第一篇：佛教中國化給我們的啟示

佛教中國化給我們的啟示

學(xué)院：統(tǒng)計學(xué)院 班級：統(tǒng)計班

姓名： 學(xué)號：320131

摘要：

由于佛教的中國化為中國古代社會的繁榮昌盛，人民的安居樂業(yè)，都做出了重大的貢獻(xiàn)，每朝每代都能延續(xù)好幾百年，經(jīng)久不衰。在今天，佛教中國化對我們有重大意義。一切歷史上的進(jìn)步的思想和文化都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。佛儒道教都是教給我們?nèi)绾巫鋈?，為什么要這樣做人，為此，我們今天才能成為了世界上的偉大民族，這是我們中華民族的光榮傳統(tǒng)，是我們的驕傲，是不能遺忘的，是我們的老祖先給我們留下的老本。

關(guān)鍵詞：

佛教 歷史性 啟示

“一切有為法;如夢幻泡影;如露亦如電;應(yīng)作如是觀?！边@是我最喜歡的一句佛經(jīng)，出自《金剛經(jīng)》。大概是說，我們身心以及外界的遷流不止，就如同幻化的夢一樣虛偽，也像是泡沫一樣脆弱，像露水一樣短暫，像電光一樣易逝，世界上所有的因為因緣和合而成的現(xiàn)象、事物，都是暫時的，如同夢幻泡影一樣不真實(shí)。在我的理解，就是我們生活的這個世界中的一切事物都在不停地變化，不能保持到永遠(yuǎn)。

更喜歡佛家的“山河大地一切眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著不能證得”。這是人類智慧的極限，釋迦牟尼佛挑戰(zhàn)這個智慧的極限獲得成功，使后人獲益無窮。

1.佛教在中國的發(fā)展過程

1.1佛教的傳入

佛教起源于古印度，西漢未年開始傳入中國時，先依附于流行于漢代的道術(shù)（方術(shù)），魏晉時，又依附于玄學(xué)。發(fā)展緩慢，僅流行于宮庭。佛教到中國，特別強(qiáng)調(diào)因果報應(yīng)，跟中國原有的福善禍淫思想相通，傳佛教者學(xué)習(xí)中國方術(shù)，以方便傳佛教。這時的佛教活動主要是譯經(jīng)。東晉以后，長期戰(zhàn)亂，佛教在中國有了廣泛的傳播，民間信仰日益廣泛和深入。中國原有文化與印度佛教文化發(fā)生了矛盾與沖突，佛教某些理論如思辨超過了中國文化，兩種文化發(fā)生沖突，以南北朝時為最激烈，有政治、經(jīng)濟(jì)利益，有哲學(xué)和宗教論理方面的問題，出現(xiàn)了北方滅佛事件。一時門派眾多，互相爭鳴，推動了中國文化的發(fā)展。1.2佛教的發(fā)展與融合

佛教在中國經(jīng)過四、五個世紀(jì)的流傳，到隋唐后，達(dá)到了鼎盛時期，這時南北政治統(tǒng)一，國家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化交流融合，佛教也隨著異說求同求通的趨勢，表現(xiàn)為出現(xiàn)中國化佛教——天臺宗、三論宗、法相唯識宗、律宗、華嚴(yán)宗、密宗、凈土宗、禪宗等并傳播到日本、朝鮮，并在那里又產(chǎn)生了新的流派。到此，佛教中國化完成，提出頓悟成佛的禪宗的出現(xiàn)是佛教中國化的主要標(biāo)志。佛教到了宋代，主要流傳的是禪宗，這一時期，中國佛教各宗派已走向融通，佛、儒、道之間日益相互調(diào)和，程朱一派吸收了華嚴(yán)宗理事無礙理論，建立了以理為本體的形而上學(xué)的理論體系；陸王心學(xué)，吸收禪宗心性學(xué)說，心外無物。

2．佛教中國化的歷史原因

2.1佛教中國化的內(nèi)因

中國在佛教傳入前，儒家法家和道家盛行，儒重禮，法家講法治，道講宇宙規(guī)律，這正和佛教的事理和佛法相吻合。佛教和儒法道形成了互補(bǔ)的局面，佛教甚至技高一籌，從而佛教極大地發(fā)展起來。2.2佛教中國化的外因

哪一個統(tǒng)治者都想建立一個永久的統(tǒng)治，要建立永久的統(tǒng)治，不外乎在精神和物質(zhì)兩個方面下功夫，佛教本身的內(nèi)涵，決定了中國的開明的帝王肯定選擇佛教作為他精神統(tǒng)治的支柱。中國古代的統(tǒng)治者在全國建立了寺，甚至在北京這樣的大城市，許多街道和胡同里都有了寺，寺就是永久統(tǒng)治的意思，也是永久統(tǒng)治的部門。中國的皇帝有兩個參謀部，一個是宰相大臣們，另一個就是寺里的高僧大德，寺里的高僧大德直屬皇帝，這些出家的和在家的高僧大德和居士們都具有很高的造詣。皇帝每年都要考核審批選拔出家僧尼，以保證為他服務(wù)的質(zhì)量。2.3 其他原因

任何一個外來宗教想要在新的地域傳播都不可避免的要與當(dāng)?shù)氐谋就廖幕l(fā)生沖突，在沖突中互相排斥，吸收，融合。才能形成最終的穩(wěn)定形態(tài)。佛教傳入中國也不可避免的要經(jīng)歷這個階段。佛教的中國化既有普遍意義，又有特殊意義。普遍意義即如上所說，事實(shí)上當(dāng)佛教傳入泰國，越南，日本等地，也不可避免地、適度地當(dāng)?shù)鼗?。佛教中國化的特殊原因在于中國文化固有的?qiáng)大包容力，中華民族有比較淡薄的宗教觀念，而佛教傳入時恰好又填補(bǔ)了我們古代哲學(xué)思想、性命修煉上的很多空白。在這些原因綜合作用下，終于誕生了佛教中國化的結(jié)晶，儒釋道三教融匯的禪宗。

3．佛教的中國化的啟示

3.1 佛教的中國化的影響

3.1.1 佛教的中國化，為中國古代社會的繁榮昌盛，人民的安居樂業(yè)，都做出了重大的貢獻(xiàn)，每朝每代都能延續(xù)好幾百年，經(jīng)久不衰，這是很了不起的事情。唐朝的國泰民安，成為世界性的大帝國，就是非常好的例子。從反面的例子來看，據(jù)說清朝皇帝規(guī)定皇族要定時讀經(jīng)學(xué)經(jīng)，到西太后時，她認(rèn)為經(jīng)上講的有些對她不利，這一規(guī)定被她給取消了，這也是淸滅亡的一大因素。

3.1.2 佛教的中國化對中國的文學(xué)形式的發(fā)展起到了一定的影響 比如說對中國的說唱文學(xué)、小說和詩歌同樣產(chǎn)生了重大影響。自南北朝以來，佛經(jīng)的宣傳有傳讀、梵唄、唱導(dǎo)三種形式，這是中國說唱文學(xué)之濫觴。中國的詩歌也與中國化佛教有密切關(guān)系。詩人受禪的影響，以禪助詩，以禪入詩，以禪喻詩，都大大深化了詩歌藝術(shù)的創(chuàng)作與審美。

3.1.3 佛教的中國化對中國的文學(xué)理論產(chǎn)生了重要影響。

胡適曾說過：“印度的幻想文學(xué)之輸人確有絕大的解放力。從《列仙傳》到《西游記》、《封神榜》，這里面才是印度的幻想文學(xué)的大影響。”胡適所說的“印度的幻想文學(xué)”，其實(shí)就是指的那種充滿了想人非非的神話故事的佛經(jīng)。在佛經(jīng)的翻譯過程中，產(chǎn)生了新的文體—翻譯文學(xué)。佛教的傳播，創(chuàng)造了變文、俗講、語錄體等新的文體。同樣，佛教的那種出世以及因果報應(yīng)的思想，也深深影響了許多古典作家的頭腦。在古典名著《紅樓夢》、以及《三言》、《二拍》和許許多多的筆記小說里，無不充滿著佛教的各種因果報應(yīng)之說。

3.1.4 佛教大大地豐富了中國的建筑、雕刻和繪畫藝術(shù)。

比如現(xiàn)在我們常見的各種形式的寺院及塔的建筑，都是佛教傳人中國后帶來的一種新的建筑形式，這在中國建筑史上開拓了一個新的領(lǐng)域，從而使建筑科學(xué)更加豐富起來，遍布全國的佛教寺、塔，已不再只是一些宗教建筑，都已成為中國古代建筑藝術(shù)的結(jié)晶。法門寺唐代地宮的面世，同樣反映了中華民族自強(qiáng)不息的精神。佛教繪畫和雕刻藝術(shù)在中國藝術(shù)史上占有重要地位。僅敦煌壁畫連接起來就長達(dá)３０公里。佛經(jīng)中動人的故事往往成為畫家的題材。以云崗、龍門、敦煌三大石窟為代表的中國石窟藝術(shù)，都是以佛經(jīng)為依據(jù)雕刻的。如果中國沒有佛教，很難想象會有如此輝煌的石窟藝術(shù)。而這些石窟藝術(shù)，早已成為世界意義的藝術(shù)寶藏，是中國傳統(tǒng)文化的精英。

3.2 佛教中國化的意義和啟示

佛教對我們今天的意義和啟示是無處不在的，她是積極進(jìn)取，也是與時俱進(jìn)的，她并不抽象，小到我們身邊瑣事，大到整個宇宙，她的教義滲透在無盡的虛空之中，並且越來越被近代和現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)。一切歷史上的進(jìn)步的思想和文化都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。佛儒道教都是教給我們?nèi)绾巫鋈?，為什么要這樣做人，為此，我們今天才能成為了世界上的偉大民族，這是我們中華民族的光榮傳統(tǒng)，是我們的驕傲，是不能遺忘的，是我們的老祖先給我們留下的老本。今天奉行的北京精神，愛國、創(chuàng)新、包容、厚德應(yīng)該說也是我們歷史上做人標(biāo)準(zhǔn)的繼續(xù)和發(fā)揚(yáng)。

3.2.1這種中國化的形式，體現(xiàn)了哲學(xué)中的特殊性與普遍性，佛教在印度是印度式的佛教，而當(dāng)佛教傳到中國是，當(dāng)它在中國的經(jīng)濟(jì)，政治，文化等條件的影響下，又形成了具有中國社會特點(diǎn)的佛教文化。這又從一個側(cè)面告訴我們，特殊性與普遍性的關(guān)系，要具體問題具體分析，要用特殊性的普遍存在的觀點(diǎn)看世界看問題。3.2.2佛教中國化啟示我們要不斷地吸收新的東西。任何一種文化與其他文化相比較，都有其不足的地方，因此，在他的發(fā)展過程中要保持活力，只有不斷吸收外來活力，以滋養(yǎng)自己，豐富自己。中國文化因為吸收佛教等外來文化，才能壯大，更新自己，由此可見，吸收外來文化的重要性。中國文化要在全球文化的氛圍里，不斷的吸取好的文化內(nèi)容與形式，這樣才會不斷地進(jìn)步，不斷地更新，不斷壯大。

3.2.3一個文化總有其不同于其他文化的特點(diǎn)，作為一種獨(dú)特的文化存在，最基本的特征就需要保存，否則，就會成為歷史的沉積，就不能推動現(xiàn)在文化。中國文化的特征之一是教人入世。儒家的“修、齊、治、平”和印度佛家出世大相徑庭，在融合佛教過程中，并且，我們應(yīng)該在這種文化的碰撞下尋找文化之間的共同性和特殊性，在這個過程中不斷地去壯大自己的文化。

3.2.4我們還要從佛教的中國化中明白，在任何的環(huán)境之下，我們都得找到適合自己各方面條件的道路。中國就應(yīng)該走中國式的道路，走中國是的發(fā)展道路去適應(yīng)和發(fā)展中國的經(jīng)濟(jì)和社會。而佛教教給我們的正是如何解決當(dāng)今的時弊，她的意義和啟示正在這里。佛不能代替我們成佛，也不能點(diǎn)石成金，讓我們瞬間變佛，佛教只是告訴我們?yōu)槭裁匆叱煞鸬牡缆罚腿绾巫哌@條路。走不走是你自己的事，佛只是個好老師，“善知識”。佛的教學(xué)方法是兩手，一是嚴(yán)厲不驕縱，一絲不茍，不打謊言。二是提供善巧與方便，因緣施教，因材施教。佛教之所以不是迷信，原因就在于此。正要壓邪，驅(qū)弊就利，談何容易。首先要己正，正大光明，不為私利，不為某國，某個大小集團(tuán)，某個方面的私利，找任何借口。不能口是心非，做樣子，作秀。做官不為官，有權(quán)不為權(quán)，才能取信于民。

種什么因有什么果，這幾乎已經(jīng)是不爭的事實(shí)。只有自己成為大智慧者，才能帶領(lǐng)民眾成大智慧者。這樣，中國人民才能在正確的道路走的順利，走上發(fā)展的道路。在國外文化的影響之下，我們不能夠盲目的跟從，要根據(jù)自身國家的特點(diǎn)制定出符合自身發(fā)展道路的策略。佛教對我們今天的意義和啟示是無處不在的，她是積極進(jìn)取，也是與時俱進(jìn)的，她并不抽象，小到我們身邊瑣事，大到整個宇宙，她的教義滲透在無盡的虛空之中，並且越來越被近代和現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳登;宗教傳播與文化調(diào)適——關(guān)于佛教儒學(xué)化與基督教儒學(xué)化比較研究[J];常德師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版);2001年02期

[2]費(fèi)泳;南北朝時期佛教造像傳播格局的轉(zhuǎn)變[J];敦煌研究;2004年02期 [3]段玉明;南傳佛教入滇考[J];佛學(xué)研究;1994年00期

[4]李玉昆;泉州佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢及其史料價值[J];佛學(xué)研究;2000年00期 [5]陳洪;《百喻經(jīng)》版本校勘佚文等問題考論[J];佛學(xué)研究;2003年00期 [6]匡長福：《宗教學(xué)導(dǎo)論》2000年版

第二篇：馬克思主義中國化給我們帶來什么啟示

馬克思主義中國化給我們帶來什么啟示 馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說，就是把馬克思主義的基本原理更進(jìn)一步和中國實(shí)際、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國實(shí)現(xiàn)民族化和具體化。需要指出的是，任何時候的中國實(shí)際都不是孤立存在著的，它總是處于一定的時代背景和一定的國際環(huán)境之中。因為世界歷史進(jìn)入近代以來，這個世界已經(jīng)日益成為一個不可分割的統(tǒng)一整體，處在這個世界上的每一個國家都和這個世界緊密相連。與此相應(yīng)的是，任何國家的革命和建設(shè)都不是、也不可能是孤立地發(fā)生和存在著的。半殖民地半封建的中國從屬于帝國主義的殖民體系；發(fā)生在十月社會主義革命后的中國新民主主義革命是新的世界社會主義革命的一部分；新民主主義社會的中國從屬于世界社會主義體系；當(dāng)代中國處在和平與發(fā)展的時代主題下，處在開放的世界之中，中國的經(jīng)濟(jì)必然成為整個世界經(jīng)濟(jì)或者說全球經(jīng)濟(jì)的一部分；中國的民族文化在與世界各國文化的交融中彰顯特色，煥發(fā)青春等等。因此，所謂中國實(shí)際，是指處在一定時代背景和國際環(huán)境中的中國基本國情、社會實(shí)踐和歷史文化。

第一，馬克思主義中國化就是運(yùn)用馬克思主義解決中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問題。

第二，馬克思主義中國化就是把中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗和歷史經(jīng)驗提升為理論。

第三，馬克思主義中國化就是把馬克思主義植根于中國的優(yōu)秀文化之中。中國實(shí)際還有一個不可忽視的十分重要的內(nèi)容，那就是中國豐富的歷史文化。中國是一個具有悠久歷史的文明古國，曾經(jīng)創(chuàng)造了舉世公認(rèn)的東方文明，有著獨(dú)具特色的歷史傳統(tǒng)和深厚的文化傳統(tǒng)。這是一份非常寶貴的歷史遺產(chǎn)，代表著中國的“昨天和前天”。它滲透在整個社會的各個層面，已經(jīng)成為今天的中國和未來的中國不可分割的一部分。馬克思主義和中國具體實(shí)際相結(jié)合的一個重要內(nèi)容，就是和中國具體的歷史文化相結(jié)合。其結(jié)果，一方面使馬克思主義本身植根于中國歷史文化的深厚土壤之中，從而具有了“中國作風(fēng)”、“中國特色”和“中國氣派”，并且成為中國歷史文化傳統(tǒng)和社會生活的重要組成部分，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化；另一方面，也促使中國歷史文化實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，從而推進(jìn)了中國傳統(tǒng)歷史文化的現(xiàn)代化。

總之，馬克思主義中國化就是用馬克思主義來解決中國的實(shí)際問題，同時又使中國的實(shí)踐經(jīng)驗上升為理論，并且同中國的歷史傳統(tǒng)、中國的優(yōu)秀文化相結(jié)合，以形成具有中國特色、中國作風(fēng)和中國氣派的中國化的馬克思主義理論。

第三篇：淺析佛教中國化對馬克思主義中國化的啟示_張立君

第 26 卷 第 1 期 2009 年 1 月

遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報

Journal of Liaoning Educational Administration Institute

Vol.26 No.1 Jan 2009

淺析佛教中國化對馬克思主義中國化的啟示

張立君，楊 妍

（沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 110034）

[摘 要] 所謂佛教中國化，是指佛教在中國發(fā)展的過程中，由于中國文化的影響和出于傳播的需要而逐步中 國化，最后形成具有中國特色的佛教。佛教兩千多年的“中國化”經(jīng)驗在馬克思主義中國化的前提條件、內(nèi)在機(jī)制和 發(fā)展動力等方面為馬克思主義中國化提供了寶貴的啟示。因此，科學(xué)地汲取佛教中國化的歷史經(jīng)驗，有利于促進(jìn)馬 克思主義在中國的發(fā)展，有利于新形勢下馬克思主義中國化的再次飛躍。

[關(guān)鍵詞] 佛教；馬克思主義；中國化；啟示

[中圖分類號] D05 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A

[文章編號] 1672-6002（2009）01-0001-03

佛教中國化是世界文化交融的一個成功案例。一方面，佛 自身的親和力為基礎(chǔ)，它包括對本土文化的親和力和對深受 教中國化實(shí)現(xiàn)了佛教文化與中國傳統(tǒng)文化的有效結(jié)合，使佛 本土文化影響的受眾群體的親和力。第一，在與本土文化相互 教得以在中華大地上生存與發(fā)展；另一方面，它還豐富和發(fā)展 作用的過程中表現(xiàn)出了很強(qiáng)的親和力。佛教在中國傳播伊始，了中國的文化，塑造了中國民眾的佛性品格。由此來看，它所 由于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想體系的形成，儒學(xué)成為強(qiáng)化封 提供的中國傳統(tǒng)文化與外來文化交流、融會的成功經(jīng)驗對于 建中央集權(quán)政治的理論，并與當(dāng)時流行的讖緯迷信思想相結(jié) 今天推進(jìn)馬克思主義中國化歷史進(jìn)程的發(fā)展，有著重大的借 合產(chǎn)生了“儒學(xué)神學(xué)化”的現(xiàn)象。中國原生態(tài)的宗教—道教，[2]鑒意義。所謂馬克思主義中國化，就是把馬克思主義基本原理 則以“從生得道，從道得仙，從仙得真，從真得上清”的思想，向同中國具體實(shí)際和時代特征相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的立場、“仙道化”轉(zhuǎn)變。此時的佛教以其“無有生，無有長，本無所從 [3]觀點(diǎn)、方法研究和解決中國革命、建設(shè)、改革中的實(shí)際問題，堅 來，去亦無所致，欲知佛亦如是”的“空”觀迎合了當(dāng)時思想需 持馬克思主義；就是運(yùn)用中國人民喜聞樂見的民族語言來闡 求，得以在中國生存。后來佛教又與中國的玄學(xué)、儒學(xué)相互結(jié) 述馬克思主義理論，揭示中國革命、建設(shè)、改革的規(guī)律，使之成 合，形成了與儒教、道教三教合一的局面，在唐宋元明清時期 為具有中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義。[1]歷史雄辯地證明 更是汲取了中國文化中“向善”、“愛國”、“濟(jì)世”等積極部分，成了一個事實(shí)，若要使馬克思主義在中國切實(shí)地發(fā)揮其真理指 為中華文明瑰寶中不可或缺的一部分。第二，佛教的親和力 表導(dǎo)作用，就必須同中國的實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“中國化”的“蛻 現(xiàn)在對中國民眾吸引力上。對于中國的民眾而言，佛教最受 青變”，而這種“蛻變”實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵就在于與中國文化的結(jié)合。

一、從“佛教中國化”看“馬克思主義中國化”的前提條件

睞的不是其宗教外殼，而是它的哲學(xué)思想。在以儒學(xué)的作用 下，“內(nèi)圣外王”成了先哲們追求的道德境界，“修道成仙，追求 長從佛教和馬克思主義賴以產(chǎn)生、發(fā)展的社會基礎(chǔ)來分析，二生不老”則是中國人對生命質(zhì)量的渴求。佛教在中國化的過 程者皆屬于非中國社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的意識形態(tài)。因此，僅 從中，將主觀、客觀世界統(tǒng)一到無區(qū)別的“心”，把人類一切活 動、意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度來考慮，它們不具備在中國社 會一切事物都看作尋求解脫的“道法”，主張修心養(yǎng)性，禪定 正生存、發(fā)展的條件。但是，通過“中國化”的實(shí)現(xiàn)，佛教和馬克 思心，“修正業(yè)，求解脫”，冥冥之中與中國人的價值觀念相吻 合，主義都成功地植根于中國文化之中，綻放出文明的花朵。從 發(fā)內(nèi)在地使得佛教的哲學(xué)思想為民眾所接納。智慧的中國共 產(chǎn)展時間和社會影響的角度來看，通過中國民眾佛性品格的 塑黨人將馬克思主義與中國的文化和具體實(shí)際相結(jié)合，促進(jìn) 了造，使得佛教文化成了中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。這 種馬克思主義中國化的飛躍，開創(chuàng)了中國革命、建設(shè)、改革的 新文化交融的成功具有一定的前提條件，充分地對這些前提 條局面，豐富和發(fā)展了馬克思主義時代內(nèi)涵，以張顯出馬克思 主件進(jìn)行分析，可以為現(xiàn)階段進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化 歷義對中國文化和中國人民強(qiáng)烈的親和力。史進(jìn)程的向前發(fā)展提供重要的啟示。

中國傳統(tǒng)文化，佛教與馬克思主義都屬于外來文化的范疇，外 來文化在與本土文化相互碰撞的過程中相互融合。實(shí)現(xiàn)“二元 文化”的交融，必須經(jīng)過“中國化”的改造，即在傳播過程中，因 為受到中國文化的影響而發(fā)生變化，這種變化是以外來文化

其次，本土文化的開放性是實(shí)現(xiàn)“中國化”的保證。佛教中 本就是在佛教中國化的過程中實(shí)現(xiàn)了中國的佛教化，通過 外來文化與本國文化之間的揚(yáng)棄作用，尋求到了文化之間的平衡點(diǎn)，而這個平衡點(diǎn)是建立在佛教文化和中國文化的開放 性上的。佛教在其自身的發(fā)展過程中就提倡內(nèi)外調(diào)和與容納 首先，外來文化的親和力是實(shí)現(xiàn)“中國化”的基礎(chǔ)。相對于 國化是外來文化與本土文化相互融合的必然。這種“必然”的 根[收稿日期] 2008-11-25

[作者簡介] 張立君（1984-），男，遼寧大連人，沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 2007 級研究生；楊 妍（1984-），女，遼寧遼陽人，沈陽師范大學(xué)馬克 思主義學(xué)院 2007 級研究生。

· 1 · 多種信仰，自東晉高僧慧遠(yuǎn)起，就開始將佛教同儒家的政治倫 落腳點(diǎn)必須是人民的需要，在推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程 理和道家的處世哲學(xué)協(xié)調(diào)起來。到宋代初期，佛教主動向儒學(xué) 中必須以人民的利益為核心，這才是馬克思主義中國化的“木 之本靠近，力圖作為儒學(xué)不可缺少的補(bǔ)充，則成了宋代佛教依附王 源，水之本源”。法的理論方向。智圓在《閑居編》中曰：“士有履仁義、盡忠孝者 之謂積善也?！卑选叭柿x敦，禮樂作，俾淳風(fēng)之不墜而名揚(yáng)于青

二、從“佛教中國化”看“馬克思主義中國化”的內(nèi)在機(jī)制 盡管佛教與馬克思主義關(guān)于對宇宙、世界、歷史、人的觀 甚至相差甚遠(yuǎn)，但相對于中國的傳統(tǒng)文化來說，它史”當(dāng)作一種理想的人格。由于佛教的開放性和中國文化的包 點(diǎn)不盡相同，即以“本土文化”與“外來文化”相互沖 突、容性的共同作用，最終使得佛教成了中國傳統(tǒng)文化中不可或 們卻屬于同一范疇，缺的一部分。馬克思主義就其理論品格來說，本身就具有一定 相互交融為表象的“二元文化”范疇。無論是在中國發(fā)展兩 千多的開放性，創(chuàng)始人馬克思與恩格斯對西方社會文明加以繼承、年的佛教，還是放之四海皆準(zhǔn)的馬克思主義，若要在中國 得到

就必須遵循“本土化”的客觀規(guī)律。這種外來文 化與反思、批判、總結(jié)后形成了馬克思主義的經(jīng)典，并以此作為指 充分發(fā)展，導(dǎo)無產(chǎn)階級改造世界的理論武器，馬克思主義在各國的發(fā)展 本土文化相互作用的過程中存在著一定的內(nèi)在機(jī)制。通 過對探索行而有效的“中國化”機(jī)制，從而 為馬更是體現(xiàn)了與各國文化、實(shí)際相結(jié)合的要求。自新文化運(yùn)動 佛教中國化的剖析，后，中國的馬克思主義者更是在探尋如何推進(jìn)馬克思主義中 克思主義中國化在新階段的發(fā)展給予了有價值的啟示。國化進(jìn)程發(fā)展的道路上艱辛摸索，成功與失敗的歷史經(jīng)驗證 實(shí)了一個規(guī)律—只有在馬克思主義中國化的過程中堅持中 第一，符號的中國化是逾越“二元文化”之間鴻溝的橋梁。語言和文字是文化的基本符號，對于佛教來說是實(shí)現(xiàn)與中國 在語言、文字上與 國文化所固有的包容性，保持馬克思主義的開放性，不斷地與 文化相融合的基礎(chǔ)。佛教產(chǎn)生于印度社會，中國的文化、實(shí)際相結(jié)合，才能更好地發(fā)揮馬克思主義的真理 中國迥然不同，可以說中國文化與印度文化之間存在著天然 作用，反之則要付出昂貴的代價。的鴻溝，文化符號的中國化則成了佛教中國化的開端，也是橫 跨

鴻溝的橋梁。譯經(jīng)和格義是佛教中國化重要形 式，最后，統(tǒng)治階級的利益是實(shí)現(xiàn)“中國化”的出發(fā)點(diǎn)和落腳 “二元文化”點(diǎn)。縱觀佛教在中國發(fā)展的兩千多年歷史，統(tǒng)治階級的利益需 是判教、創(chuàng)宗、定祖的基礎(chǔ)。所謂譯經(jīng)，就是將印度佛教的 經(jīng)典求無疑是佛教中國化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。以漢哀帝元壽元年

翻譯成漢文，而格義則是學(xué)者在研習(xí)和傳播佛教經(jīng)典的 時候，（公元前2年）大月氏王使臣伊存口授《浮屠經(jīng)》為始，佛教正式 為便于受眾體的理解，以中國文化來比附佛教的概念。通過踏足漢地，此時漢地盛行的讖緯神學(xué)已成為鞏固政權(quán)和奪取 政文字的變化和語境的轉(zhuǎn)化、汲取中華文明的營養(yǎng)，使印度 “思權(quán)的官方神學(xué)，大乘佛教對讖緯神學(xué)的補(bǔ)充，為漢朝帝王所 欣然維”向中國“思維”轉(zhuǎn)換，也正是譯經(jīng)和格義在中國的初次 實(shí)現(xiàn)，接納，但是此時的民眾對佛教并不是十分了解，而只是把 它當(dāng)作促成了佛教理論研究的初步興盛和繁榮。有此可見，在 推進(jìn)馬

[4] 道教的變種，認(rèn)為“浮屠所載，與中國老子經(jīng)相出入?！蔽鲿x滅亡克思主義中國化進(jìn)程向前發(fā)展的過程中，一定要借鑒 中華文后，北部中國陷入了十六國的混戰(zhàn)，由于統(tǒng)治者的大 力扶植，佛教明的精髓，運(yùn)用中國人民喜聞樂見的民族語言來闡述 馬克思得到了迅速發(fā)展，據(jù)史料記載“略而計之，僧尼大 眾二百萬余，其主義理論，使之更具中國風(fēng)格和中國氣派。寺三萬有余”。[5]（P202）統(tǒng)治者扶植其發(fā)展的目的 在于通過佛教增進(jìn)南北各民族的相互了解和相互聯(lián)系，形成 各民族人民的共同心理，并以此來塑造、爭取民眾的信仰。自 此，佛教已經(jīng)不再是單純意義上的“宗教”，其更多地成為了統(tǒng) 治者的政治工具。南北朝時期的南宋文帝曾與臣下談?wù)摲鸾?的社會作用時，認(rèn)為“若使率土之濱，皆純此化，則吾坐致太平，夫復(fù)何事？”時至唐朝，佛教更以對內(nèi)能協(xié)調(diào)統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi) 部關(guān)系，對外能安撫百姓，而被[6]（P341）大加扶植，“鑄浮屠，立廟塔，役 無虛歲?！庇捎诜鸾贪l(fā)展第二，詮釋的中國化是促進(jìn)“二元文化”相互會通的催化 劑。詮釋的中國化是指在譯經(jīng)和格義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的文 化背景和實(shí)際情況進(jìn)行獨(dú)立的思考，重新對佛教的理論進(jìn)行 批判，并且以寺院經(jīng)濟(jì)為依托，創(chuàng)建了具有中國特色的僧團(tuán)，通過判教、創(chuàng)宗、定祖的實(shí)現(xiàn)，使得佛教發(fā)生了質(zhì)的改變。在保 留部分原始佛教特點(diǎn)外，更多地融合了中國文化的因素，加速 了“二元文化”的會通，促進(jìn)了佛教中國化進(jìn)程的發(fā)展。自新文 化運(yùn)動后，馬克思主義開始了中國化的歷程，以毛澤東同志為 始端，基于中國的特殊國情和世情，促進(jìn)了馬克思主義與中國 文化的首次結(jié)合，完成了馬克思主義中國化的第一次飛躍。改 革俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)則成為實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國新發(fā)展的基 本指導(dǎo)思想，馬克思主義中國化的發(fā)展得到了進(jìn)一步的豐富 發(fā)和世情，在借鑒各國發(fā)展經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，加快馬克思主義同 中國文化的融合，實(shí)現(xiàn)新的飛躍。

第三，載體的中國化是實(shí)現(xiàn)“二元文化”相互交融的核心。二的速度過快，在某種程度上影響 了統(tǒng)治者的利益，從宋朝起直至明清時期，帝王對佛教的政策 采取的都是既利用又限制的政策。用以解釋階級的不平等、富貴貧賤相差懸殊的原因，對統(tǒng)治階級非常有利，因而受 到統(tǒng)治者的保護(hù)和推廣”。[7]新民主主義革命勝馬克思主 義成了我們國家指導(dǎo)建設(shè)、改革的重要的思想法寶，而這個法 寶能夠發(fā)揮作用的關(guān)鍵就在于能夠?qū)崿F(xiàn)“中國化”。通過對佛 教中國化的經(jīng)驗進(jìn)行借鑒，可以得出一個結(jié)論，馬克思主義正如范文瀾在《中國通史簡 編》中闡述的那樣“佛教強(qiáng)調(diào)因果報應(yīng)，開放后，新的國情和世情再次產(chǎn)生，解放思想、實(shí)事求是、與 時利后，中華人民 共和國的誕生標(biāo)志著人民成為了國家真正的主人，展。因此，在詮釋馬克思主義時，必須有利于中國的現(xiàn)實(shí)國 情中 國化必須以中國統(tǒng)治者的需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這是實(shí)現(xiàn) 元文化的相互交融是以傳播群體和接受群體為核心進(jìn)行 的，“中國化”的最根本前提。憲法中明確規(guī)定了人民在中華人民 共表現(xiàn)為母體文化對外來文化的揚(yáng)棄，這種“揚(yáng)棄”作用的關(guān) 鍵取和國中的主人翁地位。因此，馬克思主義中國化的出發(fā)點(diǎn)和 決于載體中國化。從佛教在中國的傳播歷程來分析，最初 到中· 2 ·

途傳教的主要是以安世高、支婁迦讖為代表，他們主要是 來自于西域的安息和月支。到了東晉時期，慧遠(yuǎn)的出現(xiàn)，拉開 總結(jié)性的回答。到了隋唐時期，三教合流的景象產(chǎn)生，施行以 了佛教傳播載體中國化序幕，與此同時，名士佛學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志 儒家學(xué)說為統(tǒng)治思想的前提下復(fù)興佛教的政策，對統(tǒng)一國家 著佛教在中國受眾體的轉(zhuǎn)變。到了隋唐時期，三教合一的盛況 的重建、民族矛盾的緩和、南北文化的交流等諸方面起了積極 產(chǎn)生，在“二元文化”的相互作用下，產(chǎn)生了具有中國特色的佛 的作用，此時佛教在中國的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一定的高度，根據(jù) 教團(tuán)體，此時產(chǎn)生的禪宗成了影響后世佛教發(fā)展的主要流派。

當(dāng)時的實(shí)際情況，具有中國特色的佛教團(tuán)體開始產(chǎn)生，如天臺 宋朝的程朱理學(xué)成了影響佛教發(fā)展的主要因素，智圓強(qiáng)調(diào)“儒 宗、法相宗、禪宗、華嚴(yán)宗、密宗等等，在此時期的實(shí)踐上更加 釋一致”：“夫儒、釋者，言異而理貫也，莫不化民，俾遷善遠(yuǎn)惡 具有中國化的意義。到了宋、明、清時期，佛教在實(shí)踐過程中更 也。儒教飾身之教，故謂之外典也；釋者修心之教，故謂之內(nèi) 多地融入了中國傳統(tǒng)文化因素，兩宋時期的禪宗，用“忠義心” 來典”。[8]實(shí)際是“內(nèi)佛外儒”，共同治理民眾，著重用于儒家的倫 解釋作為成佛的基石的菩提心，開辟了佛教愛國主義一途。清代理觀念改造佛教的心性思想。清朝末期，佛教成為居士佛教號 末年，為抵制殖民入侵，喚起民族覺醒，以龔自珍、魏源為 代表，召人民起來反抗侵略的精神武器。通過對佛教傳播和接受載 發(fā)揮佛教的主觀戰(zhàn)斗精神，宣傳悲天憫人的憂國憂民思 想，鼓體中國化的歷程進(jìn)行分析，為馬克思主義中國化的新發(fā)展給 動不怕犧牲、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的宗教熱情。居士佛教成為中國近代民予了很有價值的啟示：馬克思主義者在推進(jìn)馬克思主義中國 主革命思想中的不可缺少的重要環(huán)節(jié)。馬克思主義中 國化的化的過程中，一定要研究中國的歷史和文化，脫離二者就意味 發(fā)展是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的，從毛澤東同志起就 確立了著“中國化”的失敗，同時要正確處理中國文化和馬克思主義 實(shí)踐觀在整個“中國化”過程中的重要地位。1978年以 后，“實(shí)的內(nèi)在矛盾，以中國的國情作為衡量二者關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)和基礎(chǔ)，結(jié)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”在黨內(nèi)得到確立，將馬克思 主義與合歷史的、具體的要求，促進(jìn)馬克思主義中國化自身的變 革。中國的具體實(shí)際相結(jié)合，豐富和完善了馬克思主義的 理論。

三、從“佛教中國化”看“馬克思主義中國化”的發(fā)展動力 佛教中國化的進(jìn)程大體可以分為四個階段，即第一階段，漢魏時期，為佛教在中國的初傳階段；第二階段，在兩晉和南 北朝前期，屬佛教格義時期；第三階段，南北朝后期到隋唐時 期，屬尋求佛學(xué)本義階段；第四階段，宋明清時期，佛教全面吸 收容納中國哲學(xué)，趨于世俗化時期。對佛教中國化的歷史進(jìn)程 進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)，佛教的內(nèi)容在“中國化”的實(shí)踐中不斷地 認(rèn)識[N].2008，7.的幾點(diǎn)學(xué)習(xí)體會和

[參 考 文 獻(xiàn)] [1]習(xí)近平.關(guān)于中國特色社會主義理論體系因此，在實(shí)踐中不斷對“中國化”的內(nèi)容進(jìn)行豐富和發(fā) 展，是保持馬克思主義生命力的關(guān)鍵。

得到豐富和發(fā)展。佛教在中國初傳的時期，被視作老莊玄學(xué)的 [2]裴松之注引.三國志（.卷30）〈魏略·西戎傳〉[M].補(bǔ)充，其經(jīng)典理論多被加入了讖緯神學(xué)的概念。時至兩晉南北 [3]魏書·釋老志·元遙傳[M].[4]高僧傳·初集卷朝時期，玄學(xué)之風(fēng)再起，其主要的議題是對于人的內(nèi)心和外部 7[M].[5]任繼愈.漢唐佛教思想論集[M].人民出版社.世界問題的探求，佛教的般若的思想適應(yīng)了時代的要求，以佛 [6]道藏要籍選刊[M]（.第十冊）.圖澄、釋道安、鳩摩羅什、僧肇等高僧為代表，根據(jù)佛教的理論 [7]弘明集（卷一）[M].[8]閑居編（卷一九）〈中庸子傳與中國的儒道文化著書立說，如僧肇，著《肇論》將《莊》學(xué)同 上〉[M].《維摩》的般若觀點(diǎn)相融會，對當(dāng)時的玄學(xué)和佛學(xué)的結(jié)合做了

（責(zé)任編輯：王 偉）

Analysis of Buddhism in China on Marxism in China Inspiration

Zhang Li-jun，Yang Yan

（Shenyang Normal University，Shenyang Liaoning China，110034）

Abstract：The so-called Buddhism in China，Buddhism in China refers to the process of development，due to the impact of Chinese culture and spread out gradually to the needs of China，the final form of Buddhism with Chinese characteristics.Buddhism 2，000 years of“China”in the experience of Marxism in China’s precondition for the internal mechanisms and the driving force for development，and other aspects of Marxism in China has provided valuable inspiration.Therefore，the science of Buddhism in China to learn from the historical experience and is conducive to promoting Marxism in China’s development is conducive to the new situation of Marxism in China’s leap forward again.Key words：Buddhism；Marxism；China；inspiration

· 3 ·

第四篇：淺談佛教中國化的原因

淺談佛教中國化的原因

佛教是外來宗教，它起源于公元前六世紀(jì)至五世紀(jì)的印度，相當(dāng)于我國的春秋時代，至今已有2500多年的歷史。佛教是人類歷史上最宏大的神學(xué)唯心主義體系，因而成為世界三大宗教之一，自佛教產(chǎn)生后逐漸東傳，后興盛于東亞和東南亞各國。在我國的傳播也極為廣泛，對我國古代思想文化有重大影響，同時它也逐漸被中國化。佛教傳入對中國社會產(chǎn)生了極廣極深的影響，這一點(diǎn)是不容置疑的，但我們也應(yīng)注意到后來在中國傳播甚廣的佛教流派以遠(yuǎn)非印度傳統(tǒng)的原佛教，它已深深的中國化了。無論是禪宗還是凈土宗，都與中國傳統(tǒng)的儒家思想緊密的融合了。所以我們?nèi)粝雽Ψ鸾讨袊脑蜻M(jìn)行分析則必須先對中國傳統(tǒng)文化深層次中的獨(dú)特因素進(jìn)行剖析。中華民族是一個對宗教信仰不十分熱忱的民族。現(xiàn)代大儒梁漱溟先生在其?中國文化要義?一書的第六章開頭的引注中有這樣一段精彩的論述：“中華民族是世界一切古文化民族中，唯一生長于溫帶而非生長于熱帶的民族。中國文化不起源于肥饒的揚(yáng)子江流域或主將流域，而起源比較貧瘠的黃河平原。原始的中國人，無論是西方入侵，或是土著開化而來，總之有史之初他們所處自然環(huán)境，是比較清苦的。這里沒有像尼羅河流域那樣定期泛濫，亦沒有像恒河流域那樣豐富的物產(chǎn)。黃河大約在古代已經(jīng)不斷的給予兩岸居民以洪水的災(zāi)害。西北方山脈高度，擋不住沙漠吹來的冷風(fēng)。人類在洪水期間，就只好躲到山西西南部的高原里去，和毒蛇猛獸爭山林之利。黃河既然不好行船，因此交通比較困難，知識交換的機(jī)會較少。人們需要終日胼手砥足，才能維持他們的生活，因此沒有余暇以騁身外之思。像埃及和印度那樣宏大的宗教組織和哲理，以及由宗教所發(fā)生想象豐富的神話文學(xué)，不能產(chǎn)于中國。中國原始的宗教，大抵是于人事有關(guān)的神砥崇拜及巫術(shù)之類。這樣，使中國老早已接受了現(xiàn)代中國“人”的觀念。中華民族是第一個生在地上的民族；古代中國人的思想眼光，從

①未超過地上的現(xiàn)實(shí)生活，而夢想什么未來的天國”。同時在錢穆先生的?中國文化史導(dǎo)論?中，先生論述到：“中國傳統(tǒng)文化，一到先秦時期，本已超越宗教需要。人生理想，已可不賴宗教信仰而完成。同時，從某種意義上來說，儒家思想是可以代替宗教功能的，它是一種現(xiàn)實(shí)人生的新宗教，它也已具有了宗教教義中最普遍最重要的“慈悲性”和“平

②等性”，他亦具有宗教家救世救人的志愿與能力。所以長期受這種傳統(tǒng)思想影響的中國人，對現(xiàn)實(shí)現(xiàn)世十分關(guān)注，而不象西方或其他民族那樣竭力去探討死后靈魂永生的問題。英國著名漢學(xué)家道格拉斯曾說：中國人不需要宗教，而是他們已經(jīng)受教于儒學(xué)，這個觀點(diǎn)也與梁啟超先生的觀點(diǎn)是一致的。同時辜鴻銘先生在其?中國人的精神?一書中也談到

③了：儒學(xué)的偉大之處也就在于此，儒學(xué)不是宗教卻能取代宗教，使人們不再需要宗教。儒家思想指示著大家向天下太平和世界大同的理想境界趨赴。而一但這種現(xiàn)時人生可有的理想境界消失，如王室腐化，社會**，人心無寄托，無安慰，則自然要轉(zhuǎn)到未來世界與空中天國去，這便是中國人感覺到宗教需要的最大理由。而印度佛教則適于此時傳入中國。佛教思想中的慈悲與平等觀，是與中國傳統(tǒng)觀念最相融洽的。所以佛教在中國廣泛的傳播開來。但我們也應(yīng)知道，一但政治局面安寧和平靜下來，人們生活有保障起來，則宗教便會失去其生長的土壤。因此隨著隋唐時期中國政治局面的平復(fù)和漸趨繁榮，佛教的傳播便不如魏晉南北朝時如此興盛。中國社會之日常人生，再又宗教廟宇里的厭世

④絕俗，嚴(yán)肅枯燥，而回到日常生活自然活潑的天趣中來。所以如果佛教如果想在中國繼續(xù)生存下去，中國化是其唯一的道路！這是站在佛教立場上比較主觀層次的原因。接著，我們從更重要的方面即中國文化之包容、博大精神層次來剖析佛教中國化的原因。中國人對外族與文化，常抱一種活潑廣大的興趣，常愿接受而消化之，用外面的新材料來營養(yǎng)自己的舊傳統(tǒng)。中國人常報著一種天人合一的大理想，覺得外面一切異樣的新鮮的所見所聞，都可融會協(xié)調(diào)，和凝為一。這是中國文化精神最主要的一個特征。所以我們可以說在中國史上沒有不可容忍的宗教戰(zhàn)爭，魏晉南北朝時佛教新信仰的傳入只擴(kuò)大了中國思想領(lǐng)域之新疆界，在中國文化史里只有吸收、融合、擴(kuò)大！我們從佛教在中國的傳播過程來看便不難明白這一點(diǎn)。在印度，佛教以小乘（注重度己）為正統(tǒng)，而大乘（注重度人）為閏位。但在中國，先是小乘傳入中國，可推行時期甚短，西晉之后即大乘盛行。在印度處起，與小乘對抗的激烈，以至與小乘詆毀大乘者，在中國則幾乎不存在，一開始便是二乘錯雜輸入。從這兩點(diǎn)看來，難道這不正體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化虛心、博大、融合的一面嗎？以儒家思想占統(tǒng)治地位的中國傳統(tǒng)思想文化，在先秦時期便已定型成熟，成為千年來中華民族實(shí)際受用者。其實(shí)儒教是一個大宗教，為中華民族提供信仰。梁漱溟先生的?中國文化要義?中談到：所以其文化之統(tǒng)一者，自必有為此一民族社會所共信共喻共涵育生息之一精神中心在。惟以此中心，而后文化推廣得出，民族生命擴(kuò)延得久，異族⑤迭入而先后同化不為礙。所以，不僅佛教，就是后來的基督教、伊斯蘭教等等，試問：這些宗教進(jìn)來，誰曾影響到孔子的位置，非獨(dú)奪取中心地位談不到，而且差不多都要表示對孔子之尊重，表示彼此并無沖突而且精神一致。其實(shí)，我們甚至可以說：“兩晉、南北朝時的高僧若論其內(nèi)心精神，我們不妨叫他們是一種[變相的新儒家]。他們研尋佛學(xué)，無非是想把他來代替儒家，最人生最高真理之指導(dǎo)。他們還是宗教的意味淺，而教育的意味深。個人出世的要求淡，而為大眾救濟(jì)的要求濃。因此在東漢末年及三國時代，佛教尚不失其一種宗教的面目而流傳在社會下層的。一到兩晉以后，佛教便轉(zhuǎn)成一種純真理探求與純學(xué)術(shù)思辯的新姿態(tài)而出現(xiàn)。此后印度佛教便在中國文化園地上生根結(jié)果，完全⑥成為一種中國化的佛教。佛教中國化的標(biāo)志是唐代形成的各佛教宗派，其中禪宗是中國佛教中流傳最長影響最大的宗派，是典型的中國佛教了，禪宗使佛教教理更加中國化了，中國人更把佛教教理完全應(yīng)用到實(shí)際人生的倫常日用方面來，拋卻清規(guī)戒律，講頓悟成佛了。這不在是印度原來的佛教了，它被完完全全中國化了。因此中國文化的同化作用是佛教中國化的根本原因。以上便是我結(jié)合一些大學(xué)者的作品做的一些思考。總之，中國文化博大精深，弘揚(yáng)光大他是我們每個中國人的義務(wù)和責(zé)任！愿我們的祖國更強(qiáng)大！

參考書目： 錢穆 ?中國文化史導(dǎo)論? 辜鴻銘 ?中國人的精神? 梁漱溟

?中國文化要義? 注：

①：?中國文化要義? 上海世紀(jì)出版集團(tuán) 2005年版 85⑤：?中國文化要義? 上海世紀(jì)出版集團(tuán) 2005年版 91頁 ②：?中國文化史導(dǎo)論? 商務(wù)印書館 1994年版 138頁 頁 ③：辜鴻銘 ?中國人的精神? ⑥：?中國文化史導(dǎo)論? 商務(wù)印書館 1994年版 149頁

④：?中國文化史導(dǎo)論? 商務(wù)印書館 1994年版 168頁

第五篇：工作給我們的啟示

一頓燒烤引發(fā)的啟示

歡聲笑語，掌聲連連，安陸支行每個年輕員工的臉上都因激動煥發(fā)出別樣的光彩，大家用眼神和笑容傳達(dá)著彼此的激動，紛紛把最熱烈的歡呼和掌聲送給今天最美麗的主角——湯行長！

“好了，好了，謝謝大家對我的肯定。要我暢談什么獲獎感言，實(shí)在是??就簡單地講兩句吧。今天登上領(lǐng)獎臺時，我內(nèi)心十分激動，感謝大家對我工作的肯定及信任，讓我獲得商行十大杰出奉獻(xiàn)人物這一稱號?；仡檨頃r路，確實(shí)走的辛苦萬分。十年啊，付出太多；啟示太多；收獲太多；得到更多！人生中最美好的十年青春與商行連在一起，十年征程，一起奮發(fā)，共同鑒證彼此的成長！而今，我向商行遞交了一份滿意的答卷，而商行給予我的卻更多：沉穩(wěn)、睿智、干練?? 太多的話語想傾訴，太多的情感要釋放，那么就讓我們一起端起手中的酒杯，共祝商行擁有更美好的明天，下一個十年看你們的！“湯行長好樣的！”

“湯行長是我們的榜樣！” “我們都要向湯行長學(xué)習(xí)！”

觥籌交錯，歡歌笑語，小小茶室，暖意融融!??

生活工作給予我的思考

在當(dāng)今社會，不論是在日常工作還是在家庭生活中，在我們的失意和挫折往往比如意和成功多得多的時候，有的人在挫折失意之后頹喪、氣餒、一蹶不振；有的人卻勇敢地面對它，沉著堅毅，充滿信心，終于突破前所未有的束縛，實(shí)現(xiàn)了其人生做人與做事的兩大圓滿境界-“生有所立，死有所歸?！?/p>

有人說：失敗是成功之母。但成功的路是困難的路，也是受苦的路?？鄬W(xué)、苦練、苦干，也許才有一丁點(diǎn)成功，而且成功的路上還充滿著泥濘、荊棘和坎坷。當(dāng)我們最最渴望“成功”的時候，往往最易得到的是“失敗”兩字；當(dāng)我們對成功的渴望往往成為妨礙我們成功的一大思想負(fù)擔(dān)時，或者時髦一點(diǎn)說是一大“心理障礙”的時候，我們也許已經(jīng)對“成功”望而卻步、退避三舍了。

在我們的日常生活和工作中，有人在默默無聞的苦干、有人在勤勤懇懇的苦練、有人在兢兢業(yè)業(yè)的奉獻(xiàn)，到頭來離成功依然遙遙無期、可望而不可即，于是，他就怨天怨地，悲天憫人地說：“我不是那塊料”。其實(shí)不然，我們“是不是那塊料”，在生活和工作中是相對的而不是絕對的。海航企業(yè)文化告訴我們，人生成功的五大要素是“一德、二命、三風(fēng)水、四積陰功、五讀書”，只要我們理解了“三個什么-你想要什么、你有什么、你準(zhǔn)備付出什么”和“三個明白-想明白、說明白、做明白”，我們一定會到達(dá)“成功”的彼岸。魯迅先生的《過客》中有位“白須發(fā)，黑長袍”的老翁，他老死一處，只看見前面有“墳”，有“野百合、野薔薇”，而不愿把受到挫折前的理想和挫折后看到墳地過后、自己追求的那似路非路的痕跡，與痕跡之后，那好的前途，再次作為自己的愿景。他完全忘記了“布施、忍辱、持戒、精進(jìn)、禪定、般若”的六度法門，他怕路途的崎嶇和布滿的荊棘以及生活的坎坎坷坷，結(jié)果只能結(jié)茅而居，作為生活中的陳述者，留給后人的只是作為談笑的口食。他正像我們現(xiàn)在有些人一樣，在工作和生活中好高騖遠(yuǎn)、急于求成、想法多、行動少，一遇挫折和失意就看破紅塵、自我損毀，認(rèn)為自己不行，把自己以前樹立的理想、目標(biāo)、愿景，統(tǒng)統(tǒng)拋置腦后，對其產(chǎn)生“高山安可仰，徒此揖清芬”的偶像感，根本忘記了“世上本沒有路，走的人多了也就成了路”的真理。豈不知這時，我們稍微冷靜一些，像魯迅先生寫的那位雖然“黑須亂發(fā)、足著破鞋、狀態(tài)困頓、眼光陰沉”但性格“倔強(qiáng)”的過客一樣，總結(jié)失敗的教訓(xùn)，吸取前人的經(jīng)驗，認(rèn)清自己的優(yōu)缺點(diǎn)，不要人云亦云，應(yīng)堅定我們的信心，正確選擇自己的奮斗目標(biāo)，選好突破口，“我只得走。我還是走好罷??”

古人說：“泰山不拒細(xì)壤，故能成其高；江海不擇細(xì)流，故能就其深?！痹谖覀冎車?，想做大事的人很多，但愿意把小事做細(xì)的人卻很少；我們不缺少雄韜偉略的戰(zhàn)略家，缺少的是精益求精的執(zhí)行者。在我們企業(yè)，不缺少各類管理的規(guī)章制度和高精尖人才，但缺少的是對規(guī)章制度條款不折不扣的執(zhí)行者和現(xiàn)有人才的合理使用。所以，我們必須改變在工作和生活中出現(xiàn)的心浮氣躁、淺嘗輒止和這山看那山高的毛病，在工作中提倡注重細(xì)節(jié)、把小事做細(xì)??面對2008年的雪災(zāi)、手足口病和地震，以及波及全球性的金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致的大量企業(yè)停產(chǎn)、破產(chǎn)關(guān)閉和下崗失業(yè)，我們每一個企業(yè)、每一個人都希望在2009年，自己是一個寵兒、幸運(yùn)兒，但是在生存與死亡的選擇面前，這一切都是一個未知數(shù)。并且在災(zāi)難和困難面前，我們顯得是那么的迷茫和那么的渺小?！懊魈熘螅覀儠谀抢?？”阿里巴巴的執(zhí)行總裁馬云說：“今天很殘酷，明天更殘酷，后天會很美好，但絕大多數(shù)人都死在明天晚上，卻見不到后天的太陽。”

有位哲人說，思想決定成功，行動創(chuàng)造財富。我們不要為尋找“機(jī)會”而工作，當(dāng)我們把精力集中在我們所從事的事業(yè)、集中在我們所追求的目標(biāo)上的時候，只要我們從所服務(wù)的對象出發(fā)、從社會大眾所需、從人們的根本利益需求出發(fā)去從事這一項平凡或許偉大的事業(yè)的時候，你的“機(jī)會”就會很多。相反，如果我們一味的為尋找“機(jī)會”而工作，我們總有一天會發(fā)現(xiàn)，在已經(jīng)走過的路上，我們一而再、再而三的失去了其實(shí)最值得珍惜的“機(jī)會”。所以，我們干什么事情都要有一股韌勁、頑強(qiáng)的毅力，我們需要堅持、堅持、再堅持!那么，我相信，我們這些大天世界里的蕓蕓眾生、普普通通的凡夫俗子--也許和那位過客一樣，已經(jīng)到達(dá)了那個有著美好愿景（出路）的所在了。

也許，有人會說：這些我是知道的。那么，各位同仁，在生活和工作中，當(dāng)失意和挫折往往比如意和成功多的多的時候，你該怎樣來回答生活和工作給予我們的思考：你是奉獻(xiàn)呢？還是索取？

我的答案是：以海航企業(yè)文化“員工訓(xùn)條”和“同仁共勉”為做人做事的宗旨，在日常生活和工作中真正做到“恪守誠信、追求業(yè)績、持續(xù)創(chuàng)新”，并且秉承自立、自信、自覺、自強(qiáng)，我們一定能夠“為社會做點(diǎn)事、為他人做點(diǎn)事、為自已做點(diǎn)事，在回首往事的時候不留下遺憾?！?/p>

聽著大家的傾訴，抱怨，甚至是爭吵，我在不停的思考有些問題，難道真的像大家說的那樣嗎？我相信是，但其實(shí)又不是。只能說各有各的道理而已。我不想大家向我傾訴或是要我給個意見的時候不知所錯，但是我真的不知道說什么。我想想想，每個人都是站在自己的立場，當(dāng)然覺得自己付出了很多的努力，別人做的都是錯的，其實(shí)不然，每個人的工作都有自己的特點(diǎn)，都會存在這樣那樣的問題，尤其是有些部門間永遠(yuǎn)都是相互矛盾的，這時候我們選擇的不是互相抱怨，互相拆臺，應(yīng)該努力的站在全局的角度以大局為重，互相理解互相支持，多多包容對方，體諒對方，因為沒有解決不了的事情，沒有爭執(zhí)不下的矛盾，畢竟有沒有什么深仇大恨。其實(shí)有一天大家真的不在一起了就會覺得一切都是那樣的沒有必要。學(xué)生時代曾經(jīng)覺得不可解決的血海深仇，在即將畢業(yè)的一瞬間就煙消云散了，一切都是那么的幼稚和弱不經(jīng)風(fēng)。歡笑，淚水，擁抱。。一下自己就釋然了，誰沒有體會過那種相逢一笑泯恩仇的坦然和釋懷呢？做人為什么不輕松些簡單些呢，多一點(diǎn)理解，少一點(diǎn)仇恨難道不好嗎？

在 社會確實(shí)和在學(xué)校不一樣，遇到問題的時候我們盡量用一顆真心去和對方商議溝通解決，但是當(dāng)對方不領(lǐng)情不配合，甚至覺得你好欺負(fù)的時候，絕對不要再去解釋什么，因為有些人不可理喻，應(yīng)該尋求其他的解決途徑。社會上就是這樣我們沒必要得到每個人的贊賞和支持，我們只要得到大多數(shù)人的認(rèn)可，得到領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，做的事情對得住自己，對得住良心，對得住公司給的工資就好了。

在社會這個大學(xué)堂需要學(xué)習(xí)的太多太多了！永遠(yuǎn)做好人，想都不要想，做人難，做好人難，在每個人每件事面前都做好人更難，其實(shí)根本就不可能，因為樹林里的鳥太多了，你不能改變它的思想，此時如果不能適應(yīng)或是改善，也許能做的只是不發(fā)表任何意見的沉默。

不求十全十美，但求問心無愧。

一陣緊張忙碌后,帶給自己疲倦的感受同時也完成了此工程的調(diào)試工作.回顧以往的日

常工作,深刻思考自我成長的經(jīng)歷,充滿了辛勞和汗水.大唐工程是我職業(yè)生涯的一個重要階

段,經(jīng)歷著擔(dān)子和壓力的同時磨練了自我的意志,我堅信今后的工作當(dāng)中再次承受著類似的

情境時這樣的意志必定能夠使我良好的處理工作上的各種需要調(diào)和的事情.終于知道自己即將奔赴哪個工程,可卻是喜憂參半.可喜的是我不必在為遙遠(yuǎn)北京工程

而擔(dān)憂,可憂的是接下來的又是以往的隊伍.這樣無形給我今后工作上的管理帶來“人際壓

力”.在和自己交往甚久的同事去以絕對優(yōu)勢的管理和安排工作,未必不是一種考驗個人的協(xié)

調(diào)和妥協(xié)能力.加之個人性格原因,隱隱中暗藏著某種矛盾.這樣推理到是如何改變個人性格的問題了.江山易改,本性難移.老徐能夠做到為了工作放棄一直以來堅持的原則嗎?在容忍

整個世界的同時,能夠做到容忍沙礫嗎?建設(shè)工程的人都稟承一種豪邁的情懷,但同時也有著

個性張揚(yáng)的情愫.相互個性差異的融合對個人工作和個性是把雙刃劍.一直以來感覺遙不可及的“協(xié)調(diào)能力”也許才是今后需要加強(qiáng)深化的課題.路漫漫其修遠(yuǎn)

兮,吾將上下而求索.在事業(yè)與個性尋找一個穩(wěn)定的平衡點(diǎn),正確處理人際關(guān)系,有針對性的學(xué)習(xí)如何處理協(xié)調(diào)矛盾,培養(yǎng)自身的綜合素質(zhì),完善對全局把握的觀念,不斷修正自身個性所

帶來的負(fù)面效應(yīng),采取主動,積極尋求友好的合作將是老徐今后工作的重心.老徐堅信,老徐

有意愿也有這個實(shí)力去做的更好.面對生活,人們有著種種思考:生活像一首樂曲,有快板也有慢拍;(生活就像一幅圖畫),(有暖色也有冷色);(生活就像一曲舞蹈),(有張揚(yáng)也有收斂);生活像一艘行船,有順流也有逆流.樂曲不斷地變奏,(圖畫變換色調(diào)),(舞蹈收放得當(dāng)),行船需要膽識,生活使強(qiáng)者充滿自信,使弱者望而卻步.《美在生活中》

驀然展望現(xiàn)實(shí)的生活，它像一曲悠揚(yáng)的高歌，從走進(jìn)茫茫人海的那一刻開始，這首曲子就晝夜不停地譜寫著幸福與溫馨，它容納了萬物，美也在生活中！

美究竟是什么，沒有人懂它的真諦！美雖然無形，但可以讓我們用雙眼看到，用鼻子嗅到，用雙耳聽到，用雙手觸到，同時還可以讓我們用心感受到……它或許是“夕陽無限好，只是近黃昏”的惆悵；它或許是一道能激發(fā)人不斷探索它奧秘的無缺的圓；又或許只是懷著質(zhì)樸的人們那善意的微笑……

在人們的心靈深處：美是摔倒時扶起你的手臂，是汽車上讓給你的座位，是淋雨中救濟(jì)你的花傘……美曾出現(xiàn)在我們身邊，我們錯過了抓住它的機(jī)會，現(xiàn)在的它又再一次在我們身旁徘徊，它是多么希望如夢初醒的我們能夠好好地珍惜它??！

“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。”是季節(jié)美；“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總宜?！眲t是物態(tài)美。公路旁花叢的花草是景物美，大街上整潔的大道是環(huán)境美，陰溝邊打掃的清潔工是奉獻(xiàn)美，候車站維持秩序的人們是心靈美！

美在生活中！它依賴生活，愛棲息在我們這美好燦爛的生活……在生活中，協(xié)調(diào)是美、默契是美、自然是美、質(zhì)樸是美、創(chuàng)造是美、揚(yáng)棄也是美。細(xì)細(xì)思量一下，在你的心中，美是一個什么形象呢？靜下心來回味美，它似乎是萬事萬物的化身，你也這樣認(rèn)為嗎？

眾人總厭倦這一成不變的生活，可誰真正有過去從自身做起，追尋和發(fā)現(xiàn)美的意念呢？只顧一味埋怨生活的人，是永遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)不了生活中美的事物、美的風(fēng)景和美的心靈的！你若真想發(fā)現(xiàn)美，就請不要再與之美擦肩而過，這樣或許能幫你減少許多遺憾……縱然你無緣發(fā)現(xiàn)它，可它仍然會期待著你，等待你去發(fā)掘它的魅力！

朋友們啊，你如今是否已經(jīng)覺醒？是否已經(jīng)被無形的生活所勸服？如果你的回答是肯定的，那么就讓我們乘風(fēng)破浪，用堅強(qiáng)的意志去勇往直前地追趕美的腳步，發(fā)現(xiàn)美的真諦，并將美留在生活中吧！《生活準(zhǔn)則》

生活的準(zhǔn)則是什么？有人說，就是吃飽、穿暖。又有人說，生活的準(zhǔn)則是，做一個無愧于心的人。那么，生活的準(zhǔn)則究竟是什么呢？ 有這樣一句話：人各心中一把尺。這尺是用來作什么的呢？這尺是用來量度的。那么這度又是什么呢？這度就是準(zhǔn)則，人們心中處世的準(zhǔn)則，對于人生需要的準(zhǔn)則。我想，生活無所謂準(zhǔn)則，生活的準(zhǔn)則就是生活，而生活就在每個人的心中。

貧窮可以是高尚的，富有可以是鄙俗的。歸根結(jié)底，就是我們是如何去看待生活，又如何去生活的。善者可以無愧于心，惡人亦可以無愧于心。

其實(shí)，吃飽穿暖也好，無愧于心也好，應(yīng)該是同時存在；而生活的準(zhǔn)則又是在不斷變化著的?？赡茏蛱炷愫芨辉?，今天你一貧如洗，明天便背信棄義；也可能，昨天你一貧如洗，今天你富可敵國，明天還是背信棄義；可能昨天你背信棄義；今天你良心發(fā)現(xiàn)；明天便財?shù)录鎮(zhèn)洌灰部赡茏蛱炷阒藶闃?，今天你助人為樂，明天就舍己為人?？赡堋@個世界有太多的可能。生活的準(zhǔn)則就像是一條完美的曲線，隨著人生的起伏而起伏。它與我們的人生曲線可以完全吻合，當(dāng)我們的人生處于低谷時，我們的生活準(zhǔn)則可以同樣在低處徘徊；同樣，當(dāng)我們的人生處于低谷時，我們的生活準(zhǔn)則可以處于高峰，這兩條曲線可以成為一個完美的軸對稱圖形。另外，生活的準(zhǔn)則也可以是一條比什么都直的直線，可以是一條向上的射線，更可以是一條向下的射線。

生活就是這樣的，生活的準(zhǔn)則就是生活！也可以說，生活的準(zhǔn)則就是人，就是我們自己！

其實(shí)，吃飽穿暖也好，無愧于心也好，應(yīng)該是同時存在；而生活的準(zhǔn)則又是在不斷變化著的。可能昨天你很富裕，今天你一貧如洗，明天便背信棄義；也可能，昨天你一貧如洗，今天你富可敵國，明天還是背信棄義；可能昨天你背信棄義；今天你良心發(fā)現(xiàn)；明天便財?shù)录鎮(zhèn)?；也可能昨天你助人為樂，今天你助人為樂，明天就舍己為人。可??這個世界有太多的可能。生活的準(zhǔn)則就像是一條完美的曲線，隨著人生的起伏而起伏。它與我們的人生曲線可以完全吻合，當(dāng)我們的人生處在什么位置,生活的準(zhǔn)則就有多高!