第一篇：中外著名教育家簡(jiǎn)介

中外著名教育家

朱永新，1958年生，江蘇大豐人，蘇州大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。新教育改革發(fā)起人，主張以人的個(gè)體生命為本位，根據(jù)個(gè)人發(fā)展的需要確定教育的目標(biāo)并實(shí)施教育，為了一切人，為了一切人的發(fā)展。著有《朱永新教育文集》、《中華教育思想研究》、《我的教育理想》、《困境與超越——當(dāng)代中國(guó)教育述評(píng)》、《回到教育原點(diǎn)》、《走近最理想的教育》等。

名言：一個(gè)教師不在于他教了多少年書(shū)，而在于他用心教了多少年書(shū)。

葉圣陶（1894－1988），葉圣陶，江蘇蘇州人，卓越的教育家、文學(xué)家，現(xiàn)代文化教育的一代宗師。他認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代教學(xué)的目的是為了達(dá)到不需要教，學(xué)生能夠自己學(xué)習(xí)，并且適應(yīng)社會(huì)變化，自學(xué)一輩子。他提出了一個(gè)以自學(xué)為基礎(chǔ)、以討論為深化、以應(yīng)用為發(fā)展的基本教學(xué)模式。闡述了“引導(dǎo)自學(xué)”的八條教學(xué)原則以及相應(yīng)的一整套方法。《葉圣陶教育名篇》收錄了葉圣陶先生有關(guān)教育的精華文章。

名言：唯有老師善讀善寫(xiě)，乃能導(dǎo)引學(xué)生漸進(jìn)于善讀善寫(xiě)。

陶行知(1891—1946)，安徽歙縣人，人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，中國(guó)人民救國(guó)會(huì)和中國(guó)民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。他最早注意到鄉(xiāng)村教育問(wèn)題，先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)，提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張。著作有《中國(guó)教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書(shū)信》等。

名言：教師的職務(wù)是“千教萬(wàn)教，教人求真”；學(xué)生的職務(wù)是“千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。

徐特立（1877—1968），湖南善化人。他創(chuàng)立了“群眾本位”教育科學(xué)發(fā)展，通過(guò)延安自然科學(xué)院的實(shí)踐，首倡教育、科研、經(jīng)濟(jì)“三位一體”的發(fā)展模式，他的新道德教育和創(chuàng)造教育學(xué)說(shuō)，為當(dāng)代中國(guó)推行素質(zhì)教育提供了理論依據(jù)；他主張教育“重在育”，教學(xué)“學(xué)為主”。他“對(duì)自己是學(xué)而不厭，對(duì)別人誨人不倦”，著有《徐特立教育文集》等。

名言：教育的作用是按一定的社會(huì)形式，培養(yǎng)一定的人格，為一定的社會(huì)服務(wù)。

魏書(shū)生，1950年生，河北省交河縣人，當(dāng)代著名教育改革家。他以“民主”和“科學(xué)”為旗幟，提出了獨(dú)具特色的培養(yǎng)學(xué)生人生態(tài)度和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的“松、靜、勻、樂(lè)”四字訣，并以此樹(shù)立為學(xué)生服務(wù)的思想。他的建立互助關(guān)系、發(fā)展學(xué)生人性與個(gè)性、多跟學(xué)生商量等的教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)詮釋了他先進(jìn)的教育理念。至今已發(fā)表了100多篇文章，主編、撰寫(xiě)出版了15本書(shū)。其中《班主任工作漫談》、《家教漫談》和《魏書(shū)生文選》（一、二卷)越來(lái)越受歡迎和好評(píng)。

名言：民主像一座搭在師生心靈之間的橋。民主的程度越高，這座連通心靈的橋就越堅(jiān)固，越寬敞。劉京海，1950年生，山西靈石人。成功教育改革與研究的主要發(fā)起人、設(shè)計(jì)者、組織者和實(shí)施者之一。上海市成功教育研究所所長(zhǎng)，全國(guó)中小學(xué)整體改革專(zhuān)業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事。2003年9月評(píng)為上海市首屆“教育功臣”。政府特殊津貼獲得者。他積極搜集國(guó)內(nèi)外學(xué)困生研究資料，創(chuàng)造性地運(yùn)用成功教育思想，提出改變習(xí)困生的主要對(duì)策，取得顯著成效。主編并出版《成功教育》、《成功教育探索》、《成功教育100例》等專(zhuān)著，有多部(篇)著作或論文獲全國(guó)及上海市社會(huì)科學(xué)、教育科學(xué)研究成果獎(jiǎng)。

名言：如果說(shuō)，一個(gè)好校長(zhǎng)就是一所好學(xué)校；那么，一個(gè)好班主任，就是一個(gè)好班級(jí)。

李鎮(zhèn)西，1958年生，四川樂(lè)山人，著名教育家。他長(zhǎng)期擔(dān)任班主任工作和從事語(yǔ)文教學(xué)，一直致力于素質(zhì)教育的理論思考與實(shí)踐探索，他在語(yǔ)文素質(zhì)教育、青春期教育、班級(jí)民主管理、后進(jìn)生轉(zhuǎn)化方面成績(jī)卓著。他的“愛(ài)心、民主”教育思想和實(shí)踐模式在廣大教師心目中有巨大的號(hào)召力和影響力。著有《青春期悄悄話(huà)》、《愛(ài)心與教育》、《走進(jìn)心靈》、《從批判走向建設(shè)》、《教育是心靈的藝術(shù)》、《教有所思》、《民主與教育》等。

名言：班級(jí)的紀(jì)律管理變化，與其說(shuō)是靠教育，不如說(shuō)是靠愛(ài)的感化。

李吉林，女，1938年生，江蘇省南通市人，兒童教育家，全國(guó)著名的語(yǔ)文教育專(zhuān)家。中央教科所、華東師范大學(xué)兼職研究員，南京師范大學(xué)、南通教育學(xué)院兼職教授。長(zhǎng)期堅(jiān)持教學(xué)改革，創(chuàng)立了情境教育理論體系及操作體系，得到教育部領(lǐng)導(dǎo)及專(zhuān)家的高度評(píng)價(jià)，出版了《訓(xùn)練語(yǔ)言與發(fā)展智力》《情境教學(xué)理論與實(shí)踐》《李吉林情境教學(xué)詳案精選》等教育專(zhuān)著。

名言：詩(shī)人是令人敬慕的。其實(shí)，教師也在用心血寫(xiě)詩(shī)，而且寫(xiě)著人們最關(guān)注的明天的詩(shī)——不過(guò)，那不是寫(xiě)在稿紙上，是寫(xiě)在學(xué)生的心田里。

不要

顧泠沅，1944年生，江蘇吳江人。他對(duì)中國(guó)數(shù)學(xué)教育的理論與實(shí)踐問(wèn)題，作了系統(tǒng)的總結(jié)與提煉。探索了專(zhuān)業(yè)引領(lǐng)下教師行動(dòng)教育模式，為國(guó)內(nèi)外教育界所公認(rèn)。主持教育部“十五”重點(diǎn)課題“面向未來(lái)的基礎(chǔ)學(xué)校研究”，以學(xué)校案例研究的形式，總結(jié)全國(guó)改革創(chuàng)新前沿的40多年中小學(xué)辦學(xué)的新模式。主要著述有《學(xué)會(huì)教學(xué)》、《教學(xué)實(shí)驗(yàn)論》、《當(dāng)代教學(xué)策略》、《尋找中間地帶》、《教學(xué)改革的行動(dòng)與詮釋》。

名言：我有兩句話(huà)，第一句：教師事關(guān)重大；第二句：改革最終發(fā)生在課堂上，這個(gè)課堂既是教學(xué)的小課堂，也是整個(gè)社會(huì)的大課堂。

馮恩洪,1946年生,上海市人，全國(guó)著名教育專(zhuān)家。他致力于中國(guó)基礎(chǔ)教育改革，注重研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段對(duì)教育的不同要求，主張人的社會(huì)化和人的個(gè)性化和諧發(fā)展，主張優(yōu)質(zhì)教育資源社會(huì)效益最大化。他推行“走班制”，首創(chuàng)并踐行“合格+特長(zhǎng)”的辦學(xué)理念。業(yè)界有“北魏（書(shū)生）南馮”的說(shuō)法。他不僅具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，還是“藝高人膽大”的教育實(shí)踐家。著有《探索明天的教育》、《創(chuàng)造適合學(xué)生的教育》等。

名言：教師要“照亮了別人，發(fā)展了自己”，千萬(wàn)不要“照亮了別人，燃燒了自己”。蔡元培（1868－1940），字鶴卿，號(hào)子民，紹興山陰人，中國(guó)近代著名教育家、革命家、政治家。清末創(chuàng)辦了上海愛(ài)國(guó)學(xué)社和愛(ài)國(guó)女校，發(fā)起組織中國(guó)教育會(huì)并任會(huì)長(zhǎng)。1912年，任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)。1917年，任北京大學(xué)校長(zhǎng)，革新北大，開(kāi)“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)。他是第一位提出“軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的教育思想家，主張五育并舉，為發(fā)展中國(guó)新文化教育事業(yè)，建立中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主制度做出了重大貢獻(xiàn)。教育論著有《蔡元培教育文選》、《蔡元培教育論著選》等。

名言：要有良好的社會(huì)，必先有良好的個(gè)人；要有良好的個(gè)人，就要先有良好的教育。頭像改老年時(shí)

朱熹(1130－1200），字元晦，號(hào)晦庵，祖籍江西婺源，出生于南劍州尤溪。南宋時(shí)著名的思想家、教育家，宋代集理之大成者，也是宋以后一位重要的哲學(xué)家、影響深遠(yuǎn)的教育思想家。朱熹長(zhǎng)期從事講學(xué)活動(dòng)，精心編撰了《四書(shū)集注》等多種教材，培養(yǎng)了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關(guān)注的，一是論述“小學(xué)”和“大學(xué)”教育，二是關(guān)于“朱子讀書(shū)法”。

名言：讀書(shū)之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。

王守仁（1472－1528）浙江余姚人，明代中期重要的思想家、教育家。他提出了“知行合一”的教育思想和“靜處體悟、事上磨練、省察克治、貴于改過(guò)”的道德教育方法。在知與行的關(guān)系上，他認(rèn)為既然知道這個(gè)道理，就要去實(shí)行這個(gè)道理。如果只是自稱(chēng)為知道，而不去實(shí)行，那就不能稱(chēng)之為真正的知道，真正的知識(shí)是離不開(kāi)實(shí)踐的。比如，當(dāng)知道孝順這個(gè)道理的時(shí)候，就已經(jīng)對(duì)父母非常的孝順和關(guān)心；知道仁愛(ài)的時(shí)候，就已經(jīng)采用仁愛(ài)的方式對(duì)待周?chē)呐笥?。真正的知行合一在于確實(shí)的按照所知在行動(dòng)，知和行是同時(shí)發(fā)生的。傳世著作有《 王文成公全書(shū) 》、《 傳習(xí)錄》、《 大學(xué)問(wèn)》、《陽(yáng)明先生文錄》等。

名言：授書(shū)不在徒多，但貴精熟。

荀子（前313－前238），荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末趙國(guó)人，儒學(xué)大師。他曾周游列國(guó)，宣傳自己的學(xué)說(shuō)主張。曾在齊國(guó)的稷下學(xué)宮長(zhǎng)期執(zhí)教，成為資望最高的“老師”。他認(rèn)為教育的作用就在于“化性起偽”, 是不斷地積累知識(shí)、培養(yǎng)道德的過(guò)程。教育目的就是將士最終培養(yǎng)成圣人。他否認(rèn)了道德先驗(yàn)論，肯定了人是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，具有唯物主義因素。著作有《荀子》、《勸學(xué)》等。

名言：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。

墨子（前468—前376），名翟，春秋末戰(zhàn)國(guó)初宋國(guó)人。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，后來(lái)他的弟子收集其語(yǔ)錄，編成《墨子》一書(shū)。墨子重視環(huán)境和教育對(duì)人性形成的重要作用，提出了著名的“素絲說(shuō)”，認(rèn)為人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”。他除了主張進(jìn)行政治和道德教育、文史知識(shí)教育之外，還特別重視科學(xué)技術(shù)知識(shí)教育和思維能力的教育。在教育原則和方法上，提倡“雖不叩必鳴——積極主動(dòng)地去說(shuō)教。他重視實(shí)踐在教育中的作用，認(rèn)為“士雖有學(xué)，而行為本焉”。他還注意到施教過(guò)程中應(yīng)顧及到學(xué)生的知識(shí)水平，做到“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”。他是中國(guó)教育史上最早明確提出量力而行原則的教育家。名言：志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。

老子（前571—前471），字伯陽(yáng)，謚聃，又稱(chēng)李耳。中國(guó)最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，世界文化名人。著有五千言的《老子》一書(shū)，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。他的“尊道貴德”，“清靜為天下正”“無(wú)為而無(wú)不為” “慈悲為懷”等教育思想，內(nèi)容極其豐富而深刻；其中“知行合一”、“行不言之教”和“ 圖難于易，為大于細(xì)”等教育方法在今天仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

名言：合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。頭像偏紅

孟子（前372－前289），名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人。中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。他及其門(mén)人著有《孟子》一書(shū)。他繼承了孔子的“有教無(wú)類(lèi)”、“因材施教”的思想，在教育方式方法上注意發(fā)揮弟子的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)獲取知識(shí)必須“專(zhuān)心致志”。他還認(rèn)為教學(xué)要循序漸進(jìn)，堅(jiān)持不懈。他還用拔苗助長(zhǎng)的故事來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)不可急躁冒進(jìn)，不能違背事物發(fā)展的規(guī)律。孟子的這些教育思想直到今天依然還為教育家們所推崇。

名言：愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。

孔子（前551－前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人。他被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬(wàn)世師表，名列“世界十大文化名人”之首。他提倡“有教無(wú)類(lèi)”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合——“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，同時(shí)還必須“學(xué)以致用”。他最早提出啟發(fā)式教學(xué)。他說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！彼质窃诮虒W(xué)實(shí)踐中最早采用因材施教方法的教育家。他學(xué)而不厭，誨人不倦，是中國(guó)古代教師的光輝典范?？鬃拥慕逃顒?dòng)不但培養(yǎng)了眾多學(xué)生，而且他在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的教育學(xué)說(shuō)，為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)?？鬃拥茏蛹捌湓賯鞯茏影芽鬃蛹捌涞茏拥难孕姓Z(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。

名言：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。換頭像

夸美紐斯（1592—1670）,捷克偉大的愛(ài)國(guó)者、教育改革家和教育理論家，被譽(yù)為“現(xiàn)代教育之父”。他首次提出分科教學(xué)法和班級(jí)授課制。他對(duì)教師職業(yè)給予了極高的稱(chēng)贊，他說(shuō)：“教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)?！彼岢隽朔褐墙逃⒔逃m應(yīng)自然等理論，在這些理論中無(wú)處不體現(xiàn)“以人為本”的核心思想，可以說(shuō)人本主義思想是他教育思想的靈魂和主旋律。主要著作有《母育學(xué)?！?、《大教學(xué)論》、《語(yǔ)言和科學(xué)入門(mén)》、《世界圖解》等。

名言：職業(yè)本身就責(zé)成一個(gè)教師孜孜不倦地提高自己，隨時(shí)補(bǔ)充自己的知識(shí)儲(chǔ)備量。

赫爾巴特（1776－1841）, 德國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家，科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在近代教育史上，沒(méi)有任何一位教育家可與之比肩。他的教育思想對(duì)當(dāng)時(shí)乃至之后百年來(lái)的學(xué)校教育實(shí)踐和教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了巨大、廣泛而又深遠(yuǎn)的影響。在西方教育史上，他被譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，在世界教育史上被稱(chēng)為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”，而反映其教育思想的代表作《普通教育學(xué)》則被公認(rèn)為第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作。他根據(jù)心理活動(dòng)規(guī)律，將教學(xué)過(guò)程分為“明了”、“聯(lián)想”、“系統(tǒng)”和“方法”四個(gè)階段，同這四個(gè)階段相應(yīng)的心 理狀況是“注意”、“期待”、“探究”和“行動(dòng)”。后來(lái)被他的門(mén)徒發(fā)展成為“五段教學(xué)法”。主要著作有《普通教育學(xué)》、《教育學(xué)講授綱要》等。

名言：教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念中——道德。

約翰·杜威(1859—1952)，美國(guó)著名教育家、哲學(xué)家，實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一,功能心理學(xué)的先驅(qū),進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表。他就教育本質(zhì)提出了“教育即生長(zhǎng)”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”、“學(xué)校即社會(huì)”等主張。他的主要教育著作有《我的教育信條》、《學(xué)校與社會(huì)》、《兒童與課程》、《民主主義與教育》、《經(jīng)驗(yàn)與教育》等。其中《民主主義與教育》一書(shū)是理論體系相當(dāng)完整的教育巨著。

名言：教育是生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備。

布魯納（1915年生），美國(guó)著名心理學(xué)家和教育家，結(jié)構(gòu)主義教育流派的代表人物之一。他的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”理論在世界教育領(lǐng)域有著相當(dāng)大的影響，其主要觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中要主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)知識(shí)，主動(dòng)探索事物，而不是被動(dòng)地接受教師傳授的知識(shí)；認(rèn)為“所謂知識(shí)，是過(guò)程，不是結(jié)果”；教學(xué)應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生探究性思維為目標(biāo)，使學(xué)習(xí)者通過(guò)體驗(yàn)所學(xué)概念、原理的形成過(guò)程來(lái)發(fā)展思維能力。把布魯納的這種觀點(diǎn)應(yīng)用于我國(guó)的素質(zhì)教育中，是具有一定啟發(fā)意義的。主要著作有《教育過(guò)程》、《論認(rèn)知》、《教學(xué)論探討》、《教育的適合性》)等。

名言：使學(xué)生對(duì)一門(mén)學(xué)科有興趣的最好辦法勢(shì)必使之知道這門(mén)學(xué)科是值得學(xué)習(xí)的。頭像偏紅

讓·雅克·盧梭(1712—1778），法國(guó)著名啟蒙思想家、教育家。他的教育思想代表作《愛(ài)彌爾》集中闡述了他的“自然教育理論”。他將教育理解為“自然的教育”、”人的教育”和“事物的教育”，后二者在遵循前者的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)三者的協(xié)調(diào)一致。他的自然教育理論存在著天性至上，把教育視為自然生長(zhǎng)等偏激的觀點(diǎn)，但在當(dāng)時(shí)這種思想有著巨大的反封建教育的進(jìn)步意義，這種強(qiáng)調(diào)兒童是教育主體的思想，開(kāi)辟了現(xiàn)代教育理論的先河，他的論證初步觸及遺傳、環(huán)境、教育對(duì)人發(fā)展的作用問(wèn)題。

名言：教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西。

蘇霍姆林斯基(1918—1970)，前蘇聯(lián)卓越的教育家、思想家和作家。他從多角度論述了教育目的，提出了“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”、“聰明的人”、“幸福的人”、“合格的公民”等等。其中最集中的也最深刻的一個(gè)觀點(diǎn)是要把青少年培養(yǎng)成為“全面和諧發(fā)展的人，社會(huì)進(jìn)步的積極參與者”。他還提出了教學(xué)的教育性原則，指出這一原則不僅要求世界觀教育、道德教育也必須在科學(xué)知識(shí)的教學(xué)過(guò)程中來(lái)進(jìn)行。主要教育著作有《給教師的一百條建議》、《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》等。

名言：教師的話(huà)是感化受教育者心靈的工具,它是任何東西都不能取代的。教育的藝術(shù)首先是說(shuō)話(huà)的藝術(shù),對(duì)待人的心靈的藝術(shù)。

贊可夫（1901—1977），前蘇聯(lián)著名教育家、心理學(xué)家。他把畢生精力獻(xiàn)給了“教學(xué)與 發(fā)展問(wèn)題”的實(shí)驗(yàn)研究，在長(zhǎng)期的實(shí)踐研究過(guò)程中，逐步形成了指導(dǎo)各科教學(xué)工作的五條“教學(xué)原則”，即以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則；以高速度進(jìn)行教學(xué)的原則；理論知識(shí)起指導(dǎo)作用的原則；使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過(guò)程的原則；使全體學(xué)生都得到發(fā)展的原則。他重視教育實(shí)驗(yàn)，認(rèn)為教育實(shí)驗(yàn)是揭示“教學(xué)與發(fā)展”客觀規(guī)律的基本研究方法。他的《教學(xué)論與生活》和《和教師的談話(huà)》等書(shū)，被譽(yù)為“廣大蘇聯(lián)教師的必讀書(shū)”。

名言：教會(huì)學(xué)生思考，這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，是一生中最有價(jià)值的本錢(qián)。

凱洛夫（1893—1978），前蘇聯(lián)著名教育家。他的教育思想主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：共產(chǎn)主義教學(xué)目的論，教學(xué)過(guò)程的認(rèn)識(shí)本質(zhì)論，教學(xué)活動(dòng)是師生的雙邊活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)雙基和系統(tǒng)學(xué)科知識(shí)的掌握。他主編的教科書(shū)《教育學(xué)》是馬克思主義教育理論體系的第一部比較系統(tǒng)的著作，50年代在中國(guó)教育界廣為流傳，并產(chǎn)生過(guò)較大的影響。

名言：教育永遠(yuǎn)是社會(huì)生活的重要機(jī)能。

巴班斯基(1927－1987)，前蘇聯(lián)著名教育家，“教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化"教育思想的代表人物。他把辯證的系統(tǒng)論觀點(diǎn)作為教學(xué)論研究的方法論基礎(chǔ)，以整體性觀點(diǎn)、相互聯(lián)系觀點(diǎn)、動(dòng)態(tài)觀點(diǎn)、綜合觀點(diǎn)、最優(yōu)化觀點(diǎn)等指導(dǎo)教學(xué)論研究，提出了教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化理論。他的理論在蘇聯(lián)和世界各國(guó)引起了強(qiáng)烈反響。主要著作有《教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化——般教學(xué)論方面》、《教學(xué)教育過(guò)程最優(yōu)化一一方法論原理》等。

名言：一堂課上之所以必須有趣味性，并非為了引起笑聲或耗費(fèi)精力。趣味性應(yīng)該使課堂上掌握所學(xué)材料的認(rèn)識(shí)活動(dòng)積極化。

約翰·洛克(1632—1704)，英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的巨子，紳士教育思想的代表人物。雖仍帶有貴族色彩，但它注重健康體魄的鍛煉、舉止儀態(tài)的修養(yǎng)、實(shí)用知識(shí)的掌握。這種德智體并重，造就身心和諧發(fā)展的人的新教育，較之中世紀(jì)培養(yǎng)出世僧侶和封建貴族的舊教育前進(jìn)了一大步?！督逃?huà)》一書(shū)，集中反映了洛克的紳士教育思想體系，是洛克教育思想的最集中的表現(xiàn)，在近代教育史上占有重要的地位。

名言：一個(gè)人的各種品性之中，德行是第一位的。

蘇格拉底（前469—前399），古希臘偉大的哲學(xué)家、教育家,他以哲學(xué)家的沉思和教育家的責(zé)任來(lái)審視和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活,提出了許多重要的思想和經(jīng)驗(yàn),如“有教無(wú)類(lèi)”、“因材施教”“知識(shí)即德性”、談話(huà)法教學(xué)等,對(duì)我們的教育工作和實(shí)踐有重要的指導(dǎo)意義。蘇格拉底一生述而不作，他的言行主要由其學(xué)生柏拉圖記載。

名言：教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰。

柏拉圖(前427—前347)，古希臘著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和教育家。他受斯巴達(dá)和雅典教育實(shí)踐的影響，設(shè)計(jì)出一種層層淘汰的“金字塔”式的教育制度，其教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)出“金字塔”頂峰的哲學(xué)家兼政治家——哲學(xué)王。他論述了普通教育，主張?bào)w、智、德、美和諧發(fā)展。他的教育思想體系是以唯心主義為基礎(chǔ)、為奴隸主貴族政治服務(wù)的，但其中仍有一些發(fā)人深思的積極因素，對(duì)后世教育學(xué)的發(fā)展有很大影響。他的教育思想主要表述在其《理想國(guó)》和《法律篇》中。名言：教育是約束和指導(dǎo)青少年，培養(yǎng)他們正當(dāng)?shù)睦碇恰Ｃ總€(gè)人最初所受教育的方向容易決定以后行為的性質(zhì)，感召的力量是不小的。

頭像 更改

亞里士多德（前384—前322），古希臘最著名的哲學(xué)家、思想家，也是很有影響的教育家。在教育上，他根據(jù)他的靈魂論把教育劃分為三個(gè)組成部分：體育、德育、智育。他主張學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展，且在不同時(shí)期各有所側(cè)重。對(duì)西方教育理論和實(shí)踐的發(fā)展，產(chǎn)生了重大的作用和影響。他的教育觀點(diǎn)，散見(jiàn)于他的《政治學(xué)》和《尼各馬科倫理學(xué)》兩部著作中。

名言：教育的根須是苦的，但果實(shí)是甜的。

昆體良（約35—95），古羅馬著名的教育家。他是教育史上大大發(fā)展完善教育方法和思想的先驅(qū)。他對(duì)教師提出了很高的要求，大致有下列幾點(diǎn)：教師應(yīng)該是德才兼?zhèn)涞?，教師?duì)學(xué)生應(yīng)寬嚴(yán)相濟(jì)，教師對(duì)學(xué)生的教育要有耐心，教師應(yīng)當(dāng)懂得教學(xué)藝術(shù)，教師要注意兒童之間在能力、資質(zhì)、心性方面的差異，因材施教。《雄辯術(shù)原理》是他留給后人的唯一著作。

名言：教育的作用應(yīng)當(dāng)與人的自然本性為基礎(chǔ)，教育者應(yīng)當(dāng)尊重受教育者個(gè)性差異和年齡差異。

新增

葉瀾，女，1941年生于上海，祖籍福建南安，現(xiàn)為華東師范大學(xué)終身教授、博士生導(dǎo)師。她在探索新基礎(chǔ)教育的過(guò)程中，通過(guò)與中小學(xué)師生對(duì)話(huà)，建構(gòu)了豐富的教育思想，發(fā)出了20世紀(jì)末中國(guó)基礎(chǔ)教育改革的時(shí)代之音。對(duì)于基礎(chǔ)教育改革具有重大現(xiàn)實(shí)意義的基本理論問(wèn)題，她做了全面而深刻的思考，提出了一系列獨(dú)特的關(guān)于基礎(chǔ)教育改革的思想，在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響。專(zhuān)著有《教育概論》、《教育研究方法論初探》、《“新基礎(chǔ)教育”論——關(guān)于當(dāng)代中國(guó)學(xué)校變革的探究與認(rèn)識(shí)》等。

名言：課堂上，教師要封住自己的嘴，讓自己少說(shuō)一點(diǎn)，留出時(shí)間和空間給學(xué)生。

肖川，1963年生，湖南望城人，教育學(xué)博士，我國(guó)生命教育領(lǐng)域的開(kāi)拓者之一。他關(guān)注實(shí)際，深入課堂，在多所學(xué)校開(kāi)展教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)。他指出當(dāng)代教育的基本特征：

一、鮮明的人性化；

二、蘊(yùn)涵著濃烈的生命意識(shí)，關(guān)照獨(dú)特的生命主體；

三、強(qiáng)調(diào)學(xué)生的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的培養(yǎng)與生成；

四、關(guān)注學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，還原學(xué)生的主體地位,并關(guān)照學(xué)生個(gè)人的幸福；

五、注重教育的生態(tài)學(xué)意義，引入“生態(tài)倫理教育價(jià)值觀”；

六、強(qiáng)調(diào)教育和人自身的完整性。出版了《教育的理想與信念》等20多部著作，在全國(guó)各地講學(xué)1000余場(chǎng)，受到廣泛的好評(píng)。

名言：有效的學(xué)習(xí)能夠喚醒沉睡的潛能，激活封存的記憶，開(kāi)啟幽閉的心智，放飛囚禁的情愫。這必定不可缺少學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)與探究學(xué)習(xí)。

鐘啟泉，1939年生，廣西玉林市人，在“國(guó)際視野、本土行動(dòng)”理念指導(dǎo)下，他對(duì)很多教育理論問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，奠基了中國(guó)課程論研究領(lǐng)域，引領(lǐng)了中國(guó)課程改革的研究與實(shí)驗(yàn)，在比較教育研究和課程論研究?jī)纱箢I(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。1979年以來(lái)在海內(nèi)外發(fā)表 論文190多篇，著作(著、譯、編)23部。其代表作《現(xiàn)代課程論》出版以來(lái)多次獲獎(jiǎng)。

名言：從生命的高度來(lái)看,每一節(jié)課都是不可重復(fù)的激情與智慧綜合生成過(guò)程。

裴斯泰洛齊（1746—1827），瑞士著名的民主主義教育家。他通過(guò)實(shí)物教學(xué)的實(shí)驗(yàn)，第一次把教育建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，提出“教育心理學(xué)化”這一偉大理論，使教育與心理學(xué)緊密地結(jié)合在一起，給后世的教育和教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這是他對(duì)人類(lèi)教育最重要的貢獻(xiàn)之一。著作有《林哈德與葛篤德》、《葛篤德怎樣教育她的子女》等。

名言：實(shí)踐和行動(dòng)是人生的基本任務(wù)；學(xué)問(wèn)和知識(shí)不過(guò)是手段、方法，通過(guò)這些才能做好主要工作。

第斯多惠（1790—1866），德國(guó)教育家。因其終生從事師范教育，致力于發(fā)展國(guó)民教育，被譽(yù)為“德國(guó)教師的教師”?！兜聡?guó)教師培養(yǎng)指南》是他的教育代表作。他提出“全人教育”的理想，把“自動(dòng)性”視為人的發(fā)展的主觀基礎(chǔ)，而以社會(huì)中的真、善、美為教育的客觀基礎(chǔ)，認(rèn)為兩者結(jié)合才算是培養(yǎng)了“全人”。他提出教育自然適應(yīng)性原則和文化適應(yīng)性原則，認(rèn)為教育必須符合人的天性及其發(fā)展規(guī)律。

名言：任何真正的教學(xué)不僅是提供知識(shí)，而且是予學(xué)生以教育。

雅斯貝爾斯（1883—1969），德國(guó)存在主義哲學(xué)家、心理學(xué)家和存在主義教育思想的代表人物?！妒裁词墙逃肥撬撌鼋逃拇碜?。他認(rèn)為教育是人對(duì)人的主體間靈肉的交流活動(dòng)。教育的本質(zhì)是精神的,是人的靈魂的教育,是對(duì)終極價(jià)值和真理的虔敬和追求,而不是理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。他提倡教育過(guò)程中學(xué)生的自我選擇、自我發(fā)展和自我完善,以促使學(xué)生自由發(fā)展。他認(rèn)為大學(xué)有四大任務(wù)：研究教學(xué)和專(zhuān)業(yè)課程，教育與教養(yǎng)，生命的精神交往，學(xué)術(shù)。

名言：教育的本質(zhì)是喚醒,教育意味著一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù),一朵云追逐另一朵云,一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。

布盧姆（1913—1999），美國(guó)著名教育家，曾任芝加哥大學(xué)名譽(yù)教授。他經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的心理教學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：教師對(duì)學(xué)生的積極期待，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。這就是著名的布盧姆效應(yīng)。他繼承了泰勒的研究成果，率先建立了教育目標(biāo)分類(lèi)系統(tǒng)。他的整個(gè)教學(xué)理論的核心內(nèi)容是“掌握學(xué)習(xí)”理論。主要著作有《教育目標(biāo)分類(lèi)學(xué):第一分冊(cè)（認(rèn)知領(lǐng)域）》、《掌握學(xué)習(xí)》和《人類(lèi)特性與學(xué)校學(xué)習(xí)》等

名言：學(xué)習(xí)中經(jīng)常取得成功可能會(huì)導(dǎo)致更大的學(xué)習(xí)興趣，并改善學(xué)生作為學(xué)習(xí)的自我概念。

蒙田(1533－1592)，法國(guó)作家和教育思想家，古希臘教育思想的代表人物。主要著作是《散文集》。他認(rèn)為培養(yǎng)判斷力是教學(xué)的頭等大事和中心任務(wù)，也是全部教學(xué)方法的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。他提出的教學(xué)方法具體有：

1、不要死記硬背；

2、不要輕易服從權(quán)威；

3、不要只學(xué)書(shū)本知識(shí)，“把世界作為書(shū)房”；

4、要因材施教；

5、教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)多引導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性；

6、多練習(xí)；

7、“最好的辦法莫過(guò)于培養(yǎng)對(duì)學(xué)問(wèn)的興趣和愛(ài)好，否則我們將只是教育出一些滿(mǎn)載書(shū)籍的傻子”。名言：真正的學(xué)者就象田野上的麥穗。麥穗空癟的時(shí)候，它總是長(zhǎng)得很挺，高傲地昂著頭。

保羅·朗格朗（1910年生）法國(guó)著名成人教育家，終身教育理論的積極倡導(dǎo)者和理論奠基者。1965年，在聯(lián)合國(guó)教科文組織召開(kāi)的第三屆促進(jìn)成人教育國(guó)際委員會(huì)議上，他以“終身教育”為題作了學(xué)術(shù)報(bào)告，引起與會(huì)者極大反響，他于1970年寫(xiě)成并出版了《終身教育引論》。他的《學(xué)會(huì)生存》發(fā)表之后，終身教育的概念更為全面、清晰、具體，促使終身教育由一種思想轉(zhuǎn)為各國(guó)主導(dǎo)的教育政策和普遍的教育實(shí)踐。

名言：教育的真正對(duì)象是全面的人，是處在各種環(huán)境中的人，是擔(dān)負(fù)著各種責(zé)任的人，簡(jiǎn)言之，是具體的人。

馬卡連柯(1888—1939)，前蘇聯(lián)著名教育家，集體教育思想的代表人物。在他的教育理論中，最受重視、被研究和運(yùn)用最廣泛的是他關(guān)于集體教育、紀(jì)律教育和勞動(dòng)教育的理論。他在家庭教育方面作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。綜合和系統(tǒng)化了先進(jìn)的兒童家庭教育的經(jīng)驗(yàn)，提供了嚴(yán)格的和深刻的令人信服的關(guān)于家庭教育工作的內(nèi)容和方法體系。另一個(gè)值得重視的是他的樂(lè)觀主義教育觀與精湛的教育技巧。主要教育文藝著作有《教育詩(shī)》、《塔上旗》、《父母必讀》；主要教育理論著作有《教育過(guò)程的組織方法》、《兒童教育講座》、《普通學(xué)校的蘇維埃教育問(wèn)題》。

名言：培養(yǎng)人，就是培養(yǎng)他對(duì)前途的希望。

烏申斯基（1824—1870），俄國(guó)著名的教育學(xué)家。主張教育理論應(yīng)該揭示教育發(fā)展的規(guī)律，而不僅僅是局限在教育的成規(guī)慣例之中。在教育過(guò)程中十分強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐結(jié)合，認(rèn)為教育的目標(biāo)是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，因而就要進(jìn)行全面的教育。在教育內(nèi)容方面，注意研究教學(xué)過(guò)程中學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律，并指導(dǎo)教師注意利用這些規(guī)律。他對(duì)俄國(guó)師范教育的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，被稱(chēng)為“俄國(guó)教育科學(xué)的創(chuàng)始人”、“俄國(guó)教師的教師”。主要著作有《論公共教育的民族性》、《人是教育的對(duì)象》。

名言：教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽(yáng)光。

鄭校長(zhǎng)，您好！

稿件全部編好，等定稿做成圖片時(shí)，最好讓我再校對(duì)一遍。

李中寶

2013.4.9

第二篇：中外著名教育家教育思想簡(jiǎn)介

中外著名教育家教育思想簡(jiǎn)介

一、陶行知

在批判杜威“教育即生活”的基礎(chǔ)上，提出“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”的主張，形成“生活教育”的思想體系。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。在陶行知看來(lái)，教育和生活是同一過(guò)程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐?！吧罴唇逃钡暮诵膬?nèi)容是“過(guò)什么生活便是受什么教育”。陶行知所說(shuō)的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。他堅(jiān)決反對(duì)沒(méi)有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書(shū)本。

“社會(huì)即學(xué)?！眮?lái)源于杜威的“學(xué)校即社會(huì)”。陶行知認(rèn)為，在“學(xué)校即社會(huì)”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張“社會(huì)即學(xué)?！保逃牟牧?，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來(lái)。

“教學(xué)做合一”用陶行知的話(huà)說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教、學(xué)、做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。

陶行知的教育智慧

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，陶行知在重慶創(chuàng)辦了育才學(xué)校，把“生活教育”理論運(yùn)用在培養(yǎng)“人才幼苗”的實(shí)踐中。育才學(xué)校擇優(yōu)選拔有特殊才能的優(yōu)秀兒童，并根據(jù)學(xué)生的興趣和條件聘請(qǐng)大批專(zhuān)家學(xué)者擔(dān)任教師。校內(nèi)不僅教學(xué)生文化課，還努力與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合。陶行知又派學(xué)生戴愛(ài)蓮等人到八路軍駐渝辦事處學(xué)習(xí)《兄妹開(kāi)荒》等秧歌劇，在校內(nèi)組織演出。他還倡導(dǎo)學(xué)習(xí)“南泥灣精神”，帶領(lǐng)師生開(kāi)荒30畝，建立了育才農(nóng)場(chǎng)。這種中國(guó)近代教育史上引人矚目的創(chuàng)舉，使陶行知獨(dú)特的教育理論和實(shí)踐譽(yù)滿(mǎn)中外。

陶行知有這樣一則教育學(xué)生的故事。有一個(gè)男生用泥塊砸自己班上的男生，被校長(zhǎng)陶行知發(fā)現(xiàn)制止后，命令他放學(xué)時(shí)到校長(zhǎng)室去。放學(xué)后，陶行知來(lái)到校長(zhǎng)室，男生早已等著挨訓(xùn)了?？墒翘招兄獏s笑著掏出一顆糖果送給他，說(shuō)：“這是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)槟惆磿r(shí)來(lái)到這里，而我卻遲到了?！蹦猩@疑地接過(guò)糖果。隨后陶行知高興地又掏出第二顆糖果放到他的手里，說(shuō)：“這是獎(jiǎng)勵(lì)你的，因?yàn)槲也蛔屇愦蛉藭r(shí)，你立即住手了，這說(shuō)明你很尊重我，我應(yīng)該獎(jiǎng)你?！蹦猩@疑了。這時(shí)陶行知又掏出第三顆糖果塞到男生手里，說(shuō)：“我調(diào)查過(guò)了，你用泥塊砸那些男生，是因?yàn)樗麄兤圬?fù)女生。你砸他們說(shuō)明你很正直善良，且有跟壞人作斗爭(zhēng)的勇氣，應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)你啊！”男生感動(dòng)極了，他流著眼淚后悔地喊道：“陶校長(zhǎng)，我錯(cuò)了，我砸的不是壞人，而是同學(xué)??”陶行知滿(mǎn)意地笑了，他隨即掏出第四顆糖果遞過(guò)來(lái)，說(shuō)：“為你正確地認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，我再獎(jiǎng)給你一顆糖果，我沒(méi)有更多的糖果了，我們的談話(huà)也可以結(jié)束了?！?/p>

陶行知的教育觀

真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打動(dòng)心靈的深處。

因?yàn)榈赖率亲鋈说母?。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。

教師的職務(wù)是“千教萬(wàn)教，教人求真”；學(xué)生的職務(wù)是“千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。

教育工作中的百分之一的廢品，就會(huì)使國(guó)家遭受?chē)?yán)重的損失。

要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。

好的先生不是教書(shū)，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。

把自己的私德健全起來(lái)，建筑起“人格長(zhǎng)城”來(lái)。由私德的健全，而擴(kuò)大公德的效用，來(lái)為集體謀利益??

先生不應(yīng)該專(zhuān)教書(shū)，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專(zhuān)讀書(shū)，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。人像樹(shù)木一樣，要使他們盡量長(zhǎng)上去，不能勉強(qiáng)都長(zhǎng)得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由。

捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。

我們反思：今天的教師如果還不敢放手發(fā)動(dòng)學(xué)生去“學(xué)”，還在孜孜不倦地“以教為中心”，不妨回到陶行知那兒找尋力量，“好的先生不是教書(shū)，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)”。

提出“五育”(軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育)并舉的教育方針和“尚自然”、“展個(gè)性”的兒童教育主張，以及“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則。

主張從家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育三方面實(shí)施美育，設(shè)想通過(guò)胎教院、育嬰院、幼稚園三級(jí)機(jī)構(gòu)實(shí)施學(xué)前兒童美育。

堅(jiān)持“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則；以“溝通文理，廢科設(shè)系”為原則設(shè)置學(xué)科；采取“選科制”的教學(xué)制度和教授治校的行政管理方式。

蔡元培的教育智慧

蔡元培任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，提倡學(xué)術(shù)自由，科學(xué)民主。主張學(xué)與術(shù)分校，文與理通科。將“學(xué)年制”改為“學(xué)分制”，實(shí)行“選科制”，積極改進(jìn)教學(xué)方法，精簡(jiǎn)課程，力主自學(xué)，校內(nèi)實(shí)行學(xué)生自治，教授治校。

蔡元培在教師聘任上采取的是“學(xué)詣”第一的原則，對(duì)于具有真才實(shí)學(xué)，教學(xué)熱心，有研究學(xué)問(wèn)的興趣和能力的學(xué)者，不管他的國(guó)籍、資格、年齡、思想傾向，都應(yīng)加以聘任。北京大學(xué)根據(jù)這一原則對(duì)教師隊(duì)伍進(jìn)行充實(shí)和整頓，一方面延請(qǐng)學(xué)有所成、富有聲譽(yù)的專(zhuān)家學(xué)者來(lái)北京大學(xué)任教，一方面辭掉了一些不稱(chēng)職的中外教師。梁漱溟投考北大落選，但對(duì)佛學(xué)有獨(dú)到見(jiàn)解，引起學(xué)術(shù)界注意，為蔡元培所賞識(shí)，被聘為北京大學(xué)的印度哲學(xué)教席。

蔡元培在師生中提倡道德修養(yǎng)。上任伊始，他即告誡學(xué)生要砥礪德行、敬愛(ài)師長(zhǎng)。針對(duì)北大缺乏高尚的娛樂(lè)和自發(fā)的組織，學(xué)生不得不于學(xué)校以外尋求不正當(dāng)消遣的情況，他倡導(dǎo)成立了各種體育會(huì)、畫(huà)法研究會(huì)、書(shū)法研究會(huì)、演劇會(huì)等，培養(yǎng)學(xué)生的正當(dāng)興趣。對(duì)于教師，蔡元培歷來(lái)以學(xué)識(shí)為重，認(rèn)為個(gè)人的品行應(yīng)由自己負(fù)責(zé)，學(xué)校不宜多加干涉。但是對(duì)于那些即使富有學(xué)術(shù)聲譽(yù)，但私生活糜爛，甚至誘引學(xué)生與之墮落的教師，堅(jiān)決解聘。

蔡元培的教育觀

教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。

我們教書(shū)，是要引起學(xué)生的讀書(shū)興趣，做教員的不可一句一句或一字一字地講給學(xué)生聽(tīng)，最好使學(xué)生自己去研究，教員不講也可以，等到學(xué)生實(shí)在不能用自己的力量去了解功課時(shí)，才去幫助他。

若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡。

我們反思：長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教師已經(jīng)習(xí)慣于對(duì)學(xué)生的掌控與鉗制，熱衷于替代、包辦學(xué)生的一切，這甚至已經(jīng)成為教師的“集體無(wú)意識(shí)”。蔡元培所提出的“尚自然”、“展個(gè)性”的兒童教育主張，或許可以糾正我們?cè)械慕逃砟?，讓我們可以真正做到“相信學(xué)生、解放學(xué)生、利用學(xué)生、發(fā)展學(xué)生”。

三、陳鶴琴

提出“活教育”理論，目的在于“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。其中，“做現(xiàn)代中國(guó)人”包含5方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設(shè)的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂(lè)于為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)。

重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，主張中國(guó)兒童教育的發(fā)展要適合國(guó)情，符合兒童身心發(fā)展規(guī)律，呼吁建立兒童教育師資培訓(xùn)體系。

提出五指教學(xué)法，主張幼兒教育如同手指與手掌，應(yīng)當(dāng)涵蓋健康、科學(xué)、社會(huì)、藝術(shù)、語(yǔ)文5種其本項(xiàng)目，手指與手掌骨肉相連不能單獨(dú)而存，要注意教材的連貫性及整體性。

此外，家庭教育理論是陳鶴琴教育思想的一個(gè)重要組成部分。他指出孩子的“知識(shí)之豐富、思想之發(fā)展與否，良好習(xí)慣之養(yǎng)成與否，家庭教育實(shí)應(yīng)負(fù)完全的責(zé)任”?！耙匾曈變杭彝ソ逃目茖W(xué)實(shí)驗(yàn)，對(duì)幼兒的家庭教育應(yīng)作為一門(mén)科學(xué)來(lái)研究和推廣，普及兒童心理學(xué)和學(xué)前教育學(xué)的知識(shí)，使廣大家長(zhǎng)都能對(duì)自己的子女有個(gè)正確的培養(yǎng)目標(biāo)和教育方法”。

主張家庭教育要民主化，父母要平等對(duì)待小孩，尊重小孩的人格。

陳鶴琴的教育智慧

一天，陳鶴琴詢(xún)問(wèn)一個(gè)小女孩：“小朋友，你見(jiàn)過(guò)小松鼠嗎？”她說(shuō)：“看見(jiàn)過(guò)的?！薄靶∷墒笥卸啻竽?？”女孩雙手比畫(huà)了一下，兩寸多的樣子。陳鶴琴追問(wèn)：“你是在什么地方看到的？”女孩說(shuō)：“在書(shū)上。”

陳鶴琴發(fā)現(xiàn)這樣的幼兒園根本就不適合兒童，于是他在家里辦起了幼兒園，這就是著名的“鼓樓幼稚園”，第一批孩子只有12個(gè)人。

陳鶴琴讓孩子們接觸大自然，盡量滿(mǎn)足他們的天性，他認(rèn)為“游戲是兒童最重要的工作”，親自購(gòu)置和制作玩具，開(kāi)創(chuàng)性地把木偶戲引入兒童教育。鼓樓幼稚園從一開(kāi)始就立意沖破舊式幼教制度的束縛，是現(xiàn)代中國(guó)幼兒園教育模式的試驗(yàn)田。

陳鶴琴一生的志向，就是讓全國(guó)兒童都能身心健康，都能享受教育。兒童健康是幼兒園課程第一重要的。應(yīng)帶領(lǐng)幼兒多到戶(hù)外活動(dòng)，讓兒童在接觸自然中學(xué)到各種經(jīng)驗(yàn)。在戶(hù)外勞動(dòng)時(shí)，陳鶴琴自封為“老獅子”，并親切地稱(chēng)其他教師為“大獅子”，兒童是“小獅子”，打破了師幼界限。通過(guò)共同勞動(dòng)，“老獅子”、“大獅子”與“小獅子”之間結(jié)下深厚的友誼。

陳鶴琴認(rèn)為，溺愛(ài)與專(zhuān)制式的嚴(yán)厲管教法只能摧殘兒童的創(chuàng)造力，束縛兒童的思想。為此，他常常帶著孩子在草地上跌打滾爬，操拳練武，或者領(lǐng)著孩子摸魚(yú)蝦、螺螄，撿卵石，讓孩子在自然的懷抱中，自由生長(zhǎng)。

陳鶴琴的教育觀

大自然、大社會(huì)，都是活教材。

做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步。

一切為了兒童，為了兒童的一切。

凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做；凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。

發(fā)現(xiàn)小孩、了解小孩、解放小孩、信仰小孩、變成小孩。

我愛(ài)兒童，兒童也愛(ài)我。

我們反思：不知從何時(shí)開(kāi)始，溺愛(ài)與專(zhuān)制成了我們對(duì)待兒童的兩大“法寶”，無(wú)論是家長(zhǎng)還是教師，都在樂(lè)此不疲地實(shí)踐著。但這樣真的符合兒童的身心發(fā)展規(guī)律嗎？在陳鶴琴的眼里，讓兒童在自然的懷抱中，自由生長(zhǎng)，才是對(duì)兒童最大的尊重，才是真正滿(mǎn)足兒童的發(fā)展要求。

四、晏陽(yáng)初

主張通過(guò)辦平民學(xué)校對(duì)民眾首先是農(nóng)民，先教識(shí)字，再實(shí)施生計(jì)、文藝、衛(wèi)生和公民“四大教育”，培養(yǎng)知識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力和團(tuán)結(jié)力，以造就“新民”，并主張?jiān)谵r(nóng)村實(shí)現(xiàn)政治、教育、經(jīng)濟(jì)、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗“六大整體建設(shè)”，從而達(dá)到強(qiáng)國(guó)救國(guó)的目的。

教育智慧

“五四”運(yùn)動(dòng)之后，晏陽(yáng)初回到中國(guó)。與朱其慧、陶行知等人創(chuàng)建了中華平民教育促進(jìn)總會(huì)，任總干事。先在長(zhǎng)沙、煙臺(tái)等地進(jìn)行城市平民識(shí)字教育實(shí)驗(yàn)。1926年之后，將工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到農(nóng)村。選取河北定縣作為“社會(huì)改造實(shí)驗(yàn)室”，進(jìn)行平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)驗(yàn)。試圖通過(guò)文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民四大教育醫(yī)治中國(guó)社會(huì)的“愚、窮、弱、私”四大病癥，為中國(guó)教育的現(xiàn)代化與本土化，以及為整個(gè)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)行探索。

他號(hào)召知識(shí)分子“走出象牙塔，跨進(jìn)泥巴墻”，回到社會(huì)最底層的農(nóng)民中間去。并身體力行，將“科學(xué)與民主”的口號(hào)，轉(zhuǎn)化為文化啟蒙、科學(xué)啟蒙、民主啟蒙與個(gè)體意識(shí)啟蒙的具體實(shí)踐。在他的倡導(dǎo)下，一大批中高級(jí)知識(shí)分子，包括學(xué)有所成的留學(xué)歸來(lái)的博士、碩士，紛紛舍棄了城市中待遇優(yōu)厚的職位與相對(duì)舒適的生活環(huán)境，攜妻將雛，來(lái)到鄉(xiāng)間，開(kāi)始了鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)驗(yàn)，掀起了現(xiàn)代史上著名的“博士下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)。

“定縣實(shí)驗(yàn)”前后達(dá)10年之久，創(chuàng)造了鄉(xiāng)村平民學(xué)校、生計(jì)巡回訓(xùn)練實(shí)驗(yàn)學(xué)校等具有鮮明中國(guó)特色的教育教學(xué)形式。他們還編制了不同程度不同對(duì)象使用的字表、詞表、簡(jiǎn)化漢字，以及各種類(lèi)型與不同程度的平民千字課本（城市平民、農(nóng)民、士兵與初級(jí)、高級(jí)等）、歷史圖說(shuō)、國(guó)族精神講話(huà)等一系列平民教材。從教育入手，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村衛(wèi)生、保健、社區(qū)組織、縣政改革進(jìn)行了一攬子實(shí)驗(yàn)?？偨Y(jié)出教育、科技與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)合，學(xué)校教育與社會(huì)教育互補(bǔ)以及農(nóng)村教育基礎(chǔ)化、經(jīng)濟(jì)化、普遍化等一系列經(jīng)驗(yàn)。

觀點(diǎn)

知識(shí)分子到鄉(xiāng)村去，為農(nóng)民辦教育，要“化農(nóng)民”，自己首先必須“農(nóng)民化”。要虛心向農(nóng)民學(xué)習(xí)，“給農(nóng)民作學(xué)徒”。

要與農(nóng)民共同生活和勞動(dòng)，只有在同他們廣泛深入的接觸中，才能真正了解他們的需要，更好地為他們服務(wù)。

我是一個(gè)傳教士，傳的是平民教育，出發(fā)點(diǎn)是仁和愛(ài)。

教育并不是高高在上的“訓(xùn)育”，而是“到鄉(xiāng)間來(lái)求知道”，“努力在農(nóng)村作學(xué)徒”。

反思：晏陽(yáng)初的教育思想和實(shí)踐是一個(gè)整體。他提出的“學(xué)校式、社會(huì)式、家庭式”三大方式結(jié)合并舉，“以文藝教育攻愚，以生計(jì)教育治窮，以衛(wèi)生教育扶弱，以公民教育克私”，其實(shí)就是系統(tǒng)改造社會(huì)的良方?？上В裉斓慕逃廊黄皩W(xué)校教育”輕“家庭教育”、“社會(huì)教育”。教育之弊如何解，多看看晏陽(yáng)初，或許就可迎刃而解。

梅貽琦主張通才教育，他認(rèn)為“通才教育”是一種以中國(guó)古代儒家“大學(xué)”教育思想為基礎(chǔ)，博采近代中外大學(xué)教育思想的精粹融合而成的具有獨(dú)立性的思想體系。大學(xué)階段的直接培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是“通才”，不應(yīng)該也不可能負(fù)擔(dān)起直接為社會(huì)各行各業(yè)培養(yǎng)“專(zhuān)才”的任務(wù)。這種任務(wù)應(yīng)該由其他教育機(jī)構(gòu)來(lái)承擔(dān)。而大學(xué)應(yīng)著眼于為學(xué)生們通向高深而做基本訓(xùn)練。

倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由，鼓勵(lì)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。

強(qiáng)調(diào)教師的楷模作用，對(duì)學(xué)生一律采取愛(ài)護(hù)的態(tài)度。

教育智慧

梅貽琦任清華校長(zhǎng)后，奉行“教授治?！痹瓌t。清華大學(xué)教授會(huì)由所有教授、副教授組成，其權(quán)限包括：審議改進(jìn)教學(xué)及研究事業(yè)以及學(xué)風(fēng)的方案；學(xué)生成績(jī)的審核與學(xué)位的授予；從教授中推薦各院院長(zhǎng)及教務(wù)長(zhǎng)。教授會(huì)由校長(zhǎng)召集和主持，但教授會(huì)成員也可以自行建議集會(huì)。

梅貽琦在禮聘教師方面，盡了自己最大的努力。延攬人才的誠(chéng)意在華羅庚身上得到極好的體現(xiàn)，華羅庚從一個(gè)只有初中學(xué)歷的人，先做小學(xué)教員，后為店員，被破格召進(jìn)清華大學(xué)加以培養(yǎng)；又破格將一位系資料員轉(zhuǎn)升為助教，而且被允許修習(xí)大學(xué)課程；破格被送到英國(guó)劍橋大學(xué)去“訪(fǎng)問(wèn)研究”；最后又破格未經(jīng)講師、副教授階段而被聘為教授，上述過(guò)程大多是在梅貽琦的親自過(guò)問(wèn)下實(shí)現(xiàn)的。

梅貽琦特別鼓勵(lì)中西學(xué)術(shù)交流，積極支持教師出國(guó)講學(xué)與在國(guó)外發(fā)表論文。他實(shí)行休假制度——教授工作一定年限后，就可以休假一年，可赴歐美研究，學(xué)校開(kāi)支一半薪水，還給予往返路費(fèi)。這個(gè)傳統(tǒng)在西南聯(lián)大時(shí)結(jié)出碩果：西南聯(lián)大的教師名士如云，共開(kāi)出1600門(mén)課程，且各人學(xué)術(shù)及興趣愛(ài)好迥異，互為印證。

梅貽琦特別強(qiáng)調(diào)教師的楷模作用，提出了著名的“從游論”：“學(xué)校猶水也，師生猶魚(yú)也，其行動(dòng)猶游泳也。大魚(yú)前導(dǎo)，小魚(yú)尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效自不求而至，不為而成。反觀今日師生關(guān)系，直一奏技者與看客之關(guān)系耳，去從游之義不綦遠(yuǎn)哉！”

觀點(diǎn)

大學(xué)者，非有大樓之謂也，有大師之謂也。

昔日之所謂新舊，今日之所謂左右，其在學(xué)校，應(yīng)均予以自由探討之機(jī)會(huì)，情況正同。此昔日北大之所以為北大，而將來(lái)清華之為清華，正應(yīng)于此注意也。

反思：“大魚(yú)前導(dǎo)，小魚(yú)尾隨，是從游也”，難道不是言傳身教最生動(dòng)的詮釋嗎？作為教師，無(wú)論什么時(shí)候，我們都不能忘了要將真實(shí)的自己呈現(xiàn)給學(xué)生，因?yàn)閷?duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，我們就是“楷?！薄?/p>

張伯苓的人才教育信條兼顧德、智、體三個(gè)方面，且德育、智育、體育觀都有其獨(dú)到的見(jiàn)解。

重視對(duì)學(xué)生的德育教育，視“德育為萬(wàn)事之本”。他認(rèn)為，“教育范圍絕不可限于書(shū)本教育、智育教育，而應(yīng)特別著手于人格教育、道德教育”。

重視學(xué)生的智力發(fā)展。他是大膽的革新者，早在1904年教家館時(shí)，就敢于沖破封建教育束縛。他不宣傳封建教義的四書(shū)五經(jīng)，而致力于提倡科學(xué)，宣傳西方文化，開(kāi)設(shè)“算術(shù)”、“自然科學(xué)”、“英語(yǔ)”、“體育”等課程。

發(fā)展體育，增強(qiáng)國(guó)民的體質(zhì)是張伯苓教育思想的重要組成部分。他曾多次談道：教育的目的是救國(guó)，即以教育來(lái)改造中國(guó)，但中心是“改造她的道德，改造她的知識(shí)，改造她的體魄”。

倡導(dǎo)“公”“能”教育，即熔社會(huì)教育與個(gè)人教育于一爐的教育，寓教育于生活及課外活動(dòng)之中。

教育智慧

張伯苓對(duì)學(xué)生的人格教育要求很?chē)?yán)格。他認(rèn)為“研究學(xué)問(wèn)，固然要緊，而熏陶人格，尤其是根本”。他把人格的培養(yǎng)歸納為五個(gè)方面：(1)立志，(2)敦品，(3)勤勉，(4)虛心，(5)誠(chéng)意。他親自抓這方面的教育工作。每逢周三的“修身課”，總是邀請(qǐng)校外專(zhuān)家名流，或者自己對(duì)學(xué)生作深入淺出、引人入勝的講授，宣傳為人做事和處世治學(xué)之道，他曾不厭其煩地帶著一把筷子登上講臺(tái)，向同學(xué)們做一根筷子一折就斷，一把筷子百折不斷的演示，說(shuō)明“分則弱，合則強(qiáng)”的道理。從而強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)可以拯救危難中的中華民族之真諦。他的這些愛(ài)國(guó)主義教育，言簡(jiǎn)意賅，在許多年輕人的靈魂深處，星火般地撒下救國(guó)圖強(qiáng)的種子。

為了培養(yǎng)學(xué)生的文明行為，張伯苓專(zhuān)門(mén)在校門(mén)的一側(cè)設(shè)整容鏡。鏡子上刻著嚴(yán)修書(shū)寫(xiě)的“面必凈，發(fā)必理，衣必整，鈕必結(jié)。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲、勿暴、勿怠。顏色：宜和、宜靜、宜莊”，使學(xué)生出入校門(mén)有所警誡。

為了禁止學(xué)生吸煙，他曾帶頭折斷自己的煙桿，并當(dāng)眾銷(xiāo)毀所存的呂宋煙，終其一生不再吸煙。他嚴(yán)格要求自己，以身作則，博得廣大師生的尊敬，這種榜樣的作用在德育過(guò)程中是必不可少的。

為了強(qiáng)健學(xué)生的身體，他十分注意體育教育的普及，在南開(kāi)學(xué)校的各年級(jí)均設(shè)體育課，每周兩小時(shí)，他有時(shí)親自帶領(lǐng)學(xué)生踢足球或參加比賽。

為了使學(xué)生在校的時(shí)候就能了解社會(huì)的組織，南開(kāi)的學(xué)生每年都有參觀考察的活動(dòng)。

為了培養(yǎng)民主政治的基礎(chǔ)，學(xué)校里更特別注重學(xué)生們對(duì)集會(huì)組織的訓(xùn)練。

為了培養(yǎng)學(xué)生的自主精神，他從不肯為他們輕易地寫(xiě)一封謀事的介紹信。

觀點(diǎn)

我之教育目的在以教育之力量，使我中國(guó)現(xiàn)代化，俾我中華民族能在世界上得到適當(dāng)?shù)牡匚?，不至受淘汰。欲達(dá)此種目的務(wù)須對(duì)癥下藥，即：注重體育，鍛煉健強(qiáng)之國(guó)民。

教育一事，非獨(dú)使學(xué)生讀書(shū)習(xí)字而已，尤要在造成完全人格，三育并進(jìn)而不偏廢。

無(wú)論學(xué)校與社會(huì)，必須德智體群四育并重，不可偏于求知的智育。

大家不要你賴(lài)我我賴(lài)你，自己要負(fù)些責(zé)任，國(guó)家的事情我有份責(zé)任，你不要指責(zé)這個(gè)指責(zé)那個(gè)，你指責(zé)你自己，你盡責(zé)任了沒(méi)有？大家都說(shuō)中國(guó)有我，中國(guó)就有辦法了。

學(xué)生不單是要從書(shū)本上得學(xué)問(wèn)，并且還要有課外活動(dòng)，從這里得來(lái)的知識(shí)學(xué)問(wèn)，比書(shū)本上好得多。

反思：今天的人們，言必談素質(zhì)教育，但什么是真正的素質(zhì)教育，大家未必真正明白。在當(dāng)年的南開(kāi)系列學(xué)校里，“教育范圍絕不可限于書(shū)本教育、智育教育??”，張伯苓對(duì)于教育的理解和實(shí)踐，或許有助于我們讀懂何為素質(zhì)教育。

七、葉圣陶

教是為了不教。

提出基礎(chǔ)教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的合格公民，提倡引導(dǎo)與啟發(fā)，主張?jiān)诮逃徒虒W(xué)過(guò)程中，積極培養(yǎng)學(xué)生的“自學(xué)能力”和“良好習(xí)慣”。

教育智慧

葉圣陶做起事來(lái)剛強(qiáng)果斷，認(rèn)真負(fù)責(zé)，一貫如此。比如編講義、寫(xiě)教材，他不但不滿(mǎn)意有的人只是照搬照抄，而且指出其中須包括自己的研究，帶有自己的心得。這種主張是他負(fù)責(zé)精神的表現(xiàn)。

葉至善在回憶其父指導(dǎo)他們練習(xí)寫(xiě)作時(shí)說(shuō)：“我們各據(jù)桌子的一邊，眼睛盯住父親手里的筆尖兒，你一句，我一句，互相指摘，爭(zhēng)辯。有時(shí)候，讓父親指出了可笑的錯(cuò)誤，我們就盡情地笑了起來(lái)??說(shuō)是父親改，實(shí)際是商量著共同改。父親一邊看我們的習(xí)作一邊問(wèn)：這兒多了些什么？這兒少了些什么？能不能換一個(gè)比較恰當(dāng)?shù)脑~兒？把詞兒調(diào)動(dòng)一下，把句子改變一下，是不是好些？”

葉圣陶曾應(yīng)某大學(xué)聘請(qǐng)，擔(dān)任教授。本來(lái)他在大學(xué)教書(shū)并非第一次，又是很有名氣的作家，而且在各大書(shū)局掌握過(guò)文柄，他可以把自己的經(jīng)歷寫(xiě)上幾大行?？墒侨~老到校后，在經(jīng)歷欄中只寫(xiě)了4個(gè)字，“小學(xué)教師”。

葉圣陶的長(zhǎng)子葉至善是著名的編輯出版家和作家，但小時(shí)候讀書(shū)并不用功。當(dāng)年小學(xué)一共1~2次升級(jí)考試,他竟有4次不及格，別人只需讀6年的小學(xué)，他竟不得不讀了8年。奇怪的是，被人稱(chēng)作大文學(xué)家、大教育家的葉圣陶，從未因此焦慮。在葉至善的印象中，父親從不逼著他考個(gè)好分?jǐn)?shù)，也從不強(qiáng)迫他將來(lái)一定要上大學(xué)。父親對(duì)他實(shí)施的似乎是一種“順其自然”的教育。

觀點(diǎn)

教育就是為了培養(yǎng)習(xí)慣。

學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)使受教育者一輩子受用。

應(yīng)當(dāng)教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，而不是長(zhǎng)期詳細(xì)的灌輸書(shū)本知識(shí)。

反思：應(yīng)當(dāng)教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，而不是長(zhǎng)期詳細(xì)的灌輸書(shū)本知識(shí)?！比~圣陶這樣說(shuō)，也是這樣做的。然而今天的一些人，依然是在灌輸，而不是給予方法。有時(shí)，教育不需要很多“創(chuàng)新”，而是去實(shí)踐，實(shí)踐那些樸素的教育理念。

八、經(jīng)亨頤

經(jīng)亨頤以西方教育的視角觀察中國(guó)教育，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)教育是一種“鑄型教育”，即教育目標(biāo)只顧眼前、教育原則固步不前、教育手段千篇一律、教育方法一成不變、教育對(duì)象不分差別。針對(duì)這些弊端，他倡導(dǎo)學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合，即“以社會(huì)教育個(gè)人，以個(gè)人教育社會(huì)”。

他提出了“與時(shí)俱進(jìn)”的校訓(xùn)，首開(kāi)浙江中學(xué)界男女同校之先河，并實(shí)施學(xué)生自治、教學(xué)自主，大力推行“人格教育”、“愛(ài)的教育”、“感化教育”、“個(gè)性教育”。

教育智慧

經(jīng)亨頤把自己的教育思路稱(chēng)為“純正教育”、“人格教育”。那么如何培養(yǎng)學(xué)生的人格？他認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)紀(jì)律嚴(yán)明、學(xué)風(fēng)鼎盛，且應(yīng)常舉辦遠(yuǎn)足、運(yùn)動(dòng)會(huì)和文藝活動(dòng)。在課程上，經(jīng)亨頤認(rèn)為圖畫(huà)與國(guó)文兩科“最合人格教育之本旨”。所以經(jīng)亨頤在浙江一師任校長(zhǎng)期間，親自給學(xué)生上課。每周他會(huì)為每個(gè)班級(jí)講授“修身”課程。

在授課之外，經(jīng)亨頤同樣重視活動(dòng)中的“修身”。1913年，浙江一師成立了“校友會(huì)”。成立校友會(huì)的第一個(gè)目的是彌補(bǔ)教室里教授智識(shí)之不足，使學(xué)生活潑、熱情，使校風(fēng)振作、清新，也使教師得以考察學(xué)生的個(gè)性。第二個(gè)目的是“聯(lián)絡(luò)感情、敦篤友誼”。校友會(huì)的會(huì)員包括本校全體教職員和全體學(xué)生，校友會(huì)設(shè)有文藝、運(yùn)動(dòng)等部門(mén)，定期組織演講、文藝、運(yùn)動(dòng)會(huì)、遠(yuǎn)足會(huì)等活動(dòng)。各部門(mén)部長(zhǎng)由教師擔(dān)任，學(xué)生任干事。另創(chuàng)辦《校友會(huì)志》，刊登校友會(huì)的訊息和學(xué)生作品。

經(jīng)亨頤倡導(dǎo)學(xué)生自治、教學(xué)自主的教育思想，并為學(xué)生寫(xiě)下自治歌：

不知人生，哪知自治？自然淘汰誤至斯。

禽獸草木無(wú)理性，山川風(fēng)月無(wú)意志。

教育為何治何為？理性意志各自制。

經(jīng)亨頤要求教師必須有“高尚之品性”，反對(duì)那些“因循敷衍，全無(wú)理想，以教育為生計(jì)之方便，以學(xué)校為棲身之傳舍”的庸碌之輩。1908年，正在東京高師讀本科一年級(jí)的經(jīng)亨頤在機(jī)緣巧合之下得到浙江兩級(jí)師范學(xué)堂校長(zhǎng)王廷揚(yáng)的盛情邀請(qǐng)，特意休學(xué)一年，擔(dān)任浙江官立兩級(jí)師范學(xué)堂教務(wù)長(zhǎng)。來(lái)到學(xué)校后，經(jīng)亨頤發(fā)現(xiàn)學(xué)校的教師也是參差不齊，有些是從日本留學(xué)歸來(lái)的新式教師，也有些是通過(guò)關(guān)系進(jìn)來(lái)的，且只能教國(guó)文，如此一來(lái)，學(xué)校文學(xué)教員過(guò)多，在一定程度上影響了學(xué)校的發(fā)展。有一位國(guó)文教員是撫臺(tái)大人介紹來(lái)的，卻在國(guó)文課上寫(xiě)錯(cuò)字，胡亂解釋。學(xué)生來(lái)告狀，經(jīng)亨頤到教室查看后，顧不得撫臺(tái)的面子，立刻解聘了那位教員。

觀點(diǎn)

教育不以外力的改變而更改自己的本性

教育永恒的使命是尊重學(xué)生的人格，養(yǎng)成學(xué)生的人格。

訓(xùn)育之第一要義，須將教師本位之原狀，改為學(xué)生本位。

反思：教育目標(biāo)只顧眼前、教育原則固步不前、教育手段千篇一律、教育方法一成不變、教育對(duì)象不分差別??經(jīng)亨頤當(dāng)年所面對(duì)的那些棘手問(wèn)題，今天的我們都解決了嗎？如果沒(méi)有，讓我們沉下心來(lái)，閱讀經(jīng)亨頤，閱讀當(dāng)年的春暉中學(xué)，從而找到解決之道。

九、黃炎培

19l3年，提出實(shí)用主義教育學(xué)說(shuō)，認(rèn)為小學(xué)普通教育脫離學(xué)生生活實(shí)際，需要加以改良；1917年，針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)生所學(xué)非所用、所用非所學(xué)，畢業(yè)即失業(yè)的現(xiàn)象，開(kāi)始倡導(dǎo)職業(yè)教育；1926年，提出大職業(yè)教育主義，認(rèn)為職業(yè)教育只有沖破舊教育論的狹隘圈子，主動(dòng)與社會(huì)保持溝通與聯(lián)系，努力體現(xiàn)社會(huì)性的特點(diǎn)和社會(huì)化的作用，才可能最終形成與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)、健康發(fā)展。

反對(duì)勞心勞力分離，注意學(xué)和用的聯(lián)系，主張手腦并用“要使動(dòng)手的讀書(shū)，讀書(shū)的動(dòng)手，把讀書(shū)和做工兩下聯(lián)系起來(lái)”，只有手腦兩部聯(lián)合才能產(chǎn)生世界文明。

教育智慧

1920年，美國(guó)哲學(xué)大師杜威博士應(yīng)邀來(lái)華，黃炎培邀杜威在上海舉行講座?；顒?dòng)中，黃炎培根據(jù)自己掌握的數(shù)字，每百名中學(xué)畢業(yè)生中，升學(xué)的有多少、失業(yè)的有多少，數(shù)字翔實(shí)、有理有據(jù)，說(shuō)明了傳統(tǒng)教育已與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)，臺(tái)下聽(tīng)眾中就有毛澤東。這場(chǎng)講演給27歲的毛澤東留下深刻印象。25年后在延安機(jī)場(chǎng)，毛澤東迎接來(lái)訪(fǎng)的黃炎培，握著黃的手說(shuō)：“我們20多年不見(jiàn)了！”黃炎培疑惑不解，毛講述了1920年這段往事。

黃炎培認(rèn)為“要救中國(guó)，只有到處辦學(xué)堂”，“教育為救國(guó)唯一方法”。中華民國(guó)成立后，他在江蘇省教育司長(zhǎng)任上，擬定了《江蘇教育行政五年計(jì)劃書(shū)》，其中不但規(guī)劃了各縣小學(xué)、師范學(xué)校、中學(xué)、農(nóng)校、工校的校數(shù)和辦學(xué)地點(diǎn)，而且還有關(guān)于大學(xué)、留學(xué)生、圖書(shū)館、博物館的設(shè)立。

黃炎培不僅是一位著名的教育家，也是一位對(duì)子女循循善誘的好父親。

一天，他故意把雞毛撣子扔在地上，然后走出門(mén)來(lái)，喊道：“孩子們，趕快上樓來(lái)，爸爸有事找你們?！焙⒆觽兟?tīng)到后急忙去找父親，經(jīng)過(guò)雞毛撣子邊時(shí)，孩子們有的繞過(guò)去，有的邁過(guò)去，有的干脆直接把它踢到一邊，而黃炎培的妻子經(jīng)過(guò)時(shí)卻順手撿起并放回原處。等孩子都來(lái)到他身邊時(shí)，他問(wèn)孩子們“剛才的雞毛撣子在哪里”，“在屋地上?！焙⒆觽兇鸬馈！笆钦l(shuí)把它撿起來(lái)的？”“媽媽?！薄盀槭裁茨銈兙筒恢罁炱饋?lái)呢？”孩子們答不上來(lái)了。他用孩子母親的行為告訴他們，“要養(yǎng)成勤勞的好習(xí)慣，不能事事依賴(lài)大人，要學(xué)會(huì)自己料理生活，才能為國(guó)家為人民做事情”。

觀點(diǎn)

外國(guó)考察，讀方書(shū)也；國(guó)內(nèi)考察，尋病源也。方書(shū)誠(chéng)不可不讀，而病所由來(lái)，其現(xiàn)象不一，執(zhí)古方治今病，執(zhí)彼方治此病，病曷能已。

用教育方法，使人人依其個(gè)性，獲得生活的供給和樂(lè)趣，同時(shí)盡其對(duì)群眾的義務(wù)。

教育者，教之育之使備人生處世不可少之件而已。人不能舍此家庭絕此社會(huì)也，則亦教之育之，俾處家庭間社會(huì)間于己具有自立之能力，于人能為適宜之應(yīng)付而已。

反思：盡管已經(jīng)過(guò)了近百年，但黃炎培當(dāng)年所面對(duì)的“所學(xué)非所用、所用非所學(xué)、畢業(yè)即失業(yè)”等問(wèn)題仍困擾著現(xiàn)在的教育工作者。其實(shí)，黃炎培已經(jīng)找到了解決辦法，“要使動(dòng)手的讀書(shū)，讀書(shū)的動(dòng)手，把讀書(shū)和做工兩下聯(lián)系起來(lái)”，我們?yōu)楹尉筒荒茏裱兀?/p>

48位世界著名教育家教育思想

1.蘇格拉底

蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)不是他傳授給學(xué)生的，他所做的無(wú)非就是把學(xué)生心中的真知喚醒并挖掘出來(lái)。就像接生婆一樣，他所做的是幫人生孩子（知識(shí)），孩子（知識(shí)）是每個(gè)人自在自有的。故他把自己的教學(xué)方法稱(chēng)為“產(chǎn)婆術(shù)”，而把自己比喻為知識(shí)的接生婆。

也許純屬巧合，蘇格拉底的母親恰恰就是一位接生婆。蘇格拉底算是子承母業(yè)，母子倆共同做著助產(chǎn)的工作而樂(lè)此不疲。蘇格拉底常常從對(duì)方所熟知的具體事物和現(xiàn)象開(kāi)始，通過(guò)提問(wèn)，揭示對(duì)方的自相矛盾之處，如此層層推進(jìn)，直至最終得出雙方都認(rèn)可的結(jié)論。

且不說(shuō)蘇格拉底的認(rèn)識(shí)論正確與否，他所創(chuàng)立的“產(chǎn)婆術(shù)”在教人求知求真方面確是匠心獨(dú)具，開(kāi)了西方“啟發(fā)式談話(huà)法”的一代先河，千百年來(lái)無(wú)人能出其右。2.亞里士多德

亞里士多德認(rèn)為7歲前的教育以體育為主，要及時(shí)地引導(dǎo)兒童做些適宜于肢體發(fā)育的各種活動(dòng)。兒童自幼養(yǎng)成耐寒的習(xí)性，很有必要；兒童習(xí)慣于寒冷，不僅可以促進(jìn)其體格健壯，而且可為其長(zhǎng)大成人后的從軍入伍作準(zhǔn)備。至于兒童的啼哭，則不必禁止，啼哭時(shí)擴(kuò)張肺部，有助于身體的發(fā)育。5歲前不可教兒童任何功課，以免妨礙其身體的正常發(fā)育。5歲前的兒童主要活動(dòng)是游戲和聽(tīng)故事?！皟和螒蛞炔涣饔诒氨?，又不致勞累，也不內(nèi)涵柔靡的情調(diào)”。故事應(yīng)由負(fù)責(zé)兒童教育的官員作出精心的選擇。游戲和所講的故事，最好能與將來(lái)的工作相聯(lián)系，是將來(lái)應(yīng)從事的工作的簡(jiǎn)單模仿。兒童的環(huán)境對(duì)其性格的形成至關(guān)重要，不要使兒童聽(tīng)狠褻的語(yǔ)言，更木能讓他們講狠褻的語(yǔ)言，一旦輕率地口出惡言，離惡行也就不遠(yuǎn)了。同樣，也不要允許他們看狠褻的圖畫(huà)或戲劇表演。人們對(duì)最初接觸的事物往往留下深刻的印象，“所以，人在幼時(shí)，務(wù)使其隔離任何下流的事物，凡能引致邪念和惡毒性情的各種表演都應(yīng)加以慎防，勿令耳儒目染。”從5歲到7歲這個(gè)年齡時(shí)期，兒童可以旁觀人們正在從事的他們將來(lái)將要從事的工作。

根據(jù)亞里土多德的學(xué)制，要使兒童從7歲起便就學(xué)于“體育教師和競(jìng)技教師”。體育的任務(wù)是幫助增進(jìn)健康和“增進(jìn)戰(zhàn)斗力量”。為使體育能發(fā)揮效用，應(yīng)采取一種合適的方針。當(dāng)時(shí)，有的希臘城邦以培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的辦法去訓(xùn)練兒童和青少年的身體。亞里土多德認(rèn)為這是一種錯(cuò)誤的方針，因?yàn)樯倌陜和^(guò)度地鍛煉會(huì)留下惡果，兒童的體質(zhì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的劇烈運(yùn)動(dòng)將受到損傷。一些在兒童期參加競(jìng)賽而得到優(yōu)異成績(jī)者，到了成年仍能在競(jìng)技中得獎(jiǎng)?wù)咧炼嘀挥袃扇?。所以?7歲以前，兒童的體育規(guī)程只能是一些“輕便體操”。同時(shí)，體育教師應(yīng)訓(xùn)練兒童身體養(yǎng)成正常的習(xí)慣。競(jìng)技教師只能教給兒童以輕巧的武藝，如弓箭、彈丸之類(lèi)，使其初步得到軍事技術(shù)的訓(xùn)練。亞里士多德不贊成斯巴達(dá)人所采取的對(duì)兒童和青少年進(jìn)行嚴(yán)酷訓(xùn)練的方針。斯巴達(dá)人用野蠻的措施培訓(xùn)兒童勇敢的品德，其實(shí)，這種方法是錯(cuò)誤的，因?yàn)橛赂沂桥c兇猛不同的。“凡屬最兇猛的往往未必是真正的勇敢”，例如在獸類(lèi)中，真正勇敢的如雄獅，其性情往往是比較溫和的。那些以掠奪為能事的匪徒以及那些吃人的生番，他們并無(wú)真正的勇敢和美德。只有那些能正視危難，臨危不懼，威武不屈的人才是真正勇敢的人 3.伊索克拉底

伊索克拉底（公元前436前338）是古希臘修辭學(xué)家。他出身于雅典富裕奴隸主的家庭，是智者派高爾吉和普羅塔哥拉的學(xué)生，有時(shí)跟蘇格拉底學(xué)習(xí)，以撰寫(xiě)法庭訴訟的演說(shuō)詞為職業(yè)。公元前392年，他在雅典呂克系附近創(chuàng)設(shè)第一所修辭學(xué)校，這是古代最著名的學(xué)校之一，學(xué)生來(lái)自希臘世界的各個(gè)部分。在他的教導(dǎo)下，許多學(xué)生成為政治家、哲學(xué)家，因此他被稱(chēng)為古代最成功的專(zhuān)業(yè)教師。

伊索克拉底認(rèn)為雄辯是德行和智慧的產(chǎn)物。他自己也不只是一個(gè)具有單純技巧的修辭學(xué)家，他要求把修辭和演說(shuō)提高到真正藝術(shù)的水平，而認(rèn)為華麗的辭藻對(duì)于個(gè)人的美德和國(guó)家的正義只能起著襯托的作用。為培養(yǎng)演說(shuō)家，他提出了廣泛的課程，特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和文學(xué)在高等學(xué)校中的重要意義，他幫助哲學(xué)家們使雅典成為一個(gè)巨大的文學(xué)中心。

伊索克拉底現(xiàn)存的著作有多篇，主要是一些政治演說(shuō)和法庭的辯論。4.西賽羅

西賽羅（Cicero，前106—前43）是古羅馬的一位重要的歷史人物，他不僅是一位杰出的散文作家，而且是一位才干超群的政治活動(dòng)家，他對(duì)于古代羅馬的教育有著重要貢獻(xiàn)。他是雄辯術(shù)教育的積極倡導(dǎo)者，他的《雄辯術(shù)》一書(shū)，是古代有關(guān)雄辯教育的最重要的著作之一。

西賽羅的家庭屬于騎上階層，家道富有，從小受到良好的教育。他先后在著名的修辭學(xué)家、法學(xué)家以及斯多葛派哲學(xué)家所辦的學(xué)校受教育。青年時(shí)期，按照傳統(tǒng)習(xí)慣，他接受過(guò)軍事訓(xùn)練，服過(guò)兵役，最后按當(dāng)時(shí)的教育傳統(tǒng)到雅典的哲學(xué)學(xué)校游學(xué)兩年。他受完教育以后，便從事律師工作，不久便步入政界，憑其廣博的知識(shí)、雄辯的天才以及縱橫掉閣的政治手腕和陰謀詭計(jì)，而步步高升，公元前64年，在競(jìng)選運(yùn)動(dòng)中，擊敗了著名的民主派首領(lǐng)卡提柯那，而當(dāng)選為執(zhí)政官，登上了國(guó)家政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)地位。在政治斗爭(zhēng)中，他逆歷史潮流而動(dòng)，死守共和制不放，當(dāng)共和制走到了歷史的盡頭時(shí)，西賽羅本人也就成了它的殉葬品。羅馬三頭專(zhuān)政清洗反對(duì)專(zhuān)政的元老院時(shí)，西賽羅逃亡未遂而被害。

雄辯術(shù)起源于希臘。羅馬的共和時(shí)期，雄辯術(shù)在政治生活中曾起了巨大的作用，它是爭(zhēng)取民眾，擊敗政敵的重要工具。到了共和末期，它的重要性逐漸消亡，隨著帝制的建立，雄辯術(shù)也就逐步失去了其存在的土壤。但是卻在另一種含義下，繼續(xù)為帝國(guó)效勞，成了有教養(yǎng)的羅馬人的標(biāo)志或代名詞。

西賽羅生活的年代正是這個(gè)時(shí)期。西賽羅的雄辯家教育的理論不僅順應(yīng)了時(shí)代的要求，不僅來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，而且豐富了雄辯教育的內(nèi)容，使其更加具有理論意義。他的培養(yǎng)雄辯家教育的思想可以概括為以下話(huà)點(diǎn)。西塞羅認(rèn)為，在培養(yǎng)雄辯家的方法中，練習(xí)應(yīng)占重要地位，練習(xí)是培養(yǎng)雄辯家的必不可少的環(huán)節(jié)。他強(qiáng)調(diào)，練習(xí)是使有關(guān)雄辯術(shù)的各種知識(shí)轉(zhuǎn)化為演說(shuō)效果的最重要的方法。西塞羅指出，練習(xí)的方法有多種，最常用的練習(xí)法是模擬演說(shuō)。這種方法是指，先確定一個(gè)與在講壇上講演類(lèi)似的論題，然后對(duì)講題作充分的、深思熟慮的準(zhǔn)備，最后發(fā)表演說(shuō)。

按照西塞羅的意見(jiàn)，在各種練習(xí)中，最主要的練習(xí)是寫(xiě)作。寫(xiě)作可以鍛煉人的思維能力和表達(dá)能力。這種能力可以轉(zhuǎn)移到演說(shuō)能力中去。演說(shuō)詞要求結(jié)構(gòu)合理，布局勻稱(chēng)、得體，富有韻律。這些只有通過(guò)演說(shuō)詞的寫(xiě)作練習(xí)才能得到。寫(xiě)作的練習(xí)必須持之以恒，不能三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)，否則不可能得到明顯的效果。這是西塞羅本人從幾十年的親身實(shí)踐中得到的一條經(jīng)驗(yàn)。5.昆體良

昆體良（公元35—95）生于西班牙北部，先在羅馬受教育，然后回西班牙當(dāng)教師，公元68年應(yīng)召到羅馬，由羅馬皇帝授予他羅馬帝國(guó)第一個(gè)修辭學(xué)教授職位。公元90年昆體良當(dāng)羅馬皇室兩個(gè)貴族兒童的教師。著作有《演說(shuō)術(shù)原理》，約成于公元96年，后失落，于1416年重新發(fā)現(xiàn)。

昆體良在《演說(shuō)術(shù)原理》一書(shū)中，不僅反映了公元前后二百年間羅馬學(xué)校教育的實(shí)際，而且系統(tǒng)地闡述了關(guān)于培養(yǎng)演說(shuō)家的教育思想。他與西塞羅一樣，認(rèn)為一個(gè)理想的演說(shuō)家，首先必須是一個(gè)良善的人，道德的生活比華麗的辭藻更重要得多。他對(duì)于教育事業(yè)懷有很大的信心，認(rèn)為教育者應(yīng)當(dāng)看到兒童具有無(wú)限的潛在能力和發(fā)展的可能性，天賦的素質(zhì)在學(xué)習(xí)上固然是重要的，但不能因此抱怨只有少數(shù)人有能力可以接受教育，而多數(shù)人是遲鈍的；相反，大多數(shù)人是敏于理解和樂(lè)意學(xué)習(xí)的，那些呆笨的人如同不正常的事物一樣，是非常少的。他竭力主張并多方論證了公共教育比私人教育優(yōu)越的觀點(diǎn)。他要求未來(lái)的演說(shuō)家必須生活在最公開(kāi)的和陽(yáng)光普照的公共生活之中，要善于與社會(huì)交往，從而經(jīng)常受到新的刺激和鼓舞。在學(xué)習(xí)上，他認(rèn)為作為一個(gè)演說(shuō)家，必須有廣博的、穩(wěn)固的知識(shí)基礎(chǔ)。他特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)教學(xué)（包括學(xué)習(xí)歷史家、科學(xué)家和詩(shī)人的著作）的重要性，他說(shuō)：“除非很好地、真正地打好基礎(chǔ)，否則，上層建筑就會(huì)倒塌。”

昆體良看到并提出了過(guò)去一直被忽視的教師在教學(xué)過(guò)程中的重大作用問(wèn)題。他對(duì)兒童心理特點(diǎn)和教學(xué)方法進(jìn)行了研究，認(rèn)為教師必須以父母般的態(tài)度對(duì)待兒童，并徹底了解兒童能力的差異和傾向；懲罰、鞭打，乃至嘲諷，只能使幼小的。心靈受到創(chuàng)傷；教師的鼓勵(lì)和榜樣是使學(xué)生學(xué)習(xí)成功的有效方法?！堆菡f(shuō)術(shù)原理》一書(shū)是古代西方第一部系統(tǒng)的教學(xué)方法論著。6.維夫斯

維夫斯（1492—1540）是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期西班牙人文主義者、教育家。他出生在瓦倫西亞的一個(gè)貴族家庭，幼年受家庭教育，1508年入瓦倫西亞大學(xué)學(xué)習(xí)。1509年入巴黎大學(xué)，1512年因不滿(mǎn)當(dāng)時(shí)經(jīng)院主義的教育，離開(kāi)巴黎去佛蘭德，在盧萬(wàn)大學(xué)學(xué)習(xí)和講學(xué)，并與伊拉斯謨建立了親密的友誼。1523年應(yīng)邀到英國(guó)，任瑪麗公主的家庭教師，并擔(dān)任牛津大學(xué)希臘文和拉丁文教授，和莫爾過(guò)從密切。在英王亨利第八的離婚案中，他站在王后凱瑟琳一邊，后離開(kāi)英國(guó)，終老布魯日。

維夫斯和伊拉斯謨及法國(guó)的布迪，號(hào)稱(chēng)歐洲人文主義的三杰。他是和經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行斗爭(zhēng)的一位中心人物，他廣泛采用歸納的科學(xué)方法，注意觀察和實(shí)驗(yàn)，比培根早了兩個(gè)世紀(jì)。他從事教育實(shí)踐，注意教育研究，德國(guó)教育史家朗格稱(chēng)他是教育新道路的開(kāi)拓者，是近代歐洲的昆體良。他的重要教育著作有《智慧入門(mén)》（1524）和《知識(shí)的傳授》（1531）。

《智慧入門(mén)》是一本道德箴言集，共592條，內(nèi)容包括論智慧、人的三個(gè)領(lǐng)域、事物的性質(zhì)和價(jià)值、身體、精神、學(xué)習(xí)、德行和感情、宗教。耶穌基督、食物消耗、睡眠、慈善、如何與人共同生活。言語(yǔ)和交往、誓言以及如何待人等17個(gè)部分。這本書(shū)在16世紀(jì)后半葉以后的百余年間，曾經(jīng)一直是英國(guó)學(xué)校的教科書(shū)，成為英國(guó)教育理論的一個(gè)組成部分。

《知識(shí)的傳授》是一部自成體系的基督教教育學(xué)。共分教育的起源、學(xué)校、語(yǔ)言教學(xué)、高級(jí)課程和學(xué)習(xí)與生活五卷。他認(rèn)為教育和生活是一體的，在人的一生中，對(duì)于智慧的追求無(wú)有終結(jié)。知識(shí)和德行是教育的目的，一切學(xué)問(wèn)都是為了公眾的幸福。熱愛(ài)上帝是生活的最高目的，所以教育的目的和宗教的目的是一致的。在維夫斯看來(lái)，莫爾的“烏托邦”大家庭是柏拉圖的學(xué)園的復(fù)活，因此他給學(xué)校取名學(xué)園，合小學(xué)。中學(xué)及大學(xué)為一體。他很重視校址的選擇，要求空氣清新，供應(yīng)方便，遠(yuǎn)離市區(qū)和交通要道。

三、四兩卷是課程論部分，他認(rèn)為課程的基礎(chǔ)是語(yǔ)言教學(xué)，語(yǔ)言教學(xué)的主要內(nèi)容是拉丁文的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生能講拉丁誤，閱讀拉丁文專(zhuān)著，也要學(xué)習(xí)希臘文。維夫斯也很重視本族語(yǔ)的教學(xué)，要求學(xué)生掌握本族語(yǔ)和拉丁語(yǔ)兩種語(yǔ)言。他認(rèn)為自然研究是一門(mén)重要的學(xué)科，知識(shí)的各個(gè)部門(mén)都來(lái)源于自然，感覺(jué)是通向知識(shí)的道路，所以應(yīng)通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)進(jìn)行感覺(jué)的訓(xùn)練。他提出體育運(yùn)動(dòng)應(yīng)在課程中占有重要地位。他重視教師的培養(yǎng)，主張教師應(yīng)經(jīng)過(guò)試用，接受校長(zhǎng)的仔細(xì)考察，然后授予其教師稱(chēng)號(hào)。維夫斯的這些教育觀點(diǎn)曾對(duì)培根和夸美紐斯產(chǎn)生過(guò)重大影響。7.蒙田

蒙田（1533一1592）是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)的人文主義者、著名的散文家。他于6歲時(shí)入塞恩中學(xué)，受過(guò)極嚴(yán)格的古典教育，從13歲起學(xué)法律，后曾游歷歐洲許多地方，并當(dāng)過(guò)波爾多市長(zhǎng)。他的主要著作有《論文》三卷，其中論述教育、學(xué)校和教師的文章有《論學(xué)究氣》和《論兒童的教育》等。

蒙田對(duì)當(dāng)時(shí)流行的狹隘人文主義教育進(jìn)行了嘲諷和批判，他指責(zé)學(xué)究氣的人文主義者以空洞的。死板的書(shū)本上的東西去填塞兒童的記憶，這種教育所培養(yǎng)的只是迂腐的學(xué)究，而不是在各方面都得到發(fā)展的有文化修養(yǎng)的紳士。

蒙田所關(guān)心的是貴族兒童的教育。他認(rèn)為，適當(dāng)?shù)慕逃龖?yīng)當(dāng)在慎重選擇的導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行。他希望做導(dǎo)師的應(yīng)陶冶兒童的感情，使他們成為最忠誠(chéng)于國(guó)王的臣民和紳士。他認(rèn)為貴族兒童注定要成為統(tǒng)治者，因此，應(yīng)使兒童從幼年時(shí)期起就學(xué)會(huì)優(yōu)雅的風(fēng)度、高尚的舉止、禮儀以及音樂(lè)和舞蹈，并要經(jīng)受體育鍛煉的嚴(yán)格磨練。

針對(duì)極端形式主義的煩瑣的教學(xué)方法，蒙田提出了許多值得予以重視的意見(jiàn)。他希望教師改變像漏斗灌東西似的教學(xué)方法，而應(yīng)當(dāng)按照兒童的能力來(lái)進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)中不應(yīng)當(dāng)只是教師一個(gè)人在講話(huà)，而且也應(yīng)允許學(xué)生有講話(huà)的機(jī)會(huì)，教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生說(shuō)出學(xué)過(guò)的東西，并理解它的意義和實(shí)質(zhì)。他還希望教師讓學(xué)生謹(jǐn)慎地吸取一切東西，而不相信只憑權(quán)威樹(shù)立或者未經(jīng)考察的東西，認(rèn)為一個(gè)僅僅跟著別人走的人不會(huì)去探索什么，因而也尋找不到什么。他說(shuō)，學(xué)習(xí)和教育只服從于一個(gè)目的，即“培養(yǎng)兒童完美的判斷能力”。他的結(jié)論是“最好的辦法莫過(guò)于培養(yǎng)對(duì)學(xué)問(wèn)的興趣和愛(ài)好，否則我們將只是教育一些滿(mǎn)載書(shū)籍的傻子”。蒙田這些教育觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)的洛克和盧梭有很大影響。8.路德

路德在教育上的貢獻(xiàn)也是巨大的。他寫(xiě)的《致全德市長(zhǎng)及地方議會(huì)參議員的信》、《遣送子女求學(xué)的責(zé)任》，集中體現(xiàn)了他的教育觀點(diǎn)。

對(duì)于當(dāng)時(shí)的教育，路德作了嚴(yán)肅的批判。從大學(xué)到初等學(xué)校，來(lái)不存在著嚴(yán)重問(wèn)題。許多學(xué)校已經(jīng)墮落成罪惡的場(chǎng)所，成為“地獄和滌罪所”，兒童整天在其中受到鞭打、折磨。在大學(xué)和修道院學(xué)校中的教師們、修道士們都是一些不學(xué)無(wú)術(shù)的人，是一些只關(guān)心填滿(mǎn)自己的胃的人，他們根本不能勝任教學(xué)和管理學(xué)校的工作，由這些人教出來(lái)的學(xué)生，除了變得更加盲目和愚蠢外，是不能指望得到什么的！路德甚至把大學(xué)、修道院學(xué)校中的教師、神父、修土比作“粗劣的肥胖的驢子”，“戴著珍珠的豬玀”。各級(jí)學(xué)校的沉淪還表現(xiàn)在沒(méi)有好的圖書(shū)館，沒(méi)有好的書(shū)籍，所有的只是一些充塞著謬誤的書(shū)，那些有毒的不干凈的書(shū)充斥修道院的各個(gè)角落。既然無(wú)書(shū)可讀，路德問(wèn)道，那么學(xué)生和老師又怎么能與他們所讀的書(shū)顯示出不同呢？“烏鴉不能孵化出鴿子，同樣，愚人也不可能培養(yǎng)出聰明的人”。教師教的都是一些無(wú)用的東西，同時(shí)他們對(duì)于教法也是一竅不通。因此青少年們?cè)趯W(xué)校里呆上20年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間，到頭來(lái)既學(xué)不到拉丁文，也學(xué)不會(huì)德文。所以路德認(rèn)為，大學(xué)、修道院除了把人變成“驢子和笨伯”，人們是不能得到其他東西的。再加上這些地方所存在的“可恥的罪惡”的東西，以致使青年人在其中遭到“令人痛心的摧殘”。既然如此，青年還不如不進(jìn)這些學(xué)校，使他們保持無(wú)知狀態(tài)，反比身心遭到摧殘要好得多。因此出路是，或者把這些敗壞和摧殘人的學(xué)校加以“毀滅”，或者改造成“基督的學(xué)?！?。

路德認(rèn)為教育包括了兩方面的職責(zé)，一是培養(yǎng)僧俗兩界所需要的專(zhuān)門(mén)人才，一是對(duì)人民實(shí)施普通教育。他認(rèn)為僧俗兩界所需的專(zhuān)門(mén)人才中最重要的是神學(xué)家、法學(xué)家和醫(yī)學(xué)家。這是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要而提出的。首先，路德十分重視法學(xué)家的培養(yǎng)，理由是德國(guó)的政權(quán)是建立在“羅馬帝國(guó)的法律的基礎(chǔ)上的”，為了鞏固國(guó)家政權(quán)就必須維護(hù)法律，而要維護(hù)法律就要有知識(shí)和智慧。在世俗政權(quán)中，正是那些有知識(shí)的法學(xué)家和其他學(xué)者在維護(hù)著法律，并以此來(lái)維持世俗政權(quán)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

教育的另一個(gè)職責(zé)是提高人民的文化和道德。為了國(guó)家和人民的幸福，當(dāng)權(quán)者就不應(yīng)吝嗇錢(qián)財(cái)，在教育工作上要舍得花錢(qián)。因此，路德在致市長(zhǎng)、議會(huì)成員的信中呼吁他們把青年教育的責(zé)任擔(dān)當(dāng)起來(lái)。城市的快樂(lè)、光榮全都掌握在他們手中，他們有責(zé)任把城市治理好。他們應(yīng)盡心竭力，日夜為此而工作。如果認(rèn)為人民的生活是否幸福與己無(wú)關(guān)，那么這種人是不配統(tǒng)治人民的，他只配統(tǒng)治豬狗。那些王公大臣們只知吃喝玩樂(lè)，整天在酒窖廚房梭巡。所以辦好教育的責(zé)任，自然地就落到了市長(zhǎng)、市議員的身上。

根據(jù)以上的理由，既然僧俗兩界都需要教育，那么，僧俗兩界的領(lǐng)導(dǎo)人也應(yīng)把辦教育的責(zé)任擔(dān)當(dāng)起來(lái)，教會(huì)應(yīng)當(dāng)辦教育，世俗政權(quán)機(jī)關(guān)也應(yīng)辦教育。路德這種主張對(duì)于宗教改革后的歐洲各國(guó)影響很大。從這時(shí)起，教會(huì)和國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)同時(shí)辦教育就逐漸成為歐洲數(shù)百年的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，只不過(guò)是世俗政權(quán)機(jī)構(gòu)在辦學(xué)中逐步處于主導(dǎo)地位，教會(huì)由國(guó)家支配日益顯著而已。9.夸美紐斯

揚(yáng)·阿姆斯·夸美紐斯（1592—1670）是17世紀(jì)捷克教育家。他一生致力于民族獨(dú)立、消除宗教壓迫以及教育改革事業(yè)，曾擔(dān)任捷克兄弟會(huì)牧師及兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)。

夸美紐斯生活的時(shí)代正值西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。在文化、思想領(lǐng)域，人權(quán)與神權(quán)、理性與信仰、現(xiàn)實(shí)與來(lái)世、科學(xué)與迷信、民主與專(zhuān)制之間發(fā)生了激烈碰撞?？涿兰~斯具有強(qiáng)烈的民主主義、愛(ài)國(guó)主義、人文主義及唯物主義感覺(jué)論思想。他肩負(fù)歷史重任，力圖打破舊傳統(tǒng)的閘門(mén)，讓適應(yīng)新時(shí)代的新教育思潮洶涌奔流。但他并未能完全擺脫宗教神學(xué)的束縛，常常采用舊瓶裝新酒的形式發(fā)表其教育觀點(diǎn)。夸美紐斯的各類(lèi)著作共有265種。

《大教學(xué)論》是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作，它全面論述了人的價(jià)值、教育的目的及作用、舊教育的弊病、改革教育的必要性和可能性、學(xué)制、教學(xué)法、體育、德育、宗教教育。學(xué)校管理等。這里著重選編了該書(shū)中關(guān)于教學(xué)法的幾章?！赌赣龑W(xué)?！肥菤v史上第一本學(xué)前教育學(xué)專(zhuān)著，詳細(xì)論述了學(xué)前教育的重要性、胎教以及學(xué)前教育的內(nèi)容。此書(shū)雖然論述的是家庭條件下的學(xué)前教育問(wèn)題，但后來(lái)給幼兒園的創(chuàng)立者福祿培爾以重要啟迪，并構(gòu)成其學(xué)前教育理論的中心思想。《泛智學(xué)?！肥强涿兰~斯以泛智論為指導(dǎo)，為其在匈牙利建立的實(shí)驗(yàn)學(xué)校所擬定的實(shí)施計(jì)劃。夸美紐斯的泛智論是探索將一切有用的實(shí)際知識(shí)教給一切人的理論。這一理論適應(yīng)了弘揚(yáng)理性、尊重知識(shí)的時(shí)代潮流，表達(dá)了重視普及教育。普及知識(shí)的民主精神。這一計(jì)劃部分地被付諸實(shí)施，其中許多觀點(diǎn)和措施成了近代教育理論的重要組成部分。10.威廉·配第

英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉?配第在1676年出版的《政治算術(shù)》著作中，首次試圖運(yùn)用數(shù)字資料去計(jì)算廣義教育之成果的貨幣價(jià)值，并從其結(jié)果中得出制定經(jīng)濟(jì)政策的結(jié)論。配第把“技藝”看做一種特別的，除了土地、物的資本和勞動(dòng)以外的第四個(gè)生產(chǎn)要素。配第認(rèn)為，教育和訓(xùn)練使人的勞動(dòng)生產(chǎn)能力出現(xiàn)差別。他對(duì)比了海員和農(nóng)民，認(rèn)為由于海員所受到的訓(xùn)練，使得在貨幣價(jià)值比值上，令“一個(gè)海員實(shí)際上等于三個(gè)農(nóng)民”。配第還從人的勞動(dòng)使人力的貨幣價(jià)值生息這一假設(shè)出發(fā)，算出英國(guó)“有生命的資本”的貨幣價(jià)值。這是第一個(gè)力圖確定一個(gè)國(guó)家“人力資本”量的嘗試。11.洛克

洛克（1632—1705）是17世紀(jì)英國(guó)著名的教育思想家和哲學(xué)家。他的主要著作有：《政府論》《人類(lèi)理解論》《教育漫話(huà)》《貧窮兒童勞動(dòng)學(xué)校計(jì)劃》。本書(shū)所選內(nèi)容集中反映了洛克關(guān)于教育的作用、知識(shí)的來(lái)源、德智體教育等方面的觀點(diǎn)。

洛克的主要教育思想是紳士教育。他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)紳士，即有道德、有學(xué)問(wèn)、有禮貌的人。為此，洛克提出了一套包括德、智、體等在內(nèi)的教育內(nèi)容和實(shí)施辦法。他認(rèn)為，體育是一切教育的基礎(chǔ)，紳士首先要有強(qiáng)壯的體魄，能吃苦耐勞；德育是第一位的；智育是一個(gè)重要的組成部分，可輔助更重要的品質(zhì)，但其目的不是傳授知識(shí)，而是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)能力。洛克還提出了包含大量實(shí)用知識(shí)在內(nèi)的教學(xué)科目及具體的教學(xué)方法。

洛克的教育思想對(duì)近代西方特別是18世紀(jì)的法國(guó)教育影響很大。他的紳士教育理論較之封建的、宗教的教育是一大進(jìn)步，符合當(dāng)時(shí)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)利益。但是，洛克的思想具有妥協(xié)性。他的唯物史觀不徹底，仍然相信上帝；他歧視勞動(dòng)人民，主張為他們?cè)O(shè)立勞動(dòng)學(xué)校，等等。12.亞當(dāng)·斯密

第一次百接對(duì)教育具有生產(chǎn)性和經(jīng)濟(jì)意義進(jìn)行論述的人，首惟17世紀(jì)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表和理論體系的建立者亞當(dāng)·斯密。他首次把人的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、能力看做是國(guó)民財(cái)富的重要內(nèi)容和發(fā)展生產(chǎn)的重要因素。認(rèn)為“人類(lèi)的才能與其他任何種類(lèi)的資本，同樣是重要的生產(chǎn)手段”。其主要思想體現(xiàn)在《國(guó)富論》(1776)當(dāng)中。

在亞當(dāng)·斯密看來(lái)，教育和訓(xùn)練具有經(jīng)濟(jì)意義。他指出:“學(xué)習(xí)一種才能，須受教育，須進(jìn)學(xué)校，須做學(xué)徒。所費(fèi)不少。這些才能，對(duì)于他個(gè)人自然是財(cái)產(chǎn)的一部分，對(duì)于他所屬的社會(huì)，也是財(cái)產(chǎn)的一部分。工人增進(jìn)熟練程度，可和便利勞動(dòng)、節(jié)約勞動(dòng)的機(jī)器和工具同樣看做是社會(huì)上的固定資本。學(xué)習(xí)的時(shí)候，固然要花一筆費(fèi)用，但這種費(fèi)用，可以得到償還，賺取利潤(rùn)?！彼€指出:“一種費(fèi)去許多工夫和時(shí)間才學(xué)會(huì)的需要特殊技巧和熟練的職業(yè)，可以說(shuō)等于一臺(tái)高價(jià)機(jī)器。學(xué)會(huì)這種職業(yè)的人，在從事工作的時(shí)候，必然期望，除獲得普通勞動(dòng)工資外，還收回全部學(xué)費(fèi)，并至少取得普通利潤(rùn)。而且，考慮到人的壽命長(zhǎng)短極不確定，所以還必須在適當(dāng)期間內(nèi)做到這一點(diǎn)，正如考慮到機(jī)器的比較確定的壽命，必須于適當(dāng)期間內(nèi)收回成本和取得利潤(rùn)那樣。熟練勞動(dòng)工資和一般勞動(dòng)工資之間的差異，就基于這個(gè)原則?！?13.裴斯泰洛齊

瑞士偉大的民主主義教育家裴斯泰洛齊(1746一1827)關(guān)于勞動(dòng)是人民群眾生活的中心，因此生產(chǎn)勞動(dòng)應(yīng)該成為學(xué)校教育的中心，他關(guān)于教育是從勞動(dòng)人民中產(chǎn)生的，因此教育應(yīng)該和勞動(dòng)人民的要求緊密地聯(lián)系在一起，并全面地發(fā)展兒童的勞動(dòng)能力的思想，他關(guān)于“使學(xué)習(xí)與手工勞動(dòng)相聯(lián)系，學(xué)校與工場(chǎng)相聯(lián)系，使他們合而為一??一方面是學(xué)習(xí)，另一方面是手工勞動(dòng)”(《西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選》第203頁(yè))這一教育和生產(chǎn)勞動(dòng)聯(lián)系和結(jié)合的思想，他關(guān)于通過(guò)群眾性學(xué)校培養(yǎng)有文化的勞動(dòng)者的教育思想，都是大機(jī)器生產(chǎn)出現(xiàn)前(從他生活的國(guó)度看)現(xiàn)代教育思想最杰出的表現(xiàn)，他的這一民主主義的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的發(fā)展有極重要的影響。14.朱利安

毫無(wú)疑問(wèn)，第一次以相當(dāng)完整的方式同時(shí)論及比較教育的學(xué)術(shù)性和實(shí)踐性的人，當(dāng)屬朱利安。此外，他還為比較教育提出了一種無(wú)疑獨(dú)立于其他學(xué)科的認(rèn)識(shí)論。

馬可-安托萬(wàn)·巴黎的朱利安，1775年3月10日生于巴黎。給他取這個(gè)名字，是為了不與他父親的名字(德龍的朱利安)相混淆。巴黎的朱利安總是朝氣蓬勃，一直對(duì)政治和新聞?dòng)袠O大興趣，盡管他不久對(duì)教育問(wèn)題同樣表現(xiàn)出了明顯的愛(ài)好。他首先是一個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家，擁護(hù)典型的理性主義理想，傾向于當(dāng)時(shí)流行的民族主義。然而，這并不妨礙他堅(jiān)持以廣闊的世界主義的觀點(diǎn)考察文化和社會(huì)制度；這種觀點(diǎn)在很大程度上得益于他在法國(guó)國(guó)內(nèi)外的多次旅行。

從1808年起，他的主要注意力明顯地轉(zhuǎn)向了教育。這一年，他出版了一部名為《體育、德育和智育概論》的著作；這部著作文字過(guò)于繁瑣，內(nèi)容過(guò)于空泛。盡管如此，該書(shū)表現(xiàn)出不同尋常的特點(diǎn)，大膽地提出了許多革新建議。1810年，他考察了裴斯泰洛齊的伊弗東學(xué)院，并對(duì)裴斯泰洛齊及其獨(dú)創(chuàng)的教學(xué)方法產(chǎn)生了很深的印象。兩年后，他出版了名為《裴斯泰洛齊教育方法的精髓》。朱利安把他的兩個(gè)7歲的兒子留在伊弗東，這也說(shuō)明他對(duì)該學(xué)校十分贊賞。15.盧梭

盧梭（1712－1778），法國(guó)啟蒙思想家。他的《愛(ài)彌兒》是構(gòu)思20年和撰寫(xiě)3年于1762年出版的不朽之作。盧梭在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中指出舊教育的失敗，同時(shí)，積極地提出了建設(shè)新教育的系統(tǒng)的方案?！稅?ài)彌兒》一書(shū)分為五卷，其主線(xiàn)索是回歸自然，發(fā)展天性。文體是夾敘夾議的小說(shuō)。前四卷指出當(dāng)時(shí)男子教育的荒謬，提出自然主義的改革方案；第五卷提出女子教育改革的設(shè)想。盧梭認(rèn)為，兒童在幼年時(shí)期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進(jìn)行教育，應(yīng)該讀的惟一的書(shū)是《魯濱遜飄流記》，應(yīng)該學(xué)的工藝是木工；女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨；教育中，應(yīng)該把兒童看做兒童，而不能看做成人，要尊重兒童的天性，要啟發(fā)誘導(dǎo)，對(duì)兒童的錯(cuò)誤應(yīng)該用自然后果法進(jìn)行教育等。16.愛(ài)爾維修

愛(ài)爾維修（1715－1771），系法國(guó)哲學(xué)家。生于巴黎一位醫(yī)生家庭，曾在耶穌會(huì)的學(xué)院受過(guò)教育，1738年成為包稅官。他看到社會(huì)不公，立志為社會(huì)謀福利，開(kāi)始探討政治、法律、宗教、道德及教育等問(wèn)題。1758年出版《論精神》一書(shū)，反對(duì)宗教和當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治制度，引起巨大反響。該書(shū)短期內(nèi)印了50次，并譯成歐洲主要文字。因教皇等人的反對(duì)，該書(shū)雖三次刪改，仍被當(dāng)眾焚毀。其《論人的理智能力和教育》寫(xiě)成于1767年，因怕受迫害而未發(fā)表。1773年一俄國(guó)人為其發(fā)表該書(shū)，但被禁止在俄發(fā)售。愛(ài)爾維修認(rèn)為人的天賦智慧平等，入的理性和知識(shí)來(lái)自后天的教育，天才是教育的創(chuàng)造物，人人都應(yīng)該有接受中等和高等教育的權(quán)利。愛(ài)爾維修認(rèn)為教育萬(wàn)能，人受了什么樣的教育，就變成什么樣的人。愛(ài)爾維修反對(duì)教會(huì)干預(yù)教育，主張教育世俗化，用公共教育培養(yǎng)能把個(gè)人利益和公共利益結(jié)合起來(lái)的愛(ài)國(guó)主義者。愛(ài)爾維修主張重視科學(xué)教育和體育，使兒童健康、強(qiáng)壯，能真正享受幸福生活。17.赫爾巴特

德國(guó)教育家赫爾巴特(1776—1841)也是現(xiàn)代教育思想的一個(gè)著名代表。他的貢獻(xiàn)就在于從資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)闡明了教育的目的，研究和闡述了教學(xué)過(guò)程、它的階段性及某些規(guī)律，并闡述了教育過(guò)程和對(duì)兒童的管理等一系列問(wèn)題。赫爾巴特是古典學(xué)科和古典文科中學(xué)的擁護(hù)者。他的教育思想是對(duì)古典文科中學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代學(xué)校的教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。他偏愛(ài)古典文科中學(xué)，但也主張辦好實(shí)科中學(xué)和群眾性的國(guó)民學(xué)校。他偏愛(ài)古典學(xué)科，但也主張?jiān)O(shè)立現(xiàn)代學(xué)科，包括人文學(xué)科和自然學(xué)科。赫爾巴特是重視系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)、重視教師的作用和重視教科書(shū)的作用的著名教育家之一。他是現(xiàn)代教育思想中古典派和傳統(tǒng)派的著名代表。他的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的發(fā)展有極重要的影響。18.歐文

英國(guó)偉大的空想社會(huì)主義者歐文(1778—1856)同時(shí)還是一位現(xiàn)代教育的教育思想家和教育實(shí)驗(yàn)家。生于威爾士一個(gè)手工業(yè)者家庭。9歲離家，自謀生計(jì)，自學(xué)成才。1800年1月?lián)翁K格蘭新拉納克紗廠經(jīng)理，推行改革計(jì)劃，如改善工人福利，為工人創(chuàng)辦性格形成學(xué)院（新館），即從幼兒學(xué)校直至成人業(yè)余教育在內(nèi)的教育機(jī)構(gòu)，等等。其改革實(shí)驗(yàn)一度獲得很大成功。

1824年去美國(guó)試辦共產(chǎn)主義新村──“新和諧”村，結(jié)果失敗。在他生活的時(shí)代，英國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)已發(fā)展起來(lái)，社會(huì)矛盾也十分尖銳。他同時(shí)作為一位企業(yè)家，對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代科學(xué)的作用以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題十分敏感。因此，他的教育思想已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他空想社會(huì)主義者和民主主義教育家們對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代社會(huì)萌芽時(shí)期的教育的反映的那些教育思想。他不但看到了資本主義的弊病，同時(shí)也看到科學(xué)和大生產(chǎn)的力量。他看到“科學(xué)或機(jī)械與化學(xué)力量每有增加，都直接造成財(cái)富的增加”(《歐文選集》上卷，第299頁(yè))，感到科學(xué)的“增長(zhǎng)是沒(méi)有止境的，它的發(fā)展能力也將隨著它的增長(zhǎng)而擴(kuò)大”(同上，下卷，第52頁(yè))，他還看到“某些人的勞動(dòng)比其他人的勞動(dòng)的價(jià)值大得多，這主要是他們所受的教育造成的”(同上，上卷，第181頁(yè))。

因而，他認(rèn)為，“必須擬定方法，使貧民子女受到最有用的教育”。(同上)“培養(yǎng)他們的德、智、體、行方面的品質(zhì)，把他們教育成全面發(fā)展的人”(同上，下卷，第13頁(yè))。正是基于改造社會(huì)的目標(biāo)和上述這樣的認(rèn)識(shí)，他舉辦了公共、免費(fèi)和普及的幼兒教育和初等教育，在小學(xué)里開(kāi)設(shè)了比當(dāng)時(shí)英國(guó)小學(xué)更廣泛的課程，如本族語(yǔ)、算術(shù)、地理、歷史、自然等，取消宗教課。他十分重視勞動(dòng)教育，把教育和生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合了起來(lái)，兒童根據(jù)年齡和體力要參加一些生產(chǎn)勞動(dòng)，但禁止十歲以下兒童受雇做工，十歲以上兒童的勞動(dòng)受到了嚴(yán)格的時(shí)間限制(六小時(shí)以下)。他還主張兒童學(xué)習(xí)一些園藝、農(nóng)業(yè)、手藝和生產(chǎn)技藝。歐文的教育思想對(duì)馬克思的教育思想和后來(lái)的教育實(shí)踐特別是社會(huì)主義國(guó)家的教育實(shí)踐都有重要影響。19.福祿培爾

福祿培爾（1782－1852），德國(guó)教育家，其教育理論以德國(guó)古典哲學(xué)和早期進(jìn)化思想為主要根據(jù)，以裴斯泰洛齊的教育主張為教育思想的主要淵源?！度说慕逃肥撬慕逃碜?，反映了他對(duì)于哲學(xué)和教育學(xué)的基本觀點(diǎn)。

在《人的教育》中，福祿培爾把“統(tǒng)一”或上帝的精神看做萬(wàn)物的本質(zhì)和原因，而教育的實(shí)質(zhì)和任務(wù)在于幫助人自由和自覺(jué)地表現(xiàn)他的神的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)自然、人性和上帝的統(tǒng)一。他肯定人性本善，要求順應(yīng)自然進(jìn)行教育。他以辯證的眼光把人的教育描述為一個(gè)分階段的、連續(xù)不斷的和由不完善到完善的發(fā)展過(guò)程。

《人的教育》第一至四章分述人的發(fā)展的各個(gè)階段的不同特征和教育的主要任務(wù)。福祿培爾強(qiáng)調(diào)家庭生活尤其是母親在早期教育中的作用，重視自我活動(dòng)和游戲的教育價(jià)值，并探討了學(xué)校教育的課程問(wèn)題，其特點(diǎn)是將手工和藝術(shù)課列入學(xué)校課程。此外，在第四章第四節(jié)“空間表現(xiàn)’中所反映的主張為后來(lái)恩物游戲奠定了理論基礎(chǔ)。

由于唯心主義世界觀的局限，福祿培爾的教育理論有濃厚的神秘主義色彩。同時(shí)，受當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展水平的限制，他不能科學(xué)地解釋兒童發(fā)展的特點(diǎn)。20.第斯多惠

第斯多惠（1790—1866），德國(guó)教育家?！兜聡?guó)教師培養(yǎng)指南》是他的教育代表作。其中第一篇總論部分為他的手筆；第二篇專(zhuān)論部分則是合著（中學(xué)和師范學(xué)校教師）的手筆，系有關(guān)各科教學(xué)法性質(zhì)的論文。第斯多惠反對(duì)德國(guó)教育目的中存在的狹隘的民族主義傾向和濃厚的宗教色彩，提出“全人教育”的理想。他把“自動(dòng)性”視為人的發(fā)展的主觀基礎(chǔ)，而以社會(huì)中的真、善、美為教育的客觀基礎(chǔ)，認(rèn)為兩者結(jié)合才算是培養(yǎng)了“全人”。

第斯多惠提出教育的自然適應(yīng)性原則和文化適應(yīng)性原則，認(rèn)為教育必須符合人的天性及其發(fā)展規(guī)律。他的有關(guān)思想符合自裴斯泰洛齊以來(lái)教育心理學(xué)化的趨勢(shì)，但他對(duì)于兒童心理發(fā)展特點(diǎn)的具體觀點(diǎn)則受到當(dāng)時(shí)心理學(xué)發(fā)展水平的局限。作為自然適應(yīng)性原則的補(bǔ)充，第斯多惠提出文化適應(yīng)性原則，這是裝斯泰洛齊關(guān)于使人發(fā)展并達(dá)到完善的思想的繼承和發(fā)展。他認(rèn)為，人的自然本性的發(fā)展不能在真空中進(jìn)行，教育必須適應(yīng)社會(huì)文化的狀況。但他尚未意識(shí)到文化和自然兩個(gè)原則的實(shí)質(zhì)關(guān)系是目的和手段的關(guān)系，即沒(méi)有認(rèn)識(shí)到適應(yīng)自然是為了更好地適應(yīng)文化，而把自然適應(yīng)性原則放在主導(dǎo)地位。

第斯多惠論述了教學(xué)的形式目的和實(shí)質(zhì)目的的關(guān)系問(wèn)題。他認(rèn)為，這兩個(gè)目的并非相互排斥，而是緊密聯(lián)系的。在正確組織教學(xué)的情況下，兩個(gè)目的均可達(dá)到。但他更為重視教學(xué)的形式目的，指出在學(xué)校中還有單純的熟讀死記的遺跡，就無(wú)論如何不應(yīng)放棄關(guān)于教學(xué)的形式方向這一思想。第斯多惠被譽(yù)為“德國(guó)教師的教師”和“德國(guó)的裴斯泰洛齊”。他所提出的教學(xué)法原則成為19世紀(jì)中葉德國(guó)教育界研究各科教學(xué)法的指導(dǎo)原則。他被認(rèn)為是夸美紐斯和裴斯泰洛齊逝世以后西方最偉大的教學(xué)論專(zhuān)家。21.紐曼

紐曼（1801－1890）是19世紀(jì)英國(guó)著名的神學(xué)家、教育家。他的《大學(xué)的理想》一書(shū)是世界高等教育史上一部經(jīng)典著作。該書(shū)是一部演講集，前九篇主要論述大學(xué)的教學(xué)，后十篇著重論述大學(xué)的學(xué)科。

紐曼認(rèn)為，大學(xué)中教學(xué)與科研是相互沖突的，大學(xué)的職能是教學(xué)。在大學(xué)中，不能開(kāi)展狹隘的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，應(yīng)該實(shí)行自由教育，培養(yǎng)學(xué)生的德行和理性。大學(xué)的教學(xué)中應(yīng)提供普遍性和完整性的知識(shí)，其中神學(xué)是一個(gè)不可分割的組成部分。

紐曼反對(duì)功利主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為知識(shí)本身即為目的。

紐曼認(rèn)為，一個(gè)理想的學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)、積極地學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)訓(xùn)練智力。22.托爾斯泰

列夫·托爾斯泰(1828一19l0)這位天才的俄羅斯作家，懷著建立使學(xué)生完全自由和不受約束的教育機(jī)構(gòu)的美好愿望，于1857、1860和l861年對(duì)歐洲國(guó)家特別是法國(guó)和德國(guó)進(jìn)行了訪(fǎng)問(wèn)研究，試圖尋找可能給他以啟示的經(jīng)驗(yàn)。但他在歐洲所看到階情況無(wú)一令他滿(mǎn)意。他特別鄙視當(dāng)時(shí)被公認(rèn)為是超級(jí)榜樣的普魯士教育。甚至小學(xué)的強(qiáng)制入學(xué)，他也認(rèn)為是不能容忍的強(qiáng)制。他寫(xiě)的觀感，成為他的《教育文稿》的一部分，從中我們可以明顯地看到：一方面，他具有絕對(duì)強(qiáng)烈的民族主義情感；另一方面，他又具有絕對(duì)強(qiáng)烈的自由主義傾向。他認(rèn)為所有國(guó)外經(jīng)驗(yàn)與他的教育思想毫無(wú)共同之處。俄羅斯不僅不應(yīng)該模仿西方，相反必須避免他們的影響。

這種觀點(diǎn)并不意味著托爾斯泰把歐洲的教育經(jīng)驗(yàn)看得一文不值。馬賽的勞動(dòng)者學(xué)校，哥達(dá)和魏瑪?shù)母５撆酄柺健坝變簣@”，給他留下了很好的印象。但這并不是俄羅斯應(yīng)該加以效仿的理由。托爾斯泰認(rèn)為，俄羅斯應(yīng)該創(chuàng)造自己的模式。23.凱興斯泰納

凱興斯泰納(1854—1932)從進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的利益出發(fā)，研究了勞動(dòng)人民子女的教育問(wèn)題，即所謂“公民教育”和“勞動(dòng)學(xué)?！钡膯?wèn)題。他的“公民教育”和“勞動(dòng)學(xué)校”都是針對(duì)國(guó)民學(xué)校的，所完成的是同樣的兩項(xiàng)任務(wù)；即性格訓(xùn)練(灌輸忠于資產(chǎn)階級(jí)的思想教育)和職業(yè)訓(xùn)練(訓(xùn)練能干的雙手的職業(yè)教育)，以便把學(xué)生培養(yǎng)成德國(guó)“有用的國(guó)家公民”(凱興斯泰納著：《勞作學(xué)校要義》，1935年，第13頁(yè))，即把學(xué)生培養(yǎng)成既能為資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造利潤(rùn)又不驚擾主人安寧的伶俐工人。凱興斯泰納關(guān)于工人子女不需要更多的科學(xué)知識(shí)和關(guān)于他們傾向體力勞動(dòng)的觀點(diǎn)是資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)觀點(diǎn)，應(yīng)該批判，但他系統(tǒng)地研究了兒童的勞動(dòng)教育，他注重培養(yǎng)兒童的勞動(dòng)興趣，培養(yǎng)他們科學(xué)的思考方法和培養(yǎng)他們熟練的技藝以及后來(lái)試辦的夜課制的兩年制繼續(xù)教育，對(duì)培養(yǎng)熟練工人都積累了不少經(jīng)驗(yàn)。后來(lái)人們把德國(guó)的職業(yè)技術(shù)教育看作德國(guó)工業(yè)發(fā)展的兩大支柱之一，不能說(shuō)和凱興斯泰納的努力沒(méi)有關(guān)系。凱興斯泰納的教育思想對(duì)后來(lái)的職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展有重要影響，他的有益經(jīng)驗(yàn)很值得我們研究借鑒。24.薩德勒

邁克爾·薩德勒大體上可以而且應(yīng)該被視為19世紀(jì)的教育旅行家之一。他生于1861年，大半生生活在19世紀(jì)，其職業(yè)生活也開(kāi)始于19世紀(jì)。在20世紀(jì)開(kāi)始前幾年，他開(kāi)始關(guān)注外國(guó)教育。1894至1895年間，他是布萊斯(Bryce)中等教育委員會(huì)成員。1895年，他在倫敦教育委員會(huì)的特別調(diào)查報(bào)告局工作，這個(gè)職位使他最終確立了對(duì)比較教育學(xué)科的喜好。最后，成為牛津大學(xué)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)人長(zhǎng)達(dá)11年。由于他被任命為1919～1923年加爾各答大學(xué)委員會(huì)主席，他就有了一個(gè)較好的機(jī)會(huì)重新開(kāi)始他的教育比較工作。在第二次世界大戰(zhàn)期間(1943年)，他滿(mǎn)載榮譽(yù)離開(kāi)了人世。

薩德勒沒(méi)有寫(xiě)下比較教育學(xué)科的大部頭理論著作?？偟膩?lái)說(shuō)，他寧愿用報(bào)告和座談會(huì)的方式來(lái)表達(dá)自己的思想。盡管如此，他的最大貢獻(xiàn)恰恰是他對(duì)比較教育的理論和科學(xué)特點(diǎn)所持的新見(jiàn)解。從這個(gè)意義上說(shuō)，他是一個(gè)全新階段的開(kāi)創(chuàng)者。從那時(shí)起，人們出國(guó)不再僅僅是尋找國(guó)外的可移植的具體經(jīng)驗(yàn)，而有更多的目的：研究這些經(jīng)驗(yàn)的深層原因。研究者應(yīng)該著重研究外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的原因，而不是經(jīng)驗(yàn)自身的“結(jié)果”。

比較研究的真正價(jià)值，不在于發(fā)現(xiàn)那些能從一國(guó)照搬到另一國(guó)的機(jī)制(雖然不應(yīng)忽視這種仿效的通?？赡苄?，而在于證明某種外國(guó)制度之所以崇高和偉大的精神實(shí)質(zhì)是什么，以便以后找到某些手段，在認(rèn)為有必要改正國(guó)家生活中某些缺點(diǎn)的情況下，在自己的國(guó)土上移植這種精神。

雖然薩德勒非常欣賞德國(guó)的教育制度，但他談到任何國(guó)家都不能指望靠模仿德國(guó)的組織，把德國(guó)教育的精髓誰(shuí)確地移植過(guò)來(lái)。德國(guó)教育的組織結(jié)構(gòu)實(shí)際上形成了一個(gè)整體；這是它的成就，也是它的危險(xiǎn)所在。必須從整體上考慮德國(guó)教育，否則就不要去效仿它。

由此，薩德勒第一次以自覺(jué)的和系統(tǒng)的方式提出了一種信念，這就是：研究一個(gè)國(guó)家的教育不能只涉及它的學(xué)校。薩德勒還認(rèn)為，不能把“學(xué)校制度”和“教育制度”混淆起來(lái)，因?yàn)檫@兩者不是同一回事。學(xué)校制度本身并不就是國(guó)家教育。相反，一個(gè)國(guó)家不依賴(lài)任何學(xué)校制度也可以采取其他有效方式來(lái)訓(xùn)練和教育年輕的一代。25.列寧

列寧在他自己的時(shí)代繼承和發(fā)展了馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，同時(shí)也繼承和發(fā)展了他們關(guān)于綜合技術(shù)教育的理論。列寧在下列思想指導(dǎo)下研究了綜合技術(shù)教育的問(wèn)題。

第一，列寧是把綜合技術(shù)教育當(dāng)作人的全面發(fā)展的條件，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的條件的原則高度來(lái)看待它的，他沒(méi)有把它當(dāng)作一個(gè)具體的技術(shù)性問(wèn)題。因此，把它多次列入黨的綱領(lǐng)中，例如19l9年俄共(布)八大黨綱中就有這樣兩段文字：“對(duì)17歲以下的全體男女兒童實(shí)施免費(fèi)的和義務(wù)的普通教育和綜合技術(shù)教育(即從理論上和實(shí)踐上了解一切主要的生產(chǎn)部門(mén))。??對(duì)17歲以上的人廣泛開(kāi)展跟普通綜合技術(shù)知識(shí)相聯(lián)系的職業(yè)教育。” 26.阿諾德

邁克爾·薩德勒(1861—1943)19世紀(jì)最著名的教育旅行家之一，不過(guò)，他的工作很多是在20世紀(jì)做的，他本人遠(yuǎn)不只是一個(gè)教育旅行家。他不局限于外國(guó)教育經(jīng)驗(yàn)的收集，而是對(duì)比較教育方法論的進(jìn)步作出了決定性貢獻(xiàn)。我們也注意到他與他同時(shí)代的許多人不同，他嚴(yán)肅地希望自己的評(píng)價(jià)不要帶有主觀主義色彩和民族偏見(jiàn)。他嚴(yán)肅地提請(qǐng)注意：比較研究不應(yīng)事先決定證實(shí)什么，而應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)客觀存在的事物。他告訴我們，最好的比較“不在于試圖讓比較來(lái)迎合我們的傾向或偏見(jiàn)，而在于簡(jiǎn)單和嚴(yán)肅地把我們看到的東西搞清楚”。

此外，阿諾德也是首先隱約認(rèn)識(shí)到教育制度及其效果永遠(yuǎn)受一系列因素影響的人之一，這些因素中，除了地理類(lèi)型、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)諸方面的環(huán)境外，他還突出強(qiáng)調(diào)歷史傳統(tǒng)和民族特點(diǎn)。關(guān)于教育政策，他特別關(guān)心在他的國(guó)家里按普魯士方式建立國(guó)民教育部，堅(jiān)決主張制定強(qiáng)制學(xué)生入學(xué)的法律，并保證這項(xiàng)法律的貫徹執(zhí)行。

27.尼古拉斯·漢斯

尼古拉斯·漢斯是努力尋找“解釋”教育制度的適當(dāng)途徑的比較教育學(xué)家之一。他出生于1888年的敖德薩(俄羅斯)，但他主要是在英國(guó)開(kāi)展活動(dòng)。他對(duì)我們這門(mén)學(xué)科的系統(tǒng)化也作出了決定性的貢獻(xiàn)。

書(shū)目索引中列舉了漢斯所著的大量著作，最初的著作是1929年出版的，書(shū)名為《教育政策原理》。這本書(shū)受到赫森的某種影響(這以后再說(shuō))，而且后來(lái)他們倆合作撰寫(xiě)了另外一本書(shū)。1929年的這部著作已清楚地表現(xiàn)出，作者傾向于把比較作為主要方法來(lái)使用。除了至今仍保持其重要價(jià)值的大量著作(主要參見(jiàn)他1930年、1931年、1951年的著作，以及《教育年鑒》上的大量文章)外，他1949年出版的一部著作，無(wú)疑是他最著名的著作，使他成為當(dāng)今比較教育學(xué)科的集大成者。這部著作的名稱(chēng)本身已具有重要意義：《比較教育：教育的因素和傳統(tǒng)研究》(參見(jiàn)書(shū)末目錄索引中1980年的再版本，下面使用的也是這個(gè)版本)。除了撰寫(xiě)大量著作外，他還作為倫敦“國(guó)王學(xué)院”的比較教育教授，在30年代開(kāi)展了緊張的教學(xué)工作。

下面我們來(lái)看看反映在他的這部主要著作中的基本思想。在第一章界定比較教育并揭示它的目的之后，漢斯用三部分分別研究他認(rèn)為制約著教育制度的三組因素，即：

自然因素種族因素、語(yǔ)言因素、地理因素、經(jīng)濟(jì)因素；

宗教因素在歐洲的傳統(tǒng)宗教中，漢斯選出三派：天主教、英國(guó)國(guó)教、清教；

世俗因素人文主義、社會(huì)主義、民族主義和民主主義。28.阿蘭

阿蘭（Alain，1868－I951），原名愛(ài)彌爾·奧古斯特·夏提塔，法國(guó)哲學(xué)家、散文家。曾在巴黎高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)，后在巴黎亨利第四國(guó)立中學(xué)任哲學(xué)教授。寫(xiě)了不少短篇論文和散文，

第三篇：中外著名教育家 教育名言摘錄

--中外著名教育家 教育名言摘錄

摘錄了一些教育家的名言，與諸位老師共勉之！一

關(guān)于教育地位、教育宗旨

1我們深信教育是國(guó)家萬(wàn)年根本大計(jì)

—— 陶行知 2 只有受過(guò)一種合適的教育之后，人才能成為一個(gè)人。

——夸美紐斯 3 建國(guó)君民 教學(xué)為先

——《禮記?學(xué)記》 4 學(xué)為人師 行為世范 腳踏實(shí)地做事 頂天立地做人 使教育過(guò)程成為一種藝術(shù)的事業(yè)

——赫爾巴特 領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校，首先是教育思想上的領(lǐng)導(dǎo)，其次才是行政上的領(lǐng)導(dǎo)。

——蘇霍姆林斯基

二 關(guān)于教師地位、教師信念和教師道德 要做人民的先生 先做人民的學(xué)生

——毛澤東 9 教師是過(guò)去和未來(lái)之間的一個(gè)活的環(huán)節(jié)。它的事業(yè)，從表面來(lái)看雖然平反，卻是歷史上最偉大的事業(yè)之一。

——烏申斯基 10 在任何學(xué)校里，最重要的是課程的思想政治方向，這完全由教學(xué)人員來(lái)決定?！袑?11 師者，所以傳道、授業(yè)、解惑者也?！n愈 12 國(guó)將興，必貴師而重傅。——荀子 13 師者，人之模范。——楊雄 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

——孔子 15 誰(shuí)要是自己還沒(méi)有發(fā)展、培養(yǎng)和教育好，他就不能發(fā)展、培養(yǎng)和教育別人?！谒苟嗷?16 凡是教師缺乏愛(ài)的地方，無(wú)論品格還是智慧都不能充分地或自由地發(fā)展?！R梭 17 言必信，行必果?！鬃?18 學(xué)而不厭，誨人不倦。——孔子 學(xué)然后知不足，教然后知困?！抖Y記?學(xué)記》 20 捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！招兄?問(wèn)題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理。

——盧梭 22 夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。

——孔子 23 教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在善于激勵(lì)、喚醒和鼓舞。

——第斯多惠 24 我以為好的先生不是教書(shū)，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。

——葉圣陶 25 凡為教者必期于達(dá)到不須教 ——葉圣陶 26 不憤不啟 不悱不發(fā) ——孔子 讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑，有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。

——朱熹 28 教學(xué)必須從學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始 ——杜威 29 一切學(xué)科本質(zhì)上應(yīng)該從心智啟迪時(shí)開(kāi)始 ——盧梭 30 先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。——范仲淹

一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理。

——第斯多惠 32 教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。——《禮記?學(xué)記》

善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志?！抖Y記?學(xué)記》 34 凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。——《禮記?學(xué)記》 35 記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師?！抖Y記?學(xué)記》

與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性。

——蔡元培 37 教師的職業(yè)是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè) ——夸美紐斯

教師必須具有健康的體魄，農(nóng)人的身手，科學(xué)的頭腦，藝術(shù)的興味，改革社會(huì)的精神?！招兄?/p>

三 關(guān)于學(xué)習(xí)

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！抖Y記?學(xué)記》 40 業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于惰。——韓愈

不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。

——荀子

只有用人類(lèi)創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來(lái)豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者?！袑?/p>

我們不需要死讀硬記，我們需要用基本的知識(shí)來(lái)發(fā)展和增進(jìn)每個(gè)學(xué)習(xí)者的思考力?！袑?44 三人行 必有我?guī)?——孔子 45 行是知之始，知是行之成?！招兄?/p>

知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者 ——孔子 47 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——孔子

讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?！喔?/p>

知識(shí)就是力量 ——培根 50 盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》?！献?四 關(guān)于德育

做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人。——陳鶴琴 52 我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理?！獊喞锸慷嗟?/p>

風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心

——顧憲成

教學(xué)的最高的、最后目的包含在這一概念之中——德行。

——赫爾巴特 55 一個(gè)人的各種品性之中，德行是第一位的。

——洛克 56 不貳過(guò) ——孔子

見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省?！鬃?/p>

大德不官，大道不器，大信不約?！抖Y記?學(xué)記》 59 學(xué)校沒(méi)有紀(jì)律便如磨坊沒(méi)有水 ——夸美紐斯

紀(jì)律是集體的面貌，集體的聲音，集體的動(dòng)作，集體的表情，集體的信念。——馬卡連柯 61 只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育。

——蘇霍姆林斯基 62 從什么地方和什么時(shí)候開(kāi)始自我教育呢？有一句古老的格言說(shuō)：“戰(zhàn)勝自己是最不容易的勝利”

——蘇霍姆林斯基

教育人就是要形成人的性格 ——?dú)W文

人類(lèi)教育最基本的途徑是信念，只有信念才能影響信念?！獮跎晁够?/p>

只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才有可能有個(gè)人自由。

——馬克思、恩格斯

人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！R克思、恩格斯

兒童集體里的輿論力量，完全是一種物質(zhì)的實(shí)際可以感觸到的教育力量?！R卡連柯

五 關(guān)于全面發(fā)展

有健康的身體，才有健康的精神?！蹇?/p>

美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！淘?70 體力勞動(dòng)是防止一切社會(huì)病毒的偉大的消毒劑?！R克思

生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一 ——馬克思

第四篇：著名教育家約翰

小學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)與故事的課堂內(nèi)外

著名教育家約翰·杜威（John Dewey）的學(xué)校教育理論認(rèn)為，兒童的興趣是他們學(xué)習(xí)基本技能與基本科目的出發(fā)點(diǎn)。喜歡故事是每一個(gè)兒童的天性，他們通過(guò)對(duì)色彩鮮亮、生動(dòng)有趣的插圖產(chǎn)生興趣，通過(guò)傾聽(tīng)父母講故事并參與到故事中獲得快樂(lè)，獲得與閱讀有關(guān)的情感滿(mǎn)足，這就是兒童閱讀的最初目的，兒童的母語(yǔ)閱讀如此，其外語(yǔ)閱讀也不例外?！兜浞队⒄Z(yǔ)》以“故事”為核心，每個(gè)故事都配有大量精美彩色插圖，插圖不乏幽默生動(dòng)，自然能激發(fā)兒童的閱讀興趣；而故事內(nèi)容本身更是引人入勝，貼近兒童生活，融文化、知識(shí)、道理于故事中，參考文獻(xiàn)：

1.國(guó)家教育部《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿），北京師范大學(xué)出版社，2001；

2.陳如麗，“淺談故事教學(xué)法”，《中小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)與研究》，2004 年第 7 期；

3.高敏，“講故事 學(xué)英語(yǔ)”——“Big Book”的使用，《中小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)與研究》，2004 年第 8 期；

4.毛凌燕、毛輝，《故事教學(xué)的實(shí)踐探索》，《中小學(xué)外語(yǔ)教學(xué) 》，2005 年第 2 期；

5．Andrew Wright(原著)Story Telling With Children，陳錫麟（導(dǎo)讀）《講故事 教英語(yǔ)》，華東師范大學(xué)出版社、牛津大學(xué)出版社，1998；

6．余素珍，《小學(xué)英語(yǔ)的故事教學(xué)》，《中小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)與研究》，2004年第1期；

7．章志光 《心理學(xué)》，人民教育出版社，2002。

(責(zé)任編輯：admin)

第五篇：著名教育家魏書(shū)生

第二篇

著名教育家魏書(shū)生

人物簡(jiǎn)介 魏書(shū)生，男，1950年5月4日，出生于河北省交河縣。1968年參加工作，1974年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，當(dāng)代著名教育改革家。全國(guó)中青年有突出貢獻(xiàn)的專(zhuān)家，首屆中國(guó)十大杰出青年等殊榮。中國(guó)共產(chǎn)黨第十三、十四、十五、十六大代表。曾任盤(pán)錦市教育局長(zhǎng)、黨委書(shū)記職務(wù)。

1箴言集粹

教育事業(yè)

教育是一項(xiàng)可以給人以雙倍精神幸福的勞動(dòng)。教育對(duì)象是人，是學(xué)生，是有思想、有語(yǔ)言、有感情的學(xué)生。教師勞動(dòng)的收獲，既有自己感覺(jué)到的成功的歡樂(lè)，更有學(xué)生感覺(jué)到的成功的歡樂(lè)，于是教師收獲的是雙倍的、乃至更多于其他勞動(dòng)倍數(shù)的幸福。

尊重與發(fā)展學(xué)生的人性和個(gè)性，會(huì)使師生生活在一種相互理解、尊重、關(guān)懷、幫助、諒解、信任的和諧氣氛之中，從而真正體驗(yàn)到做人的幸福感與自豪感，減少內(nèi)耗，提高工作和學(xué)習(xí)效率。

教育改革

教育是研究藝術(shù)的科學(xué)，這就決定了它應(yīng)該是千差萬(wàn)別的、百花齊放的。一個(gè)改革者應(yīng)該有科學(xué)家的頭腦，企業(yè)家的氣魄，未來(lái)學(xué)家的眼光。

五大連池市第一小學(xué)校

以生本激揚(yáng)生命，讓教育充滿(mǎn)陽(yáng)光

教育管理

宇宙空間并不開(kāi)會(huì)，但數(shù)千萬(wàn)星體，卻照樣井然有序地運(yùn)轉(zhuǎn)著，這不是對(duì)人的啟示嗎？

領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該研究什么問(wèn)題呢？就是那些帶規(guī)律性的問(wèn)題，那些亂子還沒(méi)有暴露出來(lái)的問(wèn)題。

教學(xué)民主

民主像一座搭在師生心靈之間的橋。民主的程度越高，這座連通心靈的橋就越堅(jiān)固，越寬敞。

學(xué)校工作和班級(jí)工作應(yīng)最大限度地依靠民主管理和制度管理，少一些人治，少一些無(wú)效勞動(dòng)。

語(yǔ)文教學(xué)

講思想教育，往往使人誤解為政治說(shuō)教，可不可以叫思想感染？感染，就更富有藝術(shù)性，富有人情味，符合心理學(xué)的規(guī)律。

在語(yǔ)文教學(xué)中注重研究學(xué)生的心理，并根據(jù)研究成果糾正自己的教學(xué)思想，改革自己的教學(xué)方法，確實(shí)可以改變教與學(xué)不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。

教學(xué)方法

應(yīng)該經(jīng)常和學(xué)生商量一點(diǎn)教學(xué)實(shí)驗(yàn)，這樣就使教學(xué)充滿(mǎn)了源頭活水。?互助?二字很重要，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，就不是讓學(xué)生學(xué)習(xí)，更不是強(qiáng)迫、命令學(xué)生學(xué)習(xí)。從中我們這些老師也可以學(xué)到很多。

課堂教學(xué)

課堂教學(xué)是藝術(shù)園地，這一園地應(yīng)該百花齊放。

語(yǔ)文教學(xué)厚古薄今、厚現(xiàn)代文學(xué)薄當(dāng)代文學(xué)，不能算作什么好現(xiàn)象。

自覺(jué)學(xué)習(xí)

只把考試分?jǐn)?shù)作為果實(shí)去精心培養(yǎng)，結(jié)果使許多學(xué)生舍本逐末，不顧大的方向，而用全身心的代價(jià)去掙分?jǐn)?shù)。結(jié)果分?jǐn)?shù)到手，學(xué)歷到手，學(xué)習(xí)到頭。

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以生本激揚(yáng)生命，讓教育充滿(mǎn)陽(yáng)光

許多知識(shí)漫不經(jīng)心地丟掉了，至于更新更談不上了。

人是有兩重性的，幼稚也是相對(duì)的。不應(yīng)該輕率地給那些智力較好而成績(jī)較差的學(xué)生下幼稚的結(jié)論。他們靈魂深處，一般都有較復(fù)雜的閑思纏繞著，使他們無(wú)力自拔。

自學(xué)

學(xué)生最初沒(méi)有自學(xué)習(xí)慣，好像一部靜止的汽車(chē)，產(chǎn)生培養(yǎng)好習(xí)慣的欲望好像打著了火，第一次推動(dòng)不能性急，要慢，慢才符合運(yùn)動(dòng)規(guī)律，才符合人的心理狀態(tài)。

文章是越不寫(xiě)，越不會(huì)寫(xiě)，越不愿寫(xiě)，越不敢寫(xiě)。開(kāi)發(fā)腦力

人的潛力無(wú)窮無(wú)盡，作為挖掘潛力的第一步，首先要樹(shù)立起人的潛力無(wú)窮無(wú)盡的觀念。

每個(gè)人的頭腦都是一個(gè)蘊(yùn)藏量極其豐富的礦區(qū)，誰(shuí)沒(méi)發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，就說(shuō)明誰(shuí)的勘探能力落后；誰(shuí)還沒(méi)有開(kāi)采，就說(shuō)明誰(shuí)的工作中心還沒(méi)有轉(zhuǎn)移到發(fā)展?生產(chǎn)?上來(lái)；誰(shuí)開(kāi)采的少，就說(shuō)明誰(shuí)的開(kāi)采技術(shù)落后。

2談做老師

三重收獲

盡管生活清苦，絕大部分教師以為國(guó)分憂(yōu)為榮，以為民吃苦為樂(lè)，情系祖國(guó)未來(lái)，心付顆顆童心，以自己的辛勤勞動(dòng)表達(dá)著對(duì)人民教育事業(yè)的忠誠(chéng)。許多教師甘心情愿在這住房條件差、額外收入少、耗心費(fèi)神的學(xué)校工作著，甘心情愿當(dāng)這許多人瞧不起的?孩子王?。

我屬于愿意當(dāng)教師的這一類(lèi)人，這樣，我們這些愿意教書(shū)的便常常聚在一起，談我們這項(xiàng)又窮又苦的事業(yè)中的樂(lè)趣，以激勵(lì)自己更踏實(shí)、更認(rèn)真、更有效地做好本職工作。

我們覺(jué)得教師的工作盡管又苦又累，但又確實(shí)是一項(xiàng)很吸引人的工作，主要原因在于教師的勞動(dòng)有三重收獲。

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收獲人才

農(nóng)民勞動(dòng)，收獲糧食、蔬菜等農(nóng)業(yè)產(chǎn)品；工人勞動(dòng)，收獲鋼鐵、機(jī)器等工業(yè)產(chǎn)品。

農(nóng)民、工人看到社會(huì)需要糧食、機(jī)器，看到自己生產(chǎn)的糧食、機(jī)器服務(wù)于社會(huì)，滿(mǎn)足人民的需要，于是產(chǎn)生幸福感、自豪感。

教師呢？教師的直接勞動(dòng)對(duì)象是人。一個(gè)開(kāi)始知識(shí)面很窄，各方面能力很低的娃娃，經(jīng)過(guò)幼兒教師、小學(xué)教師、中學(xué)教師、大學(xué)教師的精心培育，就成了知識(shí)較豐富，有一定分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力，有理想，有抱負(fù)的人才了?？吹阶约号囵B(yǎng)的人才在工、農(nóng)、商、學(xué)、兵各條戰(zhàn)線(xiàn)上為黨為人民做著實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)，哪一位教師能不感覺(jué)到幸福、自豪呢？當(dāng)然，人才的培養(yǎng)周期不像糧食、機(jī)器的生產(chǎn)周期那樣短，那樣很快就能看到效益，那樣容易引起領(lǐng)導(dǎo)者的重視。唯其如此，才更使教師產(chǎn)生一種為祖國(guó)未來(lái)而鞠躬盡瘁的歷史責(zé)任感，產(chǎn)生一種更加神圣的自豪感與幸福感。唯其如此，才使教師不那么急功近利，而是培養(yǎng)了較為寬闊的胸懷，較為遠(yuǎn)大的目光和較為堅(jiān)強(qiáng)的韌性，并且強(qiáng)化了教師們把自己的命運(yùn)和國(guó)家民族的未來(lái)命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的觀念。

許多教師之所以愛(ài)自己的事業(yè)，就是因?yàn)樗麄儛?ài)自己的勞動(dòng)收獲——各類(lèi)人才，他們愛(ài)看著自己培養(yǎng)的學(xué)生們正在各行各業(yè)大顯身手，他們愛(ài)想象自己正在培養(yǎng)的學(xué)生們將來(lái)去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)。

收獲感情

教師除了收獲各類(lèi)人才之外，還有一個(gè)更大的收獲就是真摯的感情。人是有感情的，特別是學(xué)生時(shí)代培養(yǎng)的感情尤為真摯。師生的心與心之間的呼應(yīng)就像人們?cè)谌荷街械玫交芈曇粯?，教師?duì)著學(xué)生心靈的高山呼喚：?我尊重你，我理解你，我關(guān)懷你……?學(xué)生便在心靈的深處回應(yīng)：?我尊重你，我理解你，我關(guān)懷你……?

年復(fù)一年，教師就像從一條河的岸邊接一屆新生上船，用滿(mǎn)腔熱情與真摯的愛(ài)，把他們送到理想的彼岸，讓他們奔向遠(yuǎn)大的前程。學(xué)生們不僅在船上時(shí)不斷表達(dá)著對(duì)老師的滿(mǎn)腔熱情和真摯的愛(ài)，就在他們奔向遠(yuǎn)大前程以后，三年五年，十幾年甚至幾十年以后還不斷表達(dá)著這種滿(mǎn)腔的熱情和真摯的愛(ài)。公式可能淡漠，定理可能忘記，而師生之間培養(yǎng)起來(lái)的真摯感情，卻常常經(jīng)

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以生本激揚(yáng)生命，讓教育充滿(mǎn)陽(yáng)光

年累月不僅不淡忘，甚至?xí)椒e越深。有許多畢業(yè)十幾年，甚至幾十年的同學(xué)不是相約重到母校聚會(huì)，去表達(dá)自己對(duì)老師的感激之情嗎？

隨著人類(lèi)征服自然的能力的提高，人類(lèi)對(duì)衣食住行等溫飽問(wèn)題基本解決之后，對(duì)感情的需要，對(duì)人際關(guān)系和諧，人與人之間互相理解、尊重、幫助、信任、諒解的需要會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈。而教師的工作恰恰最容易使人的感情得到滿(mǎn)足。有時(shí)候老師也批評(píng)學(xué)生，當(dāng)學(xué)生咬著死理、脾氣執(zhí)拗起來(lái)時(shí)，也會(huì)使老師生氣。然而一旦**過(guò)去，學(xué)生明白了道理、明白了老師的一片善心之后，師生之間的情誼會(huì)愈加深重。當(dāng)學(xué)生走上工作崗位以后，他們甚至把讀書(shū)時(shí)受到老師的批評(píng)也當(dāng)成了感激老師的理由。

我曾和一些原來(lái)教書(shū)，后來(lái)改行從政的同志多次談心，發(fā)現(xiàn)大家有一個(gè)共同的遺憾：失去了來(lái)自學(xué)生的那些激動(dòng)人心的、純真的感情。

我們不為所動(dòng)，偏偏眷戀著這又窮又苦的教師工作，問(wèn)他們?yōu)槭裁催@樣，他們也都有一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)：人活一生不單是為了名利地位，我們教書(shū)慣了，把一片真情捧給學(xué)生，也感覺(jué)到學(xué)生一片真情對(duì)自己，這才是人世間最美好的。這里應(yīng)該補(bǔ)上一筆的是，師生之間情感的交流是一種崇高的美。老師在對(duì)事業(yè)、對(duì)學(xué)生的奉獻(xiàn)過(guò)程中也從未希冀學(xué)生的報(bào)答；受到美好感情陶冶的學(xué)生，熱愛(ài)的也不僅是自己的教師，他們也熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，熱愛(ài)事業(yè)，熱愛(ài)生活。

收獲成果

教師的工作對(duì)象是人，人是千差萬(wàn)別的，要做好教育工作，就得充分發(fā)揮創(chuàng)造性。正是這種工作性質(zhì)，決定了教師必須學(xué)識(shí)淵博，并且每時(shí)每刻都要開(kāi)動(dòng)腦筋，針對(duì)當(dāng)時(shí)的情況和學(xué)生的差異，創(chuàng)造性地處理各種問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)教師隨時(shí)都有科學(xué)研究的機(jī)會(huì)。

不要說(shuō)學(xué)校、社會(huì)這樣的大范圍內(nèi)有科研題目。單講學(xué)校教育，單講德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育，就各有數(shù)不盡的科研題目。這是無(wú)窮的素材源泉，以學(xué)生的注意力為例，就能寫(xiě)出上百篇科研文章，諸如《男女同學(xué)注意力的差異》、《一節(jié)課各類(lèi)學(xué)生注意力的變化》、《練習(xí)題設(shè)計(jì)對(duì)學(xué)生注意力的影響》、《增強(qiáng)學(xué)生注意力的若于種辦法》……這用武之地該有多么廣闊！

我之所以愛(ài)教書(shū)，重要原因之一，就是覺(jué)得教師從事的是最富有創(chuàng)造性的工作。每一段時(shí)間，每一處空間都有科研題目，都能有新發(fā)現(xiàn)，能看到學(xué)

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以生本激揚(yáng)生命，讓教育充滿(mǎn)陽(yáng)光

生中新的、積極上進(jìn)的因素；也能看到教師自己向更高層次發(fā)展的潛能；還能看到環(huán)境中的各種有利因素。教書(shū)不是自古華山一條路，而是條條大路通羅馬。我總想，同一課書(shū)，能有上百種甚至上千種講法。我們應(yīng)該努力研究更科學(xué)的講法，即使今天這種講法比昨天科學(xué)，那也僅僅是向后看得出的結(jié)論，向前看呢？一定還有更科學(xué)的方法等著我們?nèi)ヌ剿餮芯?。這些年來(lái)，我邊工作，邊探索研究科學(xué)的教育教學(xué)方法，先后在報(bào)刊上發(fā)表了66篇文章，出版社先后出版了《魏書(shū)生教育方法100例》、《魏書(shū)生語(yǔ)文教育改革探索》、《魏書(shū)生文選》、《語(yǔ)文教改漫談》、我主編的《中學(xué)生用功術(shù)》等。我深深體會(huì)到教師的勞動(dòng)確實(shí)有利于收獲科研成果。

3其它相關(guān)

從研究的角度看教育

?？闯Ｐ?，常干常新，不僅能增強(qiáng)工作興趣，更有利于提高工作效率。我除了任校長(zhǎng)兼黨支部書(shū)記，并兼兩班140名學(xué)生的班主任和語(yǔ)文教師外，還有一些社會(huì)兼職。許多同志問(wèn)我，這么多工作怎么做，我覺(jué)得主要靠科學(xué)研究，從科研的角度去進(jìn)行工作就能調(diào)動(dòng)教師及學(xué)生們的積極性，使教師成為學(xué)校的主人，學(xué)生成為班級(jí)的主人。大家以主人翁的姿態(tài)去研究教與學(xué)，自然就提高了教與學(xué)的效率。

每個(gè)人都有不同層次的多種需要，衣食住行的需要，勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)造的需要，人際關(guān)系和諧、親情、友情、愛(ài)情的需要，為他人、集體、社會(huì)盡責(zé)任、盡義務(wù)的需要，追求理想社會(huì)的需要，……。不同層次的人對(duì)不同層次需要的強(qiáng)烈程度也不同。有的強(qiáng)烈地需要物質(zhì)，有的強(qiáng)烈地需要感情，更有的強(qiáng)烈需要追求理想。盡管教師窮，不能滿(mǎn)足人們物質(zhì)的需要，但由于教師的勞動(dòng)能有三重收獲：收獲各類(lèi)人才，能滿(mǎn)足人們?yōu)樯鐣?huì)盡責(zé)任、盡義務(wù)的需要；收獲真摯的感情，能滿(mǎn)足人們感情和諧、融洽的需要；收獲科研成果，能滿(mǎn)足人們研究、創(chuàng)造的需要，所以，大部分教師還在窮苦的條件下，嘔心瀝血為人民的教育事業(yè)奉獻(xiàn)著自己的青春和年華。

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以生本激揚(yáng)生命，讓教育充滿(mǎn)陽(yáng)光“六步教學(xué)”

語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘曾說(shuō)：?要是年輕一半，我一定要 魏書(shū)生指導(dǎo)學(xué)生第二課堂活動(dòng)

拜他為師，向他學(xué)習(xí)。?這個(gè)他，并不是什么語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的大家，而是教育戰(zhàn)線(xiàn)上的一名語(yǔ)文教師——魏書(shū)生。

1950年5月4日，魏書(shū)生出生于河北。1956年，他隨父母遷居遼寧沈陽(yáng)。1968年，魏書(shū)生作為知識(shí)青年下鄉(xiāng)到盤(pán)錦農(nóng)場(chǎng)。1969年，魏書(shū)生在新建農(nóng)場(chǎng)的紅旗小學(xué)教書(shū)，開(kāi)始為期兩年的教師體驗(yàn)。兩年后，魏書(shū)生被調(diào)到電機(jī)廠工作。直到1978年，到盤(pán)錦三中擔(dān)任語(yǔ)文教師，他才正式開(kāi)始教師生涯，并為之奮斗一生。

魏書(shū)生在初中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，不斷思考和探索，逐步形成了一套教學(xué)方法，包括定向、自學(xué)、討論、答疑、自測(cè)、自結(jié)六個(gè)步驟，即?六步課堂教學(xué)法?。?定向?就是老師和學(xué)生一起提出新課的重點(diǎn)、難點(diǎn)。然后學(xué)生通過(guò)?自學(xué)?解決重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題。自己不能獨(dú)立解決的問(wèn)題，力求通過(guò)?討論?找到答案。如果仍不能解決或者存在分歧，便再請(qǐng)老師?答疑?。問(wèn)題解決后，學(xué)生自己出題或相互出題進(jìn)行?自測(cè)?，檢驗(yàn)學(xué)習(xí)情況。?六步課堂教學(xué)法?是讓學(xué)生站在老師的角度，來(lái)把握重點(diǎn)、難點(diǎn)和知識(shí)點(diǎn)，從而加深對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解和鞏固，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力。

魏書(shū)生這套教學(xué)法是以信息論為理論基礎(chǔ)創(chuàng)立的，其結(jié)構(gòu)主體是建立信息、處理信息、反饋信息。在教學(xué)實(shí)踐中，他還根據(jù)文章本身的特點(diǎn)和學(xué)生理解課文的程度作出調(diào)整。例如：易懂的文章以學(xué)生?自學(xué)?解決問(wèn)題為主，?討論??答疑?為輔。如果?自測(cè)?的效果很好，就可以略去?自結(jié)?的環(huán)節(jié)。這套教學(xué)法，加強(qiáng)了老師與學(xué)生之間的互動(dòng)，激起學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。1984年8月，中共遼寧省委和省政府聯(lián)合作出《關(guān)于開(kāi)展向魏書(shū)生同志學(xué)習(xí)活動(dòng)的決定》，并授予他?特級(jí)教師?稱(chēng)號(hào)。1990年5月，遼寧教育學(xué)院成立?魏書(shū)生教書(shū)育人經(jīng)驗(yàn)研討會(huì)?。從此，魏書(shū)生的教育理念和方法，得到廣泛研究和推廣。

自此之后，魏書(shū)生每年都要奔赴各地講學(xué)、開(kāi)會(huì)、交流、介紹經(jīng)驗(yàn)。很多人擔(dān)心，他長(zhǎng)期不在學(xué)校上課，學(xué)生們?cè)趺崔k？魏書(shū)生卻很放心。因?yàn)椋呀?jīng)教給學(xué)生一個(gè)法寶，就是自學(xué)。培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，就是交給學(xué)生

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以生本激揚(yáng)生命，讓教育充滿(mǎn)陽(yáng)光

一把探究世界的金鑰匙。他說(shuō)：?一個(gè)教師最重要的不僅僅是教給學(xué)生眼前的知識(shí)，而是培養(yǎng)學(xué)生有利于未來(lái)，有利于人類(lèi)的個(gè)性。如果學(xué)生把探求科學(xué)當(dāng)成了自己最大的樂(lè)趣，最大的幸福，最大的利益，還有什么能阻擋住他們學(xué)習(xí)的步伐呢？?通過(guò)?六步課堂教學(xué)法?，學(xué)生的自學(xué)能力得到了極大鍛煉。魏書(shū)生在外地介紹自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，也不斷強(qiáng)調(diào)?凡是學(xué)生能做的事，我不做?。在其他學(xué)校上公開(kāi)課時(shí)他告訴學(xué)生?別總把自己當(dāng)學(xué)生，要換一換位置，把自己當(dāng)成老師和學(xué)者??就像你在給學(xué)生講課一樣?。這樣的課堂，讓學(xué)生充滿(mǎn)了新奇感，并激發(fā)了學(xué)生的探索欲和創(chuàng)造力。

在魏書(shū)生看來(lái)，如果學(xué)生學(xué)習(xí)到顧不得鍛煉、唱歌的程度，也就到了山窮水盡的地步。他對(duì)此有一個(gè)形象的比喻，?如果說(shuō)學(xué)習(xí)各科知識(shí)給學(xué)生成長(zhǎng)提供了‘基本營(yíng)養(yǎng)’，如蛋白質(zhì)、脂肪、碳水化合物一樣,那么唱歌、畫(huà)畫(huà)、旅游等就是像鉀、碘、鈣那樣的‘微量元素’，對(duì)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，它們同樣是不可缺少的?。

他告訴學(xué)生：?該玩就玩，該唱就唱，生動(dòng)活潑，才能提高學(xué)習(xí)效率。?平時(shí)他會(huì)指導(dǎo)學(xué)生畫(huà)畫(huà)，曾經(jīng)有一段時(shí)間，學(xué)生畫(huà)畫(huà)成風(fēng)。他還組織學(xué)生到學(xué)校附近種植大豆、玉米、向日葵等農(nóng)作物，讓學(xué)生通過(guò)勞動(dòng)與大自然親密接觸，體會(huì)土地、空氣、水、植物、動(dòng)物給人帶來(lái)的美好?；仡欁约旱慕虒W(xué)經(jīng)歷，魏書(shū)生說(shuō)：?曾經(jīng)有人認(rèn)為，我的語(yǔ)文教學(xué)不像語(yǔ)文教學(xué)的樣子，而是思想教育，是班主任工作。但我越往語(yǔ)文教學(xué)的深處探索就越感覺(jué)到：人腦這部機(jī)器應(yīng)該分兩部分，動(dòng)力部分和工作部分。兩者不能相互取代，學(xué)習(xí)的動(dòng)力不能代替學(xué)習(xí)的實(shí)踐；反過(guò)來(lái)，學(xué)習(xí)的實(shí)踐也不能代替學(xué)習(xí)的動(dòng)力?；貞涀约鹤哌^(guò)的語(yǔ)文教改之路，我感覺(jué)最滿(mǎn)意的一點(diǎn)，就是始終把育人放在第一位。我教語(yǔ)文極為輕松，根本原因在于育人，在于引導(dǎo)學(xué)生成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人。?[4]

5社會(huì)評(píng)價(jià)

有人說(shuō)，教師像蠟燭，燃盡自己，照亮別人。其實(shí)各行各業(yè)的人，也是如此，一個(gè)人來(lái)到世間，便像一支蠟燭點(diǎn)燃，燃盡自己是必然的，大家都相同的。不同點(diǎn)在于有人只燃自己卻不肯照亮別人，甚至去傷害別人，有人卻想方設(shè)法去照亮別人。同樣是燃盡自己，為什么不去照亮別人呢？照亮別人不是一種幸福嗎？教師的職業(yè)恰恰是最有利于照亮別人的職業(yè)。從文化積累

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對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義上說(shuō)，我們的理想社會(huì)，也是在人們的心靈不斷地被照亮的過(guò)程中，通過(guò)無(wú)數(shù)心明眼亮的人去拼搏，去奮斗，去犧牲，才實(shí)現(xiàn)的。從這個(gè)意義上思考，教師工作的深遠(yuǎn)意義又遠(yuǎn)不止上述的三重收獲。

魏書(shū)生教育理念

一 課堂教學(xué)十條要求：

1.每堂課都要備課，老教師可以用舊教案，新教師的教案也不用寫(xiě)的太詳細(xì)，但一定要有備課簿。

2.每堂課至少有三類(lèi)不同的教學(xué)目的，以供同學(xué)們選擇。最優(yōu)秀的會(huì)了可以不聽(tīng)課，做自己認(rèn)為有價(jià)值更深更難的題。后進(jìn)學(xué)生聽(tīng)不懂也可以不聽(tīng)，要選擇一些適合自己的淺題來(lái)做。老師一定要幫助?陪坐的?、?待業(yè)的?學(xué)生找到適合自己的工作。選擇不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，提高學(xué)生的?就業(yè)率?是一件很快樂(lè)的事情。

3.教師講課時(shí)間別超過(guò)二十分鐘，大部分學(xué)生能看會(huì)的，老師不要講，更多的時(shí)間還給學(xué)生去讀、去思、去查資料、去討論、去練習(xí)。

4.如果是講新課，學(xué)生發(fā)言不少于10人次。學(xué)生也可以替老師講難點(diǎn)，講重點(diǎn)，當(dāng)然也可以提問(wèn)題，談看法。

5.學(xué)生動(dòng)筆練別少于10分鐘。

6.處理偶發(fā)事件別超過(guò)20秒，以減少老師發(fā)火的機(jī)會(huì)，增長(zhǎng)教育智慧。7.請(qǐng)學(xué)生做課堂教學(xué)總結(jié)，每堂課請(qǐng)一兩名學(xué)生談一兩條看法。8.至少留三類(lèi)不同層次的作業(yè)，以使不同水平的學(xué)生找到適合自己的、循序漸進(jìn)的作業(yè)。

9.下課后的課間10分鐘，不離開(kāi)學(xué)生，學(xué)生們做操就和他們一起做操，學(xué)生在室類(lèi)就坐在教室里找三五個(gè)學(xué)生談?wù)勑?，聊聊天，商量商量怎么學(xué)習(xí)更愉快，效率更高。

10.備課簿上寫(xiě)一句話(huà)，這節(jié)課成功在何處。教師固然要反思，但我覺(jué)得首先要正思，找到自己的優(yōu)點(diǎn)，找到學(xué)生喜歡的環(huán)節(jié)，堅(jiān)守堅(jiān)守再堅(jiān)守，發(fā)展發(fā)展再發(fā)展，這樣反思發(fā)現(xiàn)的那些不足，才會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)減少。二 要求學(xué)生每天“七個(gè)一分鐘”。

1.每天都要做家務(wù)，至少一分鐘。2.每天寫(xiě)一分鐘日記，至少寫(xiě)一分鐘。

3.每天唱軍歌，唱校園歌曲，唱好歌至少一分鐘。

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4.每天挺胸，抬頭，大擺臂，高抬腿，踏步至少一分鐘。5.每天練一分鐘注意力。6.每天練一分鐘演講。

7.每天帶中外名著或好人傳記上學(xué)，至少讀一分鐘。三 培養(yǎng)學(xué)生八個(gè)好習(xí)慣。

1.定計(jì)劃的習(xí)慣。2.預(yù)習(xí)的習(xí)慣。3.適應(yīng)老師的習(xí)慣。4.自己留作業(yè)的習(xí)慣。5.自己出考試題的習(xí)慣。6.整理錯(cuò)題集的習(xí)慣。

7.篩選質(zhì)料，總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣。8.大事做不來(lái)小事趕快做的習(xí)慣。

近距離聆聽(tīng)魏書(shū)生的報(bào)告，領(lǐng)略教育大家的風(fēng)采：平凡的穿著、平和的語(yǔ)言、平靜的神態(tài)，娓娓道來(lái)的故事，讓人感覺(jué)如沐春風(fēng)，如飲甘露。三個(gè)小時(shí)的講述竟然只是彈指瞬間。魏書(shū)生的教育思想不僅表現(xiàn)在他的報(bào)告中，體現(xiàn)在他的行為中，更是浸透在他的靈魂之中。他的不經(jīng)意的一句話(huà)都可能令我們?nèi)珲囗?，如?mèng)方醒。一次報(bào)告，三個(gè)小時(shí)的講述，時(shí)而令人捧腹，時(shí)而發(fā)人深省，輕松愉悅的氣氛中，魏書(shū)生的教育思想已經(jīng)深入人心。真可謂：真理總是在最平凡的言論中。

以下是魏書(shū)生報(bào)告中的一些經(jīng)典言論，略做整理，以供分享。

對(duì)我來(lái)說(shuō)，教課就像有些人愿意打麻將一樣，純粹是為了自己快樂(lè)才教這個(gè)課。（找到了教育的樂(lè)趣，從內(nèi)心深處的熱愛(ài)教育）

我用的都是長(zhǎng)胡子的老辦法。

我是個(gè)上得去下得來(lái)的人，上的多高，咱也不比老百姓高多少；下得多低，也能踏踏實(shí)實(shí)地做好。

做一件事做得對(duì)就把它守住，別亂折騰。

守住民主、科學(xué)，練注意力體操 【一小點(diǎn)】一松、二靜、三勻、四樂(lè)。身體松、心靈靜、呼吸勻、情緒樂(lè)

1、松，無(wú)論任何時(shí)候都要感覺(jué)到自己是世界上最輕松的人之一

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2、靜。守住心靈的寧?kù)o是現(xiàn)代社會(huì)必備的本領(lǐng)。有效信息請(qǐng)進(jìn)來(lái)，無(wú)效信息一邊去。人生最累的是自己跟自己作戰(zhàn)，消耗了大量的生存成本。

3、勻。對(duì)人的生存來(lái)說(shuō)，排在第一位的是呼吸。對(duì)學(xué)生進(jìn)行平常心的教育。守住平常心還能快樂(lè)的人，就能天天快樂(lè)。珍惜一呼一吸的時(shí)候，滿(mǎn)懷感恩之心對(duì)待每一天的時(shí)候，你就會(huì)抓緊時(shí)間做有意義的事。

4、樂(lè)。樂(lè)觀 = 觀樂(lè) 觀生活中的樂(lè)趣。堅(jiān)守自己內(nèi)心深處快樂(lè)的陣地。不嗔、不怨、不怒、不恨。宗教情懷。人生之苦產(chǎn)生在求不得之苦。愛(ài)到深處是無(wú)我。把上課時(shí)的成功快樂(lè)守住。

關(guān)于教學(xué)大綱改成課程標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題：在名上用力過(guò)猛容易忽視孩子的成長(zhǎng)。

【兩大點(diǎn)】關(guān)于民主、關(guān)于科學(xué) 關(guān)于民主：

一、樹(shù)立為學(xué)生服務(wù)的思想。

當(dāng)老師的，俯下身子為學(xué)生服務(wù)，讓學(xué)生一寸一寸朝前走。

凡是普通學(xué)生能干的事，班委不干；

凡是班委不干的事，班長(zhǎng)不干；

凡是班長(zhǎng)能干的事，班主任不干。

懶老師才能培養(yǎng)勤學(xué)生。

一個(gè)老師總是設(shè)身處地站在學(xué)生的角度，想出辦法幫助學(xué)生找出解決問(wèn)題的辦法。

設(shè)計(jì)為某某學(xué)生服務(wù)的菜單，研究為他服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)和檔次。

以不同的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)為不同的學(xué)生服務(wù)。

教育要為所有的學(xué)生服務(wù)，把80%的農(nóng)民孩子教得不種地。

二、建立互助的師生關(guān)系。

不請(qǐng)別人給我代課。我所有的同學(xué)都是我的副班主任。

干了22年班主任，沒(méi)摸過(guò)學(xué)生的錢(qián)。班級(jí)有花長(zhǎng)、校服長(zhǎng)、手套長(zhǎng)…

學(xué)生管理能力是在為班集體盡責(zé)任的過(guò)程中堆積起來(lái)的。越管越愛(ài)管。

三、發(fā)展學(xué)生的人性和個(gè)性。天性—追真向善求美

老師善待學(xué)生最占便宜的是自己。凡可氣之人必有可愛(ài)之處。關(guān)于差生：何等頑強(qiáng)的意志（哪有能聽(tīng)懂的課??！一坐八節(jié)課，天天如是）何等抗挫折的能力（屢考屢敗，屢敗屢考）

何等開(kāi)闊的胸 懷（對(duì)看不上自己的老師還能恭恭敬敬，笑臉相迎）。

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以生本激揚(yáng)生命，讓教育充滿(mǎn)陽(yáng)光

教師假裝不知道他的毛病，專(zhuān)門(mén)找優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處。

訓(xùn)的角度對(duì)頭，越訓(xùn)學(xué)生和你的心貼得越近（魏書(shū)生訓(xùn)學(xué)生：你怎么能沒(méi)有長(zhǎng)處呢？再找，你肯定有。）

學(xué)生長(zhǎng)處越少越要珍惜。

同樣的話(huà)換個(gè)角度去說(shuō)。

考試得了8分，千方百計(jì)讓他喜歡這8分。再幫助他分析：有沒(méi)有不服氣的題？

把語(yǔ)文畫(huà)成樹(shù)、排成串、分成類(lèi)、列成表。定個(gè)目標(biāo)，小一點(diǎn)。

養(yǎng)成大事做不來(lái)、小事趕快做的習(xí)慣。

元帥當(dāng)不成，好好當(dāng)士兵。

上邊不著天，趕快要落地。

只要不放棄，就是了不起。

教育從來(lái)不是自古華山一條路，而是條條大路通羅馬。

魏書(shū)生是個(gè)有性的人：

（1）管理有個(gè)性。是人都當(dāng)班長(zhǎng)（班長(zhǎng)輪流制）（2）教書(shū)有個(gè)性（基本不教課）指導(dǎo)不同的學(xué)生自學(xué)。

（3）生活上有個(gè)性。不追風(fēng)。自己理發(fā)。當(dāng)了11年局長(zhǎng)沒(méi)有手機(jī)?，F(xiàn)在也沒(méi)有。當(dāng)校長(zhǎng)時(shí)沒(méi)有辦公室，在教室中辦公。鬧中求靜，忙中求閑，失中求得，苦中求樂(lè)。能站著不坐著，能走路不騎車(chē)，能騎車(chē)不坐車(chē)。把工作、學(xué)習(xí)、吃苦當(dāng)成便宜去占。35年沒(méi)請(qǐng)過(guò)一天病假。

是個(gè)愛(ài)活的人，扔到哪兒都高高興興地活著。

四、決策過(guò)程多商量。

學(xué)生作業(yè)如果會(huì)做了，再去做，就把腦力勞動(dòng)變成體力勞動(dòng)了。

人得樂(lè)觀，就得想法觀樂(lè)。

越讓他做，他才會(huì)產(chǎn)生責(zé)任感。自習(xí)課，老師把嘴閉上，把時(shí)間還給學(xué)生。老師講課別超20分鐘，給學(xué)生去讀去講去想去學(xué)。

把難解決的問(wèn)題交給班會(huì)。把班會(huì)開(kāi)成西方的議會(huì)，我們的人大常委會(huì)。班會(huì)：討論問(wèn)題，制定措施，找到辦法，形成規(guī)劃。

真理只要前進(jìn)一步就是謬論。我所有的方法都是謬論，是有針對(duì)性的，針對(duì)一定的時(shí)空。要樹(shù)立辯證的方式，不走極端。

老師進(jìn)入學(xué)生中去，和學(xué)生一起活動(dòng)，和學(xué)生的距離越近，辦法越多。關(guān)于科學(xué)：

五大連池市第一小學(xué)校

以生本激揚(yáng)生命，讓教育充滿(mǎn)陽(yáng)光

一、建立計(jì)劃系統(tǒng)。民主的層次越高，制度的規(guī)范越細(xì)。

當(dāng)你學(xué)會(huì)在法紀(jì)的范圍內(nèi)施展才能的時(shí)候，你是最自由的。制度面前，人人平等；制度之內(nèi)，人人自由。

1、按時(shí)間范疇定的制度：時(shí)時(shí)有事做，事事有時(shí)做。

2、按空間：人人有事做，事事有人做。

一將無(wú)能，累死三軍。

引導(dǎo)學(xué)生從小做能做的事情，盡能盡的責(zé)任。

五個(gè)一：做一次家務(wù)，寫(xiě)一篇日記，唱一首好歌，大課間，讓學(xué)生每天跟自己搞一次?每天一分鐘?注意力比賽。

幸福既可外求，也可內(nèi)取。不能外求時(shí)，便要內(nèi)取。

什么是大事？一分鐘一分鐘的小事就是大事。

有多少人是做給自己享受的，有多少人是做給領(lǐng)導(dǎo)檢查的。

降低行政成本，提高行政效率。

創(chuàng)新首先是堅(jiān)守。沒(méi)有堅(jiān)守，何來(lái)創(chuàng)新？不斷往深處打出新的深度。

遼寧省所有考場(chǎng)全安監(jiān)控器。

每年10月16日，培養(yǎng)習(xí)慣現(xiàn)場(chǎng)會(huì)。

二、監(jiān)督檢查系統(tǒng)。

五道關(guān)口：

1、自檢關(guān)（良心關(guān)）。老師別把自己推到監(jiān)督檢查的第一道防線(xiàn)。引導(dǎo)學(xué)生跳出自我看自我。

2、互檢關(guān)。同桌、保護(hù)

人、互助組、學(xué)校間。

3、責(zé)任人檢查。

4、集體輿論關(guān)檢查。

5、局長(zhǎng)抽查。不輕易出馬，盡可能不露面。把干事當(dāng)成享受。給干部印 工作日記。

教育必須獎(jiǎng)勵(lì)懲罰并重。改進(jìn)懲罰的方式。

三、總結(jié)反饋系統(tǒng)。

收集學(xué)校、家長(zhǎng)、學(xué)生的意見(jiàn)、反饋，不斷調(diào)整和補(bǔ)充。

要用平平常常的心態(tài)，高高興興的心情，快節(jié)奏，高效率，做實(shí)實(shí)在在、平平凡凡的事情。

練氣功（后改為做早操）以做操代替簽到

用公家時(shí)間鍛煉咱私人身體，為什么不珍惜？（每天早晨領(lǐng)著機(jī)關(guān)全體做早操）

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