第一篇：媽祖文化進(jìn)校本課程

媽祖文化進(jìn)校本課程

湄洲第二中心小學(xué) 朱燕清

【內(nèi)容摘要】近年來，校本課程日漸增強(qiáng)，許多地方的美術(shù)教育工作者已開始意識(shí)到合理開發(fā)利用當(dāng)?shù)厮囆g(shù)文化資源以補(bǔ)充美術(shù)教學(xué)課程資源的問題，已經(jīng)開展了對(duì)地方藝術(shù)文化進(jìn)行收集、整理、開發(fā)、利用的工作，并通過教學(xué)實(shí)驗(yàn)做了教學(xué)嘗試，結(jié)合學(xué)生生活環(huán)境就地取材，合理開發(fā)和利用媽祖文化素材充實(shí)農(nóng)村美術(shù)課程，拓展農(nóng)村美術(shù)教學(xué)資源以提高農(nóng)村孩子審美情趣和藝術(shù)素質(zhì)修養(yǎng)從而使得幾百年甚至幾千年的地方民間藝術(shù)的以傳承。我們以傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展為背景，以新課改理念為指導(dǎo)，以發(fā)展農(nóng)村美術(shù)教育、充實(shí)農(nóng)村美術(shù)教學(xué)資源、構(gòu)建生動(dòng)有趣的多員課堂為目標(biāo)，對(duì)湄洲島的傳統(tǒng)藝術(shù)文化以及將其融入美術(shù)課堂教學(xué)進(jìn)行了研究與實(shí)踐。而開發(fā)地方鄉(xiāng)土文化對(duì)現(xiàn)有的教材而言是一種新鮮血液，是有力的補(bǔ)充。

【關(guān)鍵詞】校本教研 媽祖文化 農(nóng)村

農(nóng)村有著廣闊的沙灘、豐富的自然環(huán)境、悠久的媽祖文化積淀，為農(nóng)村的美術(shù)教育提供了生動(dòng)的課程資源，既可以使身處農(nóng)村的孩子感受到美術(shù)課的生動(dòng)有趣，還能更有效地促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，堅(jiān)定農(nóng)村孩子健康向上的生活態(tài)度，從而培養(yǎng)農(nóng)家孩子感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。因此，充分挖掘適應(yīng)本土媽祖文化資源，合理利用和積極開發(fā)課程資源，給學(xué)生提供貼近學(xué)生實(shí)際、貼近生活、貼近時(shí)代的美術(shù)教育資源，拓展學(xué)習(xí)和運(yùn)用美術(shù)的渠道，是培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，了解當(dāng)?shù)厣鐣?huì)與經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的有益嘗試。

我們校是一間村辦小學(xué)，規(guī)模中等，辦學(xué)條件與其他農(nóng)村小學(xué)相比，并沒有太多的優(yōu)勢。但綜合各方面的條件，我們大膽提出嘗試，我們選取了媽祖貢品、寺廟建筑、莆仙戲曲畫等方面的素材進(jìn)行教案編寫，并實(shí)踐于美術(shù)課堂。在學(xué)習(xí)、理解新課標(biāo)理念，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念的基礎(chǔ)上，我們致力于針對(duì)本校美術(shù)教學(xué)的條件和情況，對(duì)我校所在的湄洲島區(qū)域內(nèi)的現(xiàn)存的傳統(tǒng)藝術(shù)文化資源展開了調(diào)查、分析和研究。我們通過學(xué)生提供本村的文化遺產(chǎn)的相關(guān)信息、帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地考察、上網(wǎng)查詢相關(guān)的信息、到相關(guān)文化部門（媽祖祖廟、市級(jí)文化館、博物館等）查詢資料、收集、選擇了以下幾個(gè)方面的材料，并對(duì)其進(jìn)行了充分的開發(fā)和運(yùn)用。

一、對(duì)祭祀的手工貢品資源開發(fā)和運(yùn)用。

湄洲島百姓對(duì)媽祖崇敬有加，因此千方百計(jì)把對(duì)女神的貢品制作成最精美的盤景，經(jīng)過一代又一代的傳承與發(fā)展，達(dá)到媽祖文化與美食文化的完善結(jié)合，媽祖貢品制作工藝源于宋代，至今已有千年歷史。不斷的傳承和演進(jìn)凸顯出媽祖文化與飲食文化完美結(jié)合的特征；也展現(xiàn)了湄洲地方文化與海洋文化互相結(jié)合的特征；體現(xiàn)了民間工藝與民間信仰密切相關(guān)的特征。

其中包括選料、塑型、調(diào)味、烹制、拼盤、圍飾等工序。選料一般就地取材，以湄洲盛產(chǎn)的海鮮品、淀粉、面粉為主要原料，以彰顯海島地方特色。媽祖貢品中的齋品以面塑海鮮取代了葷品，僅用淀粉、面筋為主料，經(jīng)名師巧匠之手制作，其名、色、形、味與海鮮真品幾無分別，達(dá)到假可亂真的境地。如捏海人黃亞棋捏的齋品、齋菜（24種）、齋品、面塑海鮮（36種）各個(gè)栩栩如生，因此被稱為媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

這些地方特色的手工制作是為我們的學(xué)生常見的、熟悉的，只要稍做引導(dǎo)和整理，是我們的學(xué)生在進(jìn)行工藝設(shè)計(jì)時(shí)隨手可得的好元素。

二、對(duì)莆仙戲曲資源的開發(fā)和運(yùn)用。

在島上莆仙戲可謂是家戶欲曉。我們通過對(duì)戲曲的劇本、舞美、器樂、服裝、道具設(shè)計(jì)等方面的了解，便可以了解到社會(huì)歷史文化與藝術(shù)文化的另一個(gè)層面。并且適當(dāng)?shù)倪x取莆仙戲曲中的某些戲曲片段，融入到美術(shù)課堂中，可以讓學(xué)生通過對(duì)戲曲中人物形象（包括臉譜、服裝、言語、唱腔等）的塑造，了解某個(gè)時(shí)代社會(huì)形態(tài)的一個(gè)側(cè)面，了解這個(gè)社會(huì)形態(tài)下的藝術(shù)審美形式以及藝術(shù)創(chuàng)作特點(diǎn)，有機(jī)的把音樂與美術(shù)這兩種藝術(shù)結(jié)合到課堂教學(xué)中，真正做到有聲有色。

三、對(duì)湄洲祖廟建筑的寫生資源的開發(fā)和運(yùn)用。

湄洲島歷經(jīng)將近一千多年，早在文革時(shí)期媽祖祖廟大部分已毀，但小部分尚存；仍保持歷史原貌。這些建筑呈一個(gè)飛檐翹脊的仿古建筑，部分構(gòu)件在浙西并不多見，是不可多得的文化遺產(chǎn)。

將這些古建筑材料收集整理后形成美術(shù)教材，使之進(jìn)入美術(shù)課堂，可以讓學(xué)生近距離的學(xué)習(xí)了解古代建筑特色以及相關(guān)的古代工藝美術(shù)知識(shí)。

四、對(duì)湄洲島特有的民間習(xí)俗、民間圖案資源的開發(fā)和運(yùn)用。

（一）、湄洲島的民間習(xí)俗是在媽祖文化的傳播過程中所形成的，主要有：

1、湄洲女的服飾和頭飾

湄洲女的褲子是半截紅，湄洲中老年婦女常穿一種特殊的外褲，上截大紅，下截或黑或藍(lán)，傳說是仿效媽祖生前穿法，既為敬奉媽祖，亦為祈求平安。湄洲女的頭飾發(fā)型是船帆式發(fā)髻，這是莆田婦女的特別發(fā)式，傳說是媽祖生前所梳的發(fā)式，目的在于希望能得到媽祖的庇護(hù)。將這些民間習(xí)俗材料收集整理后形成美術(shù)教材，使之進(jìn)入美術(shù)課堂，可以讓學(xué)生近距離的學(xué)習(xí)了解湄洲女的服飾和頭飾特色以及相關(guān)的古代工藝美術(shù)知識(shí)。

2、媽祖文化中的舞蹈“擺棕橋”和“游燈籠”

在島上，每當(dāng)重大節(jié)日或媽祖生日時(shí)，在各媽祖廟里，都要懸掛一種特別的大型游燈籠，上寫“天上圣母”和“媽祖廟”字佯；抬媽祖出游時(shí)，由專人扛著大燈籠一起游行。在出游時(shí)，按其特有的規(guī)范、律譜，敲打鑼、鼓、鈸等，小孩舉小旗擺、跳、舞，大人抬著棕橋跟著翻、倒、舉。將這些民間習(xí)俗材料收集整理后形成美術(shù)教材，使之進(jìn)入美術(shù)課堂，可以讓學(xué)生近距離的學(xué)習(xí)了解媽祖文化的特色。

（二）、“門彩”、“桌彩”是湄洲島最傳統(tǒng)手工刺繡。這些手工刺繡品具有濃厚的地方特色和民族特色，人們用它來裝飾和希望能得到媽祖的庇護(hù)，表達(dá)自己的理想和愿望。圖案內(nèi)容豐富，有雙龍戲珠、吉祥如意、八仙過海、植物花卉、魚蟲鳥獸等；構(gòu)圖形式大多以二方連續(xù)為主，“門彩”最為突出，這些民族風(fēng)格的圖案是為我們的學(xué)生常見的、熟悉的，只要稍做引導(dǎo)和整理，是我們的學(xué)生在進(jìn)行工藝設(shè)計(jì)時(shí)隨手可得的好元素。

五、對(duì)湄洲島上的美麗而古老的媽祖?zhèn)髡f資源的開發(fā)和運(yùn)用。

古老而美麗的媽祖?zhèn)髡f凝聚著勤勞質(zhì)樸的人民的智慧、情感與對(duì)生活的希望，也是反映湄洲島文化的一個(gè)側(cè)面。如禱雨濟(jì)民、懇請(qǐng)治病、化草救商等事跡。將這些傳說材料收集整理后形成美術(shù)教材，使之進(jìn)入美術(shù)課堂，有利于學(xué)生的思想道德的成長。

六、對(duì)湄洲島特有的賦有濃厚鄉(xiāng)土味的農(nóng)民畫資源的開發(fā)和運(yùn)用。

湄洲島特有的賦有濃厚鄉(xiāng)土味的農(nóng)民畫，大多是農(nóng)民自己制作，其范圍包括門畫、神像以及在廟宇的房屋山墻和檐角繪制的吉祥圖畫。而現(xiàn)代農(nóng)民在原來創(chuàng)作方法的基礎(chǔ)上，發(fā)展了西洋畫、傳統(tǒng)的水墨、及油漆畫等多種形式，使農(nóng)民畫的表現(xiàn)手法得到了進(jìn)一步拓寬。如湄洲祖廟里的大屏風(fēng)就是運(yùn)用磨漆畫制作的。湄洲島上的農(nóng)民畫表現(xiàn)手法有著明顯的地域特色，夸張化的描述，寓意深刻的主題，簡潔明快的風(fēng)格勾畫出了湄洲媽祖文化，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代民間藝術(shù)的特點(diǎn)。

因此，在美術(shù)課程中結(jié)合本土媽祖文化資源進(jìn)行課程開發(fā)，有助于激發(fā)學(xué)生興趣，提高美術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量，且對(duì)地方美術(shù)文化的保護(hù)、傳承、發(fā)展有著特殊的作用。

參考文獻(xiàn)

1、主編：尹少淳 《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》北京師范大學(xué)出版社

2、《媽祖信俗》莆田市文化廣電新聞出版局

3、撰寫：林成彬 《湄洲祖廟媽祖貢品制作工藝 》湄洲島媽祖祖廟董事會(huì)

4、作者：李永永 《承傳與發(fā)展——談民間美術(shù)文化課程資源開發(fā)的途徑及意義》，《中國美術(shù)教育》2005年第6期

第二篇：媽祖文化（范文模版）

媽祖文化

媽祖文化

關(guān)于媽祖文化，歷史上許多著名學(xué)者都曾涉獵這個(gè)領(lǐng)域，現(xiàn)代專家學(xué)者也進(jìn)行認(rèn)真的研究，1987年，莆田舉行媽祖千年祭學(xué)術(shù)研討會(huì)，與會(huì)的專家、學(xué)者著重從媽祖文化的內(nèi)涵和外延進(jìn)一步進(jìn)行研討。

從媽祖文化的內(nèi)涵來說，媽祖短暫的一生雖未留下什么著作，也談不上有什么思想體系，但她的熱愛勞動(dòng)、熱愛人民、見義勇為、扶危濟(jì)困、無私奉獻(xiàn)、高尚情操和英雄事跡，卻體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，并形成一股巨大的精神力量。媽祖犧牲之后，人們就按自己的愿望和理想，進(jìn)一步把她塑造成為一位慈悲博愛、護(hù)國庇民、可敬可親的女神，其目的仍是為了化育子孫后代和弘揚(yáng)民族精神?！皞髀劺麧芍两裨凇保耙阉廓q能效國功”──這是宋代狀元黃公度的詩句；“但見舢艫來復(fù)去，密俾造化不言功”──這是宋代學(xué)者陳宓的詩句；“普天均雨露，大海靜波濤”──這是元代詩人張翥的詩句；“扶危濟(jì)弱俾屯亨，呼之即應(yīng)禱即聆”──這是明成祖永樂皇帝的題詩。以上這些詩名既是對(duì)媽祖精神的高度概括，而又說明歷代政治家、思想家和文學(xué)家都很重視發(fā)揮媽祖的教化功能，希望使這一民間信仰成為促進(jìn)國家昌盛、民族團(tuán)結(jié)、民生富饒的推動(dòng)力。從這個(gè)意義上說，媽祖精神無疑是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。

從媽祖文化的外延來說，則是指媽祖信仰持續(xù)一千年來形成許多值得我們深入研討和借鑒的相關(guān)學(xué)術(shù)文化課題。

在中外關(guān)系史上，媽祖信仰與我國古代許多和平外交活動(dòng)有密切關(guān)聯(lián)，諸如宋代的出使高麗，明代的鄭和七下西洋歷訪亞非40多國，明、清兩朝持續(xù)近500年的對(duì)古琉球中山國的冊(cè)封等等，都是借助媽祖為精神支柱而戰(zhàn)勝海上的千災(zāi)萬劫，圓滿地完成了和平外交的任務(wù)。外交使節(jié)們?yōu)閳?bào)答媽祖神功，寫下了大量頌圣文章，而這些原始資料對(duì)澄清一些歷史遺留的爭議很有作用。即如鄭和的《天妃靈應(yīng)之記》碑詳細(xì)記錄七下西洋的過程，對(duì)史書記載的訛誤和不足起到了訂正和補(bǔ)充的作用。清康熙二十二年中國冊(cè)使汪楫所著《使琉球雜錄》詳述在媽祖庇佑下，封船如“凌空而行”，飛速通過釣魚嶼、黃尾嶼、赤嶼而進(jìn)入琉球國境的姑米山、馬齒山海域，使迎接天使的大夫鄭永安驚嘆如“突入其境”。由此記載可證，釣魚島列島自古就是跟臺(tái)灣連結(jié)在一起的中國領(lǐng)土。

在反侵略戰(zhàn)爭史上，有關(guān)古籍曾記載中國水師將領(lǐng)依恃媽祖庇護(hù)多次把殖民主義者驅(qū)逐出澎湖海域的史實(shí)。澎湖媽祖廟迄今尤存一塊“沈有容諭退紅毛番韋麻郎”的石碣，這是明萬歷三十二年（1640年）荷蘭殖民者企圖強(qiáng)占澎湖，沈有容從廈門率船隊(duì)抵達(dá)澎湖，令其無條件撤離后的刻石紀(jì)功。明天啟四年（1624年），中國水師復(fù)在澎湖克敵制勝，迫使侵略軍首領(lǐng)牛文來律在媽祖廟簽字投降。至于媽祖助潮讓鄭成功的艦隊(duì)順利進(jìn)入臺(tái)灣鹿耳門港的傳說，則在臺(tái)灣已家喻戶曉。

在海上交通貿(mào)易及沿海港口開發(fā)的歷史上，更與媽祖信仰有密不可分的關(guān)系。我國從東北至華南，許多著名的港口城市的開發(fā)史幾乎都跟媽祖廟息息相關(guān)?！跋扔心锬飶R，后有天津衛(wèi)?！边@句諺語是對(duì)天津港口起源的形象化說明。宋代華亭（即上海）、杭州、泉州、廣州四大市舶司均與媽祖廟建在一起。還有營口、煙臺(tái)、青島、連云港等都是以媽祖廟的興建為標(biāo)志，使荒涼的漁村變?yōu)榉睒s的港口城市。香港北佛堂摩崖石刻和《九龍彭蒲罔村林氏族譜》關(guān)于媽祖信仰自南宋傳入的記載，則成為香港歷史文獻(xiàn)記載的第一筆。澳門地名的葡萄牙語稱作MACAU，就是粵語“媽閣”的音譯。臺(tái)灣同胞把早期的分靈媽祖稱為“開臺(tái)媽祖”，這更充分說明媽祖渡臺(tái)和寶島開發(fā)是直接關(guān)聯(lián)的。

在科學(xué)技術(shù)史上，媽祖廟也有其獨(dú)特的地位。古代一種航海習(xí)俗：在新船下水出航時(shí)，必須同時(shí)制作一只模型供奉在媽祖廟內(nèi)，這樣?jì)屪婢蜁?huì)時(shí)刻關(guān)心此船的安全。所以許多媽祖廟內(nèi)便留下了大量的古代船模。山東長島廟島與媽祖廟的古船模多達(dá)350多只，包括福船、沙船和民族英雄鄧世昌供奉的“威遠(yuǎn)號(hào)”軍艦?zāi)Ｐ汀＿@些船模成為研究我國古代造船歷史的重要資料?，F(xiàn)存一批媽祖廟古建筑，如福建泉州、山東、江西景德鎮(zhèn)、廣東澄海、貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)和寧波慶安會(huì)館等天后宮，從廟宇結(jié)構(gòu)造型到各類雕刻構(gòu)件，都是極為珍貴的我國古代建筑藝術(shù)的精品。此外，各地媽祖廟還保存一些特殊的科技文物。如莆田涵江天后宮存有一幅明代星圖，是研究我國古代利用星圖定向航海的難得實(shí)物資料。天津天后宮所存的滅火“水機(jī)”，是迄今發(fā)現(xiàn)最早的機(jī)械消防器材之一。

媽祖文化的外延僅直接記載媽祖信仰的歷史文獻(xiàn)資料最保守的估計(jì)超過一百萬字。它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科技、宗教、民俗、華僑、移民等領(lǐng)域的許多課題，內(nèi)容相當(dāng)豐富，史料價(jià)值很高。

媽祖民間信仰的學(xué)術(shù)價(jià)值在本世紀(jì)70年代起就引起學(xué)者的注意，作為一門學(xué)問進(jìn)行研究。我國著名的歷史學(xué)家顧頡剛、客肇祖先后發(fā)表了多篇關(guān)于《天后》的論文，在學(xué)術(shù)界引起反響。臺(tái)灣學(xué)者李獻(xiàn)璋自60年代起，經(jīng)過20年的研究，終于寫成了《媽祖信仰研究》一書，成為媽祖研究第一部學(xué)術(shù)性較高的專著。

媽祖故里的學(xué)者自80年代起，掀起了媽祖研究熱潮，先后舉辦了五次媽祖文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，廈門、寧德等地方也舉辦過媽祖文化學(xué)術(shù)研討會(huì)。媽祖文化研究取得了重大成果。先后出版了《海內(nèi)外學(xué)人論媽祖》、《媽祖研究論文集》、《媽祖研究資料匯編》、《媽祖文獻(xiàn)資料匯編》、《媽祖信仰與祖廟》、《湄洲媽祖》等；在澳門出版了《澳門媽祖論文集》；在臺(tái)灣出版了《媽祖研究學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》等；還有《兩岸學(xué)者論媽祖》、《媽祖信仰》（李露露）、《天后媽祖》（曾昭璇）、《江海女神媽祖》（吳金棗）等對(duì)媽祖文化進(jìn)行深刻的研究。也有《媽祖》、《林默娘》、《媽祖?zhèn)髌婀适隆?、《媽祖的傳說》、《中華與媽祖文化》、《湄洲媽祖千年祭》、《媽祖祭拜宴會(huì)》等一大批文獻(xiàn)資料、學(xué)術(shù)專著、文學(xué)作品、大型畫冊(cè)等。莆田還舉辦《媽祖信仰源流展》

第三篇：媽祖文化整理

深植海峽兩岸民眾心中的媽祖文化

媽祖文化起源于對(duì)一位真實(shí)人物的紀(jì)念。據(jù)典籍記載，媽祖原名林默，福建莆田湄洲島人，生于宋建隆元年（公元960年）農(nóng)歷三月廿三日，因救助海難逝于宋雍熙四年（公元987年）農(nóng)歷九月初九。后人敬仰她終生行善積德、救苦救難的精神，便在湄洲島上建祠立廟紀(jì)念她，并按照民間民俗習(xí)慣在媽祖的誕生日、升天日舉行祭奠活動(dòng)。

媽祖文化歷經(jīng)一千多年的傳播演繹。宋元明清四代先后給予媽祖36次褒封，封號(hào)由“夫人”、“天妃”直到“天后”、“天上圣母”。不僅如此，自南宋以來，歷代帝王還頻頻頒布諭祭，清雍正甚至下詔將媽祖祭典定為國家最高祀典。由于朝廷的倡導(dǎo)推動(dòng)，圍繞頌揚(yáng)媽祖精神，產(chǎn)生了為數(shù)眾多的學(xué)術(shù)文化課題以及民間民俗。這些使得對(duì)媽祖的紀(jì)念由民間層面上升到國家意志，并最終演化成為一種文化形態(tài)。

媽祖文化在世界各地廣泛傳播。宋朝開始，媽祖崇拜由福建沿海岸線和河道，分別向沿海和內(nèi)陸地區(qū)傳播，并隨著航海事業(yè)發(fā)展、華人對(duì)外拓展和大陸移民開發(fā)臺(tái)灣，不斷向臺(tái)灣及東南亞地區(qū)傳播。目前，世界上28個(gè)國家和地區(qū)，遠(yuǎn)的如南非、冰島，近的如韓國、日本，共建有6000多座媽祖廟。

媽祖文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。媽祖文化是人們?cè)诰囱龊晚灀P(yáng)媽祖的過程中所形成的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和。媽祖文化的內(nèi)涵包括愛國愛鄉(xiāng)、尊老愛幼，勤奮好學(xué)、明禮誠信，揚(yáng)善抑惡、扶危濟(jì)困，不畏艱險(xiǎn)、無私奉獻(xiàn)，博愛仁慈、熱愛和平的高尚情操，濃縮了“立德、行善、大愛”的媽祖精神，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德和核心價(jià)值取向。媽祖文化的外延涉及政治、經(jīng)濟(jì)、外交、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科技、宗教、民俗、航海、華僑、移民等許多領(lǐng)域。媽祖文化以著述、檔案、匾額、楹聯(lián)、壁畫、摩崖石刻、碑刻、詩詞、戲曲、音樂、舞蹈、禮俗和服飾、飲食、建筑、工藝品等形式表現(xiàn)，已知的歷史文獻(xiàn)資料超過千萬字，建筑、工藝品和文物等不計(jì)其數(shù)。

媽祖文化是連接兩岸同胞的精神紐帶。湄洲島與臺(tái)灣一水相連，唇齒相依，兩地的媽祖文化情緣源遠(yuǎn)流長。一是傳承早。早在南宋乾道年間，大陸移臺(tái)民眾就把媽祖作為保護(hù)神帶到臺(tái)灣，至今已有800多年歷史，所以在臺(tái)灣有“開基媽祖”、“開臺(tái)媽祖”之說。特別是清康熙帝收復(fù)臺(tái)灣后，閩粵人民紛紛蹈海入臺(tái)，媽祖文化也隨之在臺(tái)灣島內(nèi)各地落地、生根、發(fā)芽、壯大。二是扎根深。在臺(tái)灣的每個(gè)城市鄉(xiāng)村，都可以看到媽祖文化傳播的足跡。據(jù)統(tǒng)計(jì)，除馬祖、金門外，僅在臺(tái)灣當(dāng)局登記注冊(cè)的媽祖宮廟就有1000多座，其他附設(shè)奉祀或戶內(nèi)自供的更是難以計(jì)數(shù)，崇拜媽祖的民眾約占臺(tái)灣總?cè)丝诘?/3。媽祖文化已成為島內(nèi)能夠超越族群、階層、區(qū)域的主流民間文化。三是影響大。媽祖文化深深地滲入臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活，不僅在臺(tái)灣人民反抗荷蘭侵略者、抗擊日本皇民化運(yùn)動(dòng)以及鄭成功收復(fù)臺(tái)灣、清康熙統(tǒng)一臺(tái)灣等重大歷史事件中，產(chǎn)生過重要的作用，而且歷代臺(tái)灣當(dāng)權(quán)者、社會(huì)政治勢力都極為推崇媽祖文化，如每逢島內(nèi)選舉，媽祖宮廟就成為各派勢力的角逐之地。四是聯(lián)系緊。在臺(tái)灣，媽祖代表著“根”，代表著家鄉(xiāng)，許多臺(tái)胞都把媽祖當(dāng)作與故土緊緊聯(lián)結(jié)的重要感情紐帶。即使是在日據(jù)時(shí)期，或在兩岸隔絕的年代，都有一些臺(tái)胞想方設(shè)法到湄洲島朝拜媽祖。1987年以來，臺(tái)灣各地媽祖廟都以“進(jìn)香”、“交香”為由組織盛大的團(tuán)隊(duì)到湄洲島進(jìn)香，目前每年來湄洲島朝拜媽祖的臺(tái)胞都在10萬人次以上。

媽祖文化在擴(kuò)大兩岸交流合作、促進(jìn)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中的重要作用，得到中央領(lǐng)導(dǎo)的高度重視。胡錦濤、江澤民、溫家寶等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人蒞閩視察時(shí)，都對(duì)進(jìn)一步做好兩岸媽祖文化交流工作作了重要指示。2006年初，胡錦濤總書記視察福建時(shí)指出，閩南文化、客家文化、媽祖信仰已深深扎根于臺(tái)灣民眾的精神生活當(dāng)中，福建要運(yùn)用好這些豐富資源，在促進(jìn)兩岸交流中更好地發(fā)揮作用。今年全國“兩會(huì)”期間，溫家寶總理在參加福建代表團(tuán)審議時(shí)也指出，要加強(qiáng)祖地文化、民間文化交流，進(jìn)一步增強(qiáng)閩南文化、客家文化、媽祖文化連接兩岸同胞感情的文化紐帶作用，拓展兩岸科技、教育、衛(wèi)生、體育等方面的合作。另外國務(wù)院2009年5月頒布的《關(guān)于支持福建省加快建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的若干意見》中共有4處提到媽祖文化。中央關(guān)于對(duì)臺(tái)媽祖文化交流工作高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略決策，為湄洲島深入弘揚(yáng)媽祖文化、推動(dòng)對(duì)臺(tái)先行先試指明了前進(jìn)方向。

媽祖故里

在水之湄、在海之洲，有一彎被大海與陽光擁抱的神奇島嶼，它南北狹長，形如娥眉，它就是位于海峽西岸的“媽祖故里”湄洲島。

湄洲島位于湄洲灣灣口的北半部，屬于典型的亞熱帶海洋性季風(fēng)氣候，年平均氣溫20℃，年均降雨量1000mm左右，氣候溫和、風(fēng)光秀麗、旅游資源獨(dú)具特色，是難得的旅游度假勝地。藍(lán)天、碧海、陽光、沙灘構(gòu)成浪漫旖旎的濱海風(fēng)光，全島海岸線長30.4公里，有13處總長20公里的金色沙灘，還有連綿5公里的海蝕巖，全島陸域面積14.35平方公里，人口3.8萬。島上有融碧海、金沙、綠林、海巖、奇石、廟宇于一體的風(fēng)景名勝20多處，形成水中有山，山外有海，山海相連，海天一色的奇特的自然景觀。島域盛產(chǎn)石斑魚，乃魚中之珍品，遠(yuǎn)銷港澳。

湄洲灣東南臨臺(tái)灣海峽，與寶島臺(tái)灣遙遙相望。因處海陸之際，形如眉宇，故稱湄洲。島上媽祖廟聞名海內(nèi)外。媽祖原名林默（公元960－987年），因生前出海救助過不少漁民和商船，死后遂被尊為海神。歷代朝廷還敕封她“天妃”、“天后”、“天上圣母”等尊號(hào)。湄洲島是媽祖的故鄉(xiāng)，這里的媽祖廟尊稱為“天后宮湄洲祖廟”。此廟創(chuàng)建于宋雍熙四年（公元987年），即林默逝世的同年，初僅數(shù)椽；后經(jīng)歷代擴(kuò)建，日臻雄偉。明代著名航海家鄭和七下西洋，回來奏稱：“神顯圣海上”，于第七次下西洋之前奉旨來到湄洲島主持御祭，擴(kuò)建廟宇。清康熙統(tǒng)一臺(tái)灣，將軍施瑯奏稱：“海上獲神助”，又奉旨大加擴(kuò)建。目前，媽祖廟已修葺一新，雕梁畫棟，金碧輝煌，成為全世界華籍海員頂禮膜拜和海內(nèi)外同胞神往的圣地。據(jù)說，全世界華僑聚居地有媽祖廟不下千座，其中臺(tái)灣就有五百八十多座。每逢農(nóng)歷三月二十三媽祖生日和九月初九媽祖忌日，廟宇內(nèi)外，人山人海，香火鼎盛。

廟后巖石上，有“升天古跡”、“觀瀾”等石刻。站在石上，顧盼茫茫大海，白鷗掠波，舟楫穿梭；水中有山，山外有海，山海相銜，海天相接。廟前巖岸海床有大片輝綠巖，受風(fēng)濤沖蝕，形成天然凹槽，潮汐吞吐之聲，由遠(yuǎn)而近，初似管弦細(xì)響，繼如鐘鼓齊鳴，再若龍吟虎嘯，終則象巨雷震天，驟雨瀉地。扣人心弦的“湄嶼潮音”因而弛名。

第四篇：淺談媽祖文化

淺談媽祖文化

1、媽祖文化的基本概況

1.1媽祖的生平簡介 1.2媽祖廟簡介 1.3媽祖的信仰規(guī)模 1.4媽祖文化的基本含義

2、媽祖文化與地里環(huán)境之間的相互關(guān)系 2.1促進(jìn)媽祖文化產(chǎn)生、傳播與發(fā)展的地理環(huán)境 2.1.1媽祖文化產(chǎn)生的地理環(huán)境

2.1.1.1福建省莆田市湄洲島本身的自然地理環(huán)境 2.1.1.2媽祖文化產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境（即物質(zhì)基礎(chǔ)）2.1.1.3人文環(huán)境加強(qiáng)了媽祖文化產(chǎn)生的緣由 2.1.2媽祖文化的傳播、發(fā)展的地理環(huán)境

2.1.2.1媽祖文化傳播、發(fā)展與地理環(huán)境之間的關(guān)系 2.1.2.2媽祖文化傳播、發(fā)展的海洋環(huán)境 2.1.2.3媽祖文化傳播、發(fā)展的社會(huì)地理環(huán)境 2.1.2.4媽祖文化傳播、發(fā)展的古代的外交地理環(huán)境 2.1.2.5，媽祖文化產(chǎn)生的精神地理環(huán)境 2.2媽祖文化對(duì)地理環(huán)境的影響

2.2.1媽祖文化促進(jìn)了物質(zhì)文化景觀和精神文化景觀的的形成 2.2.2媽祖文化促進(jìn)了東部沿海城市的快速發(fā)展 2.2.3媽祖文化促進(jìn)了媽祖廟所在地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展

3、媽祖文化的主要內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì) 3.1媽祖文化的主要內(nèi)容 3.2媽祖文化的精神實(shí)質(zhì)

4、媽祖文化在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的影響和意義 4.1媽祖文化的政治功能 4.2媽祖文化的經(jīng)濟(jì)功能

4.2.1媽祖文化帶動(dòng)商貿(mào)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展 4.2.2媽祖文化在現(xiàn)代社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中的作用 4.3媽祖文化的文化功能 4.3.1媽祖文化促進(jìn)了文明的產(chǎn)生 4.3.2媽祖文化是我們中華民族的精神動(dòng)力 4.4媽祖文化的社會(huì)功能 4.4.1素質(zhì)修養(yǎng)與提高功能 4.4.2社會(huì)團(tuán)結(jié)整合功能 后記正文：

1、對(duì)李老師您的六大印象???????????.2、寫這篇文章的困難和困惑??????????..3、按照老師要求的內(nèi)容進(jìn)行文章的構(gòu)思????..4、寫完全文的感受的簡單描述????????..淺談媽祖文化

摘要：本文主要從歷史地理與文化相結(jié)合的角度即從媽祖文化的形成、發(fā)展與地理環(huán)境之間的相互關(guān)系（媽祖文化產(chǎn)生于地理環(huán)境同時(shí)反作用于地理環(huán)境）和媽祖文化精神內(nèi)涵、主要內(nèi)容以及媽祖文化在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的影響和意義三大方面來簡單透視媽祖文化的形成的原因及重要意義，在此基礎(chǔ)上從而提出保護(hù)、弘揚(yáng)或者說繼承與發(fā)展媽祖文化的幾點(diǎn)策略。

Abstract：The text have a glance at the reason of the information and development and very important significance of MaZu Culture from the point of view of relationship between the information and development and geographcal environment or that is to say that Ma Zu culture comes from three aspects that is geographcal environmentand at the same time MaZu Cultrue affect the geographcal environment and the Spiritual connotation and main content and its effcts and significance in the social economical modern life.On the basis of realisantion , we offer some advice for the purpose of protecting and developing MaZu culture.引言:本文著眼于文化地理的角度重點(diǎn)闡述了媽祖文化與地理環(huán)境之間的相互關(guān)系及媽祖文化的內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)及在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的重要的意義，就此提出了繼承和發(fā)展媽祖文化的重要性。因此在介紹媽祖文化的這些內(nèi)容之前有必要具體介紹一下媽祖文化的基本概況，當(dāng)然這里面包括介紹媽祖的生平、媽祖文化等的基本知識(shí)和概念以及與此相關(guān)的媽祖廟的世界分布及信仰群眾等一些基礎(chǔ)內(nèi)容，作為更深研究媽祖文化的基礎(chǔ)或者是背景。

1、媽祖文化的基本概況

1.1媽祖的生平簡介

相傳東晉年間，林祿到了福建省，成為福建晉安林氏始祖。他的后代經(jīng)過十世到了隋朝年間，林茂成為了右丞相，由晉安遷福建省莆田市北螺村。又經(jīng)過五代到了林萬寵，此時(shí)正值唐開元間林萬寵任高平太守，生了三個(gè)兒子：韜、披、昌。次子林披于唐天寶間官任太子詹事，贈(zèng)睦州刺史，生了九個(gè)兒子：林葦（端州刺史）、林藻（容州刺史）、林著（橫州刺史）、林薦（韶州刺史）、林曄（通州刺史）、林蘊(yùn)（邵州刺史）、林蒙（桐州刺史）、林邁（雷州刺史）、林蔇（福唐刺史），同時(shí)擢為刺史。世稱九牧林，尊林披公為九牧林始祖。而媽祖正是望族九牧林氏的后代。媽祖生于公元960年，三月二十三。媽祖的父親和祖父也曾經(jīng)是莆田市的官員，在媽祖誕生之前，他的父親林愿在她出生前經(jīng)常燒香拜佛祈禱，當(dāng)媽祖出生的時(shí)候天空降下奇光使島上巖石發(fā)出奇異的光亮色彩，他的父親以為是天降奇才所以倍加疼愛，又因出生一個(gè)月時(shí)間沒有哭過，所以給她起了個(gè)名字叫做林默娘。林默剛滿一周歲時(shí)，在襁褓中拜諸神仙。五歲能誦《慈航經(jīng)》，十一歲能婆娑按節(jié)樂神。少年時(shí)，一日在家靜思熟讀詩書，看見一怪異道人從她家門前經(jīng)過，心中突生起念拜其為師，得到真功傳授。她長大后，主要擁有行醫(yī)致善、習(xí)水性觀天象告知漁民禍福的奇異功能（使人稱之為神女或者龍女），而且她一生立志普濟(jì)眾生，矢志不嫁，父母最終也都順從了她的意愿，使她更能專心致志地做慈善事業(yè)。但是在她28歲又一次搶險(xiǎn)就難的過程中不幸犧牲。媽祖一生普渡眾生，對(duì)老百姓做出了很大的貢獻(xiàn)，據(jù)史料記載，北宋、南宋、元、明、清幾個(gè)朝代都對(duì)媽祖多次褒封，封號(hào)從夫人、天妃、天后到天上圣母，并最終列入道教祭典和國家祀典。（媽祖從小到大的事跡）

1.2媽祖廟簡介

相傳媽祖死后，羽化升仙。漁民們還經(jīng)常能看見媽祖穿上紅色衣服到海上搶險(xiǎn)救難，于是漁民們就在自己的海船上興起了信封媽祖的神像。此后人民為了感謝她在她的家鄉(xiāng)湄洲島

[1]建起了世界上第一座媽祖廟。根據(jù)《世界媽祖廟大全》這本書記載目前全球共有5000多座媽祖廟，都有自己的特色。媽祖廟的神像通常建在媽祖廟里，構(gòu)成了特有的媽祖文化景觀。其中國內(nèi)媽祖廟主要分布在我國東南沿海（營口、煙臺(tái)、青島、連云港、上海、杭州、泉州、廣州等），也包括港澳臺(tái)，其中尤以天津天后宮、福建莆田湄州媽祖廟、臺(tái)灣北港朝天宮最為著名，并稱中國三大媽祖廟。國外又以日本最早，興建廟宇最多（一百多座），在日本最早建立的一座媽祖廟在當(dāng)時(shí)的琉球王國。根據(jù)1987年臺(tái)灣報(bào)刊統(tǒng)計(jì)的數(shù)字，臺(tái)灣省的媽祖廟（宮）有800多座；香港、澳門地區(qū)有57座；國外有135座，分布在日本、韓國、越南、泰國、新加坡、馬來西亞、印尼、印度、菲律賓、美國、法國、丹麥、巴西、阿根廷等17個(gè)國家。（媽祖廟國內(nèi)、國外的分布狀況）

1.3媽祖的信仰規(guī)模

全世界媽祖廟有5000多座，而其信徒多達(dá)2.5億人次。作為國家三大祭奠沈明之一媽祖信仰是屬于華人的信仰，凡是有華人的地方幾乎都有媽祖廟，媽祖成了海外華人的共同信仰。所有僑居海外的華人社區(qū)都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是他們都以媽祖宮作為同鄉(xiāng)會(huì)館或商會(huì)，是各國華人的政治文化及社區(qū)中心，也是各國華人的精神支柱。據(jù)統(tǒng)計(jì)臺(tái)灣群眾2300多萬人有超過三分之二的民眾信封媽祖，香港和澳門的信封群眾則有總?cè)丝诘囊话胍陨?，而外國新加坡的媽祖信徒占總?cè)丝跀?shù)的 70%，馬來西亞的華人人口占該國人口的重要比例而媽祖的信徒則占了華僑人口的 80% 以上，此外日本、泰國、印度尼西亞、菲律賓也有很大數(shù)量的華人，也都是以媽祖信仰為主要信仰。媽祖的影響力之大以致臺(tái)灣和新加坡兩地，媽祖信徒成了社會(huì)的結(jié)構(gòu)主體，是兩地社會(huì)的主導(dǎo)力量，而世界各地都有唐人街的華人社區(qū)，也都百分之百的成了媽祖信仰區(qū)，是媽祖信徒為主的族群聚集地。由此可見媽祖信仰規(guī)模之大，范圍分布之廣。（信仰規(guī)模主要從信封的人數(shù)與所建造的廟宇數(shù)目看出）

1.4媽祖文化的基本含義

媽祖因海商社會(huì)的信奉最終轉(zhuǎn)化為民間崇拜神。媽祖文化肇于宋、成于元、興于明、盛于清、繁榮于近現(xiàn)代，媽祖文化也是海洋文化的一種特質(zhì)。歷史上宋代出使高麗、元代海運(yùn)漕運(yùn)、明代鄭和下西洋、清代復(fù)臺(tái)定臺(tái)，這一切都體現(xiàn)海洋文化的特征。這就是“有海水處有華人，華人到處有媽祖”的真實(shí)寫照。而影響所及，媽祖由航海關(guān)系而演變?yōu)椤昂Ｉ瘛?、?】 “護(hù)航女神”等，因此形成了海洋文化史中最重要的民間信仰崇拜神之一。

2、媽祖文化與地里環(huán)境之間的相互關(guān)系

2.1促進(jìn)媽祖文化產(chǎn)生、傳播與發(fā)展的地理環(huán)境

2.1.1媽祖文化產(chǎn)生的地理環(huán)境

2.1.1.1福建省莆田市湄洲島本身的自然地理環(huán)境

媽祖的所在的家鄉(xiāng)地處福建沿海黃金海岸的中間地帶，是我國東南沿海上交通要沖，大小商船都不斷的從這里經(jīng)過，這造成了必備的影響自然地理環(huán)境的社會(huì)條件。其地表自然地理環(huán)境主要表現(xiàn)為師由花崗巖和火山巖組成的低山丘陵和紅土臺(tái)地，侵蝕不是特別的強(qiáng)烈。而且這個(gè)地區(qū)河流很少，因此由天然的雨水經(jīng)地表沖刷所帶來的泥沙等特別的少，再加上這里的港灣寬闊，于是早就了這里基本上不會(huì)出現(xiàn)泥土淤積的情況。與之同時(shí)與之不好的現(xiàn)象時(shí)是它地處福建省海洋氣候最明顯地區(qū)，也是全國受臺(tái)風(fēng)影響最嚴(yán)重的地區(qū)之一。因而，湄洲灣一帶海域在臺(tái)風(fēng)的影響下，經(jīng)常出現(xiàn)大風(fēng)和降水天氣，引起海面波濤洶涌、巨浪排空，給過往的船只帶來災(zāi)難。慶幸的是湄洲灣處在被東、西、北三面山丘所環(huán)抱，灣口向東南敞開，東周半島和煙敦山封住湄洲島灣口，灣中而且還有其獨(dú)特的三道自然屏障。第一道為湄洲島橫亙?cè)跒晨?；第二道為盤嶼、大竹嶼、小竹嶼；第三道為羅嶼、橫嶼和洋嶼，這樣形成一個(gè)天然避風(fēng)港，即使港外惡浪滔天，港內(nèi)仍然風(fēng)平浪靜、別無大事。由此分析可以得出，湄洲灣的自然地理?xiàng)l件十分優(yōu)越、令人舒適。（湄洲島港灣內(nèi)具有獨(dú)特優(yōu)越的天然地理環(huán)境）

相比湄洲島港內(nèi)之場景，港外之場景則顯示出相反的厄運(yùn)現(xiàn)象。那么媽祖雖然熟悉水性，通關(guān)天象，但是她畢竟是一個(gè)真真實(shí)實(shí)的真人，所以單憑她一個(gè)人的能力是無法總是幫助這些商船或者漁民渡過劫難，因此從湄洲島港外到湄洲島港內(nèi)成了躲避海難的重要方式之一。而媽祖則在其中扮演了一個(gè)重要的角色，那就是為他們指引航路。在白天的時(shí)候，她通過觀察天象預(yù)知漁民是否出航，并且在臺(tái)風(fēng)來臨之時(shí)她總是乘舟出港、高聲呼喊，為漁民和商船引路以便于避開由臺(tái)風(fēng)所引起的洶涌澎湃的波浪襲擊；夜晚的時(shí)候，她總是點(diǎn)燃熊熊大火為漁民和商船照出光明的道路以便能夠及時(shí)迅速的由海外到達(dá)安全的港內(nèi)。這樣漁民們和商船商員們總是能夠從恐懼的狀態(tài)轉(zhuǎn)危為安，回到湄洲島后競相宣傳媽祖的光榮事跡。時(shí)間長了，媽祖也就在湄洲島上的聲譽(yù)響亮起來，并稱之為媽祖為神女。由此媽祖的形象便上升為熱愛勞動(dòng)、熱愛人民、見義勇為、扶危濟(jì)困、無私奉獻(xiàn)的高尚情操和英雄事跡的這么一個(gè)高大形象，因此媽祖的信仰文化由此傳播開來便不足為怪了。其實(shí)質(zhì)媽祖文化產(chǎn)生于福建省莆田市湄洲島而不是產(chǎn)生于其他的地方的決定性因素是其湄洲島本身的優(yōu)越自然地里環(huán)境與港外的兇險(xiǎn)環(huán)境的對(duì)比。（媽祖文化產(chǎn)生的客觀條件尤其臺(tái)風(fēng)因素與港內(nèi)優(yōu)越的自然地理環(huán)境所決定）

2.1.1.2媽祖文化產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境（即物質(zhì)基礎(chǔ)）福建省地處我國東南沿海（橫跨東海與南海），因此海上交通十分方便，因此在宋代以前依靠其獨(dú)有的航海技術(shù)和對(duì)外貿(mào)易事業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)得到相當(dāng)程度的繁榮。到了宋代以后，北方長期戰(zhàn)亂不斷，相對(duì)而言地處東南沿海的福建省的環(huán)境相對(duì)比較穩(wěn)定，因此也抓住了發(fā)展的好機(jī)遇，這個(gè)時(shí)候特別是福建省農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)均相應(yīng)得到一定程度發(fā)展。反過來，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又促進(jìn)了海外貿(mào)易的興盛和港口規(guī)模的擴(kuò)大。泉州與莆田相鄰，南宋末年泉州港已超越廣州而躍居全國首位，成為“四海舶商，諸藩琛貢”[3]（福建省莆田市湄洲島古代的優(yōu)越地理位置與安定的環(huán)境造就了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)狀態(tài)，但是這種經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)只是相對(duì)而言的）

宋代和元代時(shí)期是我國海上外交活動(dòng)歷史上具有劃時(shí)代的意義因?yàn)樗俏覈D(zhuǎn)向海上外交活動(dòng)的最為鼎盛時(shí)期。其通航區(qū)域范圍之廣，幾乎覆蓋了東北亞、東南亞、南亞、西南亞以至北非和東非沿海國家。與此同時(shí)發(fā)展起來的航海技術(shù)在這個(gè)時(shí)期也跨入了一個(gè)昌盛時(shí)期，羅盤已被廣泛應(yīng)用于航海。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)與航海技術(shù)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，然而騰然面臨著很困難的難題那就是如何保證海上航行安全。這在當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)無法解決問題的條件下，當(dāng)?shù)貪O民則只能轉(zhuǎn)向求助于神靈的保佑，而此時(shí)的媽祖形象剛好符合了這個(gè)條件，因此媽祖文化在這個(gè)時(shí)候開始產(chǎn)生也亦具備了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這樣一個(gè)客觀條件。（航海技術(shù)的相對(duì)發(fā)達(dá)與海上安全問題的難題的對(duì)比造成了媽祖文化形成的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)）

2.1.1.3人文環(huán)境加強(qiáng)了媽祖文化產(chǎn)生的緣由

我們都知道這樣一個(gè)事實(shí)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，也就是說眼前的物質(zhì)利益在生產(chǎn)力很低的情況下往往戰(zhàn)勝精神文明。而地處湄洲島的漁民們由于其特有的自然環(huán)境決定了他們緊靠土地來養(yǎng)家糊口那是馬斯諾需要層次理論最低等級(jí)的層次生活需要所不能滿足的。因此依仗著他們獨(dú)有的海洋環(huán)境打魚、航運(yùn)和海外貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為生成了他們工作的重要方式和生活方式。然而海洋的環(huán)境往往不像陸地那樣容易控制。比如說海浪襲擊、海嘯、臺(tái)風(fēng)等往往都是自然環(huán)境其致命的武器。因此他們?cè)谌粘５暮胶４螋~生活中形成了高強(qiáng)度的體力堅(jiān)毅體魄和熟練的打魚技巧，同時(shí)養(yǎng)成了寄希望于神靈保佑他們能夠在打魚工作中避免海難并祈求打魚豐收的社會(huì)心理。而媽祖這么一個(gè)熱愛勞動(dòng)、熱愛人民、見義勇為、扶危濟(jì)困、無私奉獻(xiàn)祖的形象正是在其死后加之人民的信仰心理的情況下，媽祖文化的誕生也就具備了一定的社會(huì)基礎(chǔ)。對(duì)媽祖的信仰表現(xiàn)了人民在當(dāng)時(shí)現(xiàn)有的生活環(huán)境條件下的一種心理寄托，這絕非只是單純意義上的迷信，因?yàn)閶屪嫖幕藭r(shí)應(yīng)經(jīng)轉(zhuǎn)換成為人民同困難的生活環(huán)境斗爭的一種強(qiáng)大的精神動(dòng)力，是人民進(jìn)步的動(dòng)力和追求美好生活的動(dòng)力。另外媽祖文化在我國古代和平外交活動(dòng)中也扮演了重要的角色，比如宋代出使高麗，明初鄭和下西洋的空前壯舉，元至清代的海運(yùn)，明清時(shí)期閩、粵人民渡海對(duì)臺(tái)灣和東南亞的開發(fā)，無不凝注著對(duì)媽祖的崇拜心理。這點(diǎn)也無疑是對(duì)媽祖文化形成的人文環(huán)境的一種補(bǔ)充。除此之外，媽祖在宋，元，明，清受到的國家祀典就達(dá)36次，其中最長封號(hào)“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運(yùn)澤覃海宇恬波宣惠導(dǎo)流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛(wèi)漕保泰振武綏疆天后嘉佑之神”，這種歷代朝代皇帝的封號(hào)無疑是加強(qiáng)了信仰媽祖文化的人文環(huán)境心理。由此可見媽祖文化的產(chǎn)生具備了一定的人文社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ)。（媽祖文化產(chǎn)生的三種人文環(huán)境的原因）

2.1.2媽祖文化的傳播、發(fā)展的地理環(huán)境 2.1.2.1媽祖文化傳播、發(fā)展與地理環(huán)境之間的關(guān)系

說到媽祖文化的發(fā)展必然離不開媽祖文化的傳播，而談到媽祖文化的傳播必然離不開媽祖文化傳播所依靠的地理環(huán)境。因此媽祖文化的傳播、發(fā)展與地理環(huán)境之間有著很密切的關(guān)系。主要有以下幾條。

2.1.2.2媽祖文化傳播、發(fā)展的海洋環(huán)境

媽祖文化的傳播、發(fā)展的地理環(huán)境第一點(diǎn)是海洋環(huán)境：因?yàn)閶屪鎻R誕生地的特殊的自然、人文、經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境決定了該地主要從事海上交通、貿(mào)易與漕運(yùn)，因此海洋環(huán)境上的活動(dòng)成為了是媽祖文化傳播的最重要的途徑。北宋年間，由于戰(zhàn)亂不斷，迫使陸地上的絲綢之路無法行通，從而轉(zhuǎn)向了東南沿海的海上絲綢之路。明州(今寧波)、泉州、廣州是當(dāng)時(shí)的大港口和海上交通樞紐，在媽祖文化傳播發(fā)展的過程中祈禱了巨大的作用。元朝，由于政治中心北移到大都(今北京)，加強(qiáng)了南北經(jīng)濟(jì)的往來，尤其是供朝廷漕糧，進(jìn)一步發(fā)展了海運(yùn)，當(dāng)時(shí)由太倉、劉家港(今上海)到達(dá)直沽寨(今天津)，是海運(yùn)漕糧的重要航線。元泰定三年(1326年)在天津的海河三叉河口建立海神廟——天后宮，這是媽祖文化從南方傳播到北方的歷史見證。航海是關(guān)系重大財(cái)產(chǎn)和眾多生命安危的大事。在海難難免發(fā)生的情況下，人們心中便自然向神靈祈禱，媽祖的形象無疑是他們所膜拜的對(duì)象。因此，有水處有華人，有華處有媽祖廟宇，有媽祖廟宇處就媽祖文化，因此海洋環(huán)境成為了媽祖文化傳播的重要途徑。人口的遷移把媽祖文化帶到海外。

2.1.2.3媽祖文化傳播、發(fā)展的社會(huì)地理環(huán)境

媽祖文化的傳播、發(fā)展的地理環(huán)境第二點(diǎn)是社會(huì)地理環(huán)境，主要表現(xiàn)為林氏家族的空間移動(dòng)過程。唐宋以后，由于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等種種原因，興化(今莆田)不斷有人外遷，尤其是九牧林氏大家族的人。據(jù)臺(tái)灣《林氏大宗譜》記載，莆田九牧林氏族人，自唐中葉即開始向廣東、閩南、浙江等地發(fā)展。明清以來，從福建移居臺(tái)灣、日本和東南亞的人則不勝枚舉。這是媽祖文化早期在這一帶傳播的原因之一。之所以林氏家族傳播媽祖文化我想有四種原因，一是因?yàn)閶屪娴男蜗鬄樗麄儤淞⒘藢W(xué)習(xí)的榜樣，是他們離開莆田到達(dá)外地的路徑過程中祈福媽祖能夠保佑他們順利的到達(dá)目的地，三是他們到了一個(gè)陌生的地方，人生地不熟，需要，克服困難，共同努力，團(tuán)結(jié)奮斗，馬祖文化則作為他們連接起來的一個(gè)重要紐帶。四是他們對(duì)于家鄉(xiāng)熱愛，包括本土與文化的熱愛。

2.1.2.4媽祖文化傳播、發(fā)展的古代的外交地理環(huán)境

在中國古代，許多和平外交活動(dòng)都是始于海洋空間地理。諸如宋代的出使高麗，明代的鄭和七下西洋歷訪亞非40多國，明、清兩朝持續(xù)近500年的對(duì)古琉球中山國的冊(cè)封等等，都是借助媽祖為精神支柱而戰(zhàn)勝海上的千災(zāi)萬劫，圓滿地完成了和平外交的任務(wù)鄭和下西洋促進(jìn)了媽祖文化的傳播，這其中尤以鄭和的功勞最大。

2.1.2.5，媽祖文化產(chǎn)生的精神地理環(huán)境

媽祖她作為一個(gè)民間的漁家女，善良正直，見義勇為，扶貧濟(jì)困，解救危難，造福民眾，保護(hù)中外商船平安航行為本國、外國的各族人民無疑建立起偉大的榜樣，而媽祖文化作為中華民族的傳統(tǒng)美德和崇高的精神境界，無疑也是國內(nèi)外各民族人民所祈求達(dá)到的高尚精神境界。

2.2媽祖文化對(duì)地理環(huán)境的影響

2.2.1媽祖文化促進(jìn)了物質(zhì)文化景觀和精神文化景觀的的形成

文化景觀是是人類活動(dòng)的成果，是人與自然相互作用的地表痕跡，是文化賦予一個(gè)地區(qū)的特性，它能直觀地反映出一個(gè)地區(qū)的文化特征。[4]因此文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復(fù)合體。媽祖文化在產(chǎn)生、形成、發(fā)展的過程中以其特有的物質(zhì)文化景觀為標(biāo)志即世界各地的媽祖廟的建立。這種文化景觀最顯而易見的物質(zhì)外貌就是媽祖廟的分布與建筑風(fēng)格，其次是地域人群活動(dòng)的形式。最早的媽祖廟建在媽祖所在故鄉(xiāng)湄洲島，此后由其傳播開來分靈分別在中國東部沿海地區(qū)和東南亞的一些國家建立。在媽祖廟舉辦的活動(dòng)，使得媽祖文化內(nèi)涵得以體現(xiàn)。這些活動(dòng)主要包括媽祖誕辰日的傳統(tǒng)活動(dòng)，和一些慶典紀(jì)念活動(dòng)，即伴隨祭祀活動(dòng)而舉辦的豐富多彩的群眾性文化與集市貿(mào)易活動(dòng)的“廟會(huì)”。如天津的“皇會(huì)”，就是明清時(shí)代在天后誕辰紀(jì)念日期間從祭祀天后逐漸擴(kuò)大豐富為敬拜海神天后娘娘的民間花會(huì)大表演。在經(jīng)濟(jì)方面又是一次大型的城鄉(xiāng)貿(mào)易物資交流活動(dòng)。[5]里具體什么在起作用，這就關(guān)系到媽祖文化本身作為一種精神文化景觀的紐帶。只不過媽祖文化精神文化景觀是一種無形的客觀景觀存在而已，但是它卻是超脫物質(zhì)文化景觀之上，當(dāng)然它也有自己的物質(zhì)載體比如我們前面提到的關(guān)于媽祖文化研究的相關(guān)書籍和論文，因此媽祖精神文化景觀很重要。

2.2.2媽祖文化促進(jìn)了東部沿海城市的快速發(fā)展

說到媽祖文化促進(jìn)了東部沿海城市的快速發(fā)展，其實(shí)與上一點(diǎn)是想通的。因?yàn)橛辛藡屪嫖幕?，所以形成了特有的媽祖文化物質(zhì)經(jīng)管媽祖廟，進(jìn)而由于媽祖廟的帶動(dòng)，各地商人、漁民到這里膜拜，進(jìn)而這里的人群越來越復(fù)雜，最后這里的媽祖廟城了祈禱或進(jìn)行集市貿(mào)易和信息、文化、物資的交流等的場所，成為人民活動(dòng)的中心，進(jìn)而首先促進(jìn)小城鎮(zhèn)的發(fā)展，尤其是一些漁村的例子顯得格外特點(diǎn)，比如說，營口、煙臺(tái)、青島、連云港等都是以媽祖廟的興建為標(biāo)志，使荒涼的漁村變?yōu)榉睒s的港口城市。

2.2.3媽祖文化促進(jìn)了媽祖廟所在地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展

媽祖文化促進(jìn)金媽祖廟的形成,進(jìn)而促進(jìn)該地城市的發(fā)展。而城市發(fā)展的經(jīng)濟(jì)條件進(jìn)一步豐富了媽祖廟開發(fā)的條件，進(jìn)而為打造媽祖廟旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了條件。媽祖廟寺廟、道觀、民居與宮殿建筑的特點(diǎn)。它的結(jié)構(gòu)和布局，采用我國傳統(tǒng)的建筑手法，表現(xiàn)鮮明的民族性，加之修建時(shí)代與所在地域的不同，各地媽祖廟又各自保存著不同時(shí)代的地理特征，形成一種別具特色的古建筑。它與所在山、海、江河、綠樹古柏等山川秀色融合成美麗的景觀。在我國改革開放進(jìn)一步發(fā)展的今天，無論從交通航海、地理考察、建筑文化、文物欣賞、學(xué)術(shù)研究，民俗風(fēng)情等諸多方面，媽祖廟及其所在地區(qū)已成為世人注目的參觀訪問，科學(xué)考察與文化旅游的好去處。媽祖廟為當(dāng)?shù)爻鞘械陌l(fā)展帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

3、媽祖文化的主要內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)

3.1媽祖文化的主要內(nèi)容

媽祖文化的主要內(nèi)容體現(xiàn)在其內(nèi)涵和外延上。作為媽祖文化的內(nèi)涵則體現(xiàn)為媽祖文化則作為東方具有代表性的東方海洋文化的組成部分變?yōu)橐蕴戾鷮m媽祖廟為物質(zhì)文化景觀的載體、以祭祀、傳說、文學(xué)、民歌、舞蹈等為主要傳播途徑、以精神實(shí)質(zhì)作為團(tuán)結(jié)華人的精神紐帶的民間重要的信俗文化，同時(shí)也是中華民族的優(yōu)秀文化體系的重要組成部分。而作為媽祖文化的外延則表現(xiàn)為我們所從事研究的科學(xué)文化課題,具體包括;媽祖文化與中外關(guān)系史（主要體現(xiàn)在我古代的和平的外交活動(dòng)上，比如說宋代出使高麗、明代鄭和下西洋）、媽祖文化與反侵略戰(zhàn)爭史（主要體現(xiàn)在中國水師將領(lǐng)依恃媽祖庇護(hù)多次把殖民主義者驅(qū)逐出澎湖海域的史實(shí)，比如說沈有容打敗荷蘭殖民者和鄭成功媽祖助潮的故事等）、媽祖文化與海上交通貿(mào)易及沿海港口開發(fā)史（主要表現(xiàn)在中國許多沿海城市比如說營口、煙臺(tái)、青島、連云港等都是以媽祖廟的興建為標(biāo)志從而從荒涼的漁村變?yōu)榉睒s的港口城市事件等）、媽祖文化與科學(xué)技術(shù)發(fā)展史（主要表現(xiàn)為中國古代航海的習(xí)俗：每次航海之前總要做個(gè)船模以祈求媽祖保佑從而在現(xiàn)在許多媽祖廟里有許許多多的古代船模以便考究古代造船發(fā)展科技?xì)v史,其中尤以山東長島廟島與媽祖廟的古船模最多多達(dá)350多只，包括福船、沙船和民族英雄“鄧世昌”供奉的“威遠(yuǎn)號(hào)”軍艦?zāi)Ｐ停?、媽祖文化的學(xué)術(shù)價(jià)值（主要體現(xiàn)在上個(gè)世紀(jì)七十年代媽祖文化受到有關(guān)學(xué)者的研究重視之后，研究的成果以成書、論文為標(biāo)志結(jié)果的重大成就，比如我國的歷史學(xué)家顧頡剛、客肇祖先后發(fā)表了多篇關(guān)于《天后》的論文、中國臺(tái)灣學(xué)者李獻(xiàn)璋的《媽祖信仰研究》等等）等五個(gè)重要的方面。（媽祖文化的內(nèi)涵和外延表現(xiàn)為媽祖文化的基本含義）

3.2媽祖文化的精神實(shí)質(zhì)

媽祖作為一個(gè)歷史傳奇人物，在近千年來的社會(huì)中起到了巨大的作用。之所以她的名聲能流傳千年，源于她本身的文化，雖然她沒有什么思想體系留給后世。但是她作為一種正義的化身，為百姓全心全意為人民做做貢獻(xiàn)的精神正是當(dāng)今社會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容中的具體表現(xiàn)，因此可見其精神之博大，內(nèi)涵之深?yuàn)W。媽祖文化的精神實(shí)質(zhì)體現(xiàn)在中華民族的優(yōu)秀文化之中，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，即體現(xiàn)真、善、美的精神實(shí)質(zhì)，是我們大家值得深思的議題和行動(dòng)的標(biāo)榜。

4、媽祖文化在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的影響和意義

4.1媽祖文化的政治功能

媽祖文化已成為海內(nèi)外華人文化認(rèn)同的紐帶，對(duì)于促進(jìn)中華民族團(tuán)結(jié)和祖國和平統(tǒng)一意義重大。臺(tái)灣媽祖宮廟有 1500多座，臺(tái)灣島上現(xiàn)有居民2300多萬，其中臺(tái)灣媽祖信仰現(xiàn)在已經(jīng)超過百分之七十，媽祖文化信仰成為了許多臺(tái)灣群眾重要的心理信俗，而且臺(tái)灣信眾“熱衷于前往湄洲祖廟進(jìn)香”活動(dòng)，由此說明了媽祖文化在臺(tái)灣群眾中的重要地位。臺(tái)灣媽祖信眾到湄洲媽祖廟謁祖進(jìn)香，不僅僅是對(duì)媽祖女神的朝拜，更是對(duì)民族文化、民族情感的認(rèn)同，體現(xiàn)了兩岸同胞“人同根、神同源、文化同脈”的親緣關(guān)系。媽祖文化在中國有著重大的作用，她在維護(hù)兩岸的和平方面做出了重大的貢獻(xiàn)！胡錦濤總書記２００６年在考察福建時(shí)指出，媽祖信仰深深地扎根在臺(tái)灣民眾的精神生活當(dāng)中，福建要運(yùn)用這一豐富資源，在促進(jìn)兩岸交流中更好地發(fā)揮作用。省委書記孫春蘭在省第九次黨代會(huì)報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)?jì)屪嫖幕c民間信仰交流。學(xué)習(xí)貫徹六中全會(huì)精神和省市黨代會(huì)精神，應(yīng)著力把媽祖這篇文章做大做強(qiáng)，促進(jìn)莆田文化大發(fā)展大繁榮。臺(tái)灣信眾對(duì)媽祖的極度虔誠和崇拜，令人嘆為觀止。媽祖信仰深深地扎根在臺(tái)灣民眾的精神生活中。莆田是媽祖的故鄉(xiāng)，是媽祖信仰的發(fā)祥地。理所當(dāng)然、責(zé)無旁貸地要在傳承與弘揚(yáng)媽祖文化，解放思想，先行先試，打造世界媽祖文化中心，朝著“跨越發(fā)展、宜居港城”的目標(biāo)奮勇前進(jìn)。媽祖“立德、行善、大愛”的精神，閃耀著中華傳統(tǒng)美德的光輝，是兩岸同胞共同的精神家園。有臺(tái)胞說，經(jīng)濟(jì)交流是手拉手，文化交流是心連心。大力弘揚(yáng)媽祖文化，必將有力促進(jìn)我市文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展大繁榮，必將促進(jìn)兩岸更加和平、發(fā)展。莆田的文化人應(yīng)該攜手并肩，乘六中全會(huì)和省市黨代會(huì)東風(fēng)，充分運(yùn)用媽祖這個(gè)得天獨(dú)厚資源優(yōu)勢，為文化強(qiáng)市作出應(yīng)有【6】 的貢獻(xiàn)。

上個(gè)世紀(jì)八十年代，鄧小平提出當(dāng)今國際是和平與發(fā)展的時(shí)代背景。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天時(shí)代背景仍然沒有改變。新世紀(jì)初，胡錦濤總書記提出了科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想，指出了再當(dāng)今時(shí)代下發(fā)展的具體要求，要做到能夠在和平中盡快發(fā)展，做到社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，而媽祖文化就是一種保障“和平與發(fā)展”的文化，代表和平樂觀、積極向外發(fā)展精神的海洋文明文化。因此，弘揚(yáng)媽祖文化，加強(qiáng)兩岸媽祖文化交流，進(jìn)而加強(qiáng)經(jīng)貿(mào)文教等方面交流，必將推動(dòng)和深化兩岸和平與發(fā)展。

4.2媽祖文化的經(jīng)濟(jì)功能

4.2.1媽祖文化帶動(dòng)商貿(mào)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

媽祖廟宇的興起在古代帶動(dòng)了城鎮(zhèn)化的發(fā)展，進(jìn)而媽祖廟成為各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要場所，促進(jìn)了海內(nèi)外的貿(mào)易往來和媽祖文化產(chǎn)業(yè)特別是媽祖文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，媽祖文化增強(qiáng)了海內(nèi)外華人間文化交流，基于這種文化背景下的華人商貿(mào)往來（特別是海峽兩岸商貿(mào)往來）也得到進(jìn)一步的發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)媽祖文化進(jìn)一步發(fā)揮它的貿(mào)易功能和媽祖文化旅游資源的開發(fā)和媽祖文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。媽祖旅游產(chǎn)業(yè)主要體現(xiàn)在媽祖廟傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)與其獨(dú)特的布局結(jié)構(gòu)。

4.2.2媽祖文化在現(xiàn)代社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中的作用

信仰媽祖文化的人民有了共同的特點(diǎn)，彼此之間有了相互的信任的心里。這種心理特征在今天市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中具有不可估量的價(jià)值。現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是一種信用經(jīng)濟(jì)，誠信度的高低直接影響到市場經(jīng)濟(jì)的績效。民眾習(xí)慣上、心理上對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的具有文化認(rèn)同感也能對(duì)經(jīng)濟(jì)體系賦予一定的內(nèi)在制約。因此媽祖文化在這個(gè)特別的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制中顯示出其獨(dú)特的意義，因此我們應(yīng)該大力在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中學(xué)習(xí)媽祖文化精神的實(shí)質(zhì)，自覺遵守道德上的行為制約，做一個(gè)具有媽祖精神的社會(huì)主義現(xiàn)代人。

4.3媽祖文化的文化功能 4.3.1媽祖文化促進(jìn)了文明的產(chǎn)生

媽祖文化在一些具體的方面促進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的文明。媽祖文化是逐漸發(fā)展起來的一種民間信俗文化，媽祖文化促進(jìn)了一系列派生文化和派生文明，如古代的媽祖髻、媽祖服、媽祖面、媽祖祭典、船上供媽祖神像、啟航前的祭祀，造船廠供媽祖、供船模、水族朝圣供品、傳說、求香袋等。

4.3.2媽祖文化是我們中華民族的精神動(dòng)力

這一點(diǎn)主要表現(xiàn)就是媽祖文化作為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)得到了繼承和發(fā)展，對(duì)內(nèi)是我們信仰媽祖文化、擁有優(yōu)良品質(zhì)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，對(duì)外表現(xiàn)為我們團(tuán)結(jié)一致共同戰(zhàn)勝外敵與困難。

4.4媽祖文化的社會(huì)功能 4.4.1素質(zhì)修養(yǎng)與提高功能

信仰媽祖必須是虔誠的，要常到媽祖廟祭拜，這不僅是消災(zāi)祈福，更重要的是一種美德的熏陶，它能培養(yǎng)人們健康、正直、善良的倫理道德觀。媽祖文化既是中華民族的優(yōu)秀文化，從中可以制約我們的不良社會(huì)行為，培養(yǎng)我們的道德情操，因此對(duì)于培養(yǎng)我們成為社會(huì)主義現(xiàn)代化的四有新人具有重要的意義。另外媽祖文化在人的內(nèi)心壓力方面起到了一定的緩解作用，這是因?yàn)槿嗣裢殉^自己能力范圍的事情寄托于媽祖，從而在心里上得到一種安慰，不自覺地加強(qiáng)了人民戰(zhàn)勝困難的信心與勇氣，使處于壓力中的人們面對(duì)困難時(shí)心理素質(zhì)得到了一定程度的提高。

4.4.2社會(huì)團(tuán)結(jié)整合功能

在當(dāng)今世情、國情、黨情非常復(fù)雜的情況下怎么樣更能團(tuán)結(jié)一致向前看，從而促進(jìn)中華民華的大發(fā)展大繁榮是一個(gè)重大的關(guān)于國家命運(yùn)與前途的問題。媽祖文化作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)體系之一在一定程度上解決了這這一個(gè)問題，因?yàn)閶屪嫖幕沟蒙鐣?huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)生活、價(jià)值觀念等就產(chǎn)生了深刻的影響。因而對(duì)于統(tǒng)一人們的思想，進(jìn)而起到社會(huì)團(tuán)結(jié)整合功能。后記：后記中主要講述了我對(duì)老師的看法和寫這篇文章中遇到的困難和疑惑以及對(duì)老師要求論文內(nèi)容的總結(jié)。

后記正文：

1、對(duì)李老師您的六大印象

對(duì)李老師您的第一印象：原則性很強(qiáng)，值得我們學(xué)習(xí)。跟李老師您第一次打交道的時(shí)候是在電話里，也許老師您或許不記得，但是我對(duì)你的印象非常的深刻。為什么會(huì)第一次跟李老師您打交道會(huì)出席那在電話里，那是由于自己的粗心大意，把老師要上的文化地理課本來是周五的五六節(jié)課看成了七八節(jié)課。當(dāng)時(shí)我正在三樓上自習(xí)，還以為反正后兩節(jié)課上課我在下面上會(huì)自習(xí)沒有多大的關(guān)系，沒曾料到居然那時(shí)正在上課。大概三點(diǎn)五十的時(shí)候我往樓下走準(zhǔn)備上課卻發(fā)現(xiàn)為什么快到上課的時(shí)間了然而教室確實(shí)空空的？剛好劉翀同學(xué)在教室，我問了一下為什么大家都沒來？劉翀說了一句讓我吃驚的話：都上完了，老師也點(diǎn)完名了，你才來？我當(dāng)時(shí)就抄起劉翀的電話給老師您打了個(gè)電話，在電話里我說我從來都不缺課的，我想來在老師的眼里都是一個(gè)很乖的孩子，逃課絕不是我做的事情。老師您原則性很強(qiáng)的告訴我說沒來就是沒來，那是事實(shí)，叫我怎么辦呢？我就此產(chǎn)生了一個(gè)印象：老師做的對(duì)，這雖說是個(gè)人做事的原則，但是對(duì)于犯錯(cuò)誤的人絕對(duì)是一個(gè)很好的反思，為什么自己做錯(cuò)了事情呢？

對(duì)李老師您的第二印象：博學(xué)多識(shí)。李老師您大概給我們講了六章的內(nèi)容包括文化與文化地理學(xué)研究的主題、文化景觀、建筑文化景觀、飲食文化、服飾文化、音樂地理等內(nèi)容，每章的內(nèi)容都很豐富，有很多的內(nèi)容都是我聞所未聞的，尤其是第三章的內(nèi)容用時(shí)之長更顯其內(nèi)容之豐富多彩。

對(duì)李老師您的第三印象：方法得當(dāng)即寓教于樂。每次上課前都會(huì)播放音樂，給人以輕松的氣氛，而且中間還有五分鐘的休息時(shí)間，最重要的是您將當(dāng)年的有趣的經(jīng)歷都說給我們聽，我們聽得總是心情愉悅。

對(duì)李老師您的第四印象：重視素質(zhì)教育。從老師的授課過程及要求老師注重培養(yǎng)我們的審美情趣，從而激勵(lì)起大家愛生活的好態(tài)度，您是從情感上鼓勵(lì)激勵(lì)我們汲取知識(shí)，這樣有助于廣泛培養(yǎng)我們的興趣，對(duì)于今后事業(yè)取得成功很有幫助。

對(duì)李老師你的第五印象：認(rèn)真和堅(jiān)持不懈的品格。從開學(xué)到課程結(jié)束，你總是很認(rèn)真的點(diǎn)著每個(gè)同學(xué)的名字，堅(jiān)持不懈，態(tài)度認(rèn)真，這種品質(zhì)是很多人所不具備的，除此之外認(rèn)真還包括對(duì)論文的寫作要求和給我們準(zhǔn)備的模板范文等等。對(duì)李老師您的第六印象：善于鍛煉學(xué)生表達(dá)自己。李老師您能夠在課程很緊的情況下安排出來一大節(jié)課讓我們將自己做好的ppt加以講解，這一剛方面鍛煉了我們組織材料的能力及語言表達(dá)能力和操作ppt的能力。不得不說一句我在這次講課中發(fā)揮的自己覺得很失敗，我之前按照您的要求認(rèn)真準(zhǔn)備了好長的時(shí)間，收集了好多的資料，當(dāng)時(shí)我講的內(nèi)容也是媽祖文化，由于媽祖文化是作為一種文化體系，內(nèi)容豐富，我沒有找到太多的圖片，因此我決定構(gòu)建一個(gè)體系來講解內(nèi)容，但是體系的內(nèi)容太多，我怎樣控制都解決不了，最后我的講稿的語言完全是由自己的語言寫出來的，就這樣多達(dá)3000多字，我想我能夠練得很熟，結(jié)果還是在講課時(shí)只講了一小部分，這讓我感覺到很慚愧，也沒有按照老師的要求去完成。我覺得這點(diǎn)我做的很失敗。

2、寫這篇文章的困難和困惑

寫這篇文章時(shí)查閱了好多篇文章，如何有效快速的摘取有用的信息成為了我第一大難題，最終我還是按部就班的認(rèn)真讀下沒騙文章。

寫英文摘要時(shí)成了第二大難題：好久沒有學(xué)習(xí)英語了，好多的單詞都忘記了，因此在寫完韓語版的摘要后寫英文摘要時(shí)就出現(xiàn)了困難，甚至漢語詞語翻譯成單詞都不會(huì)，通過查閱書籍與字典也將問題加以克服，可能英文摘要的句子會(huì)出現(xiàn)語法性的錯(cuò)誤，請(qǐng)老師您加以批評(píng)指點(diǎn)。

寫這篇文章的第一大困惑：由于自己的文學(xué)功底不行，所以很多語言文字轉(zhuǎn)換成自己的語言文字后變得就不是很專業(yè)，很口語化，但是我想文學(xué)功底是需要修煉的，我在這次寫這篇論文的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了這個(gè)缺點(diǎn)，我會(huì)認(rèn)真加以改正的，向老師您保證！

寫這篇文章的第二大困惑是：有些語言或者說根本沒有這種提法，但是在我的論文里面卻出現(xiàn)了：比如說社會(huì)地理環(huán)境、外交地理環(huán)境和精神地理環(huán)境。之所以這樣說我覺得更加容易理解，因?yàn)樯鐣?huì)地理環(huán)境我理解成人在空間的社會(huì)移動(dòng)現(xiàn)象，外交地理環(huán)境理解為和平外交活動(dòng)所通過的海洋地理環(huán)境，精神地理環(huán)境我理解成世界各地都有信仰中國湄洲島媽祖祖廟的文化，雖然有地理空間上的差異但其精神實(shí)質(zhì)是一樣的。

3、按照老師要求的內(nèi)容進(jìn)行文章的構(gòu)思

李老師您主要給了我們兩個(gè)題目，由于前一個(gè)題目我們那里的文化資料很少，所以我選擇了第二個(gè)題目。第二個(gè)題目老師規(guī)定了兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是文化與地理環(huán)境的關(guān)系，而是文化在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的意義。我本著堅(jiān)決服從老師要求的情況下撰寫這篇文章。第一塊是介紹這種文化的基本概況，而二部分和第四部分是就老師的要求而寫，其中第二部分占了文章的大部分篇幅，第四部分的內(nèi)容也不少，第三部分我想既然是文化肯定有其內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，所以就把其放在了第三塊內(nèi)容。

4、寫完全文的感受的簡單描述

雖然撰寫此篇文章耗費(fèi)了很長的時(shí)間，但是依然覺得從總體上符合了老師的論文要求。從寫這篇文章中而已老師、自己進(jìn)行了總結(jié)，發(fā)現(xiàn)老師有很多的優(yōu)點(diǎn)，作為未來的中學(xué)老師我也會(huì)將這份優(yōu)秀的師風(fēng)精神繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去，同時(shí)發(fā)現(xiàn)了自己的狠讀不足，如思考問題的不足、語言的不精煉性等等，我想我以后會(huì)努力改正這些缺點(diǎn)的，晴李老師您放心。最后我想說句李老師您雖然帶我們時(shí)間不長，但是你的付出我們大家看在了眼里，我們會(huì)永遠(yuǎn)記得您！

【1】《世界媽祖廟大全》系列叢書，湄洲媽祖祖廟董事會(huì)、閩臺(tái)新聞交流聯(lián)誼會(huì)和海峽文化交流中心聯(lián)合編撰

【2】媽祖文化百科名片 【3】《泉州府志》卷一《城池》，南宋李芳子或南宋劉穎及戴溪 【4】《文化地理學(xué)》，周桑意，孔翔，朱竑編著 【5】《媽祖文化與地理環(huán)境》，天津師范大學(xué)地理系高紅 【6】湄洲日?qǐng)?bào)，2011-11-24，許培元

第五篇：媽祖文化

媽祖文化的平面設(shè)計(jì)

據(jù)福建莆田賢良港天后祖祠保存的由清代林清標(biāo)編著的《敕封天后志》記載,媽祖原名林默,也叫林默娘，生前蘭心慧質(zhì),經(jīng)常在海上搶救遇險(xiǎn)漁民,為鄰里和過往的海上商賈漁民做了許多好事,比如驅(qū)除怪風(fēng)、收伏晏公、懇請(qǐng)治病、解除水患等,記載都是關(guān)于她搭救黎民百姓的傳說。她逝世之后,老百姓按照自己美好的愿望將她塑造成了一位慈悲博愛、護(hù)國庇民、可敬可親的女神,依然相信媽祖還在時(shí)時(shí)刻刻幫助他們,流傳著許多有關(guān)媽祖顯靈的傳說,比如神助修堤、托夢(mèng)除奸、保護(hù)使節(jié)、圣泉救疫等。

千百年來,媽祖精神得到了世人的頌揚(yáng),不僅成為文學(xué)藝術(shù)的生動(dòng)素材,還在小說、戲曲、書畫、雕塑、影視等領(lǐng)域得到了廣泛運(yùn)用,也為世世代代心靈手巧的湄洲女提供了無盡的靈感,這種強(qiáng)烈的媽祖情結(jié)不僅表現(xiàn)在一件件服裝中,而且被寄托于一絲絲頭發(fā)間,形成了獨(dú)特的媽祖文化。

自古湄洲島的生活習(xí)慣是男人出海捕魚,女人在家理事,所以為了祈禱媽祖保佑出海的親人平安歸來,在家里守候的女人就梳起“媽祖髻”,希望得到媽祖的庇護(hù),祝福親人一帆風(fēng)順、平安歸來?！皨屪骥佟钡氖岱ㄊ欠浅?fù)雜而精巧的,先把頭發(fā)分成左、中、右三部分,再把中間部分梳到頭頂上,用長長的紅頭繩固定,盤一個(gè)圓圓的發(fā)笈，再用一根銀釵橫向穿過,起到固定發(fā)笈的作用,接下來是梳左右兩邊的鬢發(fā),松松地梳出弓起的造型,再用兩根波浪形的發(fā)卡固定,并將剩余的頭發(fā)攏于腦后,用5~10個(gè)小發(fā)卡統(tǒng)一固定起來,梳成船帆一樣的髻,然后在頭頂?shù)膱A笈上插一根大的縫衣針或銀針,針上墜著一條紅線,最后是在頭發(fā)上點(diǎn)綴一些紅花來裝飾,使發(fā)型更好看。“媽祖髻”整體造型從頭頂?shù)胶竽X勺豎著一片扁扁的、如船帆似的發(fā)髻。整個(gè)發(fā)型全部由真頭發(fā)梳成,用夾子別起來,船帆狀發(fā)髻左右兩邊各別一根波浪形的發(fā)卡,代表船上搖櫓的船漿;頭頂上盤一個(gè)圓圓的發(fā)笈,代表船上的舵;一根紅頭繩盤在發(fā)笈里,代表船上纜繩;一根銀釵橫向穿過發(fā)笈,代表船上的錨;一根根的發(fā)卡和發(fā)繩則代表船上的零件;所有要件組合則代表整艘船,寓意一帆風(fēng)順?？梢娦⌒〉囊粋€(gè)媽祖髻承載了湄州女子的萬千情感。

帆髻示志的傳說表明“媽祖髻”這個(gè)發(fā)型是媽祖生前設(shè)計(jì)的。在她18歲那年,父母要為她張羅婚事,但媽祖矢志要拯救漁民,誓不出嫁,所以便把自己關(guān)在閨房里三天三夜,盤好了“媽祖髻”,并告訴父母:髻為帆,針為錠,線為纜,她已心許大海,此生只想奉侍雙親,救護(hù)漁民,已愿足矣。后人崇敬她,效仿她,以此發(fā)型來紀(jì)念媽祖,也表示她們對(duì)海神的虔誠敬意?？上攵?這樣的言行與品性在老百姓心目中不就是大慈大悲的觀世音菩薩嗎?除了讓人敬仰、尊崇,還有什么呢。因此,媽祖在救人逝世后,大家都相信她是在湄洲島的湄嶼峰歸化升天,變成了海上女神,仍然在江河湖海保護(hù)人船的平安。

在湄洲女子的心中,媽祖就是她們最大的信仰,媽祖的福光庇佑她們?cè)谶@方樂土上一代代的繁衍下去,因此媽祖生前設(shè)計(jì)的這種船帆式發(fā)髻自然也成了后人效仿的對(duì)象,既表示了對(duì)媽祖的敬奉,也希望能得到媽祖的保護(hù)