第一篇：外國教育名家思想感想

《給教師的100條建議》讀后感

在布置了閱讀一本教育學(xué)著作的作業(yè)后，我想了想，怎么算是合格的呢？然后就拿起了蘇霍姆林斯基的這本《給教師的100條建議》。這是原來教育學(xué)的老師指名要讀的，現(xiàn)在拿來重讀感覺特別深。當(dāng)代著名教育家蘇霍姆林斯基是一位具有多年教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教育理論家。為了解決中小學(xué)生的實(shí)際問題，切實(shí)提高教育教學(xué)質(zhì)量，他專為中小學(xué)教師寫了此書。蘇霍姆林斯基可以說是教育思想的集大成者，他的相信孩子、尊重孩子，用心靈去塑造心靈的思想是教育細(xì)心寶庫中的瑰寶，他的教育實(shí)踐鼓舞著千百萬教師，他已經(jīng)成為廣大教師心中追求的偶像。他給孩子以做人和學(xué)習(xí)的啟迪，給教師以教育和教學(xué)科學(xué)的方法和創(chuàng)新的理念。

在談到如何成為一名成功的老師時(shí)候，老師在課上強(qiáng)調(diào)過：“成功的老師就是能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，喚起學(xué)生的求知欲望。所以衡量一名成功老師的標(biāo)準(zhǔn)就是學(xué)生是否喜歡學(xué)習(xí)。”

因此我閱讀的時(shí)候就會(huì)關(guān)注這點(diǎn)，書中也給出了他的答案——爭取學(xué)生熱愛你的學(xué)科?！白寣W(xué)生們把你所教的學(xué)科看做是最感興趣的學(xué)科，讓盡量多的少年像向往幸福一樣幻想著在你所教的這門學(xué)科領(lǐng)域里有所創(chuàng)造，做到這一點(diǎn)是你應(yīng)當(dāng)引以為榮的事?！薄拔蚁Ｍ闳幦∽约簩W(xué)生的思想和心靈，跟你的同事們——其他學(xué)科的教師來一番競賽。他提出的那個(gè)很美好的設(shè)想也讓人神往——哪個(gè)學(xué)校里的各科教師的教學(xué)，好像匯合成了一種各自都在爭取學(xué)生的思想和心靈的善意的競賽，那么這個(gè)學(xué)校的智力生活就會(huì)顯得生機(jī)蓬勃。這種競賽是全體教師進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)的整整一個(gè)領(lǐng)域?！边@種競賽表現(xiàn)為：每一個(gè)教師都在盡量喚起學(xué)生對(duì)自己所教學(xué)科的興趣，使他們?nèi)朊缘乜釔圻@門學(xué)科。在這里他具體的談到了在物理學(xué)習(xí)中怎么喚起學(xué)生興趣。對(duì)于我們物理教學(xué)有很大的感觸。“你肯定有一個(gè)物理專業(yè)教室”，“我的物理專業(yè)教室里有一個(gè)角落，我把它稱為“思考之角””，“我這里還設(shè)有另一個(gè)“難事之角””，“我這里還有一個(gè)“幻想之角””。聽著這些具體能為的小事，我也覺得物理教學(xué)任重而道遠(yuǎn)。

書中提到一個(gè)問題:教師的時(shí)間從哪里來 一晝夜只有24小時(shí)啊!確實(shí),做教師的都知道,每天必須做的幾件事占用了我們絕大多數(shù)的時(shí)間:備課,上課,改作業(yè),課外輔導(dǎo),處理學(xué)生之間的種種問題……現(xiàn)在還要抽出時(shí)間來讀書搞科研.我真是不知道該怎樣才能做好所有的工作.在書中,蘇霍姆林斯基告訴我,教師的時(shí)間從讀書中來.只有每天不間斷地讀書,跟書籍結(jié)下終生的友誼,就像潺潺小溪,每日不斷注入思想的大河一般.就像書中那位成功的歷史教師說的:“對(duì)這節(jié)課,我準(zhǔn)備了一輩子.而且,總的來說,對(duì)每一節(jié)課,我都是用終生的時(shí)間來備課的.不過,對(duì)這個(gè)課題的直接準(zhǔn)備,或者說現(xiàn)場準(zhǔn)備,只用了大約15分鐘.”讀到這里,我突然之間明白了,為什么有的特級(jí)教師能在課堂上得心應(yīng)手,左右逢源,游刃有余,讓人覺得聽課是一種享受,而自己上課時(shí)盡管精心準(zhǔn)備,教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)可謂精心,但在課堂上卻往往顯得捉襟見肘,感到語言貧乏,缺乏感染力.真是“書到用時(shí)方恨少啊!”原來,這是因?yàn)橛靡惠呑觼韨湔n和用課前的幾小時(shí)來備課,效果肯定不同。

教師要學(xué)會(huì)去贊美。在學(xué)校里，學(xué)生聽的最多的是批評(píng)，看的最多的也是教師怒發(fā)沖冠的樣子。凡受過贊美的人，都曾感受到甜蜜，相較于受人指謫，人們從心底里渴望自己所做的事受到他人夸獎(jiǎng)，大人都如此，更何況是未成年的學(xué)生呢？

學(xué)生需要通過表揚(yáng)來豎立自己的自信心，體驗(yàn)到自己在他人心目中的價(jià)值。不管是學(xué)困生，還是優(yōu)等生，都是需要表揚(yáng)，也渴望受到表揚(yáng)的。對(duì)學(xué)困生來說，尤其如此。一直以來，他們聽到的都是教師、同學(xué)、甚至是家長的負(fù)面評(píng)價(jià)，才使他們厭倦了學(xué)習(xí)，自己也認(rèn)為:我的學(xué)習(xí)真的是不行的。如果能多一些肯定，多發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，他們的信心會(huì)慢慢恢復(fù)的，學(xué)習(xí)，多少是會(huì)好一點(diǎn)的。我們教師應(yīng)該多贊美學(xué)生，讓學(xué)生的心里充滿陽光。

當(dāng)你不得不批評(píng)學(xué)生時(shí)，時(shí)刻提醒自己，不要為了批評(píng)而批評(píng)，要講究批評(píng)的藝術(shù)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn):

一、用提醒代替批評(píng)，比如說摸摸學(xué)生腦袋，拍拍他的肩。

二、注意場合，誰都愛面子，讓我們也給學(xué)生留點(diǎn)面子。

三、一次只批評(píng)一個(gè)錯(cuò)誤，不要把陳年老帳都翻出來。

四、別一棍子打死，要給出路。

五、能短則短，時(shí)間控制在一分鐘內(nèi)。這里提供“一分鐘批評(píng)技巧”供大家參考:前二十秒，用眼睛默默看著對(duì)方，讓對(duì)方充分意識(shí)到錯(cuò)誤；接著二十秒，指出犯錯(cuò)誤所在，告訴對(duì)方你的真實(shí)感受；最后二十秒，提出建議，表達(dá)出對(duì)他改錯(cuò)的信心。

學(xué)習(xí)就是一種勞動(dòng)，我在大學(xué)學(xué)習(xí)中也感覺到了吃力。對(duì)于一個(gè)心智發(fā)育健全的人，學(xué)習(xí)越來越感覺難，我常常糾結(jié)于原因。我也想找到答案。減輕學(xué)生的腦力勞動(dòng)的主要途徑，就是保證智力生活的豐富性?，F(xiàn)在學(xué)校里開設(shè)的那些選修課，其目的就在于確定學(xué)生的個(gè)性，了解和發(fā)展他的興趣、愛好、特長。一個(gè)學(xué)生學(xué)會(huì)了同時(shí)閱讀和思考，他才能不用死記硬背的方法去識(shí)記，而是一邊想象一邊對(duì)材料進(jìn)行邏輯分析。怎樣教會(huì)學(xué)生在閱讀的同時(shí)進(jìn)行思考呢?這就需要進(jìn)行長期的訓(xùn)練。檢查學(xué)生知識(shí)的做法本身，也無助于減輕學(xué)生的腦力勞動(dòng)。只有運(yùn)用知識(shí)的能力，才能證明一個(gè)人是否有知識(shí)。只有當(dāng)一個(gè)人看見樹林是一個(gè)統(tǒng)一的整體時(shí)，他才能對(duì)每一棵樹形成較完整的表象。沒有看見過河，就不會(huì)懂得一滴水。所以應(yīng)當(dāng)這樣來安排教學(xué)過程，使得高年級(jí)學(xué)生已經(jīng)能從整體上分析完整的課題，去思考一些較重大的帶探索性的問題。

蘇霍姆林斯基是一位具有30多年教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教育理論家。此書文字深入淺出,通順流暢,極便閱讀。它并不枯燥,在樸實(shí)的語言和真實(shí)的故事中滲透著大師的以人為本的教育理念,同時(shí),對(duì)于在一線任教的老師們來說,具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義和可操作性。對(duì)于我們即將走向教學(xué)崗位的也是有莫大的積極意義。對(duì)于完善一名好老師，具有切實(shí)的指導(dǎo)意義，斯人已逝，但我們還在攫取他的精神碩果。

第二篇：名家名曲(外國部分)

名家名曲（外國部分）

教學(xué)目標(biāo)：

1、認(rèn)識(shí)巴洛克時(shí)期的音樂風(fēng)格。

2、通過欣賞學(xué)習(xí)歐洲巴羅克時(shí)期的優(yōu)秀音樂作品，讓學(xué)生廣泛接觸與了解古今中外的名家名曲，力圖全方位提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)。教學(xué)內(nèi)容：欣賞亨德爾和巴赫，海頓，莫扎特的音樂作品 教學(xué)重點(diǎn)：欣賞學(xué)唱巴洛克時(shí)期的音樂作品 教學(xué)難點(diǎn)：通過欣賞了解巴羅克時(shí)代的音樂風(fēng)格。教材分析：

1、德國作曲家亨德爾(George Frideric Handel、1685—1759), 亨德爾一生勤奮創(chuàng)作，寫有歌劇46部，清唱?jiǎng)?2部，大合唱100部，以及篇卷浩繁的其他聲樂、器樂作品。他的代表作是選用宗教題材寫作的清唱?jiǎng)?。如：《彌賽亞》、《參孫》、《以色列人在埃及》、《掃羅》等。器樂作品中的大協(xié)奏曲，以及組曲《水上音樂》、《焰火音樂》等，充滿了動(dòng)人的世俗生活氣息。

亨德爾死后榮譽(yù)更高。1784年為紀(jì)念他百歲誕辰，全歐洲都舉行紀(jì)念會(huì)。1791年，在倫敦舉行的又一次紀(jì)念會(huì)上。海頓面對(duì)千人，含淚說道：“他是我們一切人的老師”。

2、巴赫（1685—1750），德國著名的古典作曲家。巴赫在創(chuàng)作中除未涉足歌劇外，幾乎包羅了音樂中的所有體裁。他寫有二百余部宗教及世俗大合唱、多部宗教的《受難曲》、《b小調(diào)彌撒曲》以及《平均律鋼琴曲集》、《古鋼琴曲集》、六首《勃蘭登堡協(xié)奏曲》、四首《樂隊(duì)組曲》和大量的管風(fēng)琴曲。

巴赫創(chuàng)作以復(fù)調(diào)手法為主民構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，感情內(nèi)在，并在運(yùn)用德國民族音樂基礎(chǔ)上，廣泛汲取尼德蘭、法國、意大利等國音樂素養(yǎng)，使其創(chuàng)作對(duì)歐洲音樂發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3、海頓（1732——1809），奧地利著名作曲家。海頓的音樂創(chuàng)作包括各類音樂體裁。其中以交響曲和弦樂四重奏最為杰出。他共創(chuàng)作交響曲一百零八部，弦樂四重奏八十三部，不少作品至今仍廣為流傳。海頓把交響曲固定為四個(gè)樂章的形式，并在配器上形成較為完整的管弦樂隊(duì)的編制原則，為后來交響音樂的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。人民常尊海頓為“交響曲之父”。海頓作為維也納古典樂派的代表人物之一，他的作品旋律動(dòng)人，富有民間氣息而獲人們喜愛。

4、莫扎特（1756 ——1791年）奧地利作曲家，維也納古典樂派的代表人物。莫扎特出生在一位宮廷樂師的家庭，三歲起顯露音樂才能，四歲即跟父親學(xué)習(xí)鋼琴（羽管鍵琴），轟動(dòng)了歐洲樂壇，被譽(yù)為“神童”。八歲作了一批奏鳴曲和交響曲，十一歲寫了第一部歌劇。1773年任薩爾茨堡的宮廷樂師，因不敢忍受屈辱的仆從地位，于1781年憤而辭職。到維也納謀生，他是奧地利歷史上第一個(gè)有勇氣和決心擺脫宮廷和教會(huì)，維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)的作曲家。此后，在貧困處境中陸續(xù)寫出了大量作品。它的創(chuàng)作成就遍及各個(gè)音樂領(lǐng)域，起創(chuàng)作汲取奧地利名民間音樂和傳統(tǒng)音樂文化的營養(yǎng)，他奠定了近代協(xié)奏曲形式，豐富了交響曲與室內(nèi)樂的表現(xiàn)力。

主要作品有歌劇《費(fèi)加羅的婚姻》、《唐璜》、《魔笛》等三十余部，交響曲約五十部，協(xié)奏曲五十余部，室內(nèi)樂二十三部，以及大量的歌曲和宗教樂曲。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：欣賞音樂作品《快樂的鐵匠》，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)18世紀(jì)初德國古老鄉(xiāng)村的生活氣息。

二、欣賞學(xué)唱《快樂的鐵匠》

1、欣賞樂曲，感受樂曲樸素明朗的旋律，體會(huì)18世紀(jì)初德國古老鄉(xiāng)村的生活氣息。

2、跟隨錄音聽唱歌曲，注意變化音和16分音符

3、處理力度記號(hào)，隨著教師的鋼琴伴奏有感情的演唱

三、欣賞《哈里路亞》

1、欣賞合唱曲，介紹混聲合唱的聲部結(jié)構(gòu)，體驗(yàn)合唱的合聲效果

2、要求學(xué)生記下第一樂句，并把它唱出來，體會(huì)歌曲純潔虔誠的情緒

3、介紹聲樂套曲的定義

四、欣賞小提琴獨(dú)奏曲《G弦上的詠嘆調(diào)》

1、介紹巴赫，突出巴赫將歐洲的復(fù)調(diào)音樂發(fā)展到高峰

2、欣賞樂曲，分析速度和節(jié)奏及結(jié)構(gòu)

3、欣賞鮑比麥克菲林在24小時(shí)巴赫音樂會(huì)上演唱的此曲，體會(huì)樂曲甜美樸實(shí)的旋律和溫柔情感的表現(xiàn)

五、欣賞《驚愕交響曲》第二樂章

1、教師彈奏〈小星星變奏曲〉，引導(dǎo)學(xué)生感受樂曲拍子的變化，節(jié)奏的變化，旋律的改變等，理解變奏曲這一題材

2、學(xué)唱〈驚愕交響曲〉主題并記住

3、分段欣賞全曲，聽辨主題的各次變奏

4、完整欣賞樂曲，引導(dǎo)學(xué)生用手勢表現(xiàn)不同的變奏

5、介紹海頓，重點(diǎn)介紹海頓在交響樂創(chuàng)作和規(guī)范交響樂方面的功績，被稱為“交響樂之父”的原因

6、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行簡單的變奏創(chuàng)作

六、欣賞歌曲《不要再去做情郎》

1、指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本中的“欣賞提示”，了解歌劇的故事梗概

2、要學(xué)生知道這是一首世界著名的經(jīng)典歌曲，是古典樂派大師莫扎特的主要作品之一，從這首歌曲中可了解莫扎特創(chuàng)作的音樂風(fēng)格

3、哼唱歌曲的主題

4、欣賞歌曲，體會(huì)主人公費(fèi)加羅勇敢豪放的性格，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入莫扎特的音樂天地

5、觀看〈費(fèi)加羅婚禮〉的主要片段，整體了解這部歌劇

6、學(xué)唱歌曲并背唱下來，引導(dǎo)學(xué)生分析前兩句和后兩句的旋律線條有何不同

七、教師小結(jié)：在音樂這片浩瀚的大海中，巴羅克時(shí)期的歐洲音樂家的作品是閃亮的明珠，希望大家在課后拓寬自己的欣賞視野，多欣賞這些經(jīng)典的作品。教學(xué)反思：

外國音樂欣賞這部分的內(nèi)容，是比較難把握的一部分，尤其是巴洛克時(shí)期的音樂，主要學(xué)生對(duì)古典音樂興趣不大，要想在一節(jié)課里講清楚一個(gè)時(shí)期的代表音樂家和代表作品，還要有學(xué)生活動(dòng)，內(nèi)容既深不得也淺不得，的確需要好好設(shè)計(jì)一番才行。但不管如何還是要先把教材吃透才行。不過學(xué)生對(duì)貝多芬和肖邦可能比較熟悉，教學(xué)中還容易一些。

在教學(xué)的過程中，首先聯(lián)系上一章節(jié)的內(nèi)容，讓學(xué)生了解歐洲音樂發(fā)展的年輪，幾個(gè)重要的時(shí)期：巴洛克音樂時(shí)期、古典主義音樂時(shí)期、浪漫主義音樂時(shí)期。以及這些時(shí)期的一些著名的音樂家。掌握巴洛克音樂，古典主義音樂，浪漫主義音樂的含義，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中還是比較積極主動(dòng)的，而且對(duì)這些知識(shí)也比較渴望，特別是生活在農(nóng)村的學(xué)生對(duì)這些知識(shí)是知之甚微，對(duì)他們來說是嶄新的知識(shí)，因此，作為教師必須深入淺出的引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行探索，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，具體到這些作品上，就是直接體驗(yàn)其音樂風(fēng)格，而后再透過客觀存在的去認(rèn)識(shí)其音樂要素以及音樂表現(xiàn)手段。這樣上課內(nèi)容變得簡練了，有時(shí)間進(jìn)行學(xué)生活動(dòng)了。我覺得不足之處就是：內(nèi)容深度不夠，學(xué)生思考的東西太少，大部分是我在“一言堂”。因此在每一個(gè)環(huán)節(jié)中我都設(shè)計(jì)了問題，讓學(xué)生帶著問題去聽和看。

總的來說，學(xué)生自己表達(dá)的東西不多，主要是靠教師的引導(dǎo)，能較好地把握教材中心，重點(diǎn)突出，傳授知識(shí)準(zhǔn)確；課堂結(jié)構(gòu)層次清楚，過渡自然、有序；活動(dòng)設(shè)計(jì)面向全體學(xué)生，學(xué)生的參與意識(shí)比較積極。特別是體驗(yàn)式、引導(dǎo)式方法的運(yùn)用，加上富有啟發(fā)性的語言，較好地引起學(xué)生的探索愿望。師生之間親和力較好，語言設(shè)計(jì)表達(dá)很好。

通過對(duì)西方專業(yè)音樂創(chuàng)作，尤其是古典音樂到浪漫音樂這部分內(nèi)容的反思，我也懂得不斷豐富自己的專業(yè)知識(shí)，提高自身教育教學(xué)能力是相當(dāng)重要的，從而教學(xué)相長。

第三篇：外國部分文學(xué)名家及其作品

外國部分文學(xué)名家及其作品

一、古希臘

荷馬，古希臘盲詩人。主要作品為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀(jì)》）、《奧德賽》（又譯《奧德修紀(jì)》）?！兑晾麃喬亍窋⑹鍪晏芈逡翍?zhàn)爭，《奧德賽》寫特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后，希臘英雄奧德賽歷險(xiǎn)回鄉(xiāng)的故事。馬克思稱贊它“顯示出永久的魅力”。

二、英國

1、莎士比亞，文藝復(fù)興時(shí)期偉大的劇作家和詩人，主要作品為劇本37部，悲劇有“四大悲劇”（《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《麥克白》、《李爾王》）和《羅密歐與朱麗葉》等，喜劇有《威尼斯商人》、《第十二夜》、《皆大歡喜》等，歷史劇有《理查二世》、《亨利四世》等。馬克思稱之為“人類最偉大的戲劇天才”。

2、笛福，著名小說家，主要作品為《魯濱遜漂流記》，描寫資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的英雄。

3、拜倫，偉大詩人。代表作為詩體小說《唐璜》，通過青年貴族唐璜的種種經(jīng)歷，抨擊歐洲反動(dòng)的封建勢力

4、雪萊，積極浪漫主義詩人。主要作品為詩劇《解放了的普羅米修斯》，抒情詩《西風(fēng)頌》（“東風(fēng)已經(jīng)來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎”）、《云雀頌》、《自由頌》等。詩劇表達(dá)反抗專制統(tǒng)治的斗爭必將勝利的信念。浪漫主義詩人最優(yōu)秀的代表之一。歐洲文學(xué)史上最早歌頌空想社會(huì)主義的詩人之一。

5、狄更斯，作家，主要作品為長篇小說《大衛(wèi)、科波菲爾》、《艱難時(shí)世》、《雙城記》揭露資產(chǎn)階級(jí)的貪婪、偽善和司法、行政機(jī)構(gòu)的腐敗。是英國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的重要代表。

6、柯南道爾，作家，主要作品為偵探小說《福爾摩斯探案》，是世界上最著名的偵探小說。

7、肖伯納，戲劇家，主要作品為《華倫夫人的職業(yè)》、《鰥夫的房產(chǎn)》、《巴巴拉少校》、《蘋果車》等，揭露了資本主義社會(huì)的偽善和罪惡，同情工人階級(jí)。伏尼契，著有反映革命者英雄氣概的小說《牛虻》。

三、法國

1、莫里哀，偉大的喜劇家，是世界喜劇作家中成就最高者之一。主要作品為《偽君子》、《慳吝人》（《吝嗇鬼》）等共37部喜劇。鞭撻封建制度和丑惡勢力，是世界喜劇中最出色的作品。

2、雨果，偉大作家，歐洲19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)最卓越的代表。主要作品為長篇小說《巴

黎圣母院》、《悲慘世界》、《笑面人》、《九三年》等?！侗瘧K世界》寫失業(yè)短工冉、阿讓因偷吃一片面包被抓迸監(jiān)獄。后改名換姓，當(dāng)上企業(yè)主和市長，但終不能擺脫迫害。

3、司湯達(dá)，批判現(xiàn)實(shí)主義作家。代表作為《紅與黑》寫不滿封建制度的平民青年于連，千方百計(jì)向上爬，最終被封建勢力送上了斷興臺(tái)?！凹t”是將軍服色，指“入軍界”的道路，“黑”是主教服色，指當(dāng)神父、主教的道路。

4、巴爾扎克，世界文學(xué)界的偉人，現(xiàn)實(shí)主義大師。主要作品為《人間喜劇》，包括《高老頭》、《歐也妮、葛朗臺(tái)》、《貝姨》、《邦斯舅舅》等。是世界文學(xué)中規(guī)模最宏偉的創(chuàng)作之一，也是人類思維勞動(dòng)最輝煌的成果之一。馬克思稱它“提供了一部法國社會(huì)特別是巴黎上流社會(huì)的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史”。

5、都德，著名作家。主要作品為長篇小說代表作《小東西》等，短篇小說有《最后一課》、《柏林之圍》等。與福樓拜、左拉、龔古爾、屠格涅夫組成文學(xué)社團(tuán)“五人聚餐會(huì)”。

6、莫泊桑，被稱為“短篇小說巨匠”。主要作品為長篇小說《一生》、《俊友》短篇小說《羊脂球》、《我的叔叔于勒》、《項(xiàng)鏈》。和俄羅斯的契訶夫、美國的歐、亨利一起被譽(yù)為世界三大短篇小說之王。

7、歐仁、鮑狄埃，工人詩人。主要作品為《國際歌》。工人作曲家比爾、狄蓋特譜曲，列寧說他是“一位最偉大的用歌作為工具的宣傳家”。

8、羅曼、羅蘭，作家，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。主要作品為長篇小說《約翰、克利斯朵夫》，描寫一個(gè)以個(gè)人奮斗來反抗社會(huì)的藝術(shù)家的悲劇人物（以貝多芬為原型）。

四、其他國家

1、歌德，德國文學(xué)最高成就的代表者。主要作品為書信體小說《少年維特之煩惱》、詩劇《浮士德》。

2、席勒，詩人、劇作家。主要作品為《陰謀與愛情》（劇本）、《歡樂頌》（詩）。

3、海涅，詩人，政論家，馬克思的朋友。主要作品為（酉里西亞的紡織工人）、《德國--一個(gè)冬天的童話》。

4、普希金。偉大詩人。主要作品為抒情詩《自由頌》、敘事詩《青銅騎士》、長篇詩體小說《葉甫蓋尼、奧涅金》、童話詩《漁夫和金魚的故事》等。對(duì)19世紀(jì)俄國文學(xué)的發(fā)展起了開創(chuàng)和奠基的作用，是俄羅斯文學(xué)語言的典范，享有世界聲譽(yù)?！巴?，相信吧：迷人的幸福的星辰就要上升，射出光芒！”（《代致恰達(dá)耶夫們》）。

5、果戈理，19世紀(jì)俄國最優(yōu)秀的諷刺作家，批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人。主要作品為諷刺喜劇《欽差大臣》，長篇小說《死魂靈》。

6、岡察洛夫，作家。主要作品為《奧勃洛摩夫》。

7、屠洛涅夫，主要作品為長篇小說《羅亭》、《父與子》、《貴族之家》，散文故事集《獵人筆記》中篇小說《木木》。《獵人筆記》的短篇描寫農(nóng)奴的悲慘生活，抨擊農(nóng)奴制度，被譽(yù)為“一部點(diǎn)燃火種的書”。

8、列夫、托爾斯泰，杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家，主要作品為長篇小說《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜、卡列尼娜》、《復(fù)活》等。世界現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的頂峰之一，列寧稱之為“俄國革命的一面鏡子”。

9、契訶夫，作家。主要作品為短篇小說《小公務(wù)員之死》、《變色龍》、《套中人》中篇小說《第六病室》、劇本《海鷗》、《萬尼亞舅舅》、《三姊妹》等，是俄羅斯唯一以短篇小說創(chuàng)作登上世界文壇高峰的作家。

10、高爾基，無產(chǎn)階級(jí)偉大作家。主要作品為自傳體三部曲《童年》、《在人間》、《我的大學(xué)》，長篇小說《母親》，散文詩《海燕》等。列寧稱之為“無產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的最杰出代表”，稱《母親》是一部“非常及時(shí)的書”。

11、奧斯特洛夫斯基。主要作品為《鋼鐵是怎樣煉成的》。

12、但丁，意大利，偉大詩人，文藝復(fù)興的先驅(qū)。恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”。主要作品為《神曲》敘事長詩，由（《地獄》、《凈界》、《天堂》三部分組成）。以幻想形式，寫但丁迷路，被人導(dǎo)引神游三界。在地獄中見到貪官污吏等受著懲罰，在凈界中見到貪色貪財(cái)?shù)容^輕罪人，在天堂里見到殉道者等高貴的靈魂。

13、薄伽丘，意大利，文藝復(fù)興時(shí)期重要作家，人文主義的重要代表。主要作品為短篇小說集《十日談》。10個(gè)青年為了躲避瘟疫，住到郊外一個(gè)莊園里，每天每人講一個(gè)故事，10天共講了100個(gè)故事。反對(duì)等級(jí)制度和禁欲主義，要求自由解放。

14、塞萬提斯，西班牙。主要作品為《堂、吉訶德》。描寫堂、吉訶德和侍從桑喬、潘薩的冒險(xiǎn)經(jīng)歷。揭露封建勢力的丑惡，諷刺騎士制度和騎士文學(xué)。是歐洲最早的優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)主義長篇小說。

15，安徒生，丹麥童話作家。主要作品為《丑小鴨》、《皇帝的新裝》、《賣火柴的小女孩》等。世界上最優(yōu)秀的童話作品之一。

16、密茨凱維支，波蘭杰出詩人。被譽(yù)為“飛禽之王--鷹”。主要作品為《青春頌》被譽(yù)為波蘭青年的《馬賽曲》。

17、裴多菲，匈牙利，十九世紀(jì)最優(yōu)秀的積極浪漫主義詩人。主要作品為《民族之歌》、《反對(duì)國王》等。

18、易卜生，挪威，戲劇家?！皢栴}劇”的代表作家。主要作品為《玩偶之家》、《國民公敵》20多個(gè)劇本。尖銳地揭露資本主義社會(huì)的種種矛盾，是世界戲劇作品的瑰寶。

19、惠特曼，美國偉大詩人，主要作品為詩集《草葉集》其中包括《敲呀！敲呀！敲呀！》，這樣的戰(zhàn)斗詩篇。打破傳統(tǒng)詩的格律，首創(chuàng)自由體新詩。反對(duì)蓄奴，爭取自由平等。

20、馬克、吐溫，美國作家。主要作品為長篇諷刺小說《鍍金時(shí)代》，兒童文學(xué)《湯姆、索亞歷險(xiǎn)記》，短篇小說《競選州長》、《百萬英鎊》等。對(duì)資奪主義的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)不斷深化，由輕松的幽默轉(zhuǎn)向了辛辣的諷刺。

21、歐、亨利，美國短篇小說家。主要作品為《麥琪的禮物》、《警察與贊美詩》、《最后一片藤葉》等，約300篇。被謄為“美國生活幽默的百科全書”。

22、海明威，美國作家，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。代表作是中篇小說《老人與?！贰Ｃ鑼懸粋€(gè)老漁夫與鯊魚搏斗的故事，表現(xiàn)“人的能耐可以達(dá)到什么程度，描寫人的靈魂的尊嚴(yán)”。重要作品有《永別了，武器》、《乞力馬扎羅山的雪》等。

23、小林多喜二，日本作家，日本無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的奠基者。代表作有中篇小說《蟹工船》等。描寫漁工悲慘的生活和覺醒、斗爭。

24、秦戈?duì)枺《仍娙?；作家。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。詩集有《飛鳥集》、《新月集》，《園丁集》，長篇小說《沉船》等。他的《人民的意志》一詩被定為印度國歌。

資料來源：貴州大樹教育老師通過網(wǎng)絡(luò)及其他渠道整理所得。

第四篇：教育名家

淺談孔子教育思想及其意義

【內(nèi)容摘要】：孔子是我國古代偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，兩千多年來, 他和他創(chuàng)立的學(xué)說對(duì)中華民族社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活等各個(gè)方面, 都產(chǎn)生了極為深刻的影響?？鬃幼鳛槲覈糯吭降慕逃?，其教育思想理論及方法影響了一代又一代的人。今天，我國急需大批創(chuàng)新型人才，而所固有的那種教學(xué)模式及方法已不能適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要。回顧歷史，重新研讀孔子的教育思想及方法，對(duì)于我們今后的教育發(fā)展應(yīng)該是有積極意義的。

【關(guān)鍵詞】： 孔子

教育思想 意義

孔子是我國古代偉大的教育家。他的有教無類、因材施教、克已內(nèi)省、孝弟忠信、禮義廉恥等教育思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的教育產(chǎn)生了重要的作用，也對(duì)現(xiàn)代的教育產(chǎn)生了重要的影響。現(xiàn)代的教育改革中，有不少的教育方針、政策的制定都是以孔子的教育思想為基礎(chǔ)的。目前國際上針對(duì)特殊教育所提出的全納教育、個(gè)別化教育等教育理念，都可以在孔子的思想中找到影子?？梢娍鬃咏逃枷雽?duì)現(xiàn)代教育影響之大。

一、“有教無類”的學(xué)生觀

教育面向何人, 是教育家必須首先解決的問題,否則, 學(xué)校難以發(fā)展。對(duì)此, 孔子提出了著名的主張,即“有教無類”孔子敢于向傳統(tǒng)教育挑戰(zhàn), 極力主張擴(kuò)大教育對(duì)象, 他認(rèn)為應(yīng)該打破少數(shù)奴隸主貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷, 擴(kuò)大受教育的對(duì)象, 無論貧富、貴賤、年齡及國別, 都可有享受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。

孔子的有教無類，一是倡導(dǎo)教育的平民化，二是主張教育的公平性。“有教無類”主張的提出開了中國教育民主化、大眾化和平等化的先河,開創(chuàng)了文化下移和普及教育的新道路, 在中國教育史上不失為一次重大的體制變革，也是人類教育史上一項(xiàng)很有革命意義的突破。孔子所創(chuàng)設(shè)的私學(xué)，也成了中國教育史上與“學(xué)在官府”相對(duì)立的“學(xué)移民間”的劃時(shí)代的標(biāo)志?！坝薪虩o類”是孔子教育思想的重要內(nèi)容，也是他一生教育實(shí)踐的總結(jié)。他不分階級(jí)，不分貴賤，不分地域，不分賢愚，只要虛心向?qū)W，他一律諄諄進(jìn)行教育。孔子所招收的學(xué)生，大多數(shù)多出身貧賤。今天, 社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)高度發(fā)展了, 學(xué)習(xí)知識(shí)已經(jīng)成為人們最基本的生存手段, 有教無類, 普及九年義務(wù)教育, 推進(jìn)高等教育大眾化, 應(yīng)該成為我們這個(gè)時(shí)代的追求。這一教育思想的提出，是中國教育史上劃時(shí)代的革命創(chuàng)舉。

二、“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”的教育觀

人是否要受教育及教育在人的自身發(fā)展中起著怎樣的作用, 這是教育學(xué)研究中一個(gè)最基本的理論問題?？鬃佑冒l(fā)展、辯證的眼光, 提出了“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”一著名論斷。也就是說, 人的知識(shí)和能力是后天獲得的, 而不是先天就有的, 無論是誰, 只要勤奮努力學(xué)習(xí), 就一定會(huì)成功。

孔子提出的“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”主張是一種教育理念的創(chuàng)新, 是對(duì)知識(shí)先驗(yàn)論的極大否定和挑戰(zhàn), 為教育的實(shí)施提供了重要的理論依據(jù)?？鬃拥倪@個(gè)觀點(diǎn), 具有兩種正確的含義, 第一、人生來是大體相似的, 那么, 不論貧富貴賤, 人生就應(yīng)該是大體平等的,沒有貴賤智愚之分, 這就為他的有教無類提供了理論根據(jù)。第二、他也意識(shí)到人的個(gè)別差異問題。這種

個(gè)別差異主要是由于人們的環(huán)境習(xí)染各不相同之故, 是后天作用于先天的結(jié)果, 不完全是先天命定的。教育是一種有目的有計(jì)劃安排的環(huán)境影響, 當(dāng)然它的力量就比一般自發(fā)的環(huán)境的力量更大了。這就肯定了教育的可能性與必要性。

三、“學(xué)而不厭, 誨人不倦”的治學(xué)態(tài)度 “學(xué)而不厭, 誨人不倦”是孔子教育思想的一個(gè)重要方面?？鬃诱J(rèn)為圣人與下民之分就在于是否好學(xué), 孔子說自己不是生而知之的，就是說他與一般人沒有什么差別, 只是重視歷史知識(shí), 能抓緊學(xué)習(xí)罷了。他對(duì)學(xué)習(xí)從來沒有感到滿足過, 把學(xué)習(xí)當(dāng)作快樂的事情。

孔子對(duì)已是“學(xué)而不厭”, 對(duì)人則是“誨人不倦”。這是孔子教學(xué)態(tài)度的兩個(gè)方面, 二者有機(jī)地統(tǒng)一起來。孔子對(duì)待學(xué)生, 不分年齡大小, 不管智力高低, 都一樣認(rèn)真地、不知疲倦地教?？鬃油ㄟ^指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí), 端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度, 調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性, 又通過教學(xué), 培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。

“學(xué)而不厭, 誨人不倦”充分體現(xiàn)出孔子的治學(xué)態(tài)度, 這對(duì)當(dāng)前加強(qiáng)師德教育仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義, 要求每一個(gè)教育工作者都要不斷加強(qiáng)繼續(xù)教育, 提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì), 同時(shí)又要一腔熱情地傾注于教育事業(yè), 把知識(shí)無私的奉獻(xiàn)給學(xué)生。

四、因材施教、注重誘導(dǎo)的教學(xué)方法

孔子在其教學(xué)實(shí)踐中探索和積累了豐富而卓有成效的教學(xué)方法,其中有些創(chuàng)見即使是在兩千多年后的今天來看，也仍不失其真理的意義。因材施教，循序漸進(jìn)，就是其中最有價(jià)值的東西之一，即使在教育現(xiàn)代化的今天仍有其真理性的光芒。

(一)因材施教 由于孔子在教育方針上主張“有教無類”，在招收學(xué)生時(shí)也做到來者不拒，這樣，學(xué)生之間，在年齡、性格、愛好、智力、能力、品德、知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度以及意志力等方面就存在著較大的差異。為了使不同的學(xué)生都能學(xué)有所得，學(xué)有所長，他根據(jù)每個(gè)人的不同特點(diǎn)，在教學(xué)中 “因材施教”?？鬃犹貏e注意觀察學(xué)生的言行, 隨時(shí)跟學(xué)生談話以了解其真實(shí)想法和志愿, 以致能夠運(yùn)用精練的語言十分準(zhǔn)確地概括出學(xué)生的特征，然后, 他根據(jù)學(xué)生的不同情況分別施以不同的教育。孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)他們智力高下的不同“因材施教”。根據(jù)這一原則，他深入了解學(xué)生們不同的志趣、智慧和能力，掌握每個(gè)人的特點(diǎn)，施以不同的教育?？鬃右虿氖┙蹋缘茏痈饔兴L。他劃分專業(yè)，分科教育，在我國教育發(fā)展史上，有首創(chuàng)之功。正因?yàn)榭鬃幽軌蛞虿氖┙?，他的學(xué)生才能各有所長，既不影響學(xué)生學(xué)習(xí)常規(guī)的知識(shí)，同時(shí)也不埋汰了學(xué)生的個(gè)性、喜好和夢想。

這對(duì)于我們當(dāng)前教育中的大班教學(xué)，統(tǒng)一學(xué)習(xí)有很好的借鑒意義，應(yīng)該盡可能的小班上課，有利于教師盡可能的能夠與每一位學(xué)生接觸交流，盡可能的了解每個(gè)學(xué)生的性格、學(xué)習(xí)等不同的特點(diǎn)，針對(duì)性的教學(xué)，這樣可以促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，堅(jiān)持以學(xué)生為本的思想，也可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不至于厭學(xué)。同時(shí)，這對(duì)于我們當(dāng)前的大學(xué)教育也有很大的影響，大學(xué)在招生時(shí)，應(yīng)該尊重學(xué)生自己選擇的專業(yè)，或者是盡可能的滿足學(xué)生要求調(diào)劑專業(yè)的要求，而不是強(qiáng)行的讓學(xué)生去服從專業(yè)調(diào)配。此外，在大學(xué)生選擇自己未來的工作方向時(shí)，也要慎重地考慮，不是跟著大家后面一窩蜂的考研或者考公務(wù)員，而應(yīng)該從自己的實(shí)際情況、個(gè)人興趣愛好、學(xué)習(xí)能力等各方面綜合考慮。即使是決定工作后，也要慎重選擇自己的工作，到底自己適合什么樣的工作，而不是當(dāng)前什么工作最好，就不管三七二十一的去追求、奢望，當(dāng)然這也要考慮的，但并不是一味地追求，而應(yīng)該綜合考慮多方面的因素。

(二)啟發(fā)誘導(dǎo) 啟發(fā)式教育是孔子所首倡, 發(fā)展至今已成了教育中的一條重要原則?？鬃釉凇墩撜Z·述而》篇中表達(dá)得很清楚: “不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反, 則不復(fù)也。”不難看出, 孔子啟發(fā)式教育的內(nèi)涵是十分豐富的?？鬃硬粌H闡述了啟發(fā)式教育的基本思想, 而且在教學(xué)上任用的非常出色, 在發(fā)揮學(xué)生主體性方面, 他提倡學(xué)思結(jié)合。

孔子在長期的教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)于如何傳授知識(shí)才能取得較好的教學(xué)效果，進(jìn)行了探索和總結(jié)。傳統(tǒng)教育偏重于記憶和理解，因此在教育方式上注重填鴨式的灌輸而忽視啟發(fā)式的引導(dǎo)。它把學(xué)生擺在被動(dòng)接受的位置上，不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，不能使學(xué)生的創(chuàng)造精神得到發(fā)揮與培養(yǎng)。這種教育方法違背了人具有創(chuàng)造能力，希望實(shí)現(xiàn)自己才能的本性。久而久之，必然使學(xué)生的積極性受到打擊與壓抑，跟不上的學(xué)生就會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)失去信心，失去興趣，就會(huì)感到學(xué)習(xí)是一種沉重的負(fù)擔(dān)，甚至?xí)У艉脤W(xué)上進(jìn)的品質(zhì)。其實(shí)，這種傾向與孔子的教育主張和實(shí)踐也是大相徑庭的。“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”這是顏回多年追隨孔子學(xué)習(xí)的切身感受，他總結(jié)概括了孔子循循善誘的教學(xué)方法。孔子追求的教學(xué)效果，是學(xué)生具有靈活運(yùn)用知識(shí)的能力。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”這是孔子長期教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。他啟發(fā)的方法也很巧妙, 一是“能近取譬”即用生動(dòng)的例子啟發(fā)學(xué)生。二是“叩兩端而竭焉” 即不直接告訴學(xué)生問題的答案, 而是從正反兩方面提出問題問學(xué)生, 拓開學(xué)生的思路, 讓其從正反兩方面的考慮中, 從正確與錯(cuò)誤的分析比較中得出結(jié)論。他的著眼點(diǎn)是在教師的主導(dǎo)作用下，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的能力?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！眴l(fā)式教學(xué)的根本思想，就是教師因勢利導(dǎo),引導(dǎo)學(xué)生好學(xué)，樂于學(xué)，使各種不同程度、不同性格、不同智力水平的人，都從自己的起點(diǎn)上，循序漸進(jìn)，這便是循循善誘。總之，循循善誘是孔子教育思想中一條重要的原則?？鬃訉?duì)啟發(fā)式教學(xué)方法的靈活運(yùn)用, 對(duì)當(dāng)今教學(xué)是很有啟示的。

(三)倡導(dǎo)讀書 孔子提倡讀書,但讀書是很艱苦的,孔子強(qiáng)調(diào)自覺性,認(rèn)為讀書要培養(yǎng)興趣, 孔子說:“知之者不如好之者, 好之者不如樂之者?！薄澳R(shí)之, 學(xué)而不厭?！彼麖?qiáng)調(diào)多讀、多見、多聞, “多聞, 擇其善者而從之, 多見而識(shí)之?！彼瑫r(shí)強(qiáng)調(diào)要反復(fù)練習(xí), 曰: “學(xué)而時(shí)習(xí)之, 不亦說乎?”孔子要求學(xué)生讀書時(shí), 要多問、多思考、實(shí)事求是、抓住中心。多問: 要“疑思問”“不恥下問”;多思考: “學(xué)而不思則罔, 思而不學(xué)則殆?！睂?shí)事求是: “知之為知之, 不知為不知。”應(yīng)該拋棄道路傳言, “道聽而途說, 德之棄也?！弊x書要有一個(gè)主張貫穿始終。他說: “女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”“非也, 予一以貫之。”同時(shí), 他反對(duì)速成的人, 告戒后生“無欲速,??欲速則不達(dá)?！笨鬃右膊毁澇勺x死書。他說: “誦《詩》三百, 授之以政,不達(dá);使于四方, 不能專對(duì)。雖多, 亦奚以為?”我們從孔子提倡讀書的思想可以看出: 一個(gè)人知識(shí)、能力的獲得很大一部分是靠讀書讀出來的。學(xué)生要想取得學(xué)業(yè)上的成就, 就必須認(rèn)真讀書。他關(guān)于讀書的方法及治學(xué)的態(tài)度對(duì)我們具有借鑒意義。

（四）學(xué)思結(jié)合 孔子一生大部分時(shí)間從事教育工作，他把“教”和“學(xué)”理解為一個(gè)整體，主張“教”、“學(xué)”并重。他不僅總結(jié)出了一系列教育原則和教學(xué)方法，而且還提出了一些學(xué)習(xí)原則和學(xué)習(xí)方法。學(xué)思并重，傳習(xí)結(jié)合便是其中重要內(nèi)容。孔子主張學(xué)與思并重,提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的精辟見解。翻開《論語》，其開篇第一句就是：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？’”（《論語·學(xué)而》）這也是孔子教人為學(xué)的方法。不論是學(xué)還是思，都是停留在頭腦中的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而孔子講的習(xí)，則是學(xué)習(xí)過程中掌握知識(shí)，獲得能力的一個(gè)過程，是教育的一個(gè)環(huán)節(jié)。所謂傳習(xí)結(jié)合，對(duì)于教學(xué)過程來說，就是把傳授和練習(xí)相結(jié)合；對(duì)于學(xué)生而言，就是要把接受知識(shí)和練習(xí)、實(shí)習(xí)相結(jié)合。要獲得知識(shí)，必須通過學(xué)習(xí)；要鞏固知識(shí)并實(shí)際應(yīng)用，只有通過時(shí)時(shí)復(fù)習(xí)和演習(xí)，從復(fù)習(xí)舊知識(shí)中推衍出新知識(shí)，擴(kuò)大知識(shí)面，內(nèi)心感受獲得新知識(shí)的喜悅。只有通過復(fù)習(xí)和實(shí)踐，才能使學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。

五、知行結(jié)合的教育目的

最后，對(duì)于教育的目的，孔子要求把學(xué)習(xí)和應(yīng)用聯(lián)系起來；反對(duì)死讀書，讀死書，主張“學(xué)以致用”，“知行合一”。這是中國實(shí)踐哲學(xué)本質(zhì)的充分體現(xiàn)。中國實(shí)踐哲學(xué)的本質(zhì)就在于以格物、致知、正心、誠意為修身、齊家、治國、平天下的根本，主張理論和實(shí)踐的真正的結(jié)合?？鬃颖旧砭褪菍W(xué)以致用、以身作則的典范。如在教學(xué)過程中，實(shí)行身教感化的教學(xué)形式。子曰：“二三子以為隱乎？吾無行而不與二三子者，是丘也。”意思就是說自己對(duì)教學(xué)沒任何隱瞞，自己本身的一言一行都可謂在教學(xué)。在對(duì)人方面，孔子一貫重行，在言與行的關(guān)系上，他明確主張“聽其言而觀其行”，認(rèn)為衡量人的品德不能只聽其言論，而應(yīng)看其實(shí)際行動(dòng)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的在于“行道”：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”當(dāng)然，孔子在這里所說的“行”“實(shí)踐”與現(xiàn)代并不相同，他的“行道”主要是通過向全社會(huì)傳播仁愛來實(shí)現(xiàn)大同世界，但其“知行合一”和“學(xué)以致用”的思想精髓我們應(yīng)充分把握。就拿當(dāng)前教育而言，其課程設(shè)置和內(nèi)容并不適合現(xiàn)代社會(huì)的需求，使理論遠(yuǎn)離實(shí)踐，知識(shí)的所學(xué)所用嚴(yán)重脫節(jié)，這也是現(xiàn)代教育中的一大問題，急需我們在實(shí)踐中加以解決。

孔子窮數(shù)十年教育經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教育的對(duì)象、方法、過程、目的等都做了系統(tǒng)的論述，形成了廣博的教育思想。是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，已成為我國人民賴以生存的精神文化資源。其中有糟粕，但更多的是精華。毛澤東曾說：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)?！盵7]所以我們應(yīng)該深入的挖掘儒學(xué)傳統(tǒng)教育中有價(jià)值的觀念和理論，這對(duì)于加強(qiáng)和深化我們的教育改革，全面推行素質(zhì)教育，培養(yǎng)現(xiàn)代所需要的人才有重要借鑒意。更進(jìn)一步說，中國真正的崛起和發(fā)展應(yīng)該建立在對(duì)包括儒家優(yōu)秀思想在內(nèi)的文化傳統(tǒng)進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)和再認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，充分的利用這些優(yōu)秀的歷史文化資源，使其成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

第五篇：幼兒教育學(xué)外國教育家及教育思想

盧梭

是法國著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，著有《懺悔錄》、《愛彌兒》等書，被譽(yù)為“兒童的發(fā)現(xiàn)者”。

盧梭是西方史上為數(shù)不多的幾個(gè)開一代風(fēng)氣，具有劃時(shí)代意義的人物之一。他的教育思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、自然教育。他主張兒童的教育應(yīng)順其自然，以兒童為本位，從兒童中發(fā)現(xiàn)兒童，并按照兒童的特殊的年齡階段來認(rèn)識(shí)兒童，發(fā)展兒童。

2、感官教育。他認(rèn)為應(yīng)對(duì)兒童進(jìn)行感官訓(xùn)練，讓兒童多摸、多看、多嗅、多接觸外界事物，最好利用自然界的種種問題，使兒童學(xué)習(xí)有關(guān)輕重、大小、長短、遠(yuǎn)近等方面的知識(shí)，切忌進(jìn)行知識(shí)和道德方面的灌輸教育。

3、性教育。他反對(duì)在性的問題上一味欺騙兒童的做法，強(qiáng)調(diào)應(yīng)使兒童對(duì)“性”的自然發(fā)展有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，教師要用適宜的工作和活動(dòng)來吸引兒童的注意力，使他們的精力有發(fā)泄的出路。

4、德育。他是一位性善論者，提出“天賦良心說”，主張“博愛”，認(rèn)為道德教育應(yīng)經(jīng)歷“自愛”——“愛親近的人”——“愛全人類”三個(gè)情感階段。

5、“自然后果律”。他主張用“自然后果”去教育兒童，即讓兒童通過親身體驗(yàn)自己錯(cuò)誤行為所產(chǎn)生的不良后果，從中受到教育，并改正錯(cuò)誤。

在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子。

——盧梭

福祿貝爾（也譯成福祿培爾）

德國教育家，幼兒園的創(chuàng)始人，世界學(xué)前教育的先驅(qū)，《人的教育》是他的教育代表作。福祿培爾對(duì)教育目的、教育本質(zhì)、教育任務(wù)、教育方法等方面的觀點(diǎn)構(gòu)成了他教育思想的主體。他認(rèn)為教育的目的，就是要喚醒人類內(nèi)在的精神本性和力量，培養(yǎng)萬物統(tǒng)一的人生觀?；诮逃哪康?，他提出教育的任務(wù)在于促進(jìn)兒童的自我活動(dòng)和內(nèi)在本質(zhì)力量的發(fā)展，挖掘兒童內(nèi)在生命的潛力。為了實(shí)現(xiàn)以上教育目的和任務(wù)，福祿培爾為兒童設(shè)計(jì)了一套完整的課程：

1、體育衛(wèi)生。他既重視對(duì)兒童的體育活動(dòng)和鍛煉，也要求向兒童傳遞一些知識(shí)，養(yǎng)成必要的衛(wèi)生習(xí)慣。

2、游戲活動(dòng)。在教育史上，他第一次將游戲列入幼兒課程中。

3、恩物。這是他根據(jù)自然界的法則、性質(zhì)、形狀等用球體、圓柱體、立方體、三角體等為幼兒設(shè)計(jì)制造的一套玩具。

4、語言。包括說話、聽講故事、敘述小說、學(xué)習(xí)文法和文字等。

5、手工。具體包括排列積木、折疊紙等。

6、繪畫和顏色辨別。他讓兒童在由橫線、直線構(gòu)成的空白圖形中填充作畫，而顏色主要用來訓(xùn)練兒童的視覺與和諧感。

7、自然科學(xué)常識(shí)。他重視對(duì)兒童進(jìn)行自然常識(shí)方面的教育，主張讓兒童在與自然環(huán)境的接觸中學(xué)到自然知識(shí)、科學(xué)常識(shí)等等。

在課程教學(xué)中，他主要強(qiáng)調(diào)了三種教育方法：

1、讓兒童在自由、自主的活動(dòng)中發(fā)展。

2、讓兒童在游戲中得到發(fā)展。

3、充分利用恩物，讓兒童在操作中獲得發(fā)展。

來吧，為我們的兒童生活吧！——福祿培爾 赫伯特·斯賓塞

19世紀(jì)英國著名的社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和科學(xué)教育的倡導(dǎo)者，其代表作為《教育論》。

在教育史上，斯賓塞以哲學(xué)和社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ)來論證教育，提出了新的教育目的論、課程論和科學(xué)教育思想，對(duì)近代各國實(shí)科教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

他認(rèn)為真正的教育目的與任務(wù)應(yīng)該放在實(shí)際需要的基礎(chǔ)上，使教育偉人的完滿生活做準(zhǔn)備。

就課程而言，他認(rèn)為課程應(yīng)符合知識(shí)的實(shí)用價(jià)值、比較價(jià)值、訓(xùn)練價(jià)值和教育價(jià)值等標(biāo)準(zhǔn)，并據(jù)此提出了一個(gè)以科學(xué)為中心的門類繁多的課程體系：

1、為完成“準(zhǔn)備直接保全自己的教育”，需要學(xué)習(xí)生理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)等。

2、為完成“準(zhǔn)備間接保存在自己的教育”，除了必學(xué)讀、寫、算之外，還需要開設(shè)邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等。

3、為了準(zhǔn)備從事?lián)狃B(yǎng)和教育后代的生活，除了必須具備一定的生理衛(wèi)生知識(shí)外，還要懂得心理學(xué)和教育學(xué)。

4、為完成“準(zhǔn)備做公民的教育”，要開設(shè)歷史學(xué)等。

5、為完成“準(zhǔn)備生活中各項(xiàng)文化活動(dòng)的教育”，要開設(shè)美術(shù)、音樂、詩歌等課程。在教學(xué)方法上，他提出了“自然教學(xué)”的問題，認(rèn)為在教學(xué)中要找出兒童能力自然發(fā)展的次序，據(jù)以供給所需的知識(shí)，同時(shí)注意給兒童提供練習(xí)的機(jī)會(huì)，使他們通過各種教學(xué)的實(shí)踐，在學(xué)習(xí)一定的知識(shí)、技巧的基礎(chǔ)上獲得思維能力的發(fā)展。

必須記住我們學(xué)習(xí)的時(shí)間是有限的。時(shí)間有限，不只由于人生短促，更由于人事紛繁。我們應(yīng)該力求把我們所有的時(shí)間用去做最有益的事情。

——赫伯特·斯賓塞

維果斯基

蘇聯(lián)早期卓越的心理學(xué)家，“文化—?dú)v史”理論的創(chuàng)始人。著有《高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展》《學(xué)齡前期的教學(xué)與發(fā)展》《思維和語言》等書。

維果斯基主要從事兒童心理和教育心理的研究，著重探討思維與語言、兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系問題。他認(rèn)為“兒童的教學(xué)可以定義為人為的發(fā)展”，教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系實(shí)際上始自兒童出生之日，教學(xué)必須符合兒童的年齡特征，必須以兒童一定的成就作為基礎(chǔ)。為此，他提出了“最近發(fā)展區(qū)”理論，認(rèn)為教學(xué)必須確定兒童現(xiàn)在的發(fā)展水平與兒童在有指導(dǎo)的情況下，借助成人的幫助可以達(dá)到的解決問題的水平之間的差距，從而使教學(xué)與兒童的發(fā)展水平相一致。他還提出了學(xué)習(xí)的最佳期理論，認(rèn)為兒童只有達(dá)到一定的成熟程度，才能使學(xué)習(xí)某一學(xué)科成為可能，但是如果超過了學(xué)習(xí)某一技能的最佳年齡，則會(huì)事倍功半。因此，教學(xué)必須走在兒童心理機(jī)能形成的前面，充分利用兒童學(xué)習(xí)的最佳期。

教學(xué)必須兒童的發(fā)展水平相一致，這是通過經(jīng)驗(yàn)而確立，并多次驗(yàn)證過的不可爭辯的事實(shí)。

——維果斯基 瑪利亞·蒙臺(tái)梭利

是教育史上一位杰出的幼兒教育思想家和改革家，著有《蒙臺(tái)梭利方法》《童年的秘密》《發(fā)現(xiàn)兒童》等書。

蒙臺(tái)梭利博士于1907年在意大利創(chuàng)辦了“兒童之家”，用來研究智障兒童的教育問題。她認(rèn)為教育過程應(yīng)是兒童在適應(yīng)環(huán)境中的“自我教育”和“自動(dòng)學(xué)習(xí)”，應(yīng)為兒童提供“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，使兒童能夠自由表現(xiàn)和自由發(fā)展；她認(rèn)為紀(jì)律對(duì)兒童來說必須是主動(dòng)的，應(yīng)建立在自由活動(dòng)的基礎(chǔ)上，讓兒童在“工作”中形成紀(jì)律。以這些理論為指導(dǎo)，蒙臺(tái)梭利博士進(jìn)行了一系列實(shí)驗(yàn)：

1、實(shí)際生活練習(xí)實(shí)驗(yàn)，包括清潔、秩序和安靜練習(xí)、日?；顒?dòng)中的實(shí)際生活練習(xí)、園藝活動(dòng)和制陶作業(yè)。

2、感覺教育實(shí)驗(yàn)，兒童之家設(shè)計(jì)了具有“自我糾正”性能和系統(tǒng)性的感官教具，并將各項(xiàng)感官循序漸進(jìn)地獨(dú)立訓(xùn)練。

3、讀、寫、算教育實(shí)驗(yàn)，兒童之家運(yùn)用簡單的字母教具讓兒童進(jìn)行練習(xí)，使視覺、觸覺、聽覺和發(fā)音結(jié)合起來，并利用幼兒日常生活中接觸到的物體幫助幼兒練習(xí)計(jì)數(shù)。

4、新型教師的培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)，兒童之家要培養(yǎng)會(huì)使用儀器、“進(jìn)行實(shí)驗(yàn)”的教師，其應(yīng)能積極觀察兒童，隨時(shí)準(zhǔn)備著指導(dǎo)兒童的工作。

以這些實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，蒙臺(tái)梭利博士形成了自己獨(dú)特的教育體系，主要有：

1、以兒童為中心：她反對(duì)以成人為本位的教學(xué)觀點(diǎn)，視兒童有別于成人的獨(dú)立個(gè)體。

2、不教的教育：她反對(duì)以教師為中心的填鴨教學(xué)，主張讓兒童自發(fā)地主動(dòng)學(xué)習(xí)。

3、把握兒童的敏感期：0——6歲的幼兒在特定的時(shí)期會(huì)出現(xiàn)特定的喜好傾向，若順著敏感期學(xué)習(xí)該特征，即可獲得最大的學(xué)習(xí)效果。

4、尊重孩子的成長步調(diào)：她要求教師根據(jù)兒童發(fā)展的進(jìn)程，對(duì)不同特點(diǎn)的兒童進(jìn)行因材施教，不搞“一刀切”式的教育。

5、混齡教育：她主張讓1歲到6歲的孩子在一起，可使較小的孩子有不同年齡層的模仿對(duì)象，而較大的孩子則可以從幫助年幼的兒童中增強(qiáng)自己的知識(shí)和能力。

兒童的一切教育都必須要遵循一個(gè)原則，即幫助孩子的身心自然發(fā)展。

——蒙臺(tái)梭利

張宗麟

浙江紹興人，我國著名幼兒教育家，是我國第一位當(dāng)幼稚園老師的男性大學(xué)生，為中國現(xiàn)代學(xué)前教育的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

張宗麟先生非常重視幼兒教育，認(rèn)為，“幼兒教育是一切教育的基礎(chǔ)”，提出“明日的幼稚教育必定是普及的”“必定是‘教’與‘養(yǎng)’并重”“必定與家庭溝通”等9點(diǎn)設(shè)想。并根據(jù)教育學(xué)和心理學(xué)的原理，提出了實(shí)施社會(huì)活動(dòng)的七條原則：一是要把學(xué)校生活和社會(huì)實(shí)際生活打成一片；二是個(gè)別學(xué)習(xí)而能互助合作；三是“朋友制”的師生關(guān)系；四是成功與有效；五是繼續(xù)不斷地練習(xí)；六是興趣與目的；七是交替反應(yīng)。

張宗麟先生非常重視幼稚園課程，他認(rèn)為“幼稚園的課程應(yīng)是社會(huì)化的幼稚園課程”應(yīng)是“在幼稚園一切之活動(dòng)”，其內(nèi)容應(yīng)來源于：

1、兒童自發(fā)的各種活動(dòng)。

2、兒童與自然界接觸而產(chǎn)生的活動(dòng)。

3、兒童與人事界接觸產(chǎn)生的活動(dòng)。

4、人類流傳下來的經(jīng)驗(yàn)，合于兒童需要的部分。

張宗麟先生還非常重視幼稚園教師的培養(yǎng)，認(rèn)為幼稚園教師的任務(wù)實(shí)際上重于小學(xué)教師，提出了“中國急需有富于國家精神的幼稚園教師，所以急需設(shè)立完美的、富于研究試驗(yàn)精神的幼稚師范”。

教育之第一義為謀兒童之健康，若徒有知識(shí)增進(jìn)而身體不健康，是畸形的教育。

——張宗麟

蘇霍姆利斯基

是前蘇聯(lián)最有名望和當(dāng)代世界上最有影響的教育家之一，寫有《給教師的一百條建議》《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》《帕夫雷什中學(xué)》等教育專著。

蘇霍姆林斯基從德、智、體等方面論述了教育的目的。關(guān)于德育，他認(rèn)為“精神空虛是人的最可怕的災(zāi)難”，要使學(xué)生具有豐富的精神生活和需要；他要求教師和家長尊重兒童的人格，全面關(guān)心兒童；他提出“要讓每個(gè)學(xué)生都抬起頭來走路”，認(rèn)為一切孩子都能被教育好，沒有“差生”，只有“困難學(xué)生”或“難教育學(xué)生”。關(guān)于智育，他是知識(shí)與智力的統(tǒng)一論者，提出學(xué)生的知識(shí)要建立在廣闊的“智力背景”上，并創(chuàng)造了許多新鮮經(jīng)驗(yàn)，其中包括：給兒童上思維課，開展課外讀書，按自己的興趣和愛好參加課外小組活動(dòng)等。關(guān)于體育，他說：“對(duì)健康的關(guān)注是教育工作者首要的工作。孩子的精神生活、世界觀、智力發(fā)展、知識(shí)的鞏固和對(duì)自己力量的信心，都要看他們是否樂觀愉快，朝氣蓬勃。”并響亮地喊出了“健康、健康，再一個(gè)還是健康”的口號(hào)。

就教學(xué)而言，蘇霍姆林斯基提出了教學(xué)發(fā)展的統(tǒng)一論。他強(qiáng)調(diào)師生通過教學(xué)有效地傳授和獲取知識(shí)，認(rèn)為只有掌握知識(shí)的人才是一個(gè)真正幸福的人。他堅(jiān)決反對(duì)那種只給知識(shí)，不重視發(fā)展智力的教學(xué)。他說：“教師把事先準(zhǔn)備好的種種原理、結(jié)論和推理一股腦塞進(jìn)兒童的腦子，往往不讓兒童有可能哪怕接觸一下思維和活的言語的源泉，這就捆住了他們的幻想、想象力和創(chuàng)造力的翅膀?！币虼耍蠼處熒朴诩ぐl(fā)學(xué)生的求知欲，講課力求生動(dòng)、形象、有趣，反對(duì)“滿堂灌”，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，認(rèn)為“真正的學(xué)校是一個(gè)積極思考的王國。”

思想是根基，理想是嫩綠的芽胚，在這上面生長出人類的思想、活動(dòng)、行為、熱情的大樹。

——蘇霍姆林斯基

約翰·杜威

美國著名哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表。

就教育本質(zhì)而言，杜威提出了兩個(gè)基本觀點(diǎn)：

1、“教育即生活”，他認(rèn)為教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。因此，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)”“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。”

2、“學(xué)校即社會(huì)”，他認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該“成為一個(gè)小型的社會(huì)，一個(gè)雛形社會(huì)”。在學(xué)校里，應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡化到一個(gè)雛形的狀態(tài)，應(yīng)該呈現(xiàn)兒童現(xiàn)在的社會(huì)生活。

就教學(xué)論而言，杜威一是提出了“從做中學(xué)”的基本原則。他認(rèn)為教學(xué)過程應(yīng)該是“做”的過程，如果兒童沒有“做”的機(jī)會(huì)，那必然會(huì)阻礙兒童的自然發(fā)展。他還認(rèn)為，“從做中學(xué)”也就是“從活動(dòng)中學(xué)”“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”，這就使學(xué)校里知識(shí)的獲得與生活過程中的活動(dòng)聯(lián)系了起來；二是論述了“思維與教學(xué)”的關(guān)系，他認(rèn)為好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維，學(xué)校要提供可以引起思維的經(jīng)驗(yàn)的情景。由“思維五步”出發(fā)，他提出了“教學(xué)五步”：

1、教師給兒童提供一個(gè)與現(xiàn)在的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的情境。

2、使兒童有準(zhǔn)備去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題。

3、使兒童產(chǎn)生對(duì)解決問題的思考和假設(shè)。

4、兒童自己對(duì)解決問題的假設(shè)加以整理和排列。

5、兒童自己通過應(yīng)用來檢驗(yàn)這些假設(shè)。

心理化的教材是有興趣的——這就是把教材放在整個(gè)有意識(shí)的生活之中，以便它分享生活的價(jià)值。

——約翰·杜威

陳鶴琴

是我國現(xiàn)代著名教育家和兒童心理學(xué)家、兒童教育專家，是我國新教育事業(yè)的先驅(qū)、中國現(xiàn)代兒童教育的奠基人。

陳鶴琴先生認(rèn)為，要挽救病弱的中國，必須從教育人做起，而兒童是國家和民族未來的希望所在；兒童教育是國民教育的基礎(chǔ)，幼稚教育是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)；幼兒時(shí)期是人生最重要的一個(gè)時(shí)期，因此必須“從小教起、從小教好”，呼吁全社會(huì)都來“熱愛兒童”、“尊重兒童”、“一切為兒童”。抨擊“全盤洋化”，疾呼“幼稚教育抄襲西洋，不切合中華民族性，不適合中國國情，不能使中國兒童適應(yīng)。”他決心探索一條適合中國國情、符合兒童身心發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律的中國化、科學(xué)化、民主化、大眾化的現(xiàn)代幼教之路。

陳鶴琴先生指出，要使兒童教育科學(xué)化，首先要正確了解兒童，正確對(duì)待和教育兒童。他的兒童觀是建立在愛的基礎(chǔ)之上，這表現(xiàn)在對(duì)兒童的理解、信任和尊重，充分體現(xiàn)了民主化的教育思想。他認(rèn)為，兒童是有生命力和生長力的，富有潛力和創(chuàng)造力，只要善于引導(dǎo)都可以成才；兒童應(yīng)該享受到應(yīng)有的權(quán)利和幸福。他把樹立科學(xué)的、正確的兒童觀、教育觀作為棄舊立新、改革教育的突破口。他將研究成果應(yīng)用于家庭教育、幼兒教育，為教育科學(xué)化奠定了基礎(chǔ)。

熱愛兒童、尊重兒童，一切為了兒童。

——陳鶴琴

羅里斯·馬拉古茲

意大利著名教育家，是瑞吉?dú)W教育體系的創(chuàng)始人、領(lǐng)導(dǎo)者。二戰(zhàn)結(jié)束后，他以極大的熱情參與到市民學(xué)校的創(chuàng)建活動(dòng)之中，1952年在羅馬國家研究中心攻讀心理學(xué)，后回到瑞吉?dú)W參加心理康復(fù)服務(wù)和學(xué)校教學(xué)工作。從1993年瑞吉?dú)W第一所“魯濱遜”幼兒園誕生起，馬拉古茲先生一直致力于幼教研究工作。他的杰出貢獻(xiàn)，獲得全世界的認(rèn)可和贊賞。孩子，是由一百組成的，孩子有

一百種語言，一百只手，一百個(gè)念頭，一百種思考方式

游戲方式及說話方式；

還有一百種聆聽的方式，驚訝和愛慕的方式，一百種歡樂，去歌唱去理解．

一百個(gè)世界，去探索和發(fā)現(xiàn)．

一百個(gè)世界，去發(fā)明．

一百個(gè)世界，去夢想．

孩子有

一百種語言

（一百一百再一百）

但被偷去九十九種．

學(xué)校與文明，使他的身心分離． 他們告訴孩子：

不需用手思考，不需用頭腦行事，只需聽不許說，不必帶著快樂來理解．

愛和驚喜，只屬于復(fù)活節(jié)和圣誕節(jié)．

他們催促孩子

去發(fā)現(xiàn)已存在的世界，在孩子一百個(gè)世界中，他們偷去了九十九個(gè)，他們告訴孩子：

游戲與工作

現(xiàn)實(shí)與幻想

科學(xué)與想象

天空與大地

理智與夢想

這些事

都是水火不容的． 總之，他們告訴孩子；

沒有一百存在，然而，孩子則說：

不，其實(shí)真的有一百！張雪門

浙江鄞縣人，我國著名的幼兒教育專家，與陳鶴琴先生并稱為“南陳北張”。張雪門先生主張以發(fā)展兒童個(gè)性和以改造中華民族為目標(biāo)的幼稚教育。他從幼稚園的課程入手研究幼稚教育，主要致力于幼稚園課程的研究，主張實(shí)施“幼稚園行為課程”。

就課程的本質(zhì)而言，他認(rèn)為：

1、課程是經(jīng)驗(yàn)，是人類的經(jīng)驗(yàn)，是最經(jīng)濟(jì)的手段，按有組織的調(diào)制，用各種的方法，以引起孩子的反應(yīng)和活動(dòng)。

2、生活就是教育，五六歲的孩子們在幼稚園生活的實(shí)踐，就是行為課程。

就課程的來源而言，他認(rèn)為課程來源于兒童直接的活動(dòng)：

1、兒童自發(fā)活動(dòng)。

2、兒童與自然界接觸而生的活動(dòng)。

3、兒童與人事界接觸而生的活動(dòng)。

4、人類聰明所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)，而合于兒童的需要者。

就課程的編制而言，他認(rèn)為應(yīng)注意三點(diǎn)：

1、幼稚生對(duì)于自然界和人事界沒有分明的界限，他們看宇宙間的一切，都是整個(gè)的。

2、幼稚生時(shí)期，滿足個(gè)體的需要，實(shí)甚于社會(huì)的需求，編制課程時(shí)，不能忽視社會(huì)的需求，但更應(yīng)注意兒童現(xiàn)在的需要和能力。

3、幼稚園的課程，應(yīng)根據(jù)兒童自己直接的經(jīng)驗(yàn)。

張雪門名言選萃

1、從行動(dòng)中所得知的知識(shí)，才是真實(shí)的知識(shí)；從行動(dòng)中所發(fā)生的困難，才是真實(shí)的問題；從行動(dòng)中所獲得的勝利，才是真實(shí)的駕馭環(huán)境的能力。

2、好多人以為課程就是知識(shí)，甚至于將課程當(dāng)作了書本上的知識(shí)看待。其實(shí)課程的范圍很大，技能、知識(shí)、興趣、道德、體力、風(fēng)俗、禮節(jié)等種種的經(jīng)驗(yàn)，都包括在課程里。換一句話來說，課程是適應(yīng)生長的有價(jià)值的材料。

3、課程的來源是出于人類的經(jīng)驗(yàn)?？墒莾和慕?jīng)驗(yàn)，決不是成人的經(jīng)驗(yàn)；兒童的生活，又決不是成人的生活；而兒童的社會(huì)，也決不是成人的社會(huì)。

4、教材和方法是分不開的一件事，實(shí)不是兩件事。沒有教材就沒有方法；沒有方法，也就得不到教材。方法，本來就是從教材上產(chǎn)生，并不是離開了教材，另有方法。

5、人類生長的歷程，并不是一步能夠跨過的；所謂歷程，就含有一步進(jìn)一步的意思。教師所應(yīng)注意的，兒童現(xiàn)在究竟發(fā)展到哪一步，就從哪一步起開始引導(dǎo)，使他一步進(jìn)一步地學(xué)習(xí)，也就是使他一步進(jìn)一步地生長。

6、一個(gè)人的生長，本來是一種活動(dòng)，除活動(dòng)以外，更沒有別的種種。但是人類的生活，是團(tuán)體的生活，是社會(huì)的生活。幼稚園是社會(huì)生活的小團(tuán)體，于是對(duì)于事物的活動(dòng)，常附帶有對(duì)己對(duì)人的兩種關(guān)系。

7、“生活就是教育，五六歲的孩子們在幼兒園的生活實(shí)踐就是行為課程?！边@種課程應(yīng)完全根據(jù)于生活，它從生活而來，從生活而開展，也從生活而結(jié)束，不像一般的完全限于教材的活動(dòng)。