第一篇：讀陳鶴琴的活教育理論有感

讀陳鶴琴的活教育理論有感

最近我又重新讀了在大學(xué)時候?qū)W習(xí)過的《學(xué)前教育概論》里面重點(diǎn)看了陳鶴琴的教育理論，我覺得我們身為現(xiàn)代人思想?yún)s是老套得不得了，我們真的應(yīng)該好好向陳老前輩學(xué)習(xí)。

讓我印象最深的是陳鶴琴的活教育。理論提出：傳統(tǒng)的“死教育”只讓兒童死讀書本，而“活教育”最主要的特征是強(qiáng)調(diào)教育和生活現(xiàn)實(shí)、社會現(xiàn)實(shí)緊密相聯(lián)。

曾經(jīng)我看過盧梭的《愛彌兒》里面的主人公就是出自于大自然，熱愛大自然，懂得什么是真、善、美。所以引導(dǎo)孩子們一起投入大自然，感受大自然的美，懂得人間的“真、善、美”才是最重要的。

這忽然讓我想起春秋時期孟子提出：“人之初性本善?！庇X得應(yīng)該引導(dǎo)孩子們一直保持這個善良。荀子提出：“人之初性本惡。”所以要引導(dǎo)孩子們走向正確的道路。延續(xù)至今，陳老前輩的活教育就是要我們幼兒園教師要引導(dǎo)孩子走進(jìn)社會、走進(jìn)生活。教育不能僅僅只是停留在書面上，而是引導(dǎo)孩子真正去了解這個社會。比如：本學(xué)期進(jìn)行的海洋主題教育，我們就是從實(shí)際生活出發(fā)，了解我們的家鄉(xiāng)，然后請孩子們進(jìn)行剖魚的活動，孩子們就是走進(jìn)了大自然。

教育的根本目的在于教兒童做人。教育要培養(yǎng)兒童成為一個完整的人:做人的態(tài)度、良好的習(xí)慣、內(nèi)在的興趣、學(xué)習(xí)的方法、人生的技能。

說到完整的人我想起了曾經(jīng)看過的《續(xù)愛的教育》里面很多的很多的優(yōu)秀品德都是從一個小小的故事和歷史為載體的。所以我也開始學(xué)習(xí)故事里的主人公將我看到過的故事來告訴孩子們。比如我們班的孩子總是容易哭泣，碰到一點(diǎn)點(diǎn)的小挫折就流眼淚，于是我向他們講述了《假如給我三天光明》這本書，告訴他們我們其實(shí)已經(jīng)很幸福了，要向海倫凱勒一樣堅強(qiáng)。所以現(xiàn)在我們班很多小朋友都變得較往堅強(qiáng)了。

我也一直和孩子們說我們在一起要相親相愛，相互之間要謙讓，特別是男孩子要學(xué)會讓著女孩子。這話讓我們男孩子很受益，有一次，一位男孩子的媽媽和我說：“上次在我們單位時，他坐在座位上，然后來了一位比他大的女孩子，他馬上從座位上站起來請她坐下，問他原因，他說，男孩子要讓著女孩子?！蔽液鋈话l(fā)現(xiàn)，孩子愿意接受我的建議，我覺得也是挺開心的。

無論是童話里，還是在任何的故事里，善良的人總是會有好報。所以我們一定要告訴孩子們什么是善良，什么是邪惡，引導(dǎo)孩子們做一個善良的人，才是最重要的。在平時的晨間談話中，我也是將生活中看到的不好的現(xiàn)象，告訴孩子們，希望他們記住將來長大后也要像現(xiàn)在一樣，遵守最基本的禮貌，“不亂丟垃圾”“學(xué)會排隊”??

讓兒童在“做中學(xué)”?！盎罱逃敝鲝埥夥艃和纳硇?，“凡是兒童能夠自己做的，都應(yīng)該讓他自己做。”

“自己的事情自己做。”這應(yīng)該是家長做不到，一直慣著養(yǎng)，所以請孩子幫忙做點(diǎn)小事的時候，他們就不愿意了，于是便和我們老師交流：為什么家里這么懶？當(dāng)聽到幼兒園里很勤勞的時候，他們很震驚。于是在平時的交談中我們又增加了：在家里的時候也會做力所能及的事情，愿意幫助家里的人。并且和家長溝通好，不要因?yàn)楹⒆幼龅寐瓦\(yùn)用包辦政策，越慢越要給他鍛煉的機(jī)會。于是有些小朋友在家的時候也愿意幫忙了。

大自然、大社會都是活教材。教師要改變傳統(tǒng)的“死教書”的方法，沖破幼兒園這一狹小的天地，讓孩子到自然和社會中去學(xué)習(xí)?！毒V要》里提出：教育要貼近生活，要進(jìn)行“生態(tài)化教育”所以在進(jìn)行各種活動時首先要是我們周圍生活中的，是孩子們知道的，才能進(jìn)行活動。

課程內(nèi)容要相互關(guān)聯(lián)。兒童的認(rèn)知具有整體性的特點(diǎn)，因此課程的編排要注重內(nèi)容之間的相互關(guān)聯(lián)，方便孩子的記憶和理解。

富于彈性的課程。兒童生活環(huán)境不同，課程的設(shè)置也不能強(qiáng)求一致,要適應(yīng)各地自然、社會等實(shí)際情況而有所區(qū)別。

強(qiáng)調(diào)幼兒園和家庭的合作。幼兒園和家庭一樣，都是幼兒教育的場所。幼兒園要與家庭密切聯(lián)系，注重“家園合作”。

發(fā)現(xiàn)“童年的秘密”。兒童不僅是一種肉體的存在，更是一種精神的存在，蒙臺梭利稱之為“精神胚胎”。

很多成年人覺得幼兒很小，往往忽略了“麻雀雖小，五臟俱全”我們不能用狹隘的目光看待幼兒，應(yīng)該用完整地眼光去看待他們，相信他們、尊重他們才是最重要的。

重新定義教師的角色。由于兒童的發(fā)展遵循著自身的規(guī)律，因此，成人只能幫助兒童發(fā)展，卻不能代替兒童的發(fā)展。

教師只是和孩子們一起成長，我們可以從孩子們的行為中，看到自己的行為。孩子們也可以從孩子們想法中，得到反思，學(xué)會新的知識。

強(qiáng)調(diào)“有準(zhǔn)備的環(huán)境”。

以兒童為中心，反對“填鴨式”教學(xué)。

把握兒童的敏感期。

幼兒在不同的年齡中有不同的敏感期，抓住敏感期就能事半功倍完成任務(wù)。

教師是“導(dǎo)師”。

注重智慧和品格的培養(yǎng)。

尊重兒童的成長步調(diào)，不設(shè)課程表。

混齡教學(xué)。

豐富的教材，即教具。

在每次活動中，為孩子們準(zhǔn)備了充分的教具，孩子們在進(jìn)行活動的注意力才會高度集中，所以教師不能偷懶，在每次活動前，就應(yīng)該準(zhǔn)備好豐富的材料。

排除獎懲制度。

幼兒園時期應(yīng)該引導(dǎo)孩子們熱愛生活，熱愛大自然，應(yīng)該去引導(dǎo)，所以當(dāng)孩子們犯錯誤的時候，我們應(yīng)該用和藹的態(tài)度，真誠的愛心去幫助他們，鼓勵他們，引導(dǎo)他們。如果用獎懲制度，會讓很多孩子對自己失去信心。

海燕分二班 於哲伊

第二篇：讀陳鶴琴《活教育》有感

讀陳鶴琴《活教育》有感

讀陳鶴琴《活教育》有感

作者：

“活教育”理論，是陳鶴琴在創(chuàng)建中國特色的幼兒教育實(shí)踐中創(chuàng)立和發(fā)展起來的幼教理論，他認(rèn)為傳統(tǒng)的“死教育”只會讓孩子死讀書本，而“活教育”就是要教師改變傳統(tǒng)的“死教書”的方法，以“大自然”為活教材，沖破幼兒園這一狹小的天地，讓孩子到自然和社會中去學(xué)習(xí)。

在日常教學(xué)中，我們在活動設(shè)計時也盡量讓幼兒多參與，多動手。幼兒自己動手，就可以得到肌肉運(yùn)動的快感。自己動手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經(jīng)驗(yàn)，就知道做事的困難，就認(rèn)識事物的本質(zhì)，依陳鶴琴看來，我們的教學(xué)要活“做”就起著紐帶的作用，通過“做”可以把理論和實(shí)踐的距離縮短，把知識和技能聯(lián)結(jié)起來。根據(jù)過往的一些經(jīng)驗(yàn)，回想自己的教學(xué)實(shí)踐，讓幼兒多“做”的例子是很多，不管上的是什么課，音樂課讓孩子多拍、多唱、多跳，科學(xué)課讓孩子動手做簡單的實(shí)驗(yàn)，學(xué)習(xí)記錄的方法，美術(shù)課多涂、多畫。這些事實(shí)都告訴我們“凡是兒童能夠做的就應(yīng)當(dāng)讓他自己做?！边@條原則在我們教學(xué)過程中是非常常用、普遍的一條原則。以后的一日生活中我們更應(yīng)該讓幼兒動手為自己服務(wù)，以提高他們自身的生活自己能力。本文將就如何去運(yùn)用“活教育“從如下幾點(diǎn)闡述。一﹑把握興趣點(diǎn)

教師通過媒體、實(shí)物、以及開放性的提問等方式，引導(dǎo)孩子發(fā)現(xiàn)事物的變化。當(dāng)孩子發(fā)現(xiàn)這一特征后，都感到非常的興奮，于是教師立即抓住這個興趣點(diǎn)，來挖掘更有價值的教育內(nèi)容，通過圖片、媒體，讓孩

讀陳鶴琴《活教育》有感

子細(xì)致觀察，從他們的反應(yīng)中敏感地捕捉其中蘊(yùn)含的學(xué)習(xí)價值，給予及時適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。師幼在共同探索過程中，尋求答案，并迸發(fā)出智慧火花，促進(jìn)師幼間的情感交流。當(dāng)孩子對事物的變化有一定了解的基礎(chǔ)上，教師適時抓住機(jī)會，把孩子的興趣點(diǎn)推向更高的層次。如教師讓孩子獨(dú)立思考或畫出事物的變化過程，雖然有的孩子畫出的物體形象不是非常的形象生動，但畢竟是孩子按照自己的想法大膽嘗試，他們在探索的過程中獲得直接的體驗(yàn)。教師積極的鼓勵，適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，能更加激發(fā)孩子們的創(chuàng)作與想象。只有他們自己去探索去發(fā)現(xiàn)的，才是真知識，只有他們自己所發(fā)現(xiàn)的世界，才是真世界。因此教師提供一個充分的“活”的空間，給予孩子自我發(fā)現(xiàn)的機(jī)會，從而讓孩子的思維和創(chuàng)新能力得到提高。這點(diǎn)我深有體會，現(xiàn)代教學(xué)采用了媒體教學(xué)，改以往書本教學(xué)為主的方法為媒體課件或?qū)嵨锝虒W(xué)，這樣更開闊了孩子的視野，提高了孩子的學(xué)習(xí)興趣。我采用媒體教學(xué)進(jìn)行了一次教學(xué)展示，我運(yùn)用大量的媒體課件讓孩子們觀看，激發(fā)了孩子們的學(xué)習(xí)興趣，接著提問中，我發(fā)現(xiàn)許多孩子思維特別活動，給這節(jié)活動課增加了很多的閃光點(diǎn)，同時也提高了孩子的思維和創(chuàng)新能力。

二、替代教學(xué)

陳鶴琴說，玩是孩子的天性，你沒有東西給他做，他就要破壞，就要搗亂。所以我們要他做，要他建設(shè)，要他創(chuàng)造。

經(jīng)常，一些頑皮的孩子會給老師帶來許多麻煩，讓老師感到頭痛。其實(shí)，孩子是活潑好動的，我們要有事情讓他做，讓他在“做”中學(xué)會遵守規(guī)則，學(xué)會自我提高，學(xué)會自我服務(wù)。如課間休息時可以提供圖書、讀陳鶴琴《活教育》有感

玩具、積木等，讓幼兒來玩一玩，搭一搭，也許他就不會搗亂的；學(xué)本領(lǐng)時提供豐富的教學(xué)具讓他來操作一下，也許他會很快被吸引，而且操作的很好。

三、挖掘閃光點(diǎn)

陳鶴琴認(rèn)為，孩子是喜歡稱贊的，你稱贊他，他就高興，你吵他，他就反感。作為教師，我們不要吝嗇對孩子的稱贊，哪怕他只獲得了一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步，我們也要由衷的表揚(yáng)他，幫助其樹立自信。有的時候我們會發(fā)現(xiàn)有的孩子受了老師的表揚(yáng)好似“沒感覺”，其實(shí)，他的心里多數(shù)是開心的，或許他不善于去表露出來，或許回家以后他會第一個把受表揚(yáng)的事情告訴爸爸媽媽。在教學(xué)活動過程中，教師善于用欣賞的眼光，肯定的語言去鼓勵每一位孩子。使每個幼兒都能獲得滿足，讓每一位幼兒都能被老師獲得認(rèn)可。對于孩子的閃光點(diǎn)，給予鼓勵，這同時也能感染每一位孩子，使孩子們感到身心愉悅，進(jìn)而使他們富有創(chuàng)造的勇氣和熱情，從而得到全面的發(fā)展。

我想在今后的學(xué)習(xí)中我將積極運(yùn)用陳鶴琴先生的“活教育”理論，并貫徹到今后的實(shí)際教學(xué)中，通過游戲、表演、展示等教學(xué)模式啟發(fā)孩子的思維和創(chuàng)新能力，讓孩子在不斷的實(shí)踐、探索中提高學(xué)習(xí)興趣，使孩子的素質(zhì)得到全面發(fā)展。不但如此，我還要用理論指導(dǎo)自己的行動，努力的做一位成功的幼教工作者。

2011/10/23

第三篇：陳鶴琴“活教育”理論心得

陳鶴琴“活教育”理論心得

陳鶴琴先生的“活教育”的理論有三大目標(biāo)：

1.做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人。

2.大自然、大社會是知識的主要源泉。

3.做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步。

這三條不僅對當(dāng)時，乃至對今天的幼兒園教育，都有著很大的指導(dǎo)和借鑒作用。我們應(yīng)把握好這三大目標(biāo)，對幼兒進(jìn)行教育。

一。我是中國人

愛國主義教育是一個我們長久以來一直在做，也是當(dāng)下必須要做的一項(xiàng)工作，對于一個人來說，“愛國”這一意識如果是從小就有的，那對他今后良好的人格、修養(yǎng)的形成都有很大的幫助。陳鶴琴先生在提到“做現(xiàn)代中國人”中提出：要有強(qiáng)壯的身體；有創(chuàng)造能力；有合作的精神；有為社會服務(wù)的熱情；心胸開闊和目光遠(yuǎn)大。

二。讓孩子走進(jìn)大自然、走進(jìn)社會

陳鶴琴先生認(rèn)為，學(xué)前兒童是在周圍的環(huán)境中學(xué)習(xí)的，而學(xué)前兒童周圍的環(huán)境不外乎兩個方面：大自然和大社會。我在實(shí)踐過程中，也確確實(shí)實(shí)地感受到，讓孩子走進(jìn)大自然和大社會的教育不僅孩子會樂意接受，而且教育效果也非常好。由于學(xué)齡前幼兒年齡的限制，他們比較容易接受較為直觀的事物，如果我們多帶他們到外面大自然中走走，他們的收獲通常都比在幼兒園的教室里看著掛圖或是多媒體要多。社會是個大課堂，我們要引領(lǐng)孩子們在這個大課堂里學(xué)習(xí)更多、實(shí)踐更多。

三。在做中學(xué)、做中教、從做中求得進(jìn)步

杜威就曾經(jīng)提出過要在做中學(xué)，而這里陳鶴琴先生還提出了一個做中教，并在此過程中求得進(jìn)步，教師和孩子都來做，必要時給孩子提供幫助?！白鲋袑W(xué)，做中教，做中求進(jìn)步”這是活教育的方法-論，共有十七條教學(xué)原則，而這些都是以幼兒為主體的。

舉例來說：就像在區(qū)域活動中，孩子能通過自己的意愿選擇活動的區(qū)域，并在各個區(qū)域中做他們想做的事，而教師要做的就是觀察幼兒的活動情況，對于有困難的孩子，給與他們積極的鼓勵和暗示，讓他嘗試自己解決，這就遵循了“凡兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做”，“凡兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想”的原則，如不能解決的，教師就要提供幫助。又如“教學(xué)游戲化”、“ 教學(xué)故事化”、“ 兒童教兒童”等原則，都是以幼兒為主體，突出了“做”字和“活”字，使幼兒能夠在一個處于主動學(xué)習(xí)的環(huán)境下進(jìn)行學(xué)習(xí)。

從陳鶴琴先生文章的字里行間里就可以看出他對孩子那份喜愛，對教育事業(yè)的那份熱愛。時至今日，陳鶴琴先生的“活教育”，對于我們的工作和學(xué)習(xí)仍然有著很大的幫助和啟迪。我也將不斷地學(xué)習(xí)吸收各種有益的教育理念和方法，不斷求索，不斷實(shí)踐，“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，有了理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，才能為我熱愛的幼教事業(yè)貢獻(xiàn)自己的光和熱。

第四篇：陳鶴琴“活教育”思想

陳鶴琴“活教育”思想介紹

一、“活教育”實(shí)驗(yàn)

1919年9月，陳鶴琴任教南京高師，授教育學(xué)、心理學(xué)和兒童心理學(xué)。期間投身教育改革，創(chuàng)辦中國第一所實(shí)驗(yàn)幼稚園——鼓樓幼稚園。1941年1月創(chuàng)辦《活教育》雜志，標(biāo)志有影響的“活教育”理論和“活教育”運(yùn)動的開始。1942年初，幼師附設(shè)嬰兒院。1943年，幼師改為國立幼稚師范學(xué)校，并增設(shè)?？撇??！盎罱逃睂?shí)驗(yàn)已形成包括?？撇?、幼師部、小學(xué)部、幼稚園、嬰兒院五個部門的幼兒教育體系，并在教育目標(biāo)教學(xué)原則與方法、德育原則、課程與教學(xué)大綱等方面進(jìn)行了改革，造就了一所有嶄新氣象的新型學(xué)校。

1945年秋，陳鶴琴被任命為上海市教育局督導(dǎo)處主任督學(xué)，他獲準(zhǔn)將幼師?？撇扛臑閲⒂字蓭煼秾？茖W(xué)校前來上海。年底，又創(chuàng)辦上海市立幼稚師范學(xué)校，后改立上海市立女子師范學(xué)校并附設(shè)附小、附幼。他兼任幼專、幼師兩校校長，繼續(xù)他的“活教育”實(shí)驗(yàn)。

二、“活教育”思想體系

（1）“活教育”目的：做人，做中國人，作現(xiàn)代中國人?！白鋈恕笔恰盎罱逃弊顬橐话阋饬x的目的。陳鶴琴認(rèn)為，人之所以區(qū)別于動物就在于人的社會性，自有人類歷史以來，個人都難以離開社會而獨(dú)立。做“中國人”，“今天我們生在中國，是一個中國人，做一個中國人與做一個別的國家的人不同”，不同在于，生活在這一國度的人們，共同擁有光榮的歷史；生長在這一個國度的人們，其命運(yùn)息息相關(guān)。做“一個中國人”，并進(jìn)一步提出做“現(xiàn)代中國人”，要滿足五個方面的要求：第一，“要有健全的身體”；第二，“要有建設(shè)的能力”；第三，“要有創(chuàng)造的能力”；第四，“要能夠合作”；第五，“要服務(wù)”。

（2）“活教育”的課程論：大自然，大社會都是活教材。所謂“活教材”，是指取自大自然、大社會的“直接的書”，即讓兒童在與大自然、社會的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識。既然“活教育”的課程內(nèi)容是來源于自然、社會和兒童的生活，其組織形式也必須要符合兒童的活動和生活的方式，符合兒童與自然、社會環(huán)境的交往方式。為此，他提出能體現(xiàn)兒童生活整體性和連貫性的“五指活動”形式，即：兒童健康活動，兒童社會活動，兒童科學(xué)活動，兒童藝術(shù)活動，兒童文學(xué)活動。

（3）“活教育”的教學(xué)論：做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步。他依據(jù)兒童心理學(xué)和教育學(xué)原理，結(jié)合本人的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了17條“活教育”的教學(xué)原則：凡是兒童能夠做的，就應(yīng)當(dāng)教兒童自己做；凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想；你要兒童怎么做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)；鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界；積極地鼓勵勝于消極的制裁；大自然、大社會是我們的活教材；比較教學(xué)法；用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；積極地暗示勝于交際的命令；替代教學(xué)法；注意環(huán)境；分組學(xué)習(xí)；教學(xué)游戲化；教學(xué)故事化；教師教兒童；精密觀察。

陳鶴琴還歸納出“活教育”教學(xué)的四個步驟，即實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)和批評研討。

四、“活教育”的教學(xué)原則

《活教育的教學(xué)原則》(1948年)，共十七條，曾分別發(fā)表于《活教育》月刊各卷，1948年匯編成集，由上海新華書店出版。陳鶴琴在該書卷頭語中說：“這里所舉的十七條原則，都是根據(jù)最近兒童心理的學(xué)說和我個人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)寫成的。我的目的是與格(格里高來)、詹(詹姆士)二氏相同的，就是‘心理學(xué)具體化、教學(xué)法大眾化’，使得做教師的做家長的讀了，都能了解，都能應(yīng)用，并供同仁的研討”。在這一段話里，陳鶴琴把十七條原則的理論依據(jù)、實(shí)踐依據(jù)和教育目的都交待清楚了。十七條教學(xué)原則如下：

原則一：凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。這一條是依據(jù)了兒童好游戲、好動的心理。兒童自己動手，就可以得到肌肉運(yùn)動的快感。自己動手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經(jīng)驗(yàn)，就知道做事的困難，就認(rèn)識事物的本質(zhì)。陳鶴琴說：“‘做’這個原則，是教學(xué)的基本原則，一切的學(xué)習(xí)，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是經(jīng)驗(yàn)的，都要靠‘做’的”。“所以，凡是兒童能夠做的就應(yīng)當(dāng)讓他自己做。”

原則二：凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。這一條原則的理論依據(jù)是，按行為心理學(xué)說來，思想原來也是一種行動。兒童不僅喜歡動手、動腳，而且也喜歡動思想。因此，學(xué)校里的各-1-種活動，各種教學(xué)，都不應(yīng)該直接去說明種種結(jié)果，應(yīng)當(dāng)讓兒童自己去實(shí)驗(yàn)，去思考，去求結(jié)果。陳鶴琴說：“直接經(jīng)驗(yàn)、自己思想，是學(xué)習(xí)中唯一的門徑”。

原則三：你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)。這一條也是強(qiáng)調(diào)兒童動手去做，去親身實(shí)踐。譬如游泳，在陸地上學(xué)是沒有用的。譬如燒飯，在教室里講飯怎樣煮，也是沒有用的，“一定要使他們在適當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境之內(nèi)，得到相當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)”。

原則四：鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界。這一條原則的理論依據(jù)是，小孩子喜歡野外生活的心理特點(diǎn)。小孩子到門外去就歡喜，終日關(guān)在屋子里就不高興。所以，門外的大自然大社會都是兒童的世界。探討自然的神秘，研究社會的實(shí)際問題，都是兒童的活教材。陳鶴琴說：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識才是真知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界，才是他的真世界?！?/p>

原則五：積極的鼓勵勝于消極的制裁。這一條原則依據(jù)了兒童喜歡稱贊的心理特點(diǎn)。你稱贊他，就高興，你罵他就反感。我們可以利用這種心理，去鼓勵兒童怎樣做人，怎樣求學(xué)。即“要用鼓勵的方法，來控制兒童的行為，來督促兒童求學(xué)”。舊式學(xué)?？偸怯孟麡O的方法來制裁兒童，這種制裁是不會發(fā)生多大效果的，有時候反而容易引起他的反感。

原則六：大自然大社會是我們的活教材。這一條原則的理論依據(jù)和原則四相同。兒童喜歡野外生活，到野外的大自然大社會中去探討、去追求，就可獲得確實(shí)而經(jīng)濟(jì)的直接知識。書本上的知識是間接知識，兒童完全沒有經(jīng)驗(yàn)過，讀了也不可能完全理會。所以，必須讓兒童到大自然、大社會中，通過“現(xiàn)代”的活教材研究到“過去”的死知識上去。

原則七：比較教學(xué)法。這一條教學(xué)原則的好處在于使小孩子對所學(xué)的事物，認(rèn)識得格外正確，印刻得格外深切，記憶得格外持久。譬如我們要教兒童認(rèn)識一只貓，最好用一只狗來比較，讓兒童在對比中分化出各自的特點(diǎn)而加深認(rèn)識。比較教學(xué)法應(yīng)用的范圍較廣，各門學(xué)科均可應(yīng)用，連做人修養(yǎng)也可以應(yīng)用。

原則八：用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率。這一條原則依據(jù)了兒童喜歡競爭的心理。教師可利用這種心理，去組織兒童比賽，以增加兒童的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)效率。但比賽必須避免勝利者驕傲、敗北者氣餒兩種弊病，防止不服從指揮，把競爭變成傾軋，把比賽變成妒嫉的惡果出現(xiàn)。比賽一般分兩種：一種同別人比賽，一種同自己比賽。同別人比賽又分兩種：一種是團(tuán)體比賽；一種是個人比賽。同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績，高興學(xué)習(xí)。

原則九：積極的暗示勝于消極的命令。這一條原則的依據(jù)與原則五相同。即是小孩子喜歡聽好話，而不喜歡聽惡言。利用這種心理教師可用激勵教育法去教育兒童。積極的暗示就是一種激勵教育法；它是軟性的，比消極的命令要費(fèi)時間精力，但其效果卻非常之大。暗示可分為四種：一種是語言；一種是文字；一種是圖畫；一種是動作。其中動作的暗示性最大。做父母、教師的應(yīng)當(dāng)以身作則，利用動作的暗示去教育兒童。

原則十：替代教學(xué)法。這一條原則依據(jù)了兒童多種心理特點(diǎn)。①小孩子是喜歡玩弄的，如果看見他玩臟的壞的東西，就得想法用清潔的、好的東西去代替。這是一種以物代物的方法。②小孩子是喜畫畫的，如果看見他在墻壁上、地板上亂涂亂畫，就得給他大的空白紙，讓他在紙上去畫。這是一種以建設(shè)代替破壞的方法。③小孩子是喜歡占有的，如果兒童有你爭我奪，東挪西扯的事情發(fā)生，就得給兒童相當(dāng)?shù)脑O(shè)備，讓他們多集貝殼、郵票、錢幣、昆蟲等，以滿足兒童的占有心。這是一種以搜集來代替爭奪的方法。④小孩子是喜歡合群的，對于孤獨(dú)而沒有伴侶的小孩子，就得替他找一個伴侶。若沒有真的小孩子作伴侶，就得用洋娃娃或清潔的貓狗去替代。⑤小孩子在學(xué)校里無形中會有組織，當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們?nèi)宄扇海奈褰Y(jié)隊的做出不正常舉動時，教師應(yīng)當(dāng)利用他們的合群心理、組織能力，把全體兒童組織起來，開展各種課外活動，使其合群心理得到滿足。這是一種以正當(dāng)?shù)慕M織代替不正當(dāng)之活動。⑥小孩子是喜歡游戲、喜歡賭博的。當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們到街上去賭抽簽糖、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)糖時，教師就應(yīng)當(dāng)以游戲去取而代之。游戲是可以代替賭博的。

原則十一：注意環(huán)境、利用環(huán)境。這一條原則依據(jù)了小孩子喜歡玩耍，喜歡游戲的心理。兒童既然喜歡玩耍，大自然、大社會中都可以找到很多好玩的東西來作活教材和活教具。譬如中國的麻將，原是一種賭具，但經(jīng)改造可以變成一副活字塊。又如西洋的鐘型賭具，經(jīng)過改造，也可成為一-2-種算術(shù)教具。再如傀儡戲，經(jīng)過改造，也可變成活動的教具?？傊?，大自然、大社會中有許多東西，初看起來與你所教的沒有關(guān)系，但仔細(xì)研究，便可變成很好的教材和教具。

原則十二：分組學(xué)習(xí)，共同研究。這一條原則是根據(jù)20世紀(jì)研究心理的一個大發(fā)現(xiàn)，即人類有個別差異。所以，新教育反對班級教學(xué)，而主張分別學(xué)習(xí)，以適應(yīng)個別差異，依照各人的智力、體力、能力而發(fā)展。但分別學(xué)習(xí)，又必須分組研究、共同討論。因?yàn)楹蛣e人討論就有刺激，有刺激就有反應(yīng)，刺激越多反應(yīng)也越多。從——刺激——反應(yīng)的中間就可以研究出真理來。分組研究、共同討論的方式就是集體學(xué)習(xí)，是活教育教學(xué)原則的一種方式，也使刺激和反應(yīng)的程式由單軌變?yōu)閺?fù)軌。讓各人都有意見發(fā)表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈復(fù)雜，就可以整理出真理來。

原則十三：教學(xué)游戲化。這一條原則依據(jù)兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點(diǎn)。利用這種心理特點(diǎn)，教師把教學(xué)游戲化，把枯燥無味的認(rèn)字造句，化為興致勃勃的游戲活動，就可以在做的過程中，培養(yǎng)學(xué)生興趣，提高學(xué)習(xí)效率了。但在教學(xué)游戲化的過程中，要注意方法與目的的配合，注意給多數(shù)人活動的機(jī)會。

原則十四：教學(xué)故事化。這一條原則是從“兒童愛好故事”這一理論基礎(chǔ)所產(chǎn)生出來的。故事的作用有四點(diǎn)：①故事與兒童的情感有交流作用；②故事情節(jié)的神奇，能滿足兒童的好奇心；③故事能激起兒童的想象力；④故事組織的完整，適合于兒童的學(xué)習(xí)心理。教學(xué)故事化有兩方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。教學(xué)故事化是活教育的新要求。

原則十五：教師教教師。所謂教師教教師，就是舉行教學(xué)演示或者組織巡回教學(xué)輔導(dǎo)團(tuán)一類的組織。這是近代教育方法上的一種新趨勢，不僅能夠在一個學(xué)校一個城市里舉行，同樣可以應(yīng)用“分組學(xué)習(xí)，共同研究”的原則，推行到所有學(xué)校中去，對于充實(shí)教師本身、提高業(yè)務(wù)水平有較大的幫助。

原則十六：兒童教兒童。這一條教學(xué)原則是根據(jù)陶行知的“小先生制”提出來的，意思是讓兒童來教育兒童，讓兒童來指導(dǎo)兒童。這種辦法一方面可補(bǔ)充教師數(shù)量之不足，有益于教育的普及；另一方面可以對教師的教學(xué)起輔助作用，有益于教學(xué)效益的提高。因?yàn)椋孩賰和私鈨和某潭缺瘸扇怂芰私獾母鼮樯羁?；②兒童鼓勵兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大；③兒童教兒童教學(xué)相長。在這一原則被確定之后，陳鶴琴又提出了兒童怎樣教兒童的辦法。即個別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國兒童輪流教。他希望通過“兒童互助運(yùn)動”，使人類文化得到一分推動之力?？梢婈慂Q琴不僅著眼于本國的教育，而且也著眼于世界的文化教育。

原則十七：精密觀察。這一教學(xué)原則包括兩個方面的意思：“一方面通過實(shí)地觀察，來施行教學(xué)；另一方面通過實(shí)際研究來培養(yǎng)兒童善用觀察的學(xué)習(xí)態(tài)度；則教學(xué)的效果，必將因此而有所增進(jìn)”。教師在教學(xué)過程中應(yīng)用觀察的方法，便能增進(jìn)教學(xué)的效果，即不僅能促進(jìn)教學(xué)興趣，而且兒童的人生態(tài)度，也將因此而得到健全的發(fā)展。

以上十七條原則是陳鶴琴活教育理論體系中的核心部分，它全面地反應(yīng)了該體系的其他各個方面，尤其活教育的三大目標(biāo)像一條線貫穿于其中。

第五篇：陳鶴琴的活教育探索

陳鶴琴的“活教育”探索

1、兒童教育和“活教育”實(shí)驗(yàn)

陳鶴琴是中國近代學(xué)前兒童教育理論和實(shí)踐的開創(chuàng)者。陳鶴琴重視兒童教育，研究總結(jié)兒童生理心理發(fā)展的基本特征，明確提出了“活教育”主張。他在南京創(chuàng)辦我國第一所實(shí)驗(yàn)幼稚園——鼓樓幼稚園。

20世紀(jì)30年代末，陳鶴琴提出教師“教活書，活教書，教書活”和學(xué)生“讀活書，活讀書，讀書活”的“活教育”主張。1940年，籌建江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校，并附設(shè)小學(xué)和幼稚園以及校辦農(nóng)場，開展“活教育”實(shí)驗(yàn)。1941年1月創(chuàng)辦《活教育》雜志，標(biāo)志著有全國影響的“活教育”理論的形成和“活教育”運(yùn)動的開始。1942年初，幼師附設(shè)嬰兒園。1943年春，幼師改為國立幼稚師范學(xué)校，并增設(shè)?？撇?。至此，“活教育”實(shí)驗(yàn)形成了包括專科部、幼師部、小學(xué)部、幼稚園、嬰兒園五個部門的幼兒教育體系，并在教育目標(biāo)、教學(xué)原則與方法、德育原則、課程與教學(xué)大綱等方面進(jìn)行了改革，造就了一所有嶄新氣象的新型學(xué)校。

2、“活教育”思想體系

（1）“活教育”的目的：“做人，做中國人、做現(xiàn)代中國人”。

“做人”是“活教育”最為一般意義的目的，做一個人，必須熱愛人類，熱愛真理。“做中國人”意味著要愛護(hù)這塊生養(yǎng)自己的土地，愛自己國家長期延續(xù)的光榮歷史，愛與自己共命運(yùn)的同胞，擁有這份感情的中國人應(yīng)團(tuán)結(jié)起來，為國家的興旺而努力。對于“做現(xiàn)代中國人”，陳鶴琴則賦予它五方面的要求，即“要有健全的身體”，“要有建設(shè)的能力”，“要有創(chuàng)造的能力”，“要能夠合作”，“要服務(wù)”?！盎罱逃钡哪康恼搹钠毡槎橄蟮娜祟惽楦泻驼J(rèn)識理論出發(fā)，逐層賦予民族意識、國家觀念、時代精神和現(xiàn)實(shí)需求等涵義，使教育目標(biāo)逐步具體，表達(dá)了陳鶴琴對人的發(fā)展、教育與社會變革的追求。

（2）“活教育”的課程論

“大自然、大社會都是活教材”，是陳鶴琴對“活教育”課程論的概括表述。所謂“活教材”是指取自大自然、大社會的“直接的書”，即不把兒童限制在學(xué)校和書本中，而讓兒童在與自然、社會的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識。

“活教育”的課程論并不摒棄書本，知識強(qiáng)調(diào)為歷來教育所忽視的活生生的自然和社會，而書本知識則應(yīng)是現(xiàn)實(shí)世界的寫照，應(yīng)能在自然和社會中得到印證，并能夠反映兒童的身心特征和生活特點(diǎn)。陳鶴琴追求的是讓自然、社會、兒童生活和學(xué)校教育形成一個有機(jī)聯(lián)系的整體。

“活教育”的課程打破常規(guī)按學(xué)科組織的體系，采取活動中心和活動單元的形式，即能體現(xiàn)兒童生活整體性和連貫性的“五指活動”（“五組活動”）：兒童健康活動（包括衛(wèi)生、體育、營養(yǎng)等），兒童社會活動（包括史地、公民、時事等），兒童科學(xué)活動（包括生物、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地理等），兒童藝術(shù)活動（包括音樂、美術(shù)、手工等），兒童文學(xué)活動（包括讀、寫、說、譯等）。

（3）“活教育”的教學(xué)論

“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”是“活教育”教學(xué)方法的基本原則?！白觥笔菍W(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，因此也是“活教育”教學(xué)論的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)兒童在學(xué)習(xí)過程中的主體地位和在活動中直接經(jīng)驗(yàn)的獲取。陳鶴琴依據(jù)兒童心理學(xué)和教育學(xué)原理，結(jié)合個人的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了17條“活教育”的教學(xué)原則。他在鼓勵學(xué)生積極“做”的同時，教師要進(jìn)行有效的啟發(fā)、誘導(dǎo)，鼓勵和調(diào)動兒童。

陳鶴琴歸納出“活教育”教學(xué)的四個步驟，即實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)表和批評研討。實(shí)驗(yàn)觀察獲得直接經(jīng)驗(yàn)；閱讀思考彌補(bǔ)實(shí)驗(yàn)觀察的不足，提供間接的知識經(jīng)驗(yàn)；之后，通過加工整理，以故事、報告、講演的形式表達(dá)出來，有助于培養(yǎng)和體現(xiàn)兒童的生動性和創(chuàng)造力；并通過集體和小組討論，共同研究，以便相互啟發(fā)和鼓勵。四個步驟是教學(xué)過程的一般程序，不是機(jī)械的、割裂的，它們同樣體現(xiàn)了以“做”為基礎(chǔ)的學(xué)生主動學(xué)習(xí)?！盎罱逃崩碚撐×硕磐?shí)用主義教育的合理內(nèi)核，批判傳統(tǒng)教育忽視兒童生活和主體性，力圖去除以學(xué)校和課堂為中心而脫離社會生活、以書本知識為中心而脫離實(shí)際和實(shí)踐、以教師為中心而漠視兒童的存在等弊端，同時也充分考慮到中國的時代背景和國情，是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新的教育思想，對中國現(xiàn)代教育產(chǎn)生過重要影響。

參考資料：孫培青《中國教育史》