，從另一個方面感受生活，學(xué)會欣賞生活。王安石仕途愛挫，可以以“不畏浮云遮望眼緣身在高層”來自勉。蘇東坡被貶黃州，豪邁不改，期盼著“會光挽雕弓如滿月，西北望射天狼”。李白飲酒舞劍，可以發(fā)出“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的哀嘆。生活之所以快樂，不是因為快樂來找你，而是自己去尋找快樂。一花一世界，一沙一天園。每一樣事物都因為存在而被賦予特殊的意義。如果因為錯過太陽而懊悔，連星光滿天都會失去。保持一份好心情，尋找一份好心情。生活為我們提供了萬種快樂的理由，不要輕易置之不理。

生活中有許多瑣事讓我們煩惱，讓我們像蜜蜂一樣忙碌，像蒼蠅一樣茫然。烏云密布是，悲觀的人看到的是“烏云壓城城欲催”，懂得欣賞生活的人看到的是“甲光向日金鱗開”。我們都應(yīng)以欣賞的態(tài)度對待生活，那么望到的便不是深陷的泥潭，二是遠(yuǎn)方地平線上壯麗的日出。生活是那么的美麗，帶刺的玫瑰也會是嬌艷欲滴，芬芳四溢。

大海如果沒有巨浪的奔騰，就不會如此雄渾；沙漠如果沒有狂沙的飛舞，就不會如此壯觀；如果沒有風(fēng)雨的阻隔，就不會有“彩虹”。我們可以欣賞龔自珍“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”的氣節(jié)，可以體會陸游“山重水盡疑無路，柳暗花明又一村”的樂觀，可以感嘆蘇東坡“大江東去浪淘盡”豪邁，可以品味柳永“楊柳岸曉風(fēng)殘月”的婉約，可以追求陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的悠閑，更可以擁有范仲淹“不以物喜，不以己悲”的志得。

塵世的喧囂和霓虹燈的艷影大概早已吞沒了人們的感覺，人們似乎早已忘記了生活的情趣。其實生活如酒、如畫、如歌，只要我們認(rèn)真去品味、欣賞、聆聽，就會感覺到那酒是如此的香醇，那畫是如此的優(yōu)美，那歌是如此的動聽！

缺乏欣賞的心靈就像失去源頭的江流，就像失去了根基的大樹，就像失去靈魂的軀殼，只能干涸、枯萎、消沉、后記：不是每一道江流都能入海，不流動的便成了死湖；不是每一粒種子都能成樹，不生長的便成了空殼!生命中不是永遠(yuǎn)快樂，也不是永遠(yuǎn)痛苦，快樂和痛苦是相生相成的。

誠信

誠信是金，誠信是銀，誠信是人們一直所擁有的一筆不可多得、不可超越的財富！擁有了誠信，就等于擁有了財富：

擁有了誠信，就會得到人們的尊重。

中華民族世世代代都以誠信為榮！

想必大家都聽說過宋慶齡奶奶的故事吧！他與孩子們相約，可那天卻陰雨連綿，連園丁阿姨都說他不會來了，但他卻如約而至——冒著大雨來了。他說：他不能讓孩子們傻傻的等著，不能讓孩子們失望！

誠信誠信，不僅僅需要守信，還要誠實。

什么是誠實？誠實就是當(dāng)你犯了錯時及時承認(rèn)并改正，而不是決口否認(rèn)。城市就是當(dāng)你在馬路上見到錢時，及時交給相關(guān)人員，做個拾金不昧的好少年，而不是踹進(jìn)自己腰包，還是當(dāng)自己試卷上一道本應(yīng)錯的而老師卻沒 看出來的題，應(yīng)及時向老師匯報，還同學(xué)們以公平，而不是找一個陰暗的角落，自己找消字靈偷偷的把錯誤答案改成正確的。

在這里，我們應(yīng)向美國的首位總統(tǒng)華盛頓學(xué)習(xí)。雖然他為了檢驗斧頭是否快而砍去了父親心愛的櫻桃樹，但他承認(rèn)了錯誤，沒有決口否認(rèn)，這種精神是可貴的，是值得我們學(xué)習(xí)的！

只要我們講信用，講誠實，就離誠信不遠(yuǎn)了，讓我們一起努力，共創(chuàng)和諧校園。和諧社會！

不曾改變的是親情

也許很多人有過這樣的體會。在外受到委屈了，面對別人時，自己會選擇戴上堅強(qiáng)的面具，將淚水完美的隱藏?？墒钱?dāng)回到家時，當(dāng)親人問起自己怎樣了時。偽裝自己的面具好像被一只無形的手卸下，心中的那道防線徹底崩潰，那些被完美隱藏起來的淚水，就如同豆大的雨一樣，落下。

——為什么會這樣呢?其實，是親情的緣故。

無論是時間的輪回，還是歲月的流轉(zhuǎn)，請相信，不曾改變的，是親情。

在外漂泊的游子，沒有一個不想念親人的，親情被他們看做是最珍貴的東西。無論經(jīng)過多長時間，無論經(jīng)過多少次歲月的洗禮，他們都不會忘記親人，忘記親人的情。

大家知道“北漂”這個詞嗎?最初它是在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的，現(xiàn)在漸漸變成了人們生活中的口語。而它反映的是什么呢?是人們的心聲。就是那些離鄉(xiāng)背井北上闖蕩事業(yè)的人們的心聲。他們?yōu)榱俗约旱膲粝?，拋卻了許多許多，但有一樣，他們無論如何都不會拋卻，那就是——親情。

其實，無論是在外的游子，還是一直生活在家鄉(xiāng)，在親人身邊的人，我相信他們都是將親情放在心里最重要位置的人。無論是時間的輪回，還是歲月的流轉(zhuǎn)，又抑或是那流逝的光陰，都改變不了親情在他們心中的位置!

曾經(jīng)有一位長者這樣問過我，他講，如果用你的親情去換得一世的榮華富貴，你愿意嗎?我說怎么可能，若我去換了，自己雖然變得富有了，可是那只是物質(zhì)上的，而精神上的富有呢?假如我用自己的親情去換那些身外之物，雖然可以滿足一時，但是到了以后，空虛便會從骨子里出來，直到到靈魂深處。那時，再好的東西，再多的榮華富貴，又有什么用呢?無濟(jì)于事!

親情，對于一個普通人來說，平時覺得很平常，沒什么大不了的，可是假如有一天突然失去了，便會變得惶恐。哪怕是看到生活中的一個小細(xì)節(jié)，也會觸景傷情。曾在網(wǎng)上看到一則尋人啟事，內(nèi)容是這樣的：一個離鄉(xiāng)20年的富商，因為時代的變遷，回到故鄉(xiāng)時，已經(jīng)找不到親人了。為了找到失散20年的親人，他放棄了事業(yè)，拋卻了許多，只為找到親人!網(wǎng)友們被感動了，大家紛紛在社區(qū)和論壇上發(fā)布這則尋人啟事帖子，后來經(jīng)過大家的不懈努力，終于，富商一家團(tuán)聚了。尤其是當(dāng)富商抱住與自己20年未見的老父親時，那個場面感動了許多人，有很多人都哭了。

失散了20年，最終與親人團(tuán)聚。20年!20年啊!人生又有幾個20年呢?讓我們感動的不僅是富商為了親人拋卻一切的精神，還有那歲月不曾沖淡的親情!

請相信，無論經(jīng)過多長時間，無論經(jīng)過幾個20年，親情，都不曾改變!

論放棄

寒假的來臨，讓我像以往一樣地去書店選購在寒假里我所想看的書籍。發(fā)現(xiàn)成功勵志學(xué)的書籍似乎是最多的也是比較暢銷的。粗略地翻看，似乎也無非是些什么要堅持之類的話吧。上過高中的人都明白的道理，為何會寫成書？也許是一些不成功的人和成功了的人盜用“堅持”二字來騙取那些不成功的人的錢罷了。

有時候，努力了堅持了，就真的會成功嗎？昔日愚公移山，雖然可以說是有子子孫孫無窮匱的辦法，可現(xiàn)在學(xué)了物理的我用體積公式稍稍一換算便知道，即使是等我這青春飛揚(yáng)的年華變成了耳順的年紀(jì)，恐怕也搬不完吧，愚公真的是大智慧，智叟有真的是目光鄙者嗎？堅持就真的是真理么？但畢竟愚公老人家的執(zhí)著還是感動了老天爺呀！

可是你瞧，魯迅先生評價為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》的作者司馬遷可是就一直地在堅持著??！兢兢業(yè)業(yè)地寫下如此前不見古人的著作，你難道能說他沒有堅持么？沒錯，他是堅持了，可是人們又有誰能想象到他是懷著多么大的毅力放棄的東西呢，男人的尊嚴(yán)啊，即使是在開放如斯的這個時代，人們也很難去承受這等的痛苦吧。所以，我們無法真正地理解這位巨人，只能用自己敬仰的目光去注視著這位巨人。放棄似乎這是為了自己的那堅持。

大文豪魯迅先生，這猶如中華思想文化界中的一道犀利的閃電，就這么一劈，就劈醒了好幾代的人，一直到現(xiàn)在。魯迅先生他一直大家所公認(rèn)的堅持不懈的革命家！可曾想過，魯迅先生在日本的時候可是學(xué)的醫(yī)，他那時的夢想不正是憑借著自己手中的手術(shù)刀，拯救國人的肉體。可那一張張枯黃而又麻木的中國人的臉，震醒了他。中國需要什么？需要精神，于是，他棄醫(yī)從文了。從那時起，無聲的中國有了聲音了。魯迅先生他放棄了嗎？放棄了用手術(shù)刀救國之路。他堅持了嗎？堅持在救贖國人的道路上。

現(xiàn)代的人所理解的堅持究竟是人心中因欲望的執(zhí)念而堅持，還是那種背負(fù)有使命感的堅持？現(xiàn)代的人所認(rèn)為的放棄到底是人心中一惰性的滋長而放棄，還是那種為了堅持而放棄的放棄？

只要我們心中知道自己所思，那么暫時放棄又有何妨？

感恩永駐我心

縱使世態(tài)炎涼，但卻總有一種感動存在你我的心中;縱使淡漠無邊，但卻總有一種信仰讓我們淚流滿面。因為人間不僅僅只有堅冰和火焰，還有你我的那顆熱情的心，所以我們要懂得感謝;因為人間不僅僅只有冷漠和笑顏，還有你我的那顆真摯的心，所以我們要學(xué)會感恩。

感恩不是只有兩個字的“謝謝”。難道你沒有發(fā)現(xiàn)過嗎?感恩這兩個字的下面都是兩個“心”字，因此只有是用心卻感謝他人這才是真正的感恩和感謝。感恩是在心底鍥刻下的一段刻骨銘心的故事，是用愛與信念，接受與傳承。感恩不是激動的涕淚連連，而是用生命記錄的一種真切，為這世間擁有真誠、無私和奉獻(xiàn)。

這一生中幫助過我的人不少，值得我感謝的人也不少。有和藹的外公，親切的外婆，高大的爸爸，真誠的朋友??但是今天我要感謝的卻是我那偉大的媽媽。母親的愛博大的像藍(lán)天，而我就是掛在母親心頭的星星;母親的愛又像海洋，我就是海洋里的小魚，沐浴在燦爛的柔波里。

媽媽對我的付出是我們所有的人都難以想向的。畢竟它多的猶如天上的繁星，它既平凡，又偉大。最令我感到難忘的還是，那個驕陽似火的盛夏。那天是那么的熱，可是媽媽偏要教我學(xué)騎自行車。沒辦法，母命不可違，自好服從了。首先，媽媽幫我搬出了自行車，接著媽媽就要我自己學(xué)騎自行車。是這樣的：我們就在家門前的小操場上學(xué)，媽媽要我先學(xué)怎樣踏，可是我總是踏不好。才踏了三次，每次都跌了下來。我想媽媽投去了渴望的目光，可是沒想到媽媽竟然對我自制不理。沒幫法此時我能做的只有更加的努力。終于，我踏了上去，我很興奮。感覺這已經(jīng)就是真正的成功了。我開始學(xué)騎自行車，可是我總是不斷地從車上跌下。這一次，我重重的從自行車上摔了下來，幸好手沒有被壓在下面。我哭了。我對媽媽嚷嚷到：“我不要學(xué)騎自行車了!好難學(xué)哦!”這次，媽媽沒有再視而不理。媽媽走了過來對我說道：“成功固然重要，但是最重要的是成功的背后的艱辛的歷程和辛苦的奮斗。你不知道嗎?不經(jīng)歷過脫繭的蠶永遠(yuǎn)都成不了真正的蝴蝶!你是希望成為真正的蝴蝶，還只是??”媽媽的話還沒有說完，我就急著說：“我愿意成為真正的蝴蝶。”媽媽看著我欣慰地笑了。接著，我推起自行車，學(xué)了起來。半個小時過去了，一個小時又過去了??就這樣一個下午就這么過去了。我頭上的汗珠像斷了線的珠簾從頭上接二連三的往下滴，汗水淋濕了我的衣衫，但我卻沒有時間擦去它。終于，功夫不負(fù)有心人，我學(xué)會了騎自行車。我笑了，媽媽也笑了!

媽媽給予了我多少，是數(shù)不勝數(shù)的。因此，此時此刻我最想感謝的就是我媽媽。我會用我所有的一切去愛我的媽媽，我想一定不會少于媽媽對我的愛的!

感恩如水，如水般清澈。讓感恩走進(jìn)我們的心田吧!因為，感恩可以消除內(nèi)心所有的恩怨;感恩可以蕩滌世間的一切塵埃;感恩是一種歌唱他人的方式;感恩是一種生活的智慧??懂得了感恩，學(xué)會了感恩，每個人都會邊的擁有無邊的快樂!

失敗是替將來的燦爛埋下伏筆

阿達(dá)約納特，2009年諾貝爾化學(xué)獎的獲得者，她最著名的標(biāo)簽是“從女清潔工到著名科學(xué)家”。有人認(rèn)為她是充滿不理性幻想的所謂科學(xué)家。直到她經(jīng)過無數(shù)次失敗獲得實驗成功，質(zhì)疑聲從未停止?！澳嵌稳兆雍芷D苦，但我對科學(xué)的欲望和雄心卻從未因此動搖。”所以，阿達(dá)約納特成功了。就如貝多芬所說：“卓越的人的一大優(yōu)點(diǎn)是，在不利和艱苦的遭遇中百折不撓?！笔∈翘嫠髞淼闹Z貝爾獎埋下伏筆。

喜歡黃桐的一句話：上天沒有給你的，不是因為你不配，而是因為你值得擁有更好的。

張居正是明朝的一位很有作為的大臣，小時候的他因為智力太高，被很多人稱為“神童”。但由于他過于張揚(yáng)和驕傲，在考試中沒能夠成為“舉人”。這次失敗給了張居正很大的影響，他收起了曾經(jīng)的張揚(yáng)和驕傲，打起精神重新苦讀，三年后時間沒負(fù)他，失敗也沒負(fù)他，他終于考取了第一名。最后成為了千古名臣?！皬埦诱边@個名字被歷史記住了，流傳到了現(xiàn)在。失敗給了他教訓(xùn)，同時又為他開辟了一條大道，為他后來的作為深深地埋下了伏筆。因為張居正值得去擁有更好的。

因此，我們要以一顆坦誠的心去接納失敗，才足以收獲成功。

越王勾踐的臥薪嘗膽也是令我們不得不佩服的。吳王夫差率兵把他打敗，對身為越王的勾踐來說，這無疑是最致命的打擊，繁榮富貴在頃刻便化為烏有，權(quán)利，王者的至高無上也不復(fù)存在。這是毫無退路，絕望至極的失敗。但他將失敗化為自己復(fù)仇的動力，堅定信念，不斷的激勵自己。公元前473年，勾踐親自帶兵攻打吳國，此時的吳國已經(jīng)是強(qiáng)弩之末，根本抵擋不住越國軍隊。夫差求和無用，只好拔劍自殺。勾踐又重新做回了自己。忍辱負(fù)重，能屈能伸是他的無價之寶，他沒有在失敗的打擊下一蹶不起，堅定的復(fù)仇決心讓他戰(zhàn)勝了困難，最后得以成功。

失敗之后又是一個新的開始，哭泣之后又是一個新的明天，隨時帶著微笑，迎接新的出發(fā)。畢竟失敗是替將來的燦爛埋下伏筆的。

這個世界需要你

在這個精神被物質(zhì)取代，感情被利益淹沒的世界里，我一直尋找你的身影，哪怕需要跋山涉水，我也想找到你，因為這個世界需要你。

我來到汨羅江中尋找你，我似乎看到了，那個文質(zhì)彬彬，獨(dú)吟“長太息以掩泣兮，哀民生之多艱”的你，我是多么的激動，我似乎找到了你，我是多么敬仰你那“舉世皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒”的高尚人格，我是多么羨慕你那出淤泥而不染，濯清蓮而不妖的品質(zhì)?？墒牵銥槭裁词且阅敲礇Q絕的姿態(tài)跳進(jìn)那冰冷的湖中？對你而言，那是否才是容得下你的地方？你走了，帶走了那個國家所罕有，所需要的東西，于是，那個國家也毀滅了。如今，我要尋找，尋找現(xiàn)在這個世界所漸漸缺少的，我想拼命地抓住你，因為這個世界需要你。

我來到另一個地方，我不知道這是哪里，我看到一個年邁的老人和一個年輕的少年，那個家庭雖然簡陋，但卻很溫馨，我看到一個人穿戴整齊，似官員模樣的人進(jìn)出這個家庭，我明白了，我要找的就是你，“烏烏私情，愿乞終養(yǎng)”是你的心聲，“愿陛下矜憫愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕道，死當(dāng)結(jié)草”是你的請求，亦是你的承諾。如今，老無所依似乎不再稀奇，老人因無人贍養(yǎng)而把兒女吿上法庭，父母與孩子因為財產(chǎn)而吵得不可開交也屢見不鮮，因此，我想找到你，這個世界需要你。

我一路往前，一直在尋找，我看到了淚流滿面的你，我不明白，為什么室內(nèi)貼著大大的“喜”字，一片喜氣，姿態(tài)美妙，舉世無雙的你為什么哭得那么傷心？是因為與他的約定的“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，7 磐石無轉(zhuǎn)移”嗎？你們的愛情似乎超越了生死，超越了世俗。我多么希望你還在，還在這個世界，這個“離婚”是正常的世界，這個沒有情只有利的世界。我多么希望找到你，這個世界需要你。

我希望找到你，世界所缺失的你，世界所需要的你，我相信，有了你，這世界將會是另一種模樣。我也堅信，有情的世界才是有生機(jī)的世界。

別讓世俗束縛了自己的想法

聰明的人會避開世俗而回歸自己，愚蠢的人會迎合世俗而迷失自己?！}記

我們生活在世俗中，不同的人就會有不同的想法。有些人會逆流而走，有些人則追求世俗直到被淹沒。也許我們從小到大都會被名譽(yù)，職位，世俗眼光等套子一層層包裹住，當(dāng)我們試圖把世俗的套子掙開后，可能會發(fā)現(xiàn)反倒被世俗的眼光當(dāng)做異類。但那又如何，與其天天戴著面具強(qiáng)顏歡笑，那不如掙脫它站在世俗的逆流，活出想活的自己。以淡泊的眼光，以樂觀的心態(tài)，在世俗中出淤泥而不染。

古今中外，許多名人志士在歷史的篇章中為我們展現(xiàn)了什么叫做聰明的人，什么叫做愚蠢的人，什么是高雅，什么是粗俗。

陶淵明，他深居簡出我們都明白是因為什么，當(dāng)時的社會處處籠罩著黑暗與腐朽，官場上彌漫著的銅臭味令人連連作嘔，這就是世俗。人人想盡一切辦法買官，行賄為的只是過上“安逸”的生活，這就是愚人。陶淵明真的是一朵出淤泥而不染的荷花，擁有一種高尚的品性和節(jié)操才能讓他安心地守著那一畝三分地卻依舊有“采菊東籬下，悠然見南山”的心境。

不得不說他是一位時代的智者，世俗束縛不了他的想法，世俗的暗流也沖不走他的淡泊名利與靜享自由。

俗話說“流芳百世，遺臭萬年?！比绻f陶淵明是流芳百世的最佳代言人，那么指鹿為馬的事件便是遺臭萬年的最好代表作。

天氣晴朗的那天，大臣們疑惑的望著眼前那只所謂的“馬”，在聽完趙高的描述之后，紛紛鼓掌附和道：“真的一匹百年難遇的千里馬啊，好馬，果然是好馬??！”一群被世俗蒙蔽雙眼的人還在慶幸自己躲過了一場大劫，樂滋滋的他們沒想到那么用心地去迎合趙高卻在不久后的陰天也死了，也許他們臨死前還傻傻地不知道是為什么。

一群人，一群黑暗的人，一群虛偽的人，一群顛倒是非的人。這不正是在昭告天下，迎合世俗與權(quán)力，不會是很好的下場。

世俗是一個壞東西，它會束縛我們的思想行為，讓我們變成在社會行走的木偶。每個人的高尚都會被自己藏在心里，我們每個人都有向世俗逆流走去的權(quán)利。我們是獨(dú)一無二的，并不是世俗的復(fù)制品。自己的想法最重要，跟著自己的心走，做一個有想法的人，作用一個只屬于自己的人。

別讓世俗束縛了自己的想法。

學(xué)會選擇，懂得放棄

選擇，是人一生都要學(xué)習(xí)的課題。人的一生都在進(jìn)行選擇，小到柴米油鹽醬醋茶，大到漫漫人生路。每一次的選擇，都決定了我們下一步的走向。

放棄，亦是人生的一大學(xué)問。每個人都不愿放棄自己所擁有的，害怕一旦放手就再也得不到了。其實也不盡然，塞翁失馬，焉知非福?

古往今來，有多少人一味追求功名利祿，放棄了自己的良知和尊嚴(yán)。等到歲月無情的流逝，才后悔自己當(dāng)初的選擇。

傳說鳳凰是百鳥之王，當(dāng)時百鳥互相爭斗，毀壞森林，污染河流。上帝看到了這一情景，決心要懲罰這些喪心病狂的敗類。而鳳凰一心只想做讓臣民幸福的王，于是它決定代百鳥受罰。鳳凰涅盤，一晃就是五百年。其中的痛苦只有它自己明白。鳳凰選擇它的臣民，放棄了王的身份。但它不后悔。

選擇與放棄，這兩個看似簡單的問題，卻包含了無限的人生哲理。

在這個物欲橫流的社會，我們看到了太多太多的誘惑。但我相信，只要我們堅守最初的夢想，我們就不會迷失，不會沉淪。

新中國成立初期，國家需要大量人才，無奈當(dāng)時大量人才外流，國外政府想方設(shè)法阻止他們回國，并承諾他們優(yōu)越的條件。

但是，這群充滿熱血的愛國人士，毫不猶豫的拒絕了。不管前方有多少艱難困苦，他們一心只想回國，把自己的熱血灑在這片養(yǎng)育他們的土地上，為之付出，為之奮斗，為之努力。他們放棄了國外豐厚的報酬，選擇回到祖國，不后悔。

人生就像是一道選擇題，你選擇了這條路就必然要放棄其他所有的路。我們不能說這個選擇是對還是錯，但重要的是，當(dāng)我們回首走過的路時，不后悔自己當(dāng)初的選擇。