第一篇：國外體育文化學(xué)理論著作書評專題

《體育成人教育學(xué)刊》征稿專題-國外體育文化學(xué)理論著作書評

中華文明歷史悠久，奇葩競放，異彩紛呈。然近代經(jīng)歷強勁歐風美雨，難免花果凋零。當代世界一體化、信息化趨勢，任何一個國家都不可能獨善其身，亟待采擷域外各種先進思想、技術(shù)與理論。百余年前梁氏呼吁：國家欲自強，以多譯西書為本；學(xué)子欲自立，以多讀西書為功。然今之所譯，直九牛之一毛耳。環(huán)顧體育學(xué)界，譯書評書熱情不高。與國際接軌是中國體育理論發(fā)展的必然選擇，第一步是要理解與消化國外體育理論著作。為此，把握閑暇時間，靜心讀讀一兩本國外最新體育理論著作，化作思考、筆記與評論。選取體育文化學(xué)研究領(lǐng)域，希望廣大作者不吝賜稿，分享讀書所思所獲，擴寬眼界，促進體育理論交流。

書評范疇：

書評范疇為國外體育文化學(xué)理論著作，涉及到奧林匹克文化、體育文化學(xué)概論、體育文化社會學(xué)、體育文化政治學(xué)、全球體育文化、城市體育文化、體育文化傳播等研究方向。參考著作篇目附后，如需著作全文，請購買正版圖書，或聯(lián)系網(wǎng)友dickqin。

選題提示：

有關(guān)國外體育理論著作書評，第一是具有廣泛影響的、多次再版或重印的體育各學(xué)科奠基性理論著作（或教材）。例如《競技與體育的差別——讀科克利的<社會上的競技：問題與爭論>》（陳彩燕發(fā)表于《體育學(xué)刊》，2006年第3期）。第二是最新出版的體育各學(xué)科前沿著作，例如《體育的未來與未來的體育——<體育的未來>書評》（黃愛峰發(fā)表于《武漢體育學(xué)院學(xué)報》，2011年第12期）。評論者應(yīng)具有一定的學(xué)科基礎(chǔ)，對書評研究領(lǐng)域有一定的理論積累。

征稿時間：2012年10月1日截稿。篇幅7000字以內(nèi)。

綠色通道：3天審稿回復(fù)，版面費優(yōu)惠（贈送全年期刊），即刊出版。提交聯(lián)系：《體育成人教育學(xué)刊》官方QQ群205894379，官方QQ718211617 附錄：

Megaevents and Modernity：Olympics and Expos in the Growth of Global Culture National Identity and Global Sports Events：Culture, Politics, and Spectacle in the Olympics and the Football World Cup Sports Culture：An A-Z Guide Understanding Sports Culture Sport in Consumer Culture Sports Coaching Cultures：From practice to theory European Cultures in Sport Examining the Nations and Regions Running Cultures：Racing in Time and Space Sport and Society：History, Power and Culture Sport Culture and Society Culture, Politics and Sport：Blowing the Whistle, Revisited Club Cultures：Boundaries, Identities and Otherness Gaming the World How Sports Are Reshaping Global Politics and Culture Give and Go Basketball As a Cultural Practice Global sports：cultures, markets and organizations Sport, leisure and culture in the postmodern city Nike culture：the sign of the swoosh illustrated edition Critical Readings：Sport, Culture and the Media Power play：sport, the media and popular culture 2nd ed Sports Culture and Advertising：Identities, Commodities and the Politics of Representation Tourism, Culture and Regeneration

文化建設(shè)成為國家戰(zhàn)略的重點關(guān)注領(lǐng)域，體育文化研究亦跟風成為體育學(xué)界的大件事。在中國式研究熱點的背后，很顯然、很直白的告訴我們，熱點并不代表研究前沿。我們還在借鑒中**學(xué)科文化學(xué)和閉門造車的時刻，國外已經(jīng)著述等身，亟待跳出中國氛圍看體育文化。年初《上海體育學(xué)院學(xué)報》和《體育文化導(dǎo)刊》均大手筆的征稿體育文化學(xué)研究專題，取得了較好的效果。這里選擇的是域外視野，旨在開拓學(xué)界研究空間，與國際話語與概念接軌，希望感興趣并有一定理論積累的學(xué)友助力前行。

在此特別感謝《體育成人教育學(xué)刊》為學(xué)友搭建的學(xué)術(shù)交流平臺！

第二篇：教育學(xué)理論、代表人物及著作

教育學(xué)理論、代表人物及著作

1、中國近代制度化教育興起的標志——清末“廢科舉，興學(xué)?！?/p>

2、中國近代系統(tǒng)完備的學(xué)制——1902年壬寅學(xué)制，1903年癸卯學(xué)制

3、中國奴隸社會教育內(nèi)容——六藝

4、我國私學(xué)發(fā)展、百家爭鳴——春秋戰(zhàn)國時期

5、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”——董仲舒

6、科舉制度開始——隋唐

7、科舉考試的依據(jù)——四書

8、“以僧為師”、“以（書）吏為師”——古埃及教育

9、孔子的教育思想記載——《論語》

10、“有教無類”——孔子

11、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”——孔子

12、“博學(xué)于文，約之以禮”——孔子

13、“不憤不啟，不悱不發(fā)”（“啟發(fā)”一詞來源）——孔子

14、“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”——孔子

15、因材施教——孔子

16、“兼愛”、“非攻”，“親知”、“聞知”、“說知”——墨家

17、“棄圣絕智”、“棄仁絕義”、回歸自然——道家

18、世界最早的教育專著——《禮記》中的《學(xué)記》

19、“化民成俗，其必由學(xué)”——《學(xué)記》 20、“建國君民，教學(xué)為先”——《學(xué)記》

21、“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”——《學(xué)記》

22、“師嚴然后道尊”——《學(xué)記》

23、“君子之教，喻也”——《學(xué)記》

24、“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”——《學(xué)記》

25、“學(xué)不躐等”——《學(xué)記》

26、教學(xué)相長——《學(xué)記》

27、循序漸進——《學(xué)記》

28、助產(chǎn)術(shù)（或叫“產(chǎn)婆術(shù)”）——蘇格拉底（古希臘）

29、《理想國》——柏拉圖（古希臘）30、《政治學(xué)》——亞里士多德（古希臘）

31、最早提倡全面發(fā)展的和諧教育——亞里士多德

32、《大教學(xué)論》——夸美紐斯（捷克）

33、“泛智教育”——夸美紐斯

34、《教育漫話》——洛克

35、《愛彌爾》——盧梭（法國）

36、“人是惟一需要教育的動物”——康德（德國）

37、“白板說”——洛克（英國）

38、提倡紳士教育——洛克

39、“人類所以千差萬別，便是由于教育之故”——洛克 40、《普通教育學(xué)》——赫爾巴特（德國）

41、《民本主義與教育》——杜威（美國）

42、最早講授教育學(xué)——康德

43、第一個提出要使教育學(xué)成為科學(xué)——赫爾巴特

44、把教育學(xué)建立在倫理學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)上——赫爾巴特

45、傳統(tǒng)教育學(xué)代表——赫爾巴特

46、現(xiàn)代教育代言人——杜威

47、教育即生活——杜威

48、“在做中學(xué)”——杜威

49、兒童中心主義——杜威 50、當代《教育學(xué)》——凱洛夫（蘇聯(lián)）

51、人力資本理論——舒爾茨

52、內(nèi)發(fā)論——孟子、弗洛伊德

53、外鑠論——荀子、華生

54、奧地利精神分析學(xué)派創(chuàng)始人——弗洛伊德

55、把“課程”一詞用于教育科學(xué)、教育科學(xué)倡導(dǎo)者——斯賓塞（英國）

56、“一切知識都從感官的知覺開始的”——夸美紐斯

57、用心理學(xué)的“統(tǒng)覺理論”原理說明教學(xué)過程——赫爾巴特

58、認為教學(xué)過程是一種認識過程——凱洛夫

59、率先明確提出教學(xué)具有教育性——赫爾巴特 60、“一個壞的教師奉送真理，一個好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理”——第斯多惠

61、“學(xué)而時習(xí)之”——孔子 62、“溫故而知新 ”——孔子 63、“不陵節(jié)而施”——《學(xué)記》 64、“雜施而不孫，則壞亂而不修”——《學(xué)記》 65、“循序而漸進，熟讀而精思”——朱熹 66、“應(yīng)當循序漸進地來學(xué)習(xí)一切，在一個時間內(nèi)只應(yīng)當把注意力集中在一件事情上?！薄涿兰~斯

67、“孔子施教，各因其材”（“因材施教”來源）——朱熹 68、最早從理論上闡述班級授課制——《大教學(xué)論》 69、我國最早采用班級授課制——1862,北京京師同文館

70、“要盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人?！薄R卡連柯（蘇聯(lián)）71、德育的認知模式——皮亞杰（瑞士）、科爾伯格（美國）72、德育的體諒模式——彼得·麥克費爾（英國）73、德育的社會模仿模式——班杜拉 74、率先正式使用“班級”一詞——埃拉斯莫斯

75、論證班級組織，奠定班級組織的理論基礎(chǔ)——夸美紐斯《大教學(xué)論》 76、導(dǎo)生制——19世紀，英國 77、“平行影響”教育思想——馬卡連柯 78、目標管理——德魯克（美國管理學(xué)家）

教育心理學(xué)+教育學(xué)）代表人物及觀點

教育心理學(xué)

1、桑代克

著作：1903《教育心理學(xué)》——奠定了教育心理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)

（一）嘗試——錯誤學(xué)習(xí)的基本規(guī)律：準備率、練習(xí)律、效果律（PS餓貓迷籠實驗）

（二）最先提出遷移概念，共同要素說：經(jīng)過訓(xùn)練的某一官能并不能自動地遷移到其他方面，只有當兩種情境中有相同要素時才能產(chǎn)生遷移。相同要素也即相同的刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，相同聯(lián)結(jié)越多，遷移越大。

2、皮亞杰 理論：

（一）認知發(fā)展的階段理論 感知運動階段（0~2歲）思維準備階段（2~7歲）：認為外界的一切事物都是有生命的；所有的人都有相同的感受，一切以自我為中心；認知活動具有相對具體性，還不能進行抽象的運算思維；思維不具有可逆性等。

思維階段（7~11歲）：這個階段的兒童認知結(jié)構(gòu)中已經(jīng)具有了抽象概念，思維可以逆轉(zhuǎn)，因而能夠進行邏輯推理。這個階段的標志是兒童已經(jīng)獲得了長度、體積、重量和面積的守恒。抽象思維階段（11~15歲）：命題之間關(guān)系、假設(shè)——演繹推理、抽象邏輯思維、可逆與補償、思維的靈活性

3、埃里克森

理論：人格發(fā)展理論

基本的信任感對基本的不信任感（1~1.5）自主感對羞恥感與懷疑（2~3）主動感對內(nèi)疚感（4~5）勤奮感對自卑感（6~11）

自我同一性對角色混亂（12~18）親密感對孤獨感 繁殖感對停滯感 自我整合對角色感

4、科爾伯格：道德發(fā)展階段論

（1）前習(xí)俗水平（第一階段：懲罰服從取向階段；第二階段：相對功利取向階段）（2）習(xí)俗水平（第三階段：尋求許可取向階段；第四階段：遵守法規(guī)取向階段）（3）后習(xí)俗水平（第五階段：社會契約取向階段；第六階段：普遍倫理取向階段）

5、馬杰

在1962年出版的《程序教學(xué)目標的編寫》中提出，一個學(xué)習(xí)目標應(yīng)包含三個基本要求：（1）行為（Performance)A：闡述對象特點，說明具體行為，以便教師能觀察學(xué)生。B：一般使用動賓結(jié)構(gòu)短語

（2）條件(Conditions)A：說明產(chǎn)生上述行為的條件。B：條件包括：環(huán)境因素（教師、空間、光線等）、人的因素、設(shè)備因素、時間因素、信息因素等，（3）標準(Criteria)A：指出評定上述行為的標準。B：標準是學(xué)習(xí)結(jié)果的行為的可接受的最低衡量依據(jù)。1/5頁

6、布魯納(na)發(fā)(fa)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論的要點：發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、語言學(xué)習(xí)、早期學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)、內(nèi)部動機、直覺思維、主動認知、信息提取。

7、布魯姆(mu)：

A：“教育目(mu)標分類理論”：認知

6、情感

5、心因動作4 B：“掌握學(xué)習(xí)理論”（P192）：只要給了足夠的時間和適當?shù)慕虒W(xué)，幾乎所有的學(xué)生對幾乎所有的學(xué)習(xí)內(nèi)容可以達到掌握的程度

8、加涅：《學(xué)習(xí)的條件》、指導(dǎo)學(xué)習(xí)

1、學(xué)習(xí)層次分類：信號學(xué)習(xí)；刺激——反應(yīng)學(xué)習(xí)；連鎖學(xué)習(xí)；言語聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)；辨別學(xué)習(xí)；概念學(xué)習(xí)；規(guī)則或原理學(xué)習(xí)；解決問題學(xué)習(xí)

2、學(xué)習(xí)結(jié)果分類：智慧技能；言語信息；認知策略；動作技能；態(tài)度

3、最先提出垂直遷移和水平遷移。

9、奧蘇貝爾

一、有意義接受學(xué)習(xí)論

1、意義學(xué)習(xí)的實質(zhì)：將符號代表的新知識與學(xué)習(xí)者認知結(jié)構(gòu)中已有的適當觀念建立起非人為的和實質(zhì)性的聯(lián)系

2、意義學(xué)習(xí)的條件：學(xué)習(xí)材料必須具備邏輯意義；學(xué)習(xí)者認知結(jié)構(gòu)中必須具備適當?shù)闹R基礎(chǔ)；學(xué)習(xí)者必須具有有意義學(xué)習(xí)的心向；

3、認知結(jié)構(gòu)變量（奧蘇貝爾關(guān)于三個主要影響遷移與保持的認知結(jié)構(gòu)變量）（第六章，P256）

4、操縱認知結(jié)構(gòu)主要變量的策略：先行組織者技術(shù)：

二、學(xué)校情景中的成就動機：認知內(nèi)驅(qū)力、自我提高的內(nèi)驅(qū)力、附屬的內(nèi)驅(qū)力

10、巴浦洛夫：經(jīng)典性條件反射（恢復(fù)、消退、泛化、分化）

12、斯金納理論：操作性條件反射

學(xué)習(xí)實質(zhì)上是一種反應(yīng)概率上的變化，而強化是增強反應(yīng)概率的手段，如果一個操作（自發(fā)反應(yīng)）出現(xiàn)以后，有強化刺激尾隨，則該操作的概率就增加；已經(jīng)通過條件作用強化了的做作，如果出現(xiàn)后不再有強化刺激尾隨，則該操作的概率就減弱，甚至消失。人和動物的行為有兩類：應(yīng)答性行為和操作性行為

13、班杜拉社會學(xué)習(xí)理論 替代性強化（觀察學(xué)習(xí)），即通過一定的榜樣來強化相應(yīng)的學(xué)習(xí)行為或?qū)W習(xí)行為傾向；符號強化 14．苛勒 頓悟說：學(xué)習(xí)是通過頓悟過程實現(xiàn)的。學(xué)習(xí)的實質(zhì)是在主體內(nèi)部構(gòu)造完形 15.賈德

概括化理論——強調(diào)概括化的經(jīng)驗或原理在遷移中的作用（水中擊靶實驗）

16、馬斯洛需要層次理論——生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要

17.弗洛伊德：動機性遺忘理論——遺忘不是保持的消失而是記憶被壓抑 18.加里培林：心智動作按階段形成理論（1）動作的定向階段（2）物質(zhì)與物質(zhì)化階段

（3）出聲的外部言語動作階段（4）不出聲的外部言語動作階段（5）內(nèi)部言語動作階段 19.耶克斯與多德森

20.羅森塔爾：羅森塔爾效應(yīng)

21.艾賓浩斯：艾賓浩斯遺忘曲線——遺忘的規(guī)律是先快后慢。

22、格賽爾：

“雙生子爬梯實驗”表明：在發(fā)展中，成熟是第一位決定因素，成熟條件不具備的學(xué)習(xí)是無效的。

23、泰勒，當今學(xué)習(xí)（行為）目標之父。（P72）

24、莫雷若：社會測量法

25、其他： 關(guān)于認知風格的

威特金：場依存&場獨立；

戈登?帕斯克：整體性策略和系列性策略；

赫德森：求同思維和求異思維（吉爾福特最早提出）； 杰羅姆?卡根：沖動性思維和反省型思維； 卡爾?榮格：內(nèi)傾和外傾；

珍妮特?沃斯“三重四面”（P62）

耶克斯——多德森定律：中等程度的動機激起水平最有利于學(xué)習(xí)效果的提高 凱勒——個別化教學(xué)系統(tǒng)。（凱歌）波思爾思韋特——導(dǎo)聽教學(xué)。（波導(dǎo)手機）

加涅和布里格斯把教學(xué)組織形式分為：集體教學(xué)&個別化教學(xué)

肯普把教學(xué)組織形式分為：A：集體授課、B：師生相互作用、C：個別化教學(xué) 勞倫茲：印刻和關(guān)鍵期 印記（imprinting），是指某些動物在初生嬰幼期間對環(huán)境刺激所表現(xiàn)的一種原始而快速的學(xué)習(xí)方式。洛倫茨發(fā)現(xiàn)，剛孵出的雛鴨如在它面前出現(xiàn)的是母鴨，雛鴨會跟隨，如出現(xiàn)的是母雞或者人甚至是移動的玩偶，它也會跟隨。印記只在出生后某段時間內(nèi)發(fā)生，剛孵出的雛鴨雛雞等禽類的印記現(xiàn)象，只能在一天之內(nèi)發(fā)生，超過 30 小時印記將不會發(fā)生。同理小狗出生后如在一個半月之內(nèi)不與人接近，以后將無法與人建立親密關(guān)系。洛倫茨稱可能產(chǎn)生印記的有效期間為關(guān)鍵期（critical period）。印記一旦形成，即長期不變。印記雖屬學(xué)習(xí)，但此種學(xué)習(xí)并不需要像行為主義所說的強化作用。

二、教育學(xué)

1、中國近代制度化教育興起的標志--清末“廢科舉，興學(xué)?！?/p>

2、中國近代系統(tǒng)完備的學(xué)制--1902 年壬寅學(xué)制，1903 年癸卯學(xué)制

3、中國奴隸社會教育內(nèi)容--六藝

4、我國私學(xué)發(fā)展、百家爭鳴--春秋戰(zhàn)國時期

5、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”--董仲舒

6、科舉制度開始--隋唐

7、科舉考試的依據(jù)--四書

8、“以僧為師”、“以吏為師”--古埃及教育

9、孔子的教育思想記載--《論語》

10、“有教無類”--孔子

11、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”--孔子

12、“博學(xué)于文，約之以禮”--孔子

13、“不憤不啟，不悱不發(fā)”（“啟發(fā)”一詞來源）--孔子

14、“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”--孔子

15、因材施教--孔子

16、“兼愛”、“非攻”，“親知”、“聞知”、“說知”--墨家

17、“棄圣絕智”、“棄仁絕義”、回歸自然--道家

18、世界最早的教育專著--《禮記》中的《學(xué)記》

19、“化民成俗，其必由學(xué)”--《學(xué)記》 20、“建國君民，教學(xué)為先”--《學(xué)記》

21、“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”--《學(xué)記》

22、“師嚴然后道尊”--《學(xué)記》

23、“君子之教，喻也”--《學(xué)記》

24、“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”--《學(xué)記》

25、“學(xué)不躐等”--《學(xué)記》

26、教學(xué)相長--《學(xué)記》

27、循序漸進--《學(xué)記》

28、助產(chǎn)術(shù)（或叫“產(chǎn)婆術(shù)”）--蘇格拉底（古希臘）

29、《理想國》--柏拉圖（古希臘）30、《政治學(xué)》--亞里斯多德（古希臘）

31、最早提倡全面發(fā)展的和諧教育--亞里斯多德

32、《大教學(xué)論》--夸美紐斯（捷克）

33、“泛智教育”--夸美紐斯 4/5頁

34、《教育漫話》--洛克

35、《愛彌爾》--盧梭（法國）

36、“人是惟一需要教育的動物”--康德（德國）

37、“白板說”--洛克（英國）

38、提倡紳士教育--洛克

39、“人類所以千差萬別，便是由于教育之故”--洛克 40、《普通教育學(xué)》--赫爾巴特（德國）

41、《民本主義與教育》--杜威（美國）

42、最早講授教育學(xué)--康德

43、第一個提出要使教育學(xué)成為科學(xué)--赫爾巴特

44、把教育學(xué)建立在倫理學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)上--赫爾巴特

45、傳統(tǒng)教育學(xué)代表--赫爾巴特

46、現(xiàn)代教育代言人--杜威

47、教育即生活--杜威

48、“在做中學(xué)”--杜威

49、兒童中心主義--杜威

50、當代《教育學(xué)》--凱洛夫（蘇聯(lián)）

51、人力資本理論--舒爾茨

52、內(nèi)發(fā)論--孟子、弗洛伊德

53、外鑠論--荀子、華生

54、奧地利精神分析學(xué)派創(chuàng)始人--弗洛伊德

55、把“課程”一詞用于教育科學(xué)、教育科學(xué)倡導(dǎo)者--斯賓塞（英國）

56、“一切知識都從感官的知覺開始的”--夸美紐斯

57、用心理學(xué)的“統(tǒng)覺理論”原理說明教學(xué)過程--赫爾巴特

58、認為教學(xué)過程是一種認識過程--凱洛夫

59、率先明確提出教學(xué)具有教育性--赫爾巴特

60、“一個壞的教師奉送真理，一個好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理”--第斯多惠 61、“學(xué)而時習(xí)之”--孔子 62、“溫故而知新 ”--孔子 63、“不陵節(jié)而施”--《學(xué)記》

64、“雜施而不孫，則壞亂而不修”--《學(xué)記》 65、“循序而漸進，熟讀而精思”--朱熹

66、“應(yīng)當循序漸進地來學(xué)習(xí)一切，在一個時間內(nèi)只應(yīng)當把注意力集中在一件事情上?！?-夸美紐斯

67、“孔子施教，各因其材”（“因材施教”來源）--朱熹 68、最早從理論上闡述班級授課制--《大教學(xué)論》 69、我國最早采用班級授課制--1862,北京京師同文館

70、“要盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人?！?-馬卡連柯（蘇聯(lián)）71、德育的認知模式--皮亞杰（瑞士）、科爾伯格（美國）72、德育的體諒模式--彼得·麥克費爾（英國）73、德育的社會模仿模式--班杜拉

74、率先正式使用“班級”一詞--埃拉斯莫斯

75、論證班級組織，奠定班級組織的理論基礎(chǔ)--夸美紐斯《大教學(xué)論》 76、導(dǎo)生制--19 世紀，英國

77、“平行影響”教育思想--馬卡連柯小練習(xí)：

1、“我們敢說日常所見的人中，十分之九都是他們的教育所決定的?！边@一觀點出自洛克的（）A、《大教學(xué)論》 B、《教育漫話》 C、《愛彌爾》 D、《普通教育學(xué)》

2、提出“泛智”教育思想，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”的教育家是（）A、培根 B、夸美紐斯 C、赫爾巴特 D、贊可夫

3、最早在教學(xué)理論上提出班級授課制思想的是（）A、泰勒 B、夸美紐斯 C、裴斯塔洛齊 D、凱洛夫

4、世界上最早的一部教育專著是（）A、《學(xué)記》

B、《論語》 C、《大教學(xué)論》 D、《普通教育學(xué)》

5、我國最早提出啟發(fā)式教學(xué)思想的是（）A、孔子 B、孟子 C、朱熹 D、老子

6、在國外，最早使用啟發(fā)式教學(xué)的是（）

A、亞里斯多德 B、柏拉圖 C、康德 D、蘇格拉底

7、“以僧為師”，“以吏為師”是古代什么時期的教育特征（）A、中國 B、埃及 C、希臘 D、羅馬

8、以培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人為教育目的的是古代（）A、斯巴達 B、埃及 C、希臘 D、雅典

9、以培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強悍的軍人為教育目的是古代（）A、希臘 B、埃及 C、斯巴達 D、雅典

10、反映孔子教育思想的文獻是（）A、《學(xué)記》

B、《論語》 C、《禮記》

D、《中庸》

11、在教育史上主張“有教無類”的教育家是（）A、孔子 B、孟子 C、墨翟 D、荀子

12、在教育史上主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教育家是（）A、孔子 B、孟子 C、墨翟 D、荀子

13、下述屬于墨家主張的是（）

A、有教無類 B、兼愛 C、復(fù)歸人的自然本性 D、化民成俗，其必由學(xué)

14、下述屬于道家的主張是（）

A、有教無類 B、兼愛 C、復(fù)歸人的自然本性 D、化民成俗，其必由學(xué)

15、由《學(xué)記》提出的教育主張是（）

A、有教無類 B、兼愛 C、復(fù)歸人的自然本性 D、化民成俗，其必由學(xué)

16、“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”出自（）A、《學(xué)記》

B、《論語》 C、《禮記》

D、《中庸》

17、“學(xué)不躐等”出自（）A、《學(xué)記》 B、《論語》 C、《禮記》

D、《中庸》

18、“建國君民，教學(xué)為先”這句話反映了（）A、教育與政治的關(guān)系

B、教育與經(jīng)濟的關(guān)系 C、教育與文化的關(guān)系

D、教育與科技的關(guān)系

19、西方古代以其雄辯和與青年智者的問答法著名的教育家是（）A、蘇格拉底

B、柏拉圖 C、亞里士多德

D、德莫克里特 20、下述著作中反映柏拉圖的教育思想的是（）A、《理想國》 B、《政治學(xué)》 C、《論演說家的教育》

D、《民本主義與教育》

21、反映古希臘百科全書式的教育家亞里士多德的教育思想的是（）A、《理想國》 B、《政治學(xué)》C、《論演說家的教育》 D、《民本主義與教育》

22、近代啟蒙主義教育的代表人物是（）

A、夸美紐斯

B、康德

C、盧梭

D、裴斯泰洛齊

23、近代教育史中主張“紳士教育”的教育家是（）A、裴斯泰洛齊

B、盧梭

C、康德

D、洛克

24、近代教育史中提出著名的“白板說”的教育家是（）A、洛克

B、盧梭

C、康德 D、裴斯泰洛齊

25、教育學(xué)作為一門學(xué)科的建立始于夸美紐斯的研究，他的代表作是（）A、《大教學(xué)論》 B、《愛彌爾》 C、《論演說家的教育》

D、《民本主義與教育》

26、第一個提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，并把教育理論建立在倫理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)之上的教育家是（）

A、盧梭

B、夸美紐斯 C、康德

D、赫爾巴特

27、美國實用主義教育家杜威關(guān)于學(xué)生在教學(xué)中的地位的主張，稱為（）A、白板說

B、做中學(xué) C、兒童中心主義

D、實質(zhì)教育派

28、美國的實用主義教育家杜威的代表作是（）A、《大教學(xué)論》 B、《普通教育學(xué)》 C、《論演說家的教育》

D、《民本主義與教育》 29、1939年，首位以馬克思主義為指導(dǎo)，主編《教育學(xué)》的教育家是（）A、凱洛夫

B、贊可夫

C、布魯納

D、維果斯基

30、“要盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人?！笔钦l說的？（）A、維果斯基 B、夸美紐斯 Ｃ、馬卡連柯 Ｄ、蘇霍姆林斯基 參考答案：

1－5：BBBAA 6－10：DBDCB 11－15：AABCD 16－20：AAAAA 21－25：BCDAA 26－30：DCDAC

第三篇：國外社會學(xué)理論階段測試題

第一階段測試卷

考試科目:《國外社會學(xué)理論》緒論至第三章（總分100分）時間：90分鐘

學(xué)習(xí)中心（教學(xué)點）批次： 層次： 專業(yè)： 學(xué)號： 身份證號： 姓名： 得分：

一、單項選擇題（本題共10小題，每小題1分，共10分）

1、（）在《政治篇》中指出：“每個國家中都存在著兩個國家：一個是窮國，一個是富國?！?/p>

A、柏拉圖 B、亞里斯多德 C、馬基雅弗利 D、伊本·哈爾頓

2、博丹認為，社會起源于（）。A、氏族 B、部落 C、宗族 D、家庭

3、把“自然狀態(tài)”描述為和諧美好景象的思想家是（）。A、洛克 B、盧梭 C、霍布斯 D、維科

4、孔德科學(xué)分類中處于最高等級的學(xué)科是（）。A、天文學(xué) B、生物學(xué) C、社會學(xué) D、物理學(xué)

5、孔德所說的“西方革命”時期是指（）。

A、神學(xué)階段 B、形而上學(xué)階段 C、實證階段 D、基督教時期

6、斯賓塞出版的第一部社會學(xué)專著是（）。

A、《社會靜力學(xué)》 B、《社會學(xué)原理》 C、《第一原理》 D、《人與國家》

7、斯賓塞主張（）國家的活動范圍。A、增強 B、擴大 C、限制 D、縮小

8、（）說：“人步入社會就像步入某種陌生地”。A、孔德 B、斯賓塞 C、滕尼斯 D、馬基雅弗利

9、下面不屬于社會生活范圍的是（）。A、都市 B、鄉(xiāng)村 C、國家 D、世界

10、社會集合體的理想類型是（）。A、聯(lián)盟 B、聯(lián)合體 C、黨派 D、兄弟會

二、多項選擇題(本題共10小題，每小題2分，共20分。多選、少選、錯選均不得分。)

1、哈爾頓認為，各個社會和民族的不同是由于（）所造成。A、生物因素 B、地理因素 C、生活方式 D、生產(chǎn)方式

2、博丹認為，社會就本質(zhì)而言是由為了從事（）等類似活動而組織起來的眾多小群體合作而成。

A、手工業(yè) B、商業(yè) C、禮儀 D、戰(zhàn)爭

3、（）構(gòu)成孟德斯鳩政體分類的基本原則。A、道德 B、榮譽 C、自由 D、恐怖

4、孔德的科學(xué)分類告訴人們，隨著科學(xué)階梯的升高，知識內(nèi)容的（）。A、復(fù)雜性增加 B、一般性程度下降 C、簡明性程度下降 D、一般性程度上升

5、社會有機體的聯(lián)結(jié)紐帶是（）。A、語言 B、宗教 C、儀式 D、社會分工

6、孔德認為，破壞社會“和諧或演替自然規(guī)律”的原因包括（）。A、一般原因 B、特殊原因 C、臨時原因 D、意外原因

7、社會與生物有機體間的相似之處在于：（）。A、生長過程 B、結(jié)構(gòu)進化 C、功能分化 D、相互依賴

8、斯賓塞指出，社會進化不是直線前進，而是以（）的方式進行。A、分散 B、曲折反復(fù) C、波浪式 D、再分散

9、公社以（）為紐帶。

A、血緣 B、感情 C、倫理團結(jié) D、習(xí)慣

10、社會的政治生活的特點是（）。

A、國家生活 B、民主政治 C、革命立法 D、集權(quán)制

三、判斷題（本題共10小題，每小題1分，共10分。你認為對的打“√”，錯的“×”，不需要改錯。）

1、亞里斯多德說：人是社會動物，個人不能離開社會獨存。（）

2、黑格爾對社會學(xué)學(xué)科形成的重大貢獻在于：國家與社會的概念。（）

3、社會靜力學(xué)是關(guān)于人類社會自發(fā)秩序的一般理論。（）

4、孔德指出，通過對病態(tài)社會現(xiàn)象的觀察，可以了解社會現(xiàn)象正常的規(guī)律。（）

5、孔德斷定，社會進步有兩種形式：一是自發(fā)進步，二是人們通過合理行動加速的進步。（）

6、斯賓塞相信，社會進化是必然的，是不可能倒退的。（）

7、根據(jù)斯賓塞的觀點，國家是政治上組織起來的社會。（）

8、斯賓塞主張限制國家活動的思想基礎(chǔ)是政治不干涉主義。（）

9、在滕尼斯看來，社會導(dǎo)源于本質(zhì)意志。（）

10、人類的總趨勢是由“公社”走向“社會”。（）

四、填空題（本題共5小題，每空1分，共10分）

以 為代表。

2、重農(nóng)業(yè)學(xué)派認為 和 是一切財富的源泉。

1、主張“自然狀態(tài)”下人人相互為戰(zhàn)的觀點的，古希臘時期有，而近代則

3、孔德把社會學(xué)定義為研究 和 的科學(xué)。

4、和 是貫穿斯賓塞社會學(xué)理論的兩條主線。

5、滕尼斯將人們的共同意志分為 和 兩種。

五、簡答題(本題共5小題，每小題6分，共30分)

1、柏拉圖“理想國”中有哪些社會等級？

2、社會契約論的基本思想是什么？

3、孔德的社會學(xué)研究方法有哪些？

4、斯賓塞是如何理解生物有機體與社會有機體間的不同的？

5、簡述滕尼斯關(guān)于社會本質(zhì)的思想。

六、論述題（本題共1小題，共20分。）

1、試述孔德關(guān)于社會改造的思想。

附：參考答案：

一、單項選擇題：（本題共10小題，每小題1分，共10分）

1、A

2、D

3、B

4、C

5、B

6、A

7、C

8、C

9、B

10、C

二、多項選擇題：(本題共10小題，每小題2分，共20分。)

1、ABCD

2、ABC

3、ABD

4、ABC

5、ABD

6、ABCD

7、ABCD

8、AD

9、ABC

10、ABCD

三、判斷題：（本題共10小題，每小題1分，共10分。）

1、√

2、×

3、√

4、√

5、√

6、×

7、√

8、√

9、×

10、√

四、填空題（本題共5小題，每空1分，共10分）

1、智者派、霍布斯

2、土地、農(nóng)業(yè)

3、社會秩序、社會進步

4、社會有機論、社會進化論

5、本質(zhì)意志、選擇意志

五、簡答題：(本題共5小題，每小題6分，共30分)

1、答：首先說明“理想國”在柏拉圖思想中的地位，然后再簡單回答?！袄硐雵笔前乩瓐D用以質(zhì)量關(guān)社會現(xiàn)實的政治理想主義主張?！袄硐雵敝械纳鐣A層有：（1）哲學(xué)王；（2）武士；（3）勞動者。此外還有等外之人：奴隸。

2、答：以概括性方式回答。

人之秉性是天生自由的；人人皆應(yīng)享有平等權(quán)利；用社會契約的形式來解釋社會的產(chǎn)生和國家權(quán)力的本質(zhì)。

3、答：先按次序列出要點，然后稍作解釋。

（1）觀察法；（2）實驗法；（3）比較法；（4）歷史法。

4、答：首先列出要點，然后再解釋其含義。生物有機體與社會有機體的區(qū)別：

（1）生物有機體是一個具體的整體，它的各個部分結(jié)合緊密；社會有機體則是一個松散的整體，組成它的個體或多或少是自由和分散的，彼此結(jié)合程度不牢固；

（2）生物有機體中，意識集中于一定部位；社會中，意識遍布于每個分子身上，每一個成員都有相當?shù)母惺苣芰Γ?/p>

（3）生物有機體中部分與整體關(guān)系是：部分為整體而存在；社會有機體中，整體為部分即成員的幸福服務(wù)。

5、答：首先簡單說明概念的含義，然后回答基本內(nèi)容。滕尼斯的社會本質(zhì)事實上是指構(gòu)成社會的本質(zhì)要素。這些要素主要有：①社會關(guān)系；②社會集合體；③社會集團。

六、論述題：（本題共1小題，共20分。）

1、答：首先說明孔德社會改建的宏觀思想，然后具體介紹其社會改建思路。具體答案為：

孔德認為，社會的重建和改造需要激發(fā)三種力量：以許多人和財富為基礎(chǔ)的物質(zhì)力量；以思維形成概念為基礎(chǔ)的理性力量；以愛為基礎(chǔ)的道德力量。具體而言，要以下面六個原則為重建秩序的指南：

a)崇尚科學(xué)與自然法則。一旦社會制度符合自然法則和科學(xué)精神，就會出現(xiàn)一個新社會； b)擴大博愛傾向。生命中真正的動力是情感，而非智力，人性的特點是，情感勝于理智，最私人的傾向勝過高尚傾向，但人類擁有博愛傾向，擴大這一傾向能把社會引向秩序與和諧； c)增加信仰與道德的一致性。通過建立人道教來把人的情感與人本主義宗教化，以之建立社會秩序；

d)擴大社會分工與合作。分工是先進社會的本質(zhì)要素，社會秩序的維護離不開它； e)增強政府的權(quán)威與調(diào)節(jié)作用。f)以保護私有制為基礎(chǔ)進行社會改造。

第二階段測試卷 考試科目:《國外社會學(xué)理論》第四至第七章（總分100分）時間：90分鐘

學(xué)習(xí)中心（教學(xué)點）批次： 層次： 專業(yè)： 學(xué)號： 身份證號： 姓名：

得分：

一、單項選擇題（本題共10小題，每小題1分，共10分。）

1.齊美爾社會學(xué)知識體系中的第一級是()。

A．一般社會學(xué) B．形式社會學(xué) C．普通社會學(xué) D．哲學(xué)社會學(xué) 2．制度和法律產(chǎn)生于（）中。

A．二人群體 B．三人群體 C．大群體 D．所有群體 3．董存瑞舍身炸碉堡，屬于（）。

A、目的合理的行動 B、價值合理的行動 C、情感性行動 D、傳統(tǒng)性行動 4．韋伯政治社會學(xué)中最關(guān)鍵的概念是（）。A、權(quán)力 B、統(tǒng)治 C、紀律 D、權(quán)威

5．韋伯關(guān)于宗教社會學(xué)的研究成果中，最具影響力的是（）。A、《宗教社會學(xué)論文集》 B、《新教倫理與資本主義精神》 C、《世界宗教的經(jīng)濟倫理》 D、《中國宗教》 6．（）是涂爾干影響力最大的著作。A．《論社會分工》 B．《社會學(xué)方法的規(guī)則》 C．《自殺論》 D．《宗教生活的基本形式》

7．涂爾干指出，將個體聯(lián)結(jié)在一起的紐帶是（）。A．理性契約 B．自由競爭 C．國家強制 D．集體良心

8．華爾街一投資大亨事業(yè)破產(chǎn)，在辦公室開槍自盡，此種行為屬于（）自殺。A．利他型 B．利己型 C．失范型 D．宿命型 9．剩余物的抽象性質(zhì)類似于語言學(xué)中的（）。A．詞根 B．詞尾 C．前綴 D．后綴 10．推動變化和革新的是（）。

A．組合的本能 B．組合體的持久性 C．行動的本能 D．性本能

二、多項選擇題(本題共10小題，每小題2分，共20分。)

1、齊美爾認為,社會是（）。

A、社會化的個人復(fù)合體 B、社會性的人類物質(zhì) C、各種關(guān)系形式的總和 D、相互作用的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)

2、根據(jù)齊美爾的觀點，如果研究家庭制度，重點應(yīng)研究（）。A、家族大小 B、人際關(guān)系特點 C、交往頻率 D、家族經(jīng)濟關(guān)系

3、社會行動需要具備的條件是（）。

A、行動者 B、動機 C、以他人行為為目標 D、手段選擇

4、例如，（）等都是克里斯瑪式的人物。A、耶穌 B、拿破侖 C、希特勒 D、毛澤東

5、韋伯的政治社會學(xué)概念主要有（）。A．權(quán)力 B．權(quán)威 C．統(tǒng)治 D．紀律

6、涂爾干所處時代社會變遷中面臨的危機主要表現(xiàn)為（）。A、經(jīng)濟危機 B、社會危機 C、政治危機 D、精神危機

7、涂爾干認為，社會學(xué)研究者必須堅持價值中立原則，排除（）的干擾。A、情感因素 B、道德判斷 C、先入為主觀念 D、世俗成見

8、社會分工發(fā)展帶來的社會后果包括（）。A、個性的發(fā)展 B、集體意識的弱化 C、相互依賴的強化 D、社會交往范圍的擴大

9、組合體的持久性是指人類試圖（）的傾向。

A、回到過去 B、拒絕變化 C、忠實接受一切命令 D、維持現(xiàn)有組合

10、不屬于“社會性”剩余物的是（）。

A、禁欲主義 B、一致的需求 C、權(quán)威論據(jù) D、口頭論據(jù)

三、判斷題（本題共10小題，每小題1分，共10分。）

1、齊美爾強調(diào)社會學(xué)的主要任務(wù)就是研究社會交往的基本形式。（）

2、齊美爾認為，妒忌、貪婪、仇恨等是產(chǎn)生社會沖突的根源。（）

3、韋伯認為，社會學(xué)以社會行動為研究對象。（）

4、新教是入世禁欲主義的典型。（）

5、韋伯所說的資本主義精神不同于貪婪無度和掠奪成性的資本主義。（）

6、涂爾干將“集體意識”視為社會團結(jié)的基礎(chǔ)。（）

7、在機械團結(jié)的社會，對犯罪行為的懲罰具有濃厚的感情色彩。（）

8、培養(yǎng)和完善中間群體的職業(yè)道德是涂爾干解決社會危機的良方。（）

9、剩余物即人之本能。（）

10、事與愿違是非邏輯行為的一種表現(xiàn)形式。（）

四、填空題（本題共5小題，每空1分，共10分）

1． 與 是社會交往的主要形式。

2．在齊美爾看來，與 是現(xiàn)代社會不可分離的兩個方面。

3．個人魅力型領(lǐng)袖往往具有強烈的，而受到感召的群眾則常常懷有狂熱的。4．通過對法理型統(tǒng)治類型的分析，韋伯對資本主義的 和 進行了剖析。5．涂爾干將社會團結(jié)分為 和 兩類。

五、簡答題(本題共5小題，每小題6分，共30分)

1、齊美爾是如何分析社會沖突的功能的？

2、法理型統(tǒng)治的特征是什么？

3、簡釋涂爾干的機械團結(jié)。

4、簡述涂爾干的社會觀。

5、帕累托的非邏輯行為有哪些類別？

六、論述題（本題共1小題，共20分。）

1、試述韋伯科層制理論。

參考答案：

一、單項選擇題：（本題共10小題，每小題1分，共10分）

1、A

2、C

3、B

4、B

5、B

6、C

7、D

8、B

9、A

10、A

二、多項選擇題：(本題共10小題，每小題2分，共20分。)

1、ABCD

2、ABC

3、BC

4、ABCD

5、ACD

6、ABD

7、ABCD

8、ABC

9、BCD

10、CD

三、判斷題：（本題共10小題，每小題1分，共10分。）

1、√

2、×

3、√

4、√

5、×

6、√

7、√

8、√

9、×

10、√

四、填空題（本題共5小題，每空1分，共10分）

1、合作、沖突

2、文化的發(fā)展、人的異化

3、使命感、效忠精神

4、組織形式、管理方式

5、機械團結(jié)、有機團結(jié)

五、簡答題：(本題共5小題，每小題6分，共30分)1．分要點簡單回答。

社會沖突的功能： ① 整合功能

在不斷分化、日益復(fù)雜的社會里，群體數(shù)目不斷增長，以理性為標準的群體構(gòu)成取代了以感情為標準的群體構(gòu)成，當群體與外部發(fā)生沖突時，能促進群體內(nèi)部的結(jié)合，抒解矛盾。

在社會大系統(tǒng)中，沖突能促進群體之間保持相當?shù)莫毩⑿院兔鞔_界限，使系統(tǒng)保持動態(tài)平衡。

沖突將社會個體連結(jié)在社會交往的網(wǎng)絡(luò)之中，因此，沖突構(gòu)成社會生活中不可缺少的因素。

② 穩(wěn)定功能

沖突有利于矛盾和敵對情緒的解決和緩解，在充滿矛盾和敵對情緒的情況下，沖突有助于不同觀點和情緒的宣泄，使有敵對思想和情緒的人心理上得以放松和安慰。否則，強制或壓制沖突，只能激化矛盾和對立情緒，造成社會分裂和解體。讓沖突得到發(fā)泄的思想成為后來“安全閥”理論的源頭。

2．先解釋概念，再簡單回答。

法理型統(tǒng)治是建立在任何一項法律的制定都是以目的合理和價值合理目標基礎(chǔ)之上的。法理型統(tǒng)治的特點：1）具有活力和自身規(guī)律性的管理系統(tǒng)，其中有著明確的責任權(quán)限；2）實行職務(wù)等級制原則，對各級機關(guān)實行牢固的監(jiān)督制度；3）辦事程序法規(guī)化、條例化，任何法律條文一經(jīng)訂出所有成員都應(yīng)遵守；4）實行不顧情面、照章辦事的原則；5）統(tǒng)治形式只是由于法律的認可才有效，統(tǒng)治者只是根據(jù)法律暫時擁有權(quán)力，服從者服從的是法律，而非某個具體的個人。

3．先解釋概念，后簡要回答。

機械團結(jié)是指通過強烈的集體意識將同質(zhì)性的個體結(jié)合在一起的社會聯(lián)結(jié)紐帶。原始社會和傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會是典型。在這樣的社會里，人們的活動、經(jīng)歷和生活方式大體相同，成員間同質(zhì)性較高。這不僅表現(xiàn)在物質(zhì)或經(jīng)濟活動方面，更重要的是表現(xiàn)在精神活動上：信奉同樣的宗教、具有同樣的信仰、追求同樣的價值目標、接受同樣的行為規(guī)范、持有同樣的道德評價標準甚至于在情緒上也有一致的表現(xiàn)方式。這是沒有社會分工或分工十分簡單的社會。

4．分點扼要回答。

（1）堅決反對唯名論，支持唯實論立場，認為社會是獨立存在的客觀實體，具有超越于個人的獨特性質(zhì)，這種獨特性無法在個人身上找到。

（2）社會的另一特性是整體性。

（3）實體性和整體性決定了社會學(xué)的研究方向：不涉及個體層次，只以社會層次為研究領(lǐng)域：“社會學(xué)家眼中沒有個人”。

5．先解釋概念，后分點簡要回答。

指與邏輯行為相對的行為。非邏輯行為有四類：

①在主觀和實際上手段與目的都沒有聯(lián)系在一起的行為；

②行為與引起的結(jié)果之間沒有邏輯上的聯(lián)系，但行為者卻誤以為他采用的手段能夠引出他所希望的后果； ③行為的手段與客觀結(jié)果有邏輯上的聯(lián)系，但行為者在主觀上不曾知或想像過這種聯(lián)系；（本能行為）

④行為結(jié)果與所運用的手段之間有邏輯上的聯(lián)系，但結(jié)果并不符合行為者的主觀愿望。（事與愿違）

人們的大多數(shù)行為都是非邏輯行為。

六、論述題：（本題共1小題，共20分。）1．先解釋概念，然后分點回答。

科層制是法理型統(tǒng)治最典型、最純粹的表現(xiàn)形式。韋伯首先對科層制管理機構(gòu)的構(gòu)成進行說明：

管理班子在最純粹的類型中是由以下人員構(gòu)成：1）人格上自由，僅僅服從和履行實際公務(wù)職責；2）牢固的職務(wù)等級；3）嚴格的職務(wù)權(quán)限；4）根據(jù)合同，以自由選擇為基礎(chǔ)，按照專業(yè)熟練程度進行職務(wù)聘任，通過考試來確定并以文憑來鑒定其專業(yè)熟練程度；5）實行貨幣化等級工資制；6）把自己的工作視為唯一和主要的職業(yè)；7）根據(jù)工齡、成績決定晉升；8）管理者無特權(quán)，也不應(yīng)占有生產(chǎn)資料；9）服從嚴格的工作紀律和監(jiān)督。

在科層制內(nèi)部，奉行的完全是形式合理的原則，即技術(shù)與效益的原則，嚴格排除任何技術(shù)以外的目的和價值。

在韋伯看來，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人類社會正經(jīng)歷著一個理性化和官僚制（科層制）化的過程。表現(xiàn)在社會中，人們普遍關(guān)注效益、效率、功能，在驅(qū)使人們行動的動機中，理想、信仰等意識形態(tài)因素的作用逐漸淡化。工業(yè)化的西方世界的現(xiàn)實因而是“形式的合理性和實質(zhì)的非理性?！币嗉蠢硇曰瘜?dǎo)致了非理性的生活方式?？茖又瓢研б妗⑿?、功能當作主要追求目標的結(jié)果意味著把“目的——工具理性”這一手段當作了終極目標。

第三階段測試卷

考試科目:《國外社會學(xué)理論》第八至第十二章（總分100分）時間：90分鐘

學(xué)習(xí)中心（教學(xué)點）批次： 層次： 專業(yè)： 學(xué)號： 身份證號： 姓名： 得分：

一、單項選擇題（本題共10小題，每小題1分，共10分。）

1.人格系統(tǒng)承擔的是()功能。A．適應(yīng) B．達鵠 C．整合 D．維模

2．承擔適應(yīng)功能子系統(tǒng)輸出的一般交換媒介是（）。A、貨幣 B、權(quán)力 C、影響或贊同 D、價值承擔和聲望

3．（）特別注意社會的生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)，尤其是個人與群體的空間分布。A．凡勃倫 B．帕克 C．帕累托 D．達倫多夫 4．達倫多夫的社會沖突論主要源于（）。A．齊美爾 B．馬克思 C．帕累托 D．韋伯

5．摩斯認為，馬林諾夫斯的庫拉交換實際上是一種（）交換。A．集體性 B．禮儀性 C．情感性 D．經(jīng)濟性

6．列維-斯特勞斯的限制性交換涉及到（）關(guān)系。A、兩人 B、三人 C、多人 D、整體

7．在詹姆斯的自我概念中，身體、衣著、房屋、財產(chǎn)和家庭等屬于（）。A．抽象我 B．精神我 C．物質(zhì)我 D．社會我

8．相遇式互動最突出的特點是人們之間（）相互注意。A．持續(xù)性的 B．間斷性的 C．無意識的 D．有目的的 9．最早提出“中心-邊陲”概念的人是（）。A．普雷維什 B．保羅·巴蘭 C．弗蘭克 D．桑托斯 10．在社會“意圖”上，后工業(yè)社會主要是（）的競爭。

A．同自然界 B．同加工過的自然界 C．人與人之間 D．國家與國家之間

二、多項選擇題(本題共10小題，每小題2分，共20分。)

1、帕森斯承認，他的一般行動理論繼承了古典理論家（）的旨意。A、馬歇爾 B、帕累托 C、涂爾干 D、韋伯

2、在社會系統(tǒng)中，承擔維模功能的是（）。A．家庭 B．教育 C．宗教 D．法律

3、米爾斯通過（）概念對白領(lǐng)世界進行了深刻的分析。A、階級 B、異化 C、科層制 D、權(quán)力

4、科塞論及的社會沖突功能的內(nèi)容或方面是（）。A、社會功能 B、社會心理功能 C、反功能 D、潛功能

5、霍曼斯“活動”概念的特點是（）。

A．追求報酬 B．經(jīng)濟動機 C．逃避懲罰 D．理性抉擇

6、布勞交換理論的重點在于：（）。

A、社會結(jié)構(gòu)對交換過程的制約 B、社會結(jié)構(gòu)的交換基礎(chǔ)

C、影響個人間交換過程的的心理因素 D、基本交換過程對社會結(jié)構(gòu)形成發(fā)展的影響

7、除庫利外，持有鏡中我思想的學(xué)者還有（）等人。

A、亞當·斯密 B、大衛(wèi)·休謨 C、亞當·弗格森 D、約翰·杜威

8、布魯默把客體分為（）幾種。

A、物質(zhì)客體 B、社會客體 C、精神客體 D、抽象客體

9、英克爾斯從（）的角度分析了形成現(xiàn)代人格的環(huán)境因素。A、橫向 B、縱向 C、微觀 D、宏觀

10、貝爾所說的第五產(chǎn)業(yè)包括（）在內(nèi)。A、衛(wèi)生 B、教育 C、研究 D、政府

三、判斷題（本題共10小題，每小題1分，共10分。）

1、價值規(guī)范對行動的調(diào)整是帕森斯一般行動理論的核心論點。（）

2、反功能概念的提出，推翻了以往功能分析中暗含的功能普遍性假設(shè)。（）

3、科塞認為，沖突的非物質(zhì)性原因源出于“社會合法性的撤銷”。（）

4、外部沖突必然導(dǎo)致群體發(fā)展、壯大、堅強。（）

5、霍曼斯認為，人與人之間的互動根本上是一種交換過程。（）

6、與霍曼斯一樣，布勞把一切社會活動都視為交換行為。（）

7、整個自我均起源于社會的觀點是鮑德溫對詹姆斯的根本修正。（）

8、個人的裝扮由儀表和舉止兩部分構(gòu)成。（）

9、在適當?shù)沫h(huán)境下，任何人在成年之后都可以轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人。（）

10、戰(zhàn)后的依附主要表現(xiàn)為對科學(xué)技術(shù)與工業(yè)的依附。（）

四、填空題（本題共5小題，每空1分，共10分）

1．默頓將各種可觀察后果區(qū)分為 和。

2．一個強制性組合由兩類人組成： 和，社會沖突就在他們之間產(chǎn)生。3．社會交換論把經(jīng)濟學(xué)中的利潤看作是社會學(xué)中的，把虧本看作是。4．庫利認為，社會學(xué)家應(yīng)特別關(guān)心的主題是 與，因為這些是人類社會的特點。5．現(xiàn)代人具有 態(tài)度和 意識。

五、簡答題(本題共5小題，每小題6分，共30分)

1、結(jié)構(gòu)功能主義的基本特征是什么？

2、科塞安全閥理論的主要內(nèi)容有哪些？

3、社會交換理論在哪些方面借鑒了行為主義理論？

4、簡答庫利的“鏡中我”思想。

5、簡述馬里奧·列維結(jié)構(gòu)關(guān)系變量理論。

六、論述題（本題共1小題，共20分。）

1、試析達倫多夫的權(quán)威與權(quán)威結(jié)構(gòu)理論。

參考答案：

一、單項選擇題：（本題共10小題，每小題1分，共10分）

1、B

2、A

3、B

4、B

5、A

6、A

7、C

8、A

9、A

10、C

二、多項選擇題：(本題共10小題，每小題2分，共20分。)

1、ABCD

2、ABC

3、BC

4、ABC

5、AC

6、ABD

7、AB

8、ABD

9、AB

10、ABCD

三、判斷題：（本題共10小題，每小題1分，共10分。）

1、√

2、√

3、√

4、×

5、√

6、×

7、√

8、√

9、√

10、√

四、填空題（本題共5小題，每空1分，共10分）

1、顯功能、潛功能

2、統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者

3、報酬、懲罰

4、精神、主觀

5、樂觀主義、普遍主義

五、簡答題：(本題共5小題，每小題6分，共30分)1．分要點簡單回答。

①在研究層次上，通過強調(diào)“系統(tǒng)”范疇而將社會結(jié)構(gòu)各社會整體作為基本的分析單位，把研究重點放在社會上；

②研究方向上，代表著一種與歷史進化論和傳統(tǒng)因果論不同的研究取向；

③研究主題上，致力于回答的最基本的問題是：一個社會系統(tǒng)為了存在，有哪些基本條件必須得到滿足以及是如何得到滿足的？

④結(jié)構(gòu)功能主義流派的基本特征與其說是共有一些基本概念和理論范式，不如說是共有功能分析方法。

2．分要點簡單回答。

科塞安全閥理論的主要觀點：

① 通過釋放敵對情緒，沖突可以起維護社會關(guān)系的作用；

② 社會系統(tǒng)往往為人們提供排泄敵對情緒和進攻性情緒的制度，即安全閥機制； ③ 社會越僵化，安全閥機制越重要；

④ 安全閥可以排泄敵對情緒，但不能解決問題，能緩和矛盾，但不能解決矛盾； ⑤ 安全閥機制提供情緒的替代目標和發(fā)泄手段； ⑥ 當相互對立的利益和情緒受到壓制的時候，產(chǎn)生的結(jié)果之一是把敵對情緒從真正的根源中轉(zhuǎn)移出來，從其他渠道發(fā)泄。結(jié)果之二是導(dǎo)致相互關(guān)系的終結(jié)；

⑦ 沒有安全閥機制或機制不完善的社會結(jié)構(gòu)是僵化的社會結(jié)構(gòu)，因而是潛伏危機的社會結(jié)構(gòu)。

3．交換理論在以下幾方面吸收和借鑒了行為主義理論成果：

1）在任何情況下，有機體的行為總是趨向最大報酬和最小懲罰； 2）有機體所重復(fù)的行為方式，通常在過去是保證報酬的有效方式； 3）有機體在與過去相似情境下，會重復(fù)以往有效的行為方式； 4）當前情境下的刺激，如果在過去是與報酬相聯(lián)系，則它將喚起過去在相應(yīng)情境下所采取過的行為；

5）重復(fù)某種行為是因為能夠繼續(xù)獲得報酬； 6）如果某種行為以前在相似情境下得到報酬，現(xiàn)在突然沒有了，有機體就會產(chǎn)生情緒波動； 7）有機體從特定的行為中得到的報酬越多，產(chǎn)生這種行為的有效性就越小，并有可能轉(zhuǎn)向?qū)で笃渌麍蟪晷袨榉绞健?/p>

4．先簡介庫利在社會學(xué)史上的地位，再扼要回答具體思想。

查爾斯·H.庫利，美國早期具有社會心理學(xué)傾向的社會學(xué)家。他對符號互動論的重要貢獻是提出了“鏡中我”概念。

鏡中我：自我觀念是在與他人的交往中形成的，一個人對自己的認識是其他人關(guān)于自己看法的反映。人們總是在想像別人對自己的評價之中形成自我的觀念。

鏡中我概念有三重含義或分三個階段： 感覺階段-解釋或定義階段-自我反應(yīng)階段 庫利的鏡中我思想與其初級群體思想密切相關(guān)。

5．先簡介列維其人，再簡要回答理論內(nèi)容。

馬里奧·列維是美國社會學(xué)家，他主要從社會結(jié)構(gòu)的角度對現(xiàn)代化問題展開研究。他認為，了解社會關(guān)系結(jié)構(gòu)是理解現(xiàn)代化變遷的前提條件。

社會發(fā)展的關(guān)系結(jié)構(gòu)變量：

（1）認識方面，理性的——傳統(tǒng)的；

（2）成員關(guān)系標準方面，普遍主義的——特殊主義的；（3）實質(zhì)界限方面，功能特定的——功能彌散的；（4）感情方面，回避的——親近的；

（5）目標定向方面，個人主義的——對他人負責的；（6）社會分層方面，等級的——非等級的。

六、論述題：（本題共1小題，共20分。）

1．先簡要說明概念在達倫多夫理論中的地位，再具體回答基本內(nèi)容。

權(quán)威與權(quán)威結(jié)構(gòu)是達倫多夫沖突理論的重要部分和前提部分。

達倫多夫認為，任何社會組織在結(jié)構(gòu)上都可以看作是由兩部分人組成的，擁有權(quán)力的統(tǒng)治者和喪失權(quán)力的被統(tǒng)治者。人在社會地位上的這種不同源于不平等的權(quán)力分配關(guān)系。他借用韋伯的“權(quán)力”與“權(quán)威”概念來說明這一區(qū)別。

權(quán)力：克服他人阻力實現(xiàn)自己意愿的能力；

權(quán)威：在合法性基礎(chǔ)上使某人具有一定內(nèi)容的命令被既定個人執(zhí)行的可能性。權(quán)威關(guān)系始終意味著一種上下級關(guān)系，一種合法的關(guān)系，它比權(quán)力關(guān)系有意義。強制性協(xié)調(diào)組合（ICAs）：無論什么樣的社會和歷史時期，權(quán)威關(guān)系的共同點是無可爭議的：都是統(tǒng)治與服從、支配與被支配的關(guān)系。任何社會組織或單位都是由統(tǒng)治與被統(tǒng)治兩大群體組成結(jié)合體，這種依賴制度等強制手段有形資產(chǎn)和維持的社會結(jié)合體被稱為“強制性協(xié)作組合（ICAs）。

財富關(guān)系不同，權(quán)威關(guān)系中零和關(guān)系，不存在中間狀態(tài)。權(quán)力與權(quán)威是稀缺資源，特定ICAS中的次級群體為之展開競爭，構(gòu)成沖突的主要根源。

第四篇：體育與社會學(xué)理論

體育與社會學(xué)理論

所謂體育社會學(xué)就是是一門把體育這種社會文化現(xiàn)象作為一個不斷發(fā)展變化的整體。在外部研究體育與其他社會現(xiàn)象之間的相互關(guān)系，在內(nèi)部研究體育與人的社會行為、社會觀念的關(guān)系，以及體育運動的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)展動力和制約因素，用以推動體育和社會合理發(fā)展的綜合性的社會科學(xué)。

現(xiàn)在分析下當前世界贖回學(xué)理論與體育的概況。在二戰(zhàn)之后，尤其是20世紀80年代后體育社會出現(xiàn)了集注化、擴大化和復(fù)雜化的趨勢。體育社會現(xiàn)象的集中化表現(xiàn)為以下幾個方面：首先，這種現(xiàn)象開始不再依附于其他社會現(xiàn)象(如教育、文化等)，成為一種專門的社會現(xiàn)象。全球的“體育人”以及和體育有關(guān)的人在增加，體育的社會組織的擴張，各國政府對體育的關(guān)注度在提升，體育占用社會的總時間在不斷增加，因此體育中形成了一一些有別于傳統(tǒng)的社會關(guān)系，如球迷與俱樂部、球員與業(yè)主、社區(qū)居民與社會體育指導(dǎo)員等等，這些新社會關(guān)系的出現(xiàn)吸引著社會的注意力，同時也以各種方式影響著社會經(jīng)濟、政治、人口、軍事、宗教、民族等的變遷與發(fā)展。尤其是在經(jīng)濟商業(yè)方面影響最為顯著，人們熟知的NBA，美國職業(yè)籃球賽，現(xiàn)在已不僅僅是比賽那么簡單，每一次球員的調(diào)整，都是花費巨資的，就算是最低的，一年合同也有幾百萬美元。就中國來說，中國的國足，那次比賽不是商業(yè)化。再看看我國現(xiàn)在體育社會的發(fā)展情況。自1952年毛澤東在同志在新中國體育工作會議上提出“發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)”開始，黨和國家十分重視國名體質(zhì)與健康水平的提高?！蛾P(guān)于進一步加強和改進新時期體育工作的意見》黨十六大更是把“健康素質(zhì)與思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)并列為我們民族的“三大素質(zhì)”

顯然，提高全民健康素質(zhì)，形成完善的全民健身體系已成為全面建設(shè)小康社會的重要內(nèi)容，其根本目標就是從解決人民切身利益的現(xiàn)實問題入手，大力提高人民健康水平?，F(xiàn)在我國的實際情況大致為體育人口年齡結(jié)構(gòu)與中國人口年齡結(jié)構(gòu)、中國體育人口性別結(jié)構(gòu)與中國人口性別結(jié)構(gòu)形成較大反差。隨著中國全面小康社會建設(shè)的進程和產(chǎn)業(yè)就業(yè)結(jié)構(gòu)、教育結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及城市化的發(fā)展，體育人口將有較大幅度的增長。當前我國城市社區(qū)體育具有組織形式基層化，參與主體老年為主，組織管理居民自治與行政主導(dǎo)相結(jié)合。

為啥會形成以上的形式呢，因為自建國以來我國長期存在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問題，城市與農(nóng)村的發(fā)展嚴重不協(xié)調(diào)，公共資源、文化資源、社會資源的提供十分不均衡，城市居民與農(nóng)村居民對于參加體育運動存在較大差異，甚至有些地方根本不重視或者無視，國家撥款建設(shè)農(nóng)村的體育器材的錢多數(shù)被挪用，即使不被挪用，發(fā)放到村委會，因為人們觀念的不同，這款也很少用在體育建設(shè)方面，而是用來干其他事。據(jù)06年一關(guān)于城鄉(xiāng)居民參加體育活動與不參加體育活動的數(shù)據(jù)顯示，參加體育活動的的農(nóng)村居民只有13.15%，城市的則有59.42%，這一數(shù)據(jù)很明顯將我國二元化的現(xiàn)象表現(xiàn)出來了。農(nóng)村人民為啥不鍛煉，不是他們不想鍛煉，而是沒有時間，沒有地方可供鍛煉，一年奔波于生計，哪有時間鍛煉。不僅是農(nóng)村，城市也一樣，同樣存在這一問題，那些不參加鍛煉的人不是不想鍛煉，也不是沒有地方鍛煉，主要原因是沒有時間，同樣他們也奔波于生計。以上可以看出，體育在國家的普及率可以片面的反映出一個國家的發(fā)展概況甚至綜合國力，比如一些非洲國家，落后的生產(chǎn)力，導(dǎo)致真?zhèn)€國家落后，沒有經(jīng)歷發(fā)展體育，奧運會上基本見不到他們國家運動員的身影。

說道奧運會，就要說到體育教學(xué)與政治經(jīng)濟的關(guān)系，體育教學(xué)直接影響著體育活動，對體育的發(fā)展起主導(dǎo)作用。無論是體育教育觀念的更新，還是體育教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的改革，都影響著體育運動的前進方向，體育作為一項獨立的運行行業(yè)和事業(yè)出現(xiàn)以來，它的發(fā)展一直與社會經(jīng)濟的發(fā)展緊密聯(lián)系。處理好體育與經(jīng)濟的關(guān)系，使體育的發(fā)展與社會經(jīng)濟發(fā)展相

適應(yīng)、相協(xié)調(diào)。同時，讓體育事業(yè)為社會經(jīng)濟的發(fā)展服務(wù)，是我國各級政府制定實施體育戰(zhàn)略發(fā)展目標必不可缺的基本因素。我國學(xué)者周西寬等指出：“體育一經(jīng)形成，便具有相對獨立的發(fā)展軌跡，有自身的發(fā)展規(guī)律。但體育的歷史表明體育和人類其它活動一樣，從來就不是一種孤立的社會現(xiàn)象，它的發(fā)展是受一定社會的經(jīng)濟、政治、文化所制約的，并在同各種社會的相互影響中體現(xiàn)其規(guī)律。從體育與政治的關(guān)系看，政治對體育的影響是同歷史發(fā)展階段相聯(lián)系的，這種影響有直接的，也有間接的。同時，體育也通過自己的特殊作用積極為～定的社會及政治服務(wù)?！痹诂F(xiàn)代社會中，體育與政治的關(guān)系是十分密切的。不少國外體育社會學(xué)研究者認為，體育經(jīng)常也為一個國家的政治服務(wù)，體現(xiàn)國家的意志，得到政府和國家領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)心和支持。體育與經(jīng)濟的關(guān)系是相輔相成的。體育運動的發(fā)展需要有經(jīng)濟作為基礎(chǔ)，體育總是在經(jīng)濟的發(fā)展中而繁榮起來的。反之，體育運動的發(fā)展為社會創(chuàng)造了無限的商機，對世界經(jīng)濟的發(fā)展起到推動的作用。

如08年北京奧運會，很明顯，能舉辦奧運會的國家，首先你有這個經(jīng)濟實力，能舉辦奧運會的這個城市，在經(jīng)濟上也是靠前的。其次是國家運動員的實力，就如以上說的，非洲某些國家沒有運動員來參賽，很顯然這與一個國家的國力經(jīng)濟有直接聯(lián)系。政治呢，很明顯，08年奧運會，那么多國家的首相總理聚在一起，絕對不是坐在一起吃吃飯，看看比賽那么簡單吧。

還有體育社會學(xué)與文化科技教育的發(fā)展。體育的發(fā)展推動了城市建設(shè)，比如北奧，各種中國前所未有的建筑出現(xiàn)在北京，以節(jié)能環(huán)保綠色為主題的建筑，正是科學(xué)的體現(xiàn)。其次，當科學(xué)作用于體育的時候，體育系統(tǒng)為了適應(yīng)科學(xué)系統(tǒng)的要求，必然要使體育系統(tǒng)自身的功能與結(jié)構(gòu)都發(fā)生相應(yīng)的變化，從而使其有能力接收和消化科學(xué)系統(tǒng)的影響。而要有成效地實現(xiàn)科學(xué)影響對體育系統(tǒng)的滲入，就必須要由體育系統(tǒng)制定出一系列既能反映科學(xué)系統(tǒng)的要求，又能符合體育系統(tǒng)自身行為特點的具體政策。其次，當科學(xué)作用于體育的時候，政治系統(tǒng)即國家與政府作為媒介加入了科學(xué)與體育社會互動的行列。

最后則是、體育社會學(xué)與和諧社會通過各種方式宣傳體育的功能，營造良好的體育意識氛圍；充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的龍頭作用；發(fā)揮復(fù)退軍人和學(xué)生的骨干作用；發(fā)揮鄉(xiāng)村干部的帶頭作用：組織豐富多彩的體育活動和體育比賽；組織參加“億萬農(nóng)民健身活動先進鄉(xiāng)鎮(zhèn)”和“全國體育先進縣”的評選；制定切實可行的農(nóng)村體育活動計劃即形成一個能夠不斷為全體公民供給和改善體育健身環(huán)境和條件，基本滿足全體公民多樣化的體育健身需求，使全體國民的健康素質(zhì)得到明顯提高的服務(wù)和保障系統(tǒng)。用體育的社會化和產(chǎn)業(yè)化來帶動家務(wù)勞動的社會化和產(chǎn)業(yè)化。以此來帶動人們消費結(jié)構(gòu)的調(diào)整，用消費結(jié)構(gòu)的調(diào)整來帶動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，用產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整帶動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整，用經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整帶動社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整，就是把體育工作融合到社會，融合到政治、經(jīng)濟各方面。到底是什么樣的指導(dǎo)思想，可不可以這樣來看，最能體現(xiàn)“三個代表”，“以人為本”能夠直接體現(xiàn)。小康社會的重要指標，已經(jīng)確定了全面的科學(xué)發(fā)展觀，把身體素質(zhì)加入進去，所以，體育在這里起到一個先導(dǎo)的作用，可以走在前面。最后調(diào)整的社會結(jié)構(gòu)就是我們提倡的和諧社會。

綜上所述，體育的發(fā)展與社會的發(fā)展有著必然的聯(lián)系，不管是經(jīng)濟還是政治，還是科學(xué)。

第五篇：文化苦旅書評

《文化苦旅》書評

《文化苦旅》這本，從《道士塔》的漫漫黃沙開篇，和著異鄉(xiāng)漂泊者的腳步聲結(jié)束，從兩千多年前李冰的都江堰直讀到兩千年后非常時代的吳江船，這是一場名副其實的苦旅，它涵蓋了太多，它承受了太多，它讓一顆不堪負重的心靈，只能用沉默的眼淚來回答歷史上那些太多的委屈，痛苦與太多的無可奈何。

讓我印象最深的便是對于“廢墟文化”的描寫。余先生似乎對此情有獨鐘。他好多次都寫到了墳，并在敘述中多次插入對墳的描寫。無論什么墳，都標志著一個人的死去，這個人的一生也許凄慘黯淡，也許風流千古為萬人景仰，抑或是背負沉重的情愁在這個世上走上這么一遭。即使沒有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風流”吧?；蛟S他認為死亡比活著更美好些吧。有些東西留有回憶就夠了，至少蝴蝶來過這世界。他說：“只要歷史不阻斷，時間不倒退，一切都會衰老。老了就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。還歷史以真實，還生命以過程?！@就是人類的大明智?！睕]有周遭的閑言碎語，走向比現(xiàn)實更高的殿堂，繼續(xù)新的輪回。而我們所能做的只能是默默地在前人的墓碑前佇立上幾分鐘，感嘆滄海桑田的變遷，悟一會兒人生之真諦，因為只有在現(xiàn)代的喧囂中，歷史的寧靜才有力度，只有在現(xiàn)代人的沉思中，過去才能上升為寓言。生死間的事，沒有人說得清。我唯一知道生的途徑是可以改變的。死可以逆轉(zhuǎn)嗎？若有一智者活過百旬，他會做什么？若一個庸人活過百旬，他又會做些什么來？至于一個惡人就更不用說了。

原來散文，真的也可以寫出歷史的重量。余秋雨先生的文采當然是好的，華彩明麗的辭藻，工整通暢的行文；但最吸引我的還是透過詞句背后穿透歷史迷霧的畫面，越平凡質(zhì)樸越令人動容。王道士遠望外國學(xué)者拉著滿載敦煌文物大車的背影，天一閣門口及膝深的積水與樓閣上滿地的棗核，牌坊下尼姑庵中那些靦腆年輕女老師們，布鞋踏在昔日牌坊上的雕紋上，送孩子們遠去而揮動的小手絹，那兩個為開了一冬的臘梅花瓣撐著紫綢傘的小護士??畫面在一個人物身上定格，停頓一下，又跳到另一個場景上，再停頓。一停一放，那么浩大深奧的中國文化歷史，一下就有了形象，有了精氣神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的部分，也讓忍辱負重有了發(fā)泄的具體出口。

就我個人來說，那篇《風雨天一閣》：“登天一閣樓梯時我的腳步非常緩慢，我不斷地問自己：你來了么？你是哪一代的中國書生？”就這一句問話，竟然讓深夜讀書的我感慨到泣不成聲。對于一個在22歲就離開了故土的漂泊者來說，我從來沒有對歷史對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過多么深厚的興趣，“書生”這個詞實在離我的個人旅程太遠。我捫心自問，究竟是什么觸動了一個甚至對歷史具有抗拒心理的異鄉(xiāng)人的神經(jīng)，讓那種心痛與感觸都尖銳到幾乎破胸而出，只能用微薄的眼淚來與千里之外的另一個心靈共鳴？而《文化苦旅》整本書我仔細讀了兩遍，仍然不敢動筆寫讀書筆記，直到再讀完了《山居筆記》才終于決定下筆整理自己的思緒，這些文字下面究竟蘊含了一種什么樣的精神力量，讓我的筆為之躑躅，讓我的心靈為之震蕩而深感敬畏？

讀《文化苦旅》第一遍時，對這本書的感覺是復(fù)雜的，除了感慨，對有些篇章某種語氣的厭煩也是強烈的。這種厭煩主要出現(xiàn)在作者時不時站到歷史代言人的角度上發(fā)表感懷之刻，更在《狼山腳下》一篇中到達了頂峰。那些大而空的言論、呼吁、名詞、慷慨陳詞，那些對中國文化進行總結(jié)式陳詞的語氣與對古今文人命運的對比推斷讓人心里總不自覺的產(chǎn)生某種不服，不耐煩：這究竟是何許人也，敢這樣張狂的把整個中華五千年文化的來龍去脈都籠絡(luò)進自己的思想體系之下一一解說！可在厭煩的同時，又不得不佩服他的敏銳，他的精確。比如那篇《上海人》，既道盡了上海人的尖刻與斤斤計較，又通過謙讓與不謙讓的比較深入到單元與多元世界觀的差異中去，怎么不是以小見大？剛剛為《五城記》中“構(gòu)建”、“召喚后代”這樣的詞匯而反感，再翻幾頁，蘇杭與星羅棋布的江南小鎮(zhèn)們又溫柔的用吳儂軟語煙波暮靄把剛才的對立情緒抹去，可在舒暢的同時，“人格方位與地理方位”又跳出來讓我不得不撇撇嘴，把書放下，嘆口氣，再讀。

這樣復(fù)雜的情緒一直伴隨我讀完最后一頁。既然說不清，理不順，那就必須再讀一遍，直到胸中所有的情緒平復(fù)下來，所有的感想沉淀出來，才深深體會到，張狂也好，空泛也罷，每一個字背后卻都是深切而誠懇的情感與傾訴，就如同那句“你來了嗎，你是哪一代的中國書生”一樣，背負了太多的重壓與積蓄到不得不爆發(fā)的深切悲憤，題目本身太大，平實的由淺入深由小見大是多么得不易！

這份真摯，在《廢墟》中表現(xiàn)為苦口婆心，在《漂泊者》中變成一種沉默，在《三十年的重量》中又幻化成一聲長嘆。我一邊在為那些因為心境過于急切而突兀出來的大詞匯們所皺眉，一邊又為這樣摯誠的一種迫切而由衷的慨嘆。是的，如果他不站出來揮手，呼喊，不管語氣是否不夠謙卑，不管調(diào)門是否過于鼓噪，我們的時代究竟又有誰更有資格更應(yīng)該肩負起這樣的重量呢？或者說，難道真要具備某種資格某種背景才能站出來呼喊呼吁嗎？在這樣的時代，難道文化還只是精英們的特權(quán)？

文字上的完美盡管艱難，但畢竟是一種“技”，可修煉，可學(xué)習(xí)，可提高，還可炫耀，可虛張聲勢；文字背后的真實社會責任感、緊迫感，一種超越了文字以上的思想提煉，一種愿意負重敢于吃苦的力量，這些，更是《文化苦旅》區(qū)別于其他散文的核心，這些，才讓我這樣對歷史本來并不干興趣的讀者深切的悲痛敦煌文物的流失，努力的想像夜航船的篤篤聲與船槳劃破江面的水濤聲，才讓我數(shù)次在夢中拜倒在天一閣朱紅大門前虔誠的膜拜，不自覺的問：你來了嗎，你又是哪一代的中國書生？

文化，不管在哪個時代哪種文明下，都是一種具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素與社會習(xí)慣真正為一個人的本源與根基寫下定義的力量。

文字，因為真，才會苦。

-外語學(xué)院15級英語6班鄭凱捷