第一篇：余秋雨論文

淺析余秋雨散文集《文化苦旅》《山居筆記》的藝術(shù)特色

許華華

摘要：余秋雨的散文集《文化苦旅》和《山居筆記》著重闡述了中國(guó)歷史和中國(guó)文化，作者在反思和追問中張揚(yáng)自己的感悟、體驗(yàn)，并以靈動(dòng)的語(yǔ)言作為載體，傳達(dá)給廣大讀者。他的散文具有獨(dú)特的魅力。

關(guān)鍵詞：余秋雨 《文化苦旅》 《山居筆記 》 特色

當(dāng)代文壇，說(shuō)到散文，不能不說(shuō)余秋雨。余秋雨的散文以他獨(dú)特的風(fēng)格，吸引著廣大讀者，我讀過(guò)他的幾乎所有作品，非常喜歡。讀他的散文時(shí)，我能感受到文字中涌動(dòng)的智慧和思考，和那撲面而來(lái)的滄桑與厚重，自己與那些文字產(chǎn)生了共鳴，讀完后更是感覺回味悠長(zhǎng)，像是從頭到腳每一個(gè)細(xì)胞都接受了一次文化洗禮。這種感受是從未有過(guò)的，讀完后也都想寫點(diǎn)什么，卻又不敢輕易動(dòng)筆，只怕我的想法粗淺，文筆稚嫩。這一次，終于拿起了筆，于是就有了這篇論文。

余秋雨散文的獨(dú)特之處在于：打破傳統(tǒng)散文文體模式的束縛；視角獨(dú)特，有突出的社會(huì)憂患意識(shí)；散文中融入小說(shuō)元素；語(yǔ)言靈動(dòng)。

一、對(duì)散文文體模式的創(chuàng)新

傳統(tǒng)意義上的散文，很多人認(rèn)為是一段清麗優(yōu)美的文字，曾有人稱之為“小品文”對(duì)散文的定義也是指以記敘、抒情、描寫為主要方式的篇幅短小，取材廣泛，寫法自由文情并茂的文學(xué)體裁。但是余秋雨的散文卻從這種小家子氣的審美規(guī)范走了出來(lái)，他寫出了不一樣的風(fēng)格。

（一）篇幅宏大

讀余秋雨的散文，對(duì)他散文宏大的篇幅印象深刻?！段幕嗦谩?1篇中，以《都江堰》最短，也有3500余字，《江南小鎮(zhèn)》有9000多字，而《風(fēng)雨天一閣》竟有16000余字。他的《山居筆記》更是篇篇“大手筆” ：《一個(gè)王朝的背影》10140余字，《蘇東坡突圍》15600余字，《流放者的土地》20200余字，《抱愧山西》24960余字。從篇幅上來(lái)說(shuō)，他的散文更像是中篇小說(shuō)，這是讀其他散文所沒有的感覺。同傳統(tǒng)散文相比，他明顯打破了篇幅短小的束縛，在這樣宏大的篇幅中，作者有了充分的發(fā)揮余地，把許多過(guò)程長(zhǎng)，容量大，情節(jié)復(fù)雜的重大題材融入其中，鋪展開來(lái)，讓人讀起來(lái)充分感受到一種磅礴的氣勢(shì)，感覺到蕩氣回腸。

（二）更為豪邁的情懷

散文大部分描寫的是風(fēng)花雪月，小橋流水，鶯歌燕舞，給人感覺清麗有余，但厚重不足。余秋雨的散文在內(nèi)容上有所不同。他寫的散文大部分表現(xiàn)的是歷史悲歌、人生苦難、現(xiàn)實(shí)矛盾。他思考的都是歷史、生命這樣沉甸甸的問題。在他的散文中充滿著一種慷慨豪邁的情懷，他筆下的自然山水和人文景觀，給人雄渾、蒼涼、廣漠的感覺。作者通過(guò)描寫這些景觀把讀者的思緒又引入歷史，讓讀者和他一起思考，一起感嘆。這些體會(huì)，我們可以從《文化苦旅》的任何一篇中獲得。例如《道士塔》中作者寫道：“他從外國(guó)冒險(xiǎn)家手里接過(guò)極少的錢財(cái)，讓他們把難以計(jì)數(shù)的敦煌文物一箱箱運(yùn)走。今天研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國(guó)博物館買來(lái)敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷。嘆息一聲，走到放大機(jī)前”“偌大的中國(guó)竟存不下幾卷經(jīng)文？比之于被官員大量遭踐的情景我有時(shí)甚至想狠心說(shuō)一句：寧肯放在倫敦博物館里！這句話終究說(shuō)得不太舒心。被我攔下的車隊(duì)，究竟應(yīng)該駛向哪里？這里也難，那里也難，我只能讓他停駐在 沙漠里，然后大哭一場(chǎng)”“我好恨[1]”。讀到這里，可以強(qiáng)烈地感受到作者的憤慨、痛心、無(wú)奈。我們好像聽到作者痛心疾首地拷問：“堂堂佛教圣地怎能讓一個(gè)愚昧的道士看守？中國(guó)這么大竟容不下幾卷經(jīng)文?！笔前。袊?guó)的燦爛文化就這樣流失，太可惜了。如何真是被侵略、被搶奪也不會(huì)這樣難過(guò)，這是中國(guó)人自己不要雙手送給人家啊！所以作者說(shuō)：“我好恨”我想不只作者在恨，任何一個(gè)中國(guó)人都 會(huì)恨。

整篇文章中處處都能看到作者追問歷史的影子，都能聽到作者“我好恨”的吶喊。作者把中華民族的傷疤揭開來(lái)。我們不禁要問：“這樣的歷史還值得我們驕傲嗎？造成這樣的遺憾我們自己沒有過(guò)錯(cuò)嗎？

作者的語(yǔ)言是輕松的。但是我們能感受到他的心情卻并不輕松。這是一種哭笑不得的無(wú)奈。一種民族屈辱感充斥其中。讓我們也想隨著作者發(fā)出“我好恨”的悲憤呼喊。別人看到的是風(fēng)景，作者卻在反思在追問，這樣的情懷不能不讓人驚嘆。

又如《陽(yáng)關(guān)雪》中，“即便是土墩，是石城也受不住這么多嘆息的吹拂。陽(yáng)關(guān)坍馳了，坍馳在一個(gè)民族的精神疆域中，它終成廢墟，它終于成荒原。身后沙墳如潮，身前寒峰如浪。誰(shuí)也不能想象這兒一千多年之前驗(yàn)證過(guò)人生的壯美，藝術(shù)情懷的弘廣?！薄凹热灰粋€(gè)民族都 不忍一聽聞，它們也就消失在朔風(fēng)之中[2]”。

《陽(yáng)關(guān)雪》寫的是作者沖著王維的那首《渭城曲》去尋陽(yáng)關(guān)，通過(guò)對(duì)陽(yáng)關(guān)景物的描寫，作者想到了歷史上的文人、將士，他們?cè)谶@片土地上的生存狀態(tài)，而陽(yáng)關(guān)載負(fù)著太多嘆息，坍馳了，終成廢墟。作者通過(guò)一處景物抒發(fā)了自己的情懷，站在陽(yáng)關(guān)，雖然也是寫景物，但是整篇文章帶給我們的是一種思今懷古的豪邁情懷，讀起來(lái)有濃厚的文化氣息和蒼桑的歷史感。

余秋雨的散文沒有小家子氣。是一種“大散文”，他的散文告別了許多世俗的風(fēng)物，而是另辟奚徑，展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)矛盾、歷史屈辱。因此，更具有深度和廣度。文章中處處都透露出慷慨豪邁的情懷。正是這種慷慨豪邁的情懷形成了他散文的鮮明旗幟。

（三）讀者面廣的大眾散文

傳統(tǒng)散文很多因?yàn)樘妍悾胖?，給人一種可望而不可及的感覺。人民大眾對(duì)他們的印象更多是像教材。好象它們是專供文人欣賞而與大眾無(wú)緣的純文學(xué)的東西。我本人也有這樣的感覺。小說(shuō)看得不少，而散文卻實(shí)在看的不多。茶余飯后想捧起一本小說(shuō)，卻怎么也想不起看哪本散文。余秋雨的散文卻不同。讀他的散文居然也可以讓我廢寢忘食，如癡如醉。我身邊的很多人也有這樣的感受。他的散文不再是只被文人學(xué)者欣賞評(píng)論，人民大眾、平常百姓也可以捧起一本細(xì)細(xì)品味。然后帶著一種炫耀似的口吻對(duì)別人說(shuō)：“瞧，我也在讀散文?！庇嗲镉昀松⑽呐c沒多高文化程度的、最普通的人民大眾的距離。這是因?yàn)橛嗲镉甑纳⑽闹杏泻芏嗄軉酒鹑藗冋J(rèn)同的東西。特別是許多的歷史題材作品引起了讀者的巨大熱情。如整個(gè)《文化之旅》從大西北的敦煌起步轉(zhuǎn)到大西南的武侯祠、都江堰再到東南的吳越春秋，最后是南洋的壘壘叢冢。每一篇都沒有離開歷史，而中國(guó)歷史每一個(gè)中國(guó)人總要或多或少了解一些，因此讀者的隊(duì)伍更大。

二、獨(dú)特的視角，強(qiáng)烈的憂患意識(shí)

讀余秋雨的散文，還經(jīng)常能感受到他那與眾不同的看問題的角度。同樣的事物看在他的眼里，呈現(xiàn)在他的筆下，總是能讓人品出不同的味道?！抖冀摺分兴J(rèn)為都江堰安比長(zhǎng)城偉大的多，長(zhǎng)城是雄偉的但更多的是排場(chǎng)背后是讓人驚悸的殘暴而都江堰是質(zhì)樸的它造福千年永久地滋潤(rùn)和灌溉了中華民族?！伴L(zhǎng)城文明是一種僵硬的雕塑而都江堰文明是一種靈動(dòng)的生活”“有了它才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章······[3]” 作者不受傳統(tǒng)觀念的影響不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長(zhǎng)城背后的殘暴而肯定了都江堰的實(shí)用與貢獻(xiàn)。是啊，長(zhǎng)城雖然是中華民族的象征，代表和闡釋著中國(guó)，但它也只是如此而已，沒有實(shí)用功能，而且浪費(fèi)大量的人力、物力、財(cái)力。象這樣的建筑辦是門面，只是排場(chǎng)，不 像都江堰那樣滋養(yǎng)著中華民族。相比之下，確實(shí)沒有都江堰那樣的貢獻(xiàn)。這一看法與普通大眾的不同。只要是中國(guó)人提到長(zhǎng)城沒有不知道的，它已經(jīng)不是一般意義上的古老建筑，它是中國(guó)的名片，中華民族的象征，中國(guó)人的驕傲，在每個(gè)中國(guó)人的心中都有著不輕的份量。而都江堰恐怕就遠(yuǎn)不及長(zhǎng)城這么高的地位。但作者卻偏偏否定長(zhǎng) 城而肯定都江堰，這是因?yàn)樽髡呖吹降氖撬鼈兊牧硪幻?，是它們的?shí)用功能及作用。作者用獨(dú)特的目光去看中國(guó)的山水古跡，似乎更加深刻、透徹。

余秋雨看問題的眼光是獨(dú)到的，他沒有停留在事物的表面，而是透過(guò)現(xiàn)象去看本質(zhì)，看到了隱藏在背后的一面，而這一面往往是能引人深思的沉重的歷史。歷史是余秋雨散文的重要主題。

在《山居筆記》中，余秋雨所要闡述的正是一些歷史問題和難題，所要觸摸的正是中國(guó)歷史的痛處和癢處。如《一個(gè)王朝的背影》以清王朝的興衰為例，演繹了歷代王朝興亡的輝煌和悲涼?！肚晖ピ骸芬栽缆磿旱难葜v過(guò)程，闡釋了中國(guó)教育的某種程度 的宿命，表達(dá)了一個(gè)教師在很多時(shí)候的無(wú)奈心境?！多l(xiāng)關(guān)何處》試圖闡釋千古難解的鄉(xiāng)關(guān)情結(jié)。表達(dá)了面對(duì)鄉(xiāng)關(guān)的困惑、思考。這一個(gè)個(gè)歷史的難題，歷史的痛處正是余秋雨的要引人思考的。在對(duì)這些歷史痛處的闡釋中體現(xiàn)了他突出的社會(huì)憂患意識(shí)，他不是無(wú)關(guān)痛癢地?cái)⑹鲆环?，而是在這些歷史面前或感嘆，或悲傷，或惋惜，或憤慨。

例如《道士塔》、《莫高窟》表現(xiàn)出對(duì)民族屈辱歷史的感嘆和對(duì)燦爛文化被毀的悲哀，《五城記》、《抱愧山西》表現(xiàn)出對(duì)建設(shè)城市文明的渴望和對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)注，《流放者的土地》、《蘇東坡突圍》表達(dá)了他對(duì)知識(shí)分子痛苦命運(yùn)的惋惜和對(duì)制造這種悲劇的社會(huì)的控訴。余秋雨的散文告別了淺層次的無(wú)痛呻吟的東西，是真正地以一個(gè)有良知的文化人的大腦在思考，他的散文篇篇滲透了他的真體驗(yàn)、真性情、真憂慮。

三、融入小說(shuō)元素

很多人喜歡讀小說(shuō)是因?yàn)樗鼈冇兄魇礁鳂拥墓适?，或曲折離奇或神秘詭異，這些故事的情節(jié)緊緊抓住了讀者的興趣。而散文往往因?yàn)槿鄙龠@些能激發(fā)讀者興趣的東西而讓人很少閱讀。但是余秋雨的散文卻受到許多人的喜歡，我想這和他在散文中溶入小說(shuō)元素是分不開的。

在余秋雨的散文中有很多傳奇色彩很強(qiáng)的故事。又要提到《道士塔》了，它通篇寫的就是敦煌文物被愚昧的王道士廉價(jià)賣給外國(guó)人的故事。一個(gè)“穿著舊的土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮”的中國(guó)平民管著一個(gè)堂堂的佛教圣地?！八麑?duì)洞窟里的壁畫不滿意就拎來(lái)一桶石灰把墻壁刷白，不經(jīng)意間打開一扇藏滿古物的洞門，拿出幾件給縣長(zhǎng)看看，縣長(zhǎng)掂出了事情的分量層層上報(bào)卻沒有一個(gè)人真正關(guān)心。最后歐美的學(xué)者，只用了最少的一點(diǎn)東西便幾次騙走了中國(guó)最燦爛的文化。整個(gè)故事完整生動(dòng)，讓人沉浸其中，好像跟隨作者回到了中國(guó)歷史上那最黑暗的一頁(yè)，想攔住那騙走中國(guó)燦爛文化的車隊(duì)，更想隨作者呼喊“我好恨”，然后大哭一場(chǎng)。

尤其是某些細(xì)節(jié)描寫，更讓人義憤填膺，痛心疾首?！暗谝槐槭抑频么蟊。孱伭€都隱隱呈現(xiàn)，農(nóng)民做事就講究個(gè)認(rèn)真，他再細(xì)細(xì)刷上第二遍······什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白，道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價(jià)”“當(dāng)幾面洞壁全部刷白，中座的雕塑就顯得過(guò)分惹眼。在一個(gè)干干凈凈的農(nóng)舍里，她們婀娜的體態(tài)過(guò)于招搖，她們?nèi)崦赖臏\笑有點(diǎn)尷尬。道士想起了自己的身份，何不在這里搞上上幾個(gè)天師、靈官菩薩？······事情干得不賴，才幾下，婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。聽說(shuō)鄰村有幾個(gè)泥匠，請(qǐng)了來(lái)，拌點(diǎn)泥，開始塑造······于是像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是雙腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了。再拿石灰把它們刷白。畫一雙眼睛，還有胡子，像模像樣[4]?！彪m然作者的語(yǔ)言是幽默的但是我想每個(gè)讀者恐怕都笑不出來(lái)，我們有的只有痛苦，我們也想大聲呼喊“住手”！

也有一些文章雖然沒有完整的故事情節(jié)和細(xì)節(jié)描寫，但也能看出作者融入了故事的元素。例如《文化苦旅<五城記·南京>》沒有完整的故事情節(jié)，也沒有細(xì)節(jié)描寫，但是文章卻可以說(shuō)句句背后有故事。來(lái)看它的第二段“許多事本來(lái)屬于全國(guó)，但一到南京，便變得特別崎嶇，讓人久久不能釋懷。歷代妓女多得很，哪像明末清初的“秦淮八艷”那樣具有文化素養(yǎng)和政治見識(shí)，使整整一段政治文化史都染上了艷麗色彩？歷代農(nóng)民起義多得很，哪像葬身紫金山的朱元璋和把南京定都為天京的洪秀全，那樣叱吒風(fēng)云，鬧成如此氣象？歷代古都多得很，哪像南京，直到現(xiàn)代還一會(huì)被外寇血洗全城，一會(huì)在炮火中做歷史性永訣一次次搞得天翻地覆[5]？”在這段話中，實(shí)際上說(shuō)到了好幾個(gè)故事：“秦淮八艷”每個(gè)人都有一個(gè)故事；乞丐皇帝朱元璋和太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的故事三兩句話說(shuō)不完；日本侵略中國(guó)時(shí)的南京大屠殺更是讓人憤怒的一段往事。作者沒有寫故事，但卻句句都是故事。除此之外，《風(fēng)雨天一閣》寫的是范氏家族幾代人保護(hù)藏書樓的故事；《蘇東坡突國(guó)》寫蘇東坡的一段遭遇故事；《柳侯祠》《江南小鎮(zhèn)》《抱愧山西》中也都有各種各樣的傳奇故事。這一篇篇有了故事的散文趣味性更強(qiáng)，刺激了讀者的閱讀興趣，使余秋雨的散文被廣大讀者接受，喜歡。

四、語(yǔ)言富有魅力

讀余秋雨的散文，吸引我的，不止這些故事，還有他的語(yǔ)言，他的語(yǔ)言既不嬌柔造作，又不高談闊論，具有特殊的魅力。

（一）富有深意，引人深思

《白發(fā)蘇州》的結(jié)尾“該是什么樣的人？我一時(shí)找不到答案[6]。”現(xiàn)在的蘇州還能找到一些歷史的影子，似乎還是歷史上那個(gè)承載著太多罪名與榮譽(yù)的蘇州，但好像又不是，作者說(shuō)不清哪個(gè)蘇州更好?！拔彝蝗挥悬c(diǎn)害怕，怕哪個(gè)門庭突然打開，涌出來(lái)幾個(gè)人，再是長(zhǎng)鬢老者，我會(huì)既滿意又悲涼，若是時(shí)髦青年，我會(huì)既高興又不無(wú)遺憾?！碧K州到底該是什么樣子，引起了讀者的深思。

《蘇東坡突圍 》結(jié)尾“勃勃的豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的細(xì)流匯成了湖。結(jié)果——[7]”結(jié)果是什么？作者要表達(dá)什么？自己思考吧！我想一百個(gè)人就有一百個(gè)不同的答案。

（二）輕松幽默

《白發(fā)蘇州》中 “于是，蘇州，背負(fù)著種種罪名，默默地端坐著，迎來(lái)送往，安分度日。卻也不愿意重整衣冠，去領(lǐng)受那份正氣。反正已經(jīng)老了去吃那種追隨之苦作甚[8]?！?/p>

結(jié)尾的反問句亦莊亦偕，細(xì)細(xì)讀來(lái)，還有點(diǎn)驕傲口吻，暗示了蘇州自有別人學(xué)不到、趕不上、享受不了的特色，讀起來(lái)倍感活潑幽默。

《道士塔》中這樣的句子隨處可見：“第一遍刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，農(nóng)民做事就講究個(gè)認(rèn)真，他再細(xì)細(xì)刷上第二遍”“道士憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價(jià)”“王道士頻頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，還送出一程[9]”。

中國(guó)的燦爛文化流失國(guó)外，作者的心情是沉重的，憤恨的，但是卻用了這樣輕松、幽默的語(yǔ)言，這樣更加襯托了作者的心情并輕松。

《流放者的土地》中，“且看歷來(lái)流離失所的災(zāi)民，有幾個(gè)問清過(guò)臺(tái)風(fēng)形成的原因和山洪暴發(fā)的理由？算啦，低頭干活吧，能這樣不錯(cuò)啦[10]?！?糊里糊涂地被流放，弄不清自己受到這樣處罰的原因是什么，但是有什么辦法呢？這句話用幽默的方式道出了中國(guó)古代刑罰制度的荒謬，又一次讓人感受到余秋雨式的沉重的幽默。

（三）生動(dòng)活潑

《都江堰》中有這樣幾句話：“這里的水卻不同，要說(shuō)多也不算太多，但股股疊疊都精神煥發(fā)，合在一起比賽著飛奔的力量，踴躍著喧囂的生命”“也許是水流對(duì)自己的馴順有點(diǎn)惱怒了，突然撒起野來(lái)，猛地用卷咆哮，但越是這樣越是顯現(xiàn)出一種更壯麗的馴順”“水在這里吃夠了苦頭，也出足了風(fēng)頭，就像一大撥翻越各種障礙的馬拉松健兒，把最強(qiáng)悍的生命付之于規(guī)整，付之于企盼，付之于眾目睽民[11]?！蓖ㄟ^(guò)這些文字描作者為我們展現(xiàn)了都江堰的水的雄渾氣勢(shì)，讓我們仿佛身臨其境，看到了水的勃勃生機(jī)。擬人手法的運(yùn)用使語(yǔ)言生動(dòng)形象，更是把水的奔騰馴順寫活了。

《莫高窟》中也有類似的句子：“于是，這個(gè)沙漠深處的陡坡，濃濃地吸納了無(wú)量度的才情，空靈靈又漲鼓鼓地站著，變得神秘而又安詳[12]?！?“濃濃的”“空靈靈又脹鼓鼓地”作者用這幾個(gè)詞形象生動(dòng)地寫出莫高窟的文化是燦爛的又是寂寞的，作者的文學(xué)功底另人佩服。

總之，余秋雨的語(yǔ)言幽默、生動(dòng)，富有深義，不嬌柔造作也不平淡無(wú)味，使人讀起來(lái)興趣盎然。這也是他的散文受歡迎的重要原因之一。

余秋雨的散文打破束縛，用獨(dú)特的視、獨(dú)特的手法、獨(dú)特的語(yǔ)言、獨(dú)特的風(fēng)格深深地吸引著我，也吸引著許多像我一樣的讀者。以上對(duì)余秋雨的散文特色的分析只是我?guī)c(diǎn)粗淺的看法也許概括地并不準(zhǔn)確，我會(huì)在今后繼續(xù)研究他的散文。

注釋

[1]余秋雨.《余秋雨散文全集》.延吉:延邊大學(xué)出版社,2003年2月.第283頁(yè).[2]余秋雨.《余秋雨散文全集》.延吉:延邊大學(xué)出版社,2003年2月.第293頁(yè).[3]余秋雨.《余秋雨散文全集》.延吉:延邊大學(xué)出版社,2003年2月.第294頁(yè).[4]余秋雨.《余秋雨散文全集》.延吉:延邊大學(xué)出版社,2003年2月.第284頁(yè).[5]余秋雨.《余秋雨散文全集》.延吉:延邊大學(xué)出版社,2003年2月.第288頁(yè).[6]余秋雨.《余秋雨散文全集》.延吉:延邊大學(xué)出版社,2003年2月.第267頁(yè).[7]余秋雨.《余秋雨散文全集》.延吉:延邊大學(xué)出版社,2003年2月.第352頁(yè).[8]余秋雨.《余秋雨散文全集》.延吉:延邊大學(xué)出版社,2003年2月.第264頁(yè).[9]余秋雨.《余秋雨散文全集》.延吉:延邊大學(xué)出版社,2003年2月.第283頁(yè).[10]余秋雨.《余秋雨散文全集》.延吉:延邊大學(xué)出版社,2003年2月.第334頁(yè).[11]余秋雨.《余秋雨散文全集》.延吉:延邊大學(xué)出版社,2003年2月.第295頁(yè).[12]余秋雨.《余秋雨散文全集》.延吉:延邊大學(xué)出版社,2003年2月.第286頁(yè).參考文獻(xiàn)

[1]余樹森.《散文創(chuàng)作藝術(shù)》.北京:北京大學(xué)出版社,1986年8月.[2]祝德純.《散文創(chuàng)作與鑒賞》.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2002年3月.[3]魏飴.《文藝鑒賞學(xué)》.大連:遼寧師范大學(xué)出版社,1999年5月.[4]余秋雨.《藝術(shù)創(chuàng)造工程》.上海:上海文藝出版社,1987年3月.[5]楊長(zhǎng)勛.《余秋雨的背影》.廣州:花城出版社,2000年8月.[6]余秋雨.《文化苦旅》.上海:知識(shí)出版社,1992年3月.[7]余秋雨.《山居筆記》.上海:上海文匯出版社,1999年7月.5

第二篇：余秋雨

余秋雨先生有什么作品

《文化苦旅》 1992年大陸出版 1995年臺(tái)灣出版

文化苦旅是余秋雨先生的代表作，書主要是以余秋雨先生在全國(guó)各地的文化之地的游覽過(guò)程為線索，思想非常深刻，語(yǔ)言也極有震撼力，揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，其中對(duì)人性的拷問也極為深刻。整本書向讀者展示了余秋雨先生淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，以及書中豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，該書也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。

《山居筆記》 1995年

《山居筆記》一書的寫作，始于一九九二年，成于一九九四年，歷時(shí)兩年有余。為了寫作此書，作者辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，不再上班，因此這兩年多的時(shí)間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那么多時(shí)間才寫出十一篇文章，效率未免太低，但作者的寫作是與考察聯(lián)在一起的，很多寫到的地方不得不一去再去，快不起來(lái)。記得有一次為了核對(duì)海南島某古跡一副對(duì)聯(lián)上的兩個(gè)字，幾度函詢都得不到準(zhǔn)確回答，只得再去了一次。這種做法如果以經(jīng)濟(jì)得失來(lái)核算簡(jiǎn)直荒誕不經(jīng)，但文章的事情另有得失，即所謂?得失寸心知?。

《霜冷長(zhǎng)河》 1999年

驚人的安靜，但這種安靜使它成了一條最純粹的河。清亮、冷漠、坦蕩，岸邊沒有熱鬧，沒有觀望，甚至幾乎沒有房舍和碼頭，因此它也沒有降格為一脈水源、一條通道。它保持了大河自身的品性，讓一件件岸邊的事情全都過(guò)去，不管這些事情一時(shí)多么重要、多么殘酷、多么振奮，都比不上大河本身的存在狀態(tài)。它有點(diǎn)荒涼，卻拒絕驅(qū)使；它萬(wàn)分寂寞，卻安然自得。很快它會(huì)結(jié)冰，這是它自己的作息時(shí)間表，休息時(shí)也休息得像模像樣……

《千年一嘆》 2000年

這是一本日記，記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視?千禧之旅?越野車跋涉四萬(wàn)公里的經(jīng)歷。他們一行人是去尋找人類古代文明的路基，卻發(fā)現(xiàn)竟然有那么多路段荒草迷離、戰(zhàn)壕密布、盜匪出沒。完全不知道下一公里會(huì)遇到什么，所知道的只是一串串真實(shí)的恐怖故事。在?千禧之旅?即將結(jié)束之時(shí)，作者寫下這樣的一段話：?四個(gè)月冒險(xiǎn)奔波，天天都思念著終點(diǎn)。今天我們到了，回頭一看，卻對(duì)數(shù)萬(wàn)公里的尺尺寸寸產(chǎn)生了眷戀。那是人類文明的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，從今以后，那里的全部冷暖疼痛，都會(huì)快速地傳遞到我的心間。?

《行者無(wú)疆》 2001年

行者獨(dú)步于遙遠(yuǎn)的曠野，素昧平生的未知，遭遇處處的難題，只因?yàn)橐粋€(gè)執(zhí)著的信任，敢于把世界上任何一片土地都放在腳下，為后來(lái)人度步出一往無(wú)垠的疆土。

《晨雨初聽》 2001年6月

也是余秋雨的作品之一只有書籍，能把遼闊的空間和漫長(zhǎng)的時(shí)間澆灌給你。能把一切高貴生命早已飄散的信號(hào)傳遞給你，能把無(wú)數(shù)的智慧和美好對(duì)比著愚蠢和丑陋一起呈現(xiàn)給你?！督栉乙簧?2004年

是余秋雨對(duì)中國(guó)文化界的?告別之作?，涉及他和他的家族諸多不為人知的經(jīng)歷，還描繪了記憶中文革時(shí)?大揭發(fā)?、?大批判?的整人模式……從前輩到自己，作者以平實(shí)、真實(shí)的記憶組成一部文學(xué)作品。?我歷來(lái)不贊成處于創(chuàng)造過(guò)程中的藝術(shù)家太激動(dòng)，但寫這本書，常常淚流不止。? ——余秋雨

《笛聲何處》 2004年

中國(guó)歷史充斥著金戈鐵馬，但細(xì)細(xì)聽去，也回蕩著胡笳長(zhǎng)笛。只是，后一種聲音太柔太輕，常常被人們遺忘。遺忘了，歷史就變得獰厲、粗糙。這本書要捕捉的，就是曾經(jīng)讓中國(guó)人癡迷了兩百年之久的昆曲的笛聲。在《笛聲何處》當(dāng)中，余秋雨依舊以其一貫的文化的視角、散文的風(fēng)格，關(guān)注的則是另一種歷史的、音樂的非物質(zhì)的文化。余秋雨稱，《笛聲何處》的創(chuàng)作準(zhǔn)備早在12年前就已經(jīng)開始了。當(dāng)時(shí)，《文化苦旅》還沒有進(jìn)入臺(tái)灣，余秋雨赴臺(tái)所到之處的一系列活動(dòng)，均是以昆曲學(xué)者的身份受到接待的。

《尋覓中華》 2008年

縱觀《尋覓中華》全書，并沒有多少優(yōu)美的詞句和華麗的詞藻，其間多的是睿智的語(yǔ)言，以及一則則通俗的故事。余秋雨也很少對(duì)山水名勝作具體的描述，往往是筆鋒一轉(zhuǎn)，人為地構(gòu)造出了一幅幅濃郁而又深沉的人文圖景，緊跟著便進(jìn)入了直抒式的詠嘆，繼而以縱橫四海的氣勢(shì)，揮灑著對(duì)中國(guó)文化的種種遐想和議論。它為每一名讀者解讀了中華文化的壯闊和黃河文明的盛衰，使讀者為文章的情緒所感染，在不知不覺中接受作者發(fā)自內(nèi)心的感悟，從而以一種嶄新的姿態(tài)去思索人生、思索未來(lái)。

余秋雨先生全新版的《文化苦旅全書》共分六冊(cè)。首批推出有關(guān)中國(guó)的兩本《尋覓中華》和《摩挲大地》。

《摩挲大地》 2008年

《摩挲大地》一書，精選了《文化苦旅》、《山居筆記》中的一些著名篇章，但每一篇都由作者本人進(jìn)行了大幅度的精心修改。書中的后半部分有關(guān)邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)的文章都是第一次發(fā)表。全書230千字。從此，余秋雨的全部文化散文著作，均以這套書的文字和標(biāo)題為準(zhǔn)，之前的所有的版本不再印刷，免誤讀者。

《歷史的暗角》 2009年

收錄的篇什歷來(lái)被文學(xué)史和讀者目為歷史、文化美文的典范之作而廣泛傳誦,堪稱秋雨散文中的泰山北斗。讀者自會(huì)體悟到余秋雨在歷史追溯之中體現(xiàn)出來(lái)的心靈的震顫、思考的重量。

《問學(xué)余秋雨》 2009年

近十余年來(lái)，余秋雨先生一直在以親身歷險(xiǎn)的方式考察著中華文明和世界文明，考察成果通過(guò)電視和書籍在全球華文界造成巨大影響。本書淵源就是余秋雨老師在鳳凰衛(wèi)視主持的文化類座談節(jié)目《秋雨時(shí)分》。但在主持完《秋雨時(shí)分》之后，秋雨老師并沒有匆忙推出改編版的相關(guān)圖書，而是歷時(shí)兩年，幾乎是逐字逐句精心完善和重新創(chuàng)作后，才鄭重推出本書。余秋雨老師將帶領(lǐng)讀者深入探討東方及中國(guó)各個(gè)時(shí)代的文化精髓，同時(shí)結(jié)合文化和電視傳媒的傳播威力，將極大地激發(fā)讀者對(duì)中國(guó)古代文明的探究的欲望。

《我等不到了》2010年

余秋雨在《我等不到了》開篇即說(shuō)明了創(chuàng)作此書的初衷：?七年前，我寫了記憶文學(xué)《借我一生》。沒想到，這本書出版后在很多長(zhǎng)輩、親友、同事、鄰居間引發(fā)了一場(chǎng)回憶熱潮。他們不斷向我指出需要補(bǔ)充和更正的地方。連一些以前并不認(rèn)識(shí)的讀者，也轉(zhuǎn)彎抹角地為我提供各種參考資料。一位教授對(duì)《借我一生》提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。他說(shuō)‘什么一生，你和妻子近十多年的經(jīng)歷最為驚心動(dòng)魄，但你顯然顧慮太多，寫得不清不楚?！呐u(píng)很對(duì)，中國(guó)文學(xué)不應(yīng)該違避當(dāng)下的切身磨難，因?yàn)檫@不僅僅是自己的遭遇。寫下來(lái)才發(fā)現(xiàn)，真實(shí)，比文學(xué)還文學(xué)。?余秋雨說(shuō)：?很多與我有關(guān)的人，都死去了。我很想與他們說(shuō)話，不管他們能不能聽到。于是就有了眼前這本書——《我等不到了》。《我等不到了》以平靜的語(yǔ)調(diào)敘述了家族的歷史，曾祖父、曾外祖父從浙江慈溪出發(fā)，闖蕩上海灘，祖父、祖母、外祖父、外祖母、父親、母親、姨媽、叔叔、?我?以及妻子馬蘭，眾多家族人物的一生，在近一個(gè)世紀(jì)歷史的光影中沉??；文革中表哥益生和叔叔之死，折射了畸形年代里的畸形命運(yùn)，平靜的敘述中蘊(yùn)涵著悲壯的集體掙扎。余秋雨介紹說(shuō)，這是一部具有象征意義的作品，一部深入靈魂的?中國(guó)讀本?。它告訴讀者，在你們出生之前，父輩們有過(guò)什么樣的精神歷程，這種精神歷程又如何滲透到今天，成了你們的生存背景?！段业炔坏搅恕肥怯嗲镉暧霉P一字一句寫出來(lái)的，因此他將此書珍惜地稱為?純手工寫作之記憶文學(xué)?。余秋雨說(shuō)：?也許這個(gè)奇怪的名稱能夠引發(fā)讀者的一種想象：一個(gè)上了年紀(jì)的男人握筆支頤，想想，寫寫，涂涂，改改，抄抄，再把一頁(yè)頁(yè)手稿撕掉，又把一截截稿紙貼上。這種非常原始的‘純手工寫作’，與‘記憶’兩字連起一起，真是再合適不過(guò)的了。?

第三篇：余秋雨

余秋雨《信客》教案

教學(xué)目標(biāo)：1使學(xué)生了解信客風(fēng)雨漂泊的一生，能夠概括信客的高貴品質(zhì)。

2使學(xué)生能夠比較這篇文章與《臺(tái)階》，《背影》塑造人物方法的不同。

3體味本篇優(yōu)美的語(yǔ)言風(fēng)格。

教學(xué)重點(diǎn)：了解信客風(fēng)雨漂泊的一生，概括信客的高貴品質(zhì)。

教學(xué)步驟：

一：導(dǎo)入

“信”是由“人”和“言”組成，人言為信。信的原本意思是言語(yǔ)真實(shí)，后發(fā)展為講信用，在后來(lái)發(fā)展為信物，送信的人。在我國(guó)古代，一直存在送信人，被稱為信差，信使，信客。這一職業(yè)到20世紀(jì)初還沒有消失。作者的故鄉(xiāng)余姚離上海很近，很多人到上海謀生，因此，信客在這一地區(qū)還很活躍。今天，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)余秋雨的散文《信客》，看看信客是如何生活的。

二：作者簡(jiǎn)介：

余秋雨，1946年生，我國(guó)當(dāng)代著名的藝術(shù)理論家、文化史學(xué)者、散文家，曾任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、教授，上海寫作學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。主要作品有《戲劇理論史稿》、《藝術(shù)創(chuàng)造工程》，文學(xué)作品有《文化苦旅》、《霜冷長(zhǎng)河》、《文明的碎片》、《山居筆記》、《秋雨散文》等，其中《文化苦旅》獲得上海市文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)，臺(tái)灣聯(lián)合包讀書最佳書獎(jiǎng)，金石堂最具影響力的書獎(jiǎng)。這是他在研究寫作之余的散文佳作?！渡骄庸P記》多或少獲海外花文文學(xué)最高獎(jiǎng)――臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)讀書人最佳書獎(jiǎng)第一名。

三：研讀課文

第一部分：老信客因?yàn)橐粭l紅綢，被人糟蹋了名譽(yù)，找到了年輕人當(dāng)?shù)诙趴?。（做信客的緣起?/p>

1第一、二自然段交代了信客的基本情況，在第二自然段中，作者說(shuō)：他做信客還有一個(gè)理由，那么，這個(gè)理由是什么呢？

明確：老信客因?yàn)橐粭l紅綢，被人糟蹋了名譽(yù)，找到了年輕人，年輕的信客在老信客的感動(dòng)下，做了信客。

2那么，在對(duì)老信客的敘述中，我們能夠知道信客這一職業(yè)有何特點(diǎn)呢？

明確：誠(chéng)信無(wú)私，生活貧困，終年跋涉，非常辛苦。

3老信客以他崇高的責(zé)任感來(lái)物色新信客，他以他的經(jīng)驗(yàn)給新信客做詳細(xì)的介

紹，而以他的教訓(xùn)，對(duì)新信客諄諄教誨：做信客要誠(chéng)信無(wú)私，潔身自好（學(xué)生找，下同）。這樣，可以使新信客迅速成長(zhǎng)為可信賴的信客。

老信客一失足成千古恨，他寄希望于新信客，新信客帶著老信客的希望上路了。

第二部分：信客工作任勞任怨，善良厚道，但他有時(shí)還要受到無(wú)端的呵斥與猜疑。

1信客帶著老信客的叮嚀與囑托走上了征程，那么，信客又是怎樣作信客的呢？

明確；做本職工作——收發(fā)信、物。

做分外工作――充當(dāng)死者的代理人。

2信客匆匆的腳步，帶來(lái)了遠(yuǎn)方親人的音訊。信客不畏路途艱辛兇險(xiǎn)，吃不飽，睡不好，疾病纏身。如果說(shuō)，這是肉體上的摧殘，這還可以忍受，那么，他還要忍受精神上的苦痛，這精神的苦痛是什么呢？

明確：受人懷疑，遭人詰問。

但信客并沒有發(fā)脾氣，而是連連賠罪，任由別人懷疑詰問，這反映出信客任勞任怨，但他還干這檔子事，他盡了鄉(xiāng)鄰間的情誼，說(shuō)明他有情有義。

第三部分：信客遭人誣陷，不在做了。但人們?nèi)韵肽钏?qǐng)他代辦郵政業(yè)務(wù)。

1信客遭人懷疑詰問就已非常痛苦，但有些事對(duì)他來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是在流血的傷疤

上撒了一把鹽。那么，這是什么事呢？

明確：遭人誣陷，被送如警察局。

但他并沒有把這件事公布于眾，他要保存他老鄉(xiāng)的面子，說(shuō)明他寬容，從這件事中，信客深刻的體會(huì)到了做信客的兇險(xiǎn)，他不干了。

2到此為止，信客結(jié)束了他的職業(yè)生涯，他在做信客時(shí)，作者著重?cái)⑹隽藘杉?/p>

事，是什么呢？

明確：（1）當(dāng)代理人（2）受誣陷

但是，信客并沒有何怨言，表明信客仁義熱心，任勞任怨，寬以待人，善良厚道。

最后，信客不干了，人們的通信成了問題，人們也就想起他的偉大。對(duì)信客來(lái)

說(shuō)，社會(huì)總體上還是有良知的，他生活一直很好。

第四部分：人們推舉信客當(dāng)教師，他工作出色，還當(dāng)校長(zhǎng)，贏得了人們的敬愛與懷念。

1他為什么能當(dāng)老師、校長(zhǎng)呢？

明確：上過(guò)私塾，有文化；奔波一輩子，閱歷豐富；代人寫信，增長(zhǎng)知識(shí)。

2為什么吊唁的人很多？

明確：他的工作得到了鄉(xiāng)親們的承認(rèn)，人們懷念他。

3為什么他要求葬在老信客的墓旁？

明確：他通過(guò)多年的奔波、體會(huì)，他了解這一職業(yè)，熱愛這一職業(yè)，因而，他同情老信客，敬重老信客，感激老信客。

總結(jié)：

1三篇文章在塑造人物方面及語(yǔ)言特色的差別：提示：根據(jù)文體，寫作重點(diǎn)、作家風(fēng)格等方面答題。

2寫墓志名：可概括信客的一生，概括他的職業(yè)，他的品質(zhì)，只要突出一方面

即可。也可面面俱到，寫一篇文章。

信”是由“人”和“言”組成，人言為信。信的原本意思是言語(yǔ)真實(shí)，后發(fā)展為講信用，在后來(lái)發(fā)展為信物，送信的人。

在當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)有的敬業(yè)精神那就是誠(chéng)信，這是優(yōu)秀的人格體現(xiàn)，是人的在社會(huì)上立足之本，發(fā)展之根?！庇嗲镉暝凇缎趴汀愤@篇文章中，為了表現(xiàn)“信客”具有“誠(chéng)信”的品格及其重要性，描寫了“老信客”因一次失信而導(dǎo)致無(wú)法繼續(xù)做信

客的悲慘故事。在《信客》一文里，誠(chéng)信為準(zhǔn)則的信客，以服務(wù)大眾為己任，其間歷盡辛苦，常常受人猜疑，蒙受冤屈，信客卻總能寬容、體諒別人對(duì)他的誤解，忍辱負(fù)重，為千家萬(wàn)戶傳遞消息這篇課文讓我們學(xué)到了另一種可貴的人生態(tài)度。

在對(duì)老信客的敘述中，我們能夠知信客這一職業(yè)的特點(diǎn)：誠(chéng)信無(wú)私，生活貧困，終年跋涉，非常辛苦信客匆匆的腳步，帶來(lái)了遠(yuǎn)方親人的音訊。信客不畏路途艱辛兇險(xiǎn)，吃不飽，睡不好，疾病纏身。如果說(shuō)，這是肉體上的摧殘，這還可以忍受，那么，他還要忍受精神上的苦痛，這精神的苦痛是什么呢？ 那就是受人懷疑，遭人詰問。

而如今的信客，在誠(chéng)信中使他后半身如此風(fēng)光。文章寫道：“兩年后，幾家私塾

合并成一所小學(xué)，采用新式教材。正缺一位地理老師，大家都想到了信客?！薄安痪?，他擔(dān)任了小學(xué)校長(zhǎng)。”“他死了，前來(lái)吊唁的人非常多，有不少還是外地趕來(lái)的?！闭\(chéng)信，換來(lái)了信譽(yù)，換來(lái)了尊敬，也換來(lái)了自己的榮光

第四篇：余秋雨

余秋雨（1946年8月23日-），出生于浙江省余姚縣（今慈溪市橋頭鎮(zhèn)）著名學(xué)者、作家。[1]

現(xiàn)任中國(guó)藝術(shù)研究院秋雨書院院長(zhǎng)、澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，曾任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、上海寫作學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、上海戲劇學(xué)院教授。2006年第一屆“中國(guó)作家富豪榜”首富，2010年，榮獲澳門科技大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位。

2013年6月22日余秋雨云南曲靖講學(xué)，受聘為曲靖師范學(xué)院榮譽(yù)教授。

專業(yè)從事藝術(shù)理論研究、散文寫作，在大陸和臺(tái)灣出版中外藝術(shù)史論專著多部，曾赴海內(nèi)外許多大學(xué)和文化機(jī)構(gòu)講學(xué)，據(jù)傳入載了英國(guó)劍橋《國(guó)際著名學(xué)者錄》、《世界名人錄》、《杰出貢獻(xiàn)者名錄》以及美國(guó)傳記協(xié)會(huì)的《五千世界名人錄》等等。[2]

1962年開始發(fā)表作品。著有系列散文集《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長(zhǎng)河》《千年一嘆》《行者無(wú)疆》《摩挲大地》《尋覓中華》《何謂文化》《中國(guó)文脈》等，文化通史《問學(xué)余秋雨》，長(zhǎng)篇記憶文學(xué)《借我一生》《我等不到了》等，學(xué)術(shù)專著《戲劇理論史稿》《戲劇審美心理學(xué)》《中國(guó)戲劇文化史述》《藝術(shù)創(chuàng)造工程》《中國(guó)戲劇史》《藝術(shù)創(chuàng)造論》《觀眾心理學(xué)》等。在海內(nèi)外出版過(guò)史論專著多部，曾被授予“國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”（1987年授予）、“上海市十大高教精英”等榮譽(yù)稱號(hào)。其中，《信客》被選入人教版初二上冊(cè)語(yǔ)文教科書，《都江堰》被選入新課標(biāo)人教版高中選修《現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞》語(yǔ)文教科書。2010年，余秋雨出任澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，他的名字典藏于“英國(guó)劍橋”《世界名人錄》。

你的過(guò)去我來(lái)不及參與，你的未來(lái)我奉陪到底。

成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的聲響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)喧鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)需聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度?！渡骄庸P記》孤獨(dú)不是一種脾性，而是一種無(wú)奈《文化苦旅》

人生的路，靠自己一步步走去，真正能保護(hù)你的，是你自己的人格選擇和文化選擇。那么反過(guò)來(lái)，真正能傷害你的，也是一樣，自己的選擇.《借我一生》 如果真的有一天，某個(gè)回不來(lái)的人消失了，某個(gè)離不開的人離開了，也沒關(guān)系，時(shí)間會(huì)把正確的人帶到你的身邊。

更羨慕街邊咖啡座里的目光，只一閃，便覺得日月悠長(zhǎng)、山河無(wú)恙。《行者無(wú)疆》

我們對(duì)這個(gè)世界，知道得還實(shí)在太少。無(wú)數(shù)的未知包圍著我們，才使人生保留迸發(fā)的樂趣。當(dāng)哪一天，世界上的一切都能明確解釋了，這個(gè)世界也就變得十分無(wú)聊。人生，就會(huì)成為一種簡(jiǎn)單的軌跡，一種沉悶的重復(fù)?！嗲镉辍段幕嗦谩?沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高《文化苦旅》

有人把生命局促于互窺互監(jiān)、互猜互損，有人把生命釋放于大地長(zhǎng)天、遠(yuǎn)山滄海?！缎姓邿o(wú)疆》

再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯(lián)。再也找不見慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭臺(tái)。再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬(wàn)古湖山。文化苦旅》

就人生而言，也應(yīng)該平衡于山、水之間。水邊給人喜悅，山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無(wú)常，山地讓我們領(lǐng)悟天地恒昌。水邊讓我們享受脫離長(zhǎng)輩懷抱的遠(yuǎn)行刺激，山地讓我們體驗(yàn)回歸祖先居所的悠悠厚味。水邊的哲學(xué)是不舍晝夜，山地的哲學(xué)是不知日月。《行者無(wú)疆》 該慶幸的是年歲還輕，時(shí)光未老。怕只怕杜鵑過(guò)早鳴叫，使百花應(yīng)聲而凋，使荃蕙化而為芽?！蹲g離騷空虛的傲然傲然到了天際，枉然的雄偉雄偉到了永遠(yuǎn)。《行者無(wú)疆》

干凈的痛苦一定會(huì)沉淀，沉淀成悠閑，悠閑是痛苦的補(bǔ)償，痛苦是悠閑的襯墊。《千年一嘆》 堂皇轉(zhuǎn)眼凋零，喧騰是短命的別名。在流光溢彩的日子里，生命被鑄上妖冶的印記?！段幕嗦谩?/p>

在google上輸入“故事”，可以得到113000000條結(jié)果，但輸入“結(jié)局”，卻只能得到44900000條結(jié)果。可見，并不是每個(gè)故事，都有結(jié)局。

面對(duì)誣陷，不要反駁，不要申訴。不要企圖與誣陷者對(duì)話，不要企圖讓旁觀者憐憫。沒有陰影的高樓，一定還未曾建造；沒有藤纏的大樹，一定還氣節(jié)未到。《北大授課》 偉大見勝于空間，是氣勢(shì)；偉大見勝于時(shí)間，是韻味。古羅馬除氣勢(shì)外還有足夠的韻味，使它的氣勢(shì)也沁水籠霧，千年不燥?！缎姓邿o(wú)疆》 所謂偉大的時(shí)代，也就是誰(shuí)也不把小人放在眼里的時(shí)代?！督栉乙簧?光天化日之下的巨大身軀，必然會(huì)帶出同樣巨大的陰影?！缎姓邿o(wú)疆》

既然大樹上沒有一片葉子敢于面對(duì)風(fēng)的吹拂、露的浸潤(rùn)、霜的飄灑，整個(gè)樹林也便成了沒有風(fēng)聲鳥聲的死林?！渡骄庸P記

任何一個(gè)真實(shí)的文明人都會(huì)自覺不自覺地在心理上過(guò)著多種年齡相重疊的生活，沒有這種重疊，生命就會(huì)失去彈性，很容易風(fēng)干和脆折?！段幕嗦米孕颉?/p>

羅馬的偉大，在于每一個(gè)朝代都有格局完整的遺留，每一項(xiàng)遺留都有意氣昂揚(yáng)的姿態(tài)，每一個(gè)姿態(tài)都經(jīng)過(guò)藝術(shù)巨匠的設(shè)計(jì)，每一個(gè)設(shè)計(jì)都構(gòu)成了前后左右的和諧，每一種和諧都使時(shí)間和空間安詳對(duì)視，每一回對(duì)視都讓其他城市自愧弗如，知趣避過(guò)。行者無(wú)疆》

最大的悲劇，莫過(guò)于把并不存在的文明前提當(dāng)作存在。文明的傷心處，不在于與蒙昧和野蠻的搏斗中傷痕累累，而在于把蒙昧錯(cuò)看成文明。歐洲之旅》

許多更強(qiáng)烈的漂泊感受和思鄉(xiāng)情緒是難于言表的，只能靠一顆小小的心臟去慢慢地體驗(yàn)，當(dāng)這顆心臟停止跳動(dòng)，這一切也就杳不可尋，也許失落在海濤間，也許掩埋在叢林里，也許凝練于異國(guó)他鄉(xiāng)一棟陳舊樓房的窗戶中?！渡骄庸P記》

不關(guān)顧別人的存在，其實(shí)恰恰是對(duì)別人存在狀態(tài)的尊重?！稓W洲之旅》 歷史是坎坷，歷史是幽暗，歷史是旋轉(zhuǎn)的恐怖，歷史是秘藏的奢侈，歷史是大雨中的泥濘，歷史是懸崖上的廢棄《行者無(wú)疆》 一切傷口都保持著溫度，一切溫度都牽扯著疼痛，一切疼痛都呼喚著愈合，一切愈合都保留著勉強(qiáng)。行者無(wú)疆》 人世間總有一些不管時(shí)節(jié)、不識(shí)時(shí)務(wù)的人，正是他們對(duì)時(shí)間的漠視，留下了時(shí)間的一份尊嚴(yán)。《借我一生》

1、假飾天真是最殘酷的自我糟踐。

2、孤獨(dú)不是一種脾性，而是一種無(wú)奈。

3、以平常態(tài)，做普通人，是最有滋味的人生。

4、你的過(guò)去我來(lái)不及參與，你的未來(lái)我奉陪到底。

5、不關(guān)顧別人的存在，其實(shí)恰恰是對(duì)別人存在狀態(tài)的尊重。

6、光天化日之下的巨大身軀，必然會(huì)帶出同樣巨大的陰影。

7、誰(shuí)也不要躲避和掩蓋一些最質(zhì)樸、最自然的人生課題如年齡問題。

8、天下最讓我生氣的事，是拿著別人的眼光說(shuō)自己的祖祖輩輩都活錯(cuò)了。

9、人生不要光做加法。在人際交往上，經(jīng)常減肥、排毒，才會(huì)輕輕松松地走以后的路。

10、有人把生命局促于互窺互監(jiān)、互猜互損，有人則把生命釋放于大地長(zhǎng)天、遠(yuǎn)山滄海。

11、既然大樹上沒有一片葉子敢于面對(duì)風(fēng)的吹拂、露的浸潤(rùn)、霜的飄灑，整個(gè)樹林也便成了沒有風(fēng)聲鳥聲的死林。

12、缺少精神歸宿，正是造成各種社會(huì)災(zāi)難的主因。因此，最大的災(zāi)難是小人災(zāi)難，最大的廢墟是人格廢墟。

13、人折騰人，人擺布人，人報(bào)復(fù)人，這種本事，幾千年來(lái)也真被人類磨礪到了爐火純青的地步。

14、閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。

15、來(lái)一次世間，容易嗎？有一次相遇，容易嗎？叫一聲朋友，容易嗎？仍然是那句話“學(xué)會(huì)珍惜，小心翼翼?！?/p>

17、人格尊嚴(yán)的表現(xiàn)不僅僅是強(qiáng)硬。強(qiáng)硬只是人格的外層警衛(wèi)。到了內(nèi)層，人格的天地是清風(fēng)明月，柔枝漣漪，細(xì)步款款，淺笑連連。

18、假如你想要一件東西，就放它走。它若能回來(lái)找你，就永遠(yuǎn)屬于你；它若不回來(lái)，那根本就不是你的。

19、希望世間能有更多的人珍視自己的每一步腳印，勤于記錄，樂于重溫，敢于自嘲，善于修正，讓人生的前前后后能夠互相灌溉，互相滋潤(rùn)。

27、羅丹說(shuō)，什么是雕塑？那就是在石料上去掉那些不要的東西。我們自身的雕塑，也要用力鑿掉那些異己的、卻以朋友名義貼附著的雜質(zhì)。不鑿掉，就沒有一個(gè)像模像樣的自己。

28、什么季節(jié)觀什么景，什么時(shí)令賞什么花，這才完整和自然。如果故意地大顛大倒，就會(huì)把兩頭的況味都損害了?！芭焙汀昂骸倍疾皇钦５奶煜?。

感受：我們?cè)僖膊荒軐?duì)中華文明妄自菲?。灰膊荒茉倜つ康某绨?、夸贊她。正如余秋雨所說(shuō)的那樣：在經(jīng)歷了穿越亞非大陸的千禧之旅后才發(fā)現(xiàn)我們的中華文明延續(xù)至今是一個(gè)多大的奇跡，而我們還老是說(shuō)她這不好那不行；在考察了歐洲的近代文明后，發(fā)現(xiàn)中華文明同樣也有落后的一面，這應(yīng)當(dāng)引起我們的重視，不能輕視其他的文明；走訪了那么多的屬于我們的廢墟后，發(fā)現(xiàn)中華文明衰敗的一面令人擔(dān)憂，更重要的是我們應(yīng)當(dāng)思考：我們?cè)撊绾胃玫貍鞒泻桶l(fā)揚(yáng)中華文明？

余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文,在我們看慣了標(biāo)榜散文的精巧靈活之作后,它呈現(xiàn)在我們眼前一道亮麗清新的風(fēng)景線,如一股罡風(fēng)勁吹。.它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣,而表現(xiàn)為一種情懷更為慷慨豪邁的大散文,當(dāng)然不是篇幅冗長(zhǎng)之大,而是體現(xiàn)在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感,一種浩然而袞毫不矯情的雍容與大氣,一種俯仰天地古今的內(nèi)在沖動(dòng)與感悟,一種涌動(dòng)著激-情與靈性的智慧與思考。余秋雨先生的散文，在豐富的文化聯(lián)想與想象中完成對(duì)所表現(xiàn)的對(duì)象的理性闡釋，融合了莊子哲學(xué)散文的天馬行空，汪洋恣肆的思維與兩漢賦體鋪敘夸飾，華美凝重的修辭方式，從而表現(xiàn)出浸潤(rùn)了理性精神與內(nèi)在理趣的詩(shī)化特征。落筆如行云流水，舒卷之間靈性激濺，有博雅的內(nèi)涵，筆端飽蘸著深切的民族憂患意識(shí)，字里行間充盈著越邁千年的睿智哲思。

第五篇：余秋雨

余秋雨

星巴克應(yīng)不應(yīng)該搬出故宮”還有必要討論，足以證明我國(guó)人民的體力充沛，直接問伊麗莎白女王是否接受我們把“東來(lái)順”開到大英博物館不就得了嗎。

有些土鱉硬裝小資，所以就會(huì)把“星巴克”當(dāng)成上流社會(huì)的飲品，就像把“宜家”當(dāng)成名貴家俬一樣，這當(dāng)然是因?yàn)檠緩膩?lái)沒去過(guò)美國(guó)?！靶前涂恕笔呛脰|西，“宜家”也是好東西，但它不是所謂的上流社會(huì)而是普羅大眾，我去美國(guó)好幾次，發(fā)現(xiàn)“星巴克”就是尋常職員從辦公室溜到樓下抽空喝兩口提神的地方，半自助性質(zhì)，它與中國(guó)大碗茶的區(qū)別在于，它是咖啡豆磨的，而大碗茶是大葉茶片泡的。

最煩小資了，小資這東西，就是和中國(guó)人聊聊天也得蹦出一兩個(gè)英語(yǔ)單詞否則舌頭就要抽筋的人，就像牙齒縫里塞了一兩片肉末，好像一定要讓人明白他剛吃過(guò)宮爆雞丁。其實(shí)很容易讓人以為他不幸患了口蹄疫。

把外國(guó)垃圾販賣到中國(guó)冒充高檔東西其實(shí)根本原因不在老外而在中國(guó)人，和當(dāng)年從廣州口岸販運(yùn)鴉片一樣，有點(diǎn)里應(yīng)外合的意思，老外又不熟悉地形，不知道祝家莊是左七右八橫著走，怎么可能就把中國(guó)直搗了中宮？

到現(xiàn)在很多中國(guó)暴發(fā)戶還以為歐米茄是世界十大名表之一，還以為皮爾卡丹是法國(guó)貴族穿的名牌，還以為奧迪是三大頂級(jí)名車??聲明，我絕不以為上述商品不好，我只是覺得不懂事的中國(guó)人和太懂事的中國(guó)商業(yè)和文化漢奸們把它們弄到了不適合的位置。

夜壺好不好，當(dāng)然好，有的甚至是藝術(shù)品，但再好你不能把它放餐桌上。

那天受邀參加了一個(gè)“別墅論壇”，我就說(shuō)現(xiàn)在所謂別墅其實(shí)是某部份中國(guó)人在住怕了四合院住膩了高層公寓后突然想起老外是可以在自家小院前種玫瑰花的，加之不小心又看了像《廊橋遺夢(mèng)》這樣的片子后,對(duì)這樣的獨(dú)門獨(dú)戶生活油然而升了點(diǎn)小布爾喬亞的情愫，所以現(xiàn)在敢把“別墅”念成“別野”（注：不是唐朝時(shí)念的“別業(yè)”）的人都發(fā)了瘋的跑到鄉(xiāng)下圈二畝地修一樓一底了。

論品質(zhì)，那別墅修得和我家七舅姥爺?shù)霓r(nóng)舍一樣，只是把窗戶落地一點(diǎn)兒，把外墻馬賽克一點(diǎn)，讓廁所避風(fēng)一點(diǎn)，如此而已，想一想還真和《廊橋遺夢(mèng)》沒什么關(guān)系，倒是很容易與弄廊橋夢(mèng)遺扯上點(diǎn)瓜葛??我沒說(shuō)黃段子，我是嚴(yán)肅認(rèn)真地看待中國(guó)別墅這件事的，因?yàn)檎诘奈靼嘌阑蛞獯罄麆e墅首先要使用三十公分以上厚的石材作為外墻立面，然后最里面的墻是至少二十公分磚；內(nèi)墻外墻之間留著十公分的縫，往里面塞泡沫，為了冬暖夏涼。這些都是別墅的建筑原則。廢話，你不求冬暖夏涼住別墅干什么？難道只是求個(gè)寬大空曠得來(lái)好半夜一個(gè)人在客廳里走來(lái)走去思考中國(guó)何處去？至于瓷磚，現(xiàn)在老外造廁所都不用這材質(zhì)了。

中國(guó)有幾家別墅這么做墻體的？從報(bào)上聽說(shuō)有的房子墻體一拳就可以擊穿，不知道還以為金毛獅王的“七傷拳”夜?jié)摱鴣?lái)了。

現(xiàn)在最滑稽的問題就是總有一些大佬要把國(guó)外那些尋常物事販賣到中國(guó)然后裝大尾巴狼，從別墅到電器到電影到香水到文化，其實(shí)是欺負(fù)大部份中國(guó)人還沒出過(guò)國(guó)風(fēng)過(guò)世面，就祭出“時(shí)間差戰(zhàn)術(shù)”往死了忽悠遠(yuǎn)情懷高貴品質(zhì)世襲淵源??其實(shí)就是“星巴克”“宜家”之類的東西。

我覺得余秋雨老師就是“星巴克”“宜家”這類檔次的商品，雖然他寫過(guò)不少讓有文化的人看了眼熟沒文化的人看了頭暈的書，你認(rèn)真地想一想，就會(huì)知道其實(shí)就是玩了一把“中西方文學(xué)比較”這個(gè)中文系大三就開始摸索的法門,然后告訴你這就是好東西貴東西即將要進(jìn)故宮的東西。你聽了有些害怕,敢不叫這是好東西？

余秋雨老師的文章沒有一些人說(shuō)得那么臭，但文化厚度也沒有他和師娘以為的那么深刻，他就是“星巴克”“宜家”這樣的暢銷品，把大三大四課程往深刻了忽悠，再抹上點(diǎn)文化口紅，所以我不推崇，但也不反對(duì)。

但我挺煩余秋雨老師總想把自己往故宮里混的架勢(shì)，比如這兩天余秋雨老師玩的“請(qǐng)辭作家頭銜”把戲，一副當(dāng)年老子不稱自己得道，孔夫子不說(shuō)自己懂禮一樣，這老廝（此處非罵人，而是因南方口音不分“師”與“廝”讀音）簡(jiǎn)直把文化秀弄到極致。

你以為“作家”還算褒義詞啊？就像現(xiàn)在誰(shuí)還把“記者”當(dāng)褒義詞一樣，這是其一；其二是：真正讀了點(diǎn)書的人誰(shuí)又把你當(dāng)“作家”呢，可以把你當(dāng)流行學(xué)者當(dāng)散文寫手，但王朔說(shuō)得對(duì)，你一部小說(shuō)都沒寫過(guò)算哪門子作家？您為了拒絕和世俗同流合污天天聲稱和馬蘭不上網(wǎng)不訂報(bào)不出門，我只當(dāng)你是“坐家

由于自80年代末開始中國(guó)的文化教育從“精英”到“九年義務(wù)制普及”，很多小孩一不留神就會(huì)被那些“長(zhǎng)長(zhǎng)的青石板路，印著上下五千年的塵埃與足跡，老子騎青牛西去，再西去??”感動(dòng)得一塌糊涂，未知這不過(guò)是中文系的入門功夫，言必稱“希臘”稱“人文”，和小資們時(shí)不時(shí)抽瘋式的嘴里蹦點(diǎn)英文單詞一種玩法。

余秋雨老師寫的全是游記，當(dāng)然，這些游記有一小部份質(zhì)量不錯(cuò)，通俗易懂而且方便記下來(lái)拿去蒙小姑娘，是情致小品，看著挺貼身的挺暖和的，像精紡的純棉內(nèi)褲。

內(nèi)褲沒什么不好，但儂曉得嗎，就像不好把星巴克放故宮里，儂也不好把內(nèi)褲當(dāng)龍袍。怕漚著漚著就餿了。