第一篇：美術(shù)教師考試簡答和名詞解釋

1.概述----魏晉南北朝時期美術(shù)領(lǐng)域的重要發(fā)展變化（1）藝術(shù)的自身功能被人們認(rèn)識，美術(shù)作品作為藝術(shù)創(chuàng)作而獨立（2。）山水畫開始萌芽（3。）出現(xiàn)了我國歷史上第一批確有歷史記載的畫家，如曹不興、顧愷之等（4。）專門的繪畫理論著作出現(xiàn)，如謝赫的《古畫品錄》（5。）佛教繪畫和佛教雕塑成為美術(shù)創(chuàng)作的重要組成部分。

2.謝赫的“六法”有什么意義？南齊謝赫在《古畫品錄》中提出

1、氣韻生動

2、骨法用筆

3、應(yīng)物象形

4、隨類賦彩

5、經(jīng)營位置

6、傳移模寫“六法”。六法原先是繪畫優(yōu)劣的批評準(zhǔn)則，后來成為中國畫的經(jīng)典理論和實踐指導(dǎo)原則。a、氣韻生動：生動的反映人物精神狀態(tài)和性格特征。骨法用筆：指物象的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)的線條筆法；應(yīng)物象形：應(yīng)對描繪對象的外形再現(xiàn)形象；隨類賦彩：依據(jù)不同的對象色彩類別表現(xiàn)色彩；經(jīng)營位置：構(gòu)思和構(gòu)圖的謀篇布局；傳移模寫：臨摹學(xué)習(xí)前人的優(yōu)秀作品，向遺產(chǎn)學(xué)習(xí)。b、謝的“六法”是在總結(jié)前人及當(dāng)時的繪畫創(chuàng)作經(jīng)驗和理論的基礎(chǔ)上提出來的，他將之前散亂、模糊的思想系統(tǒng)化、明確化，確定為批評的準(zhǔn)則，這是我國第一部系統(tǒng)性的畫品專著。c、“六法”本是人物畫的品評和創(chuàng)作準(zhǔn)則，由于這些準(zhǔn)則的包容性、概括性，后來成為所有題材繪畫的普遍指導(dǎo)原則，也成為整個中國畫的品評標(biāo)準(zhǔn)。

3魏晉繪畫理論有哪些?a顧愷之提出了”傳神”的理論，開始是指肖像而言，即圖繪人物。要求能生動的傳達(dá)其神情意態(tài)，后來傳神一詞被運用到山水花鳥等畫科中，表現(xiàn)出事物的自然生機(jī)。b宗炳提出了”暢神”的繪畫理論。C謝赫提出了繪畫品評標(biāo)準(zhǔn)”六法”:1。氣韻生動2。骨法用筆3。應(yīng)物象形4。隨類賦彩。5。經(jīng)營位置。6。傳移摹寫。

4閻立本的人物畫有什么特色？閻立本乃世家弟子，在人物、鞍馬、山水、道釋、臺閣等方面都有較高造詣，其中成就最高的當(dāng)推人物畫。閻立本的作品流傳至今的有《步輦圖》和《歷代帝王圖》。前者描繪唐太宗坐在步輦上接見松贊干布派來的迎親使者祿東贊的場面。后者描繪歷史上十三位君王，作為“興廢之戒”。閻立本人物畫與六朝畫跡相比，寫實性強(qiáng)，重人物個性描繪；且多取材于歷史事件和人物，用以鑒戒賢愚、弘揚治國安邦之大業(yè)，這與同代和后來的人物畫家，如吳道子主要服務(wù)于宗教有明顯差別。閻立本的線描畫面部細(xì)勁圓潤，畫衣物簡練粗重。相較于顧愷之的“春蠶吐絲”風(fēng)格更注重根據(jù)不同的對象使用不同的線條。設(shè)色也較前代更濃重，多使朱砂、石綠，有時還使用金銀等貴重礦物質(zhì)顏料。中國人物畫從漢代的簡樸、稚拙發(fā)展為兩晉南北朝的“跡簡意澹而雅正”并向“細(xì)密精致而臻麗”方向發(fā)展，閻立本在此基礎(chǔ)上將中國繪畫向盛唐的“煥爛而求備”推進(jìn)了一步，因此他是一個承上啟下的畫家。

6曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)中國畫術(shù)語。北齊畫家曹仲達(dá)所畫人物，其體稠疊而衣服緊窄，猶如剛從水中出來。唐代畫家吳道子所畫人物，其勢圓轉(zhuǎn)而衣服飛揚，富于運動感、節(jié)奏感。故有“曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)”之說。

7吳道子的藝術(shù)風(fēng)格和地位：吳道子創(chuàng)作活動期在唐開元、天寶年間。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中首先說“國朝吳道玄古今獨步，前不見顧陸，后無來者”，“吳宜為‘畫圣’”。至此后人皆譽其為“畫圣”。原因在于：a、吳把中國畫運用線條的方法發(fā)揮到了更高境界，創(chuàng)造出一種離披點畫、脫落凡俗的“疏體”：其特點是筆勢磊落、圓轉(zhuǎn)多變，筆簡意全。傳為吳作的“送子天王圖”，人物服飾線條勾勒，有輕重、緩急、粗細(xì)、快慢之變化。b、在吳道子筆下的釋道人物有三個特點：對佛教故事理解中國化；佛教故事藝術(shù)形象上的中國化；宗教故事人物生活化。他的作品是佛教題材中國化的典型代表之一。c、吳是中國山水畫之祖師，山水在魏晉南北朝時萌芽，畫法相當(dāng)稚嫩，顧愷之、宗炳、王微雖然都提出了山水畫的理論方法，但在操作上還是裝飾性強(qiáng)而寫實性少。吳創(chuàng)造了筆簡意遠(yuǎn)的山水“疏體”，才使山水成為獨立畫種，從而結(jié)束了山水之作為人物宮觀的背景之附庸地位。

8張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》的主要內(nèi)容：是中國第一部體例完備，史論結(jié)合，內(nèi)容宏富的繪畫通史著作。(1).作者張彥遠(yuǎn):晚唐時期重要的書法家和書畫理論家。采集前人著述加以匯集整理，并發(fā)揮自己的見解。(2)全書內(nèi)容分為三部分:A.繪畫史發(fā)展的評述及理論認(rèn)識。B.繪畫的有關(guān)資料，著錄以及鑒賞，收藏。C.畫家傳記及作品。(3)繼承和發(fā)展了中國史論結(jié)合的著史傳統(tǒng)，在占有盡可能豐富的材料的基礎(chǔ)上，以當(dāng)時繪畫實踐所能達(dá)到的理論認(rèn)識為指導(dǎo)，作繪畫歷史規(guī)律的探討和理論的歸納。(4)專辟敘論部分，集中闡述繪畫發(fā)展的史論認(rèn)識:A.繪畫的功能“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微”。B.強(qiáng)調(diào)了“氣韻”，“骨氣”之間的辨證關(guān)系，提出“筆不周而意周”，作畫在于“得意”的主張。C.指出古代繪畫中存在著“疏”，“密”二體的發(fā)展線索和唐以來師資南北傳授系統(tǒng)。(5)全書七卷篇幅匯集了三百七十余位畫家傳記資料及其作品著錄，是一部系統(tǒng)的繪畫史學(xué)名著，在中國繪畫史學(xué)發(fā)展上具有承前啟后的劃時代意義，只研究中國古代繪畫史的經(jīng)典文獻(xiàn)。

9元代畫風(fēng)轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在哪些方面？（1）作畫重視主觀意興心緒的表現(xiàn)，把形似和寫實放在次要位置。（2）作品追求筆墨情趣，水墨畫極為盛行。（3）把書法用筆融進(jìn)繪畫創(chuàng)作，豐富了點、線的表現(xiàn)力。（4）畫上流行題寫詩文，加強(qiáng)了作品的詩情畫意。

10分析閻立本的《步輦圖》：（1）唐代中央政權(quán)與邊遠(yuǎn)民族的友好交往促進(jìn)了政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的繁榮。（2）作品描繪的是貞觀十年唐太宗下嫁文成公主與吐蕃王松贊干布聯(lián)姻事件。（3）構(gòu)圖均衡，人物主次分明，形象生動，線條勻細(xì)挺拔，富有彈性。設(shè)色濃重并適度暈染，效果單純而明朗。（4）作品具有歷史價值，是現(xiàn)存有關(guān)西藏最早的一幅歷史畫。閻立本是開一代畫風(fēng)的劃時代人物。

試述董源為代表的南方山水畫的風(fēng)格特色?（1）主要表現(xiàn)江南丘陵土質(zhì)山，山勢平緩。（2）山間多畫雜樹，灌木叢生，山下平沙淺渚。（3）采用密密的線和點表示山的凹凸，并不突出山石的外輪廓線。（4）畫風(fēng)平淡天真，顯示一種抒情性的優(yōu)美。

試述顧愷之在中國繪畫史上的地位。1）克服前代限于說教內(nèi)容的缺點，廣泛采用多樣性題材。（2）明確提出了“傳神”的重要性。（3）加強(qiáng)平列構(gòu)圖的變化，依靠畫面人物相互關(guān)系的巧妙處理以顯示人物的情思。（4）揉合漢畫與西域的線條，創(chuàng)造“春蠶吐絲”般的線描風(fēng)格。（5）在畫法畫理諸方面，體現(xiàn)出樸素的現(xiàn)實主義美學(xué)思想。

花鳥畫中的“徐黃異體”各有什么特點？指五代西蜀畫院畫家黃筌和南唐畫家徐熙的花鳥畫風(fēng)格。黃筌的風(fēng)格：（1）取材多為宮廷珍禽瑞鳥，奇花怪石。（2）畫法多采用“雙鉤填彩”，筆致工細(xì)。（3）畫風(fēng)富麗，設(shè)色鮮明。徐熙的風(fēng)格：（1）取材多為民間汀花野竹，水鳥淵魚。（2）作畫重在用墨，兼勾帶染，有“落墨花”之稱。（3）設(shè)色不以暈淡為工，只是略加色彩。因此畫史上有“黃家富貴，徐熙野逸”之說。

分析張擇端的《清明上河圖》（1）宋初市民階層的形成，出現(xiàn)了以市俗生活為中心內(nèi)容的風(fēng)俗畫。（2）通過郊野、汴河、街市三個段落，展現(xiàn)了北宋都城汴梁汴河兩岸清明時節(jié)的街市景象。（3）構(gòu)圖采用散點透視。布局有序，內(nèi)容豐富，主題突出。采用線描淡彩畫法，并緊密結(jié)合對象的質(zhì)感特征。（4）體現(xiàn)了中國古代風(fēng)俗畫的最高成就，對研究宋代的城市生活以及民俗、服飾、建筑、工商、交通等具有重要的文獻(xiàn)價值。

兩宋時期山水畫在構(gòu)圖上的差異及特點：在兩宋時期，中國山水、花鳥畫更為繁榮昌盛。首先山水、花鳥畫已上升到最重要的地位，絕大多數(shù)畫家都擅長山水、花鳥畫。自宋代以后，中國畫的構(gòu)圖布局依循意形合一的原則，最突出的特點有以下幾個方面：（1）注重大勢。所謂大勢，就是大體的位置。認(rèn)為畫畫的布局是和下圍棋的道理相仿。下圍棋要用松，開始時，起手要寬，先著眼于通盤之局，然后再注意小處。畫畫也是如此，不經(jīng)營好大勢，其他就談不上。（2）講究開合。所謂“開合”，也可叫“分合”，簡單地說，“開”就是“放”、起或生發(fā)，“合”就是收、結(jié)或收拾的意思?！伴_合”方式靈活多樣。有下開上合，左開右合的，另外，也有開而無合的。其實，這種無合也是有合的，只是把合的位置放在畫面之外罷了。（3）注意主客體關(guān)系。所謂主客體關(guān)系，就是在畫面布局景物時，不是平均分配，要有主次、重心。畫人物，要以人物為主，以物為客；畫花鳥，要以花鳥為主，以其他物象為客。主客配合要和諧、做到“多樣的統(tǒng)一”。從畫面來說，由于畫面的下半部在視角中占有極重要地位，所以一般主體大多布置在這個地方。（4）注重虛實。所謂虛實，就是指畫面上的疏密、濃淡、聚散。遠(yuǎn)近、大小就是虛實的一種形象。一般地說，近景形象畫得比較大，比較詳細(xì)而用墨較濃，可稱為實；遠(yuǎn)景的形象畫得比較小，比較簡略而用墨較淡，可視為虛。中國畫的空白更是一種特有的虛。這種虛，不著一點筆墨和顏色，有著特殊的意境。（5）注重款題。中國畫上題字大約始宋元。題詩和題字的內(nèi)容往往可以補充和豐富畫的主題思想。款題的字?jǐn)?shù)多少，行數(shù)的長短、單雙、橫寫或直寫，都要和布局的虛實相配合，款題的字體也要與畫相配合。就是說，工筆畫要用楷書，寫意畫要用行書或草書題款。在大幅的畫上題款要用大字、小幅畫上要用小字配合。山石蒼勁，宜款勁書，林木秀致，當(dāng)題秀字。如畫的色、墨較淡，款題的字也要用淡墨來寫?？铑}寫好后，須在其下面加蓋印章。印章和款題的關(guān)系也和款題與畫的關(guān)系一樣，要求彼此協(xié)調(diào)統(tǒng)一。所以，中國國畫畫面中的款題、印章也是畫的一部分，構(gòu)成畫的有機(jī)的統(tǒng)一整體

南宋四家 代表人物是南宋四家：李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭。李唐 李唐的山水畫嚴(yán)謹(jǐn)質(zhì)樸，氣象雄偉，猶存北宋風(fēng)范，但造型章法及筆墨上均明顯地趨于簡括，開創(chuàng)了南宋山水畫的新風(fēng)。劉松年 劉松年工山水人物，山水皴法受李唐影響，但變雄健為典雅，畫風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)不茍，水墨青綠兼工，又精于界畫，作品中山水與人物常占有同等地位。馬遠(yuǎn) 藝術(shù)上發(fā)展了李唐的畫風(fēng)，以雄健的大斧劈皴畫奇峭堅實的山石峰巒，以拖技的多姿形態(tài)畫梅樹，尤善于在章法上大膽取舍剪裁，描繪山之一角、水之一涯的局部，畫面上留出大幅空白以突出景觀，表現(xiàn)空閨的空間及濃郁的詩意。夏圭 夏圭用筆蒼老，水墨淋漓，點景人物筆簡神全，寥寥數(shù)筆而神態(tài)迥出。夏圭還善畫巨型長卷，如《溪山清遠(yuǎn)圖》。

元代文人畫的藝術(shù)思潮在花鳥畫創(chuàng)作方面的表現(xiàn)？(1)從心理因素看，中國古代文人受傳統(tǒng)文化影響，多具有為功名事業(yè)進(jìn)取不息的奮斗精神；又具有正義，清高，憤世嫉俗的心里素質(zhì)，而在為功名事業(yè)進(jìn)取的過程中，時常伴隨著是對正義清高，憤世嫉俗心理因素的踐踏，長期的心里積郁便需要尋求某種途徑宣泄排泄，梅蘭竹菊等之類的花卉多具有自己的個性，如梅的耐寒，蘭的幽香，竹的挺拔，菊的熬霜。因此古代文人經(jīng)常借用這些植物的個性，將其個性人格化，來宣泄他們的心理積郁表達(dá)他們對正義清高憤世嫉俗等文人品格的贊揚。(2)從表達(dá)技巧來看，中國古代文人都諳熟于毛筆書寫文字，而梅蘭竹菊一類植物的生長結(jié)構(gòu)，非常便于以書寫文字的筆法去表現(xiàn)。

吳門畫派的影響：“吳門畫派”的四大家各有千秋，其創(chuàng)始人沈周功力深厚，不慕功名，最富文人氣質(zhì)，他具有多方面的文化修養(yǎng)，書法雄厚渾樸，兼工山水、花鳥、人物，中年畫法嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)秀，用筆沉著勁練，以骨力勝；晚年筆墨簡放粗豪，氣勢雄強(qiáng)。所作率意縱逸，寓有野逸之趣，成為明代復(fù)興文人畫的先鋒。沈周的弟子文徵明，他的書畫技藝也很全面，文雅典麗，筆墨蘊籍含蓄，風(fēng)骨秀逸。文徵明長壽而勤奮，傳世作品甚多，子侄、弟子流風(fēng)不絕，至清初不衰，故而他成為“吳門畫派”中影響最大的人物。唐寅的作品以工

細(xì)為主，又兼有文人的筆墨，富有詩一般的意境；書法秀逸遒勁，風(fēng)格灑脫，雅俗共賞，深受歡迎。他也是一位人物、山水、花鳥兼工的畫家，并因生活跌宕多趣，風(fēng)流不羈，而成為家喻戶曉的江南才子。文、唐的畫友仇英，出身工匠，但勤奮好學(xué)，創(chuàng)作態(tài)度十分認(rèn)真，一絲不茍，所繪人物、山水，精工具體，設(shè)色清麗，構(gòu)圖繁密，意境深邃，文雅而嚴(yán)謹(jǐn)，匠心獨運，為他人所不及。故而他贏得畫壇的尊重，成為“吳門畫派”四家之一。“吳門畫派”是一個既有文人畫家，又有職業(yè)畫家、畫工的群體，它的出現(xiàn)，既振興了文人畫，又規(guī)范了“浙派”末流技法粗陋之習(xí)，推動了明代繪畫深入發(fā)展。吳門派繪畫對明末清初重要畫派的影響也很大，以董其昌為主的松江派，以及后來派生的蘇松派、云間派等，都與吳門派有一脈相承的關(guān)系。

董其昌繪畫風(fēng)格特點及對后世的影響是什么？答：其山水畫追求以書法入畫所導(dǎo)致的筆墨聯(lián)系變化的表現(xiàn)力，把山石樹木形象加以簡化，以運動的筆勢做意象組合，強(qiáng)調(diào)布局中的勢，筆墨中的虛與實，追求畫面含蓄性，筆墨柔和秀潤，風(fēng)格明凈秀媚。影響：扭轉(zhuǎn)了明代浙派和院體風(fēng)格與士大夫?qū)徝烙^背道而馳的局面；提出了“南北宗論”，其美學(xué)觀念對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

清四王與四僧的對比?答（1）:四王重臨古，重對前代文人畫筆墨技巧的承傳總結(jié)研究，忽略了對現(xiàn)實生活的觀察體驗。（2）而四僧在繼承借鑒前代文人畫筆墨技巧，情感意趣的同時，不拘古法，銳意創(chuàng)新，重視對現(xiàn)實生活的體驗感悟，用靈活自如的筆墨獨抒靈性，表達(dá)自己的思想情感。（3）四僧的出現(xiàn)，沖破了清初四王摹古習(xí)氣充斥畫壇的沉悶氣氛，給清初畫壇帶來了生機(jī)。

八大山人的畫風(fēng)特點是什么？答：其畫筆意恣縱，不拘成法，奇崛詭異，博大精深，轉(zhuǎn)益多師，集眾家筆墨之大成，并將中國繪畫藝術(shù)推向高度凈化、簡括、夸張、變形的水墨寫意新階段，其花鳥畫成就異常突出，最富個性，形象精煉生動，不拘形似而神完氣足。試簡述北京四合院的特色：答北京四合院可以視作華北地區(qū)明清住宅的典型。大門方位一般南向，位于住宅東南。大門正對的街側(cè)設(shè)影壁，獨立如屏風(fēng)，軸線上增加平行幾組縱軸，稱為跨院，前院與內(nèi)院隔以中門院墻。前院外人可到，內(nèi)院非請勿人，正房為長輩起居處，廂房為晚輩起居處。住宅嚴(yán)格區(qū)別內(nèi)外，尊卑有序，講究對稱，對外隔絕，自有天地。無論多少進(jìn)，垂花門必在中軸線上。垂花門，檐柱不落地，懸在中柱穿枋上，下端刻花瓣聯(lián)珠等富麗木雕。界分內(nèi)外，形體華美，為全宅突出醒目之處。大的住宅先是縱深增加院落，再次橫向發(fā)展。同時，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進(jìn)行設(shè)計。比較重要的建筑都安置在縱軸線上。次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上，北京四合院是最能體現(xiàn)這一組群布局原則的典型實例。這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于根據(jù)封建的宗法和等級觀念，這是中國封建社會“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識的產(chǎn)物。

石濤在畫史上的地位如何？石濤是中國繪畫史上屈指可數(shù)的偉大人物，他的藝術(shù)主張和繪畫實踐為中國畫向近現(xiàn)代發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。山水畫經(jīng)過唐宋元明近千年的發(fā)展，到清代已形成了巨大的傳統(tǒng)重負(fù)，石濤時代，繪畫基本上籠罩在明末董其昌倡導(dǎo)的“南北宗論”影響之中，摹古之風(fēng)盛行，繪畫千人一面，而石濤強(qiáng)調(diào)“我自用我法”，在其千古一唱的《石濤畫語錄》中大聲疾呼：“古人未立法之先，不知古人法何法？古人既立法之后，便不容今人出古法，千百年來，遂使今之人，不能出一頭地也。師古人之跡而不師古人之心，宜其不能出一頭地也，冤哉！”力倡畫家面向生活、師法自然，為開創(chuàng)中國繪畫新紀(jì)元奠定了深厚基礎(chǔ)。

兵馬俑的藝術(shù)特點.①這些兵馬俑,陣列有序,軍容嚴(yán)整,是“奮擊百萬,戰(zhàn)車千乘”的秦王朝軍的縮影,以宏偉浩大的氣魄歌頌了秦始皇率軍“橫掃六合,威振四?！?統(tǒng)一中國的業(yè)績,體現(xiàn)了泱泱大國和時代的勃發(fā)精神.②兵馬俑的塑造手法是非常寫實的,將士、戰(zhàn)馬與真馬、真人相當(dāng),服飾、裝束都很逼真,容貌神情各不相同.③不同的容貌神情又是統(tǒng)一在全軍威武雄壯的氣勢之中,無數(shù)自立靜止的重復(fù),給人以整齊一律之感,構(gòu)成了秦俑豐富統(tǒng)一中有變化、變化中有統(tǒng)一的美學(xué)特點.帝國的威力在藝匠的手下表現(xiàn)得無以復(fù)加.魏晉南北朝美術(shù)發(fā)展的新特點.答：佛教傳入中國,佛教藝術(shù)勃然而興,出現(xiàn)了新疆敦煌莫高窟、麥積山等一批藝術(shù)石窟,豐富了我國民族傳統(tǒng)藝術(shù).人物畫在繼承漢代繪畫傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有新的發(fā)展,注重傳神,以線為造型基礎(chǔ)的方法不僅在藝術(shù)實踐中貫穿始終,而且進(jìn)一步提高到理論上予以充分的肯定,繪畫題材范圍擴(kuò)大,以文學(xué)作品為題材的繪畫創(chuàng)作也趨于成熟,出現(xiàn)了顧愷之等杰出畫家.山水逐漸從人物畫種而興起.建立中國繪畫理論體系的雛形.出現(xiàn)了一批中國繪畫史上劃時代的理論家,如王微、謝赫和繪畫理論著作,如《畫品》《畫山水序》.總之,魏晉南北朝的美術(shù),對唐以及以后來中國繪畫的繁榮與發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響,是中國藝術(shù)（繪畫）從雅拙走向成熟的橋梁.霍去病墓石刻的藝術(shù)特點.答：它是西漢紀(jì)念碑群雕具有劃時代意義的典范,是雕塑藝術(shù)在塑造形象方面打破舊的程式,取得進(jìn)一步發(fā)展的里程碑.這批石刻之所以具有巨大的感染力,除了作者環(huán)繞所紀(jì)念的英雄及其業(yè)績,進(jìn)行了精巧的設(shè)計與創(chuàng)作外,還在于它體現(xiàn)了漢代藝術(shù)特有的古拙美.雕刻手法采用“因材施雕”,即在無數(shù)的自然石料中選擇,因石得形,順勢雕鑿,在頑石中崛起活躍的生命.刀法簡潔洗煉,造型樸拙粗放.在整體的團(tuán)塊結(jié)構(gòu)中,采用浮雕和線刻表現(xiàn)細(xì)部,圓渾中透露明確的轉(zhuǎn)折.給人的感覺不浮華、不繁瑣、也不矯揉造作,渾樸深沉的思想,勃發(fā)豪放的精神蘊籍于單純而自然的外形中,造成了藝術(shù)內(nèi)在的驚心動魄的氣勢感和運動感.用溫克爾曼對古希臘雕塑“高貴的單純,靜穆的偉大”的評價霍去病墓石刻.《人物龍鳳帛畫》：這是1949年在湖南陳家大山楚墓中發(fā)現(xiàn)的我國現(xiàn)存最早的繪畫之一（戰(zhàn)國）。此畫表現(xiàn)楚國貴族婦女祈禱飛騰的

龍鳳引導(dǎo)她的靈魂登天升仙。此畫主要采用黑線勾描的表現(xiàn)手法，線條運轉(zhuǎn)有節(jié)奏韻律感，用色單純。黑白塊的對比，點、線、面的結(jié)合，使形象有一定的重量感而生意盎然。此畫以墨線勾畫，可以認(rèn)為戰(zhàn)國時期已經(jīng)形成了中國線描人物的傳統(tǒng)風(fēng)格并達(dá)到較高水平。什么是畫像石、畫像磚。答:畫像石是雕刻著不同畫面，用于構(gòu)筑墓室、石棺、享祠或石闕的建筑石構(gòu)。畫像石西漢昭、宣時期，新莽時期有所發(fā)展。畫像磚是秦漢時代的一種建筑裝飾構(gòu)件。秦代至西漢初期，畫像磚多用于裝飾宮殿的階基。西漢中期以后，畫像磚主要用于裝飾墓室壁畫。東漢是畫像磚藝術(shù)的鼎盛時期。

簡述《游春圖》在中國山水畫歷史中的意義。答：以青綠勾填法描寫山川、人物、尚無皴法，樹木直接用粉點染，體現(xiàn)出樸拙而真切的描繪自然的能力，展示出山水畫已經(jīng)由六朝以來的萌芽狀態(tài)而趨向成熟。畫面取俯瞰式構(gòu)圖，重疊的山岡，平遠(yuǎn)的河水，確實取得了“遠(yuǎn)近山川，咫尺千里”的效果。游樂于山川中的人物以及畫面所呈現(xiàn)出來的春天的氣息，顯然是在追求“畫外有情”的藝術(shù)境界。以前只在理論上探討過的山水畫技法，這時已經(jīng)能夠部分的作到了，反映出作者觀察與認(rèn)識自然景物的能力顯著提高了。從畫面所呈現(xiàn)出來的風(fēng)格特點等方面可以明確看出這一時期山水畫的成就與面貌，給后世以深重的影響，開創(chuàng)了青綠山水的端倪。

董其昌與南北宗論。答:董其昌對文人山水畫的貢獻(xiàn)，在于他進(jìn)一步提純了繪畫語言，即把中國畫的筆墨語言從繪畫的綜合因素中突出出來，不再僅僅作為營造畫像的手段，而是成為繪畫表現(xiàn)的重要目的。其結(jié)果便是使筆墨的組合成為畫面的中心，由此建立起具有抽象形式美感的畫面結(jié)構(gòu)。

在其《畫禪室隨筆》中，論畫以“南北宗論”為中心。借唐代禪宗分南、北兩宗來解釋自唐代以來數(shù)百年的中國山水畫的演變歷史。按繪畫創(chuàng)作方法和畫家出身把山水畫作南、北分野，將水墨渲染畫法的文人畫家比做南宗，視青綠勾填畫法的職業(yè)畫家為北宗，尚率真，輕功力，崇士氣，斥畫工，重筆墨，輕丘壑，尊變化，黜刻畫。雖然對畫史的概括并不完全符合歷史實際，但其提倡的美學(xué)觀念對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

閻立本的繪畫特點？ 答：閻立本繪畫代表初唐美術(shù)的新水平，繪畫擅長人物肖像畫，歷史故事畫，多取材宮廷生活和歷史事件，他的繪畫創(chuàng)作畢生密切適應(yīng)著初唐鞏固政權(quán)的需要，歌頌帝國的強(qiáng)盛，成為初唐政治事業(yè)的歌頌。今存作品有《步輦圖》《歷代帝王圖》。周昉人物畫的特點？答：初效張萱，后則小異，衣紋簡勁，色彩柔麗，以豐厚為體。

隋唐五代時期美術(shù)發(fā)展的特點？ 答：唐代是古代人物畫的盛期，在表現(xiàn)重大政治題材，反映貴族生活情態(tài)，描繪多種道釋形象，及宗教題材等方面有重要成就，反映城鄉(xiāng)風(fēng)俗也開始成為美術(shù)家所注意，在南北朝基礎(chǔ)上題材范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。唐代美術(shù)毫不掩飾的表明要起成教化，助人倫的作品。通知集團(tuán)曾多次組織大規(guī)模的政治性創(chuàng)造活動，宗教美術(shù)在前代民族美術(shù)融合的基礎(chǔ)上發(fā)展的更為成熟。貴族階層對美術(shù)需要增多，貴族的精神狀態(tài)及藝術(shù)審美愛好在美術(shù)中有著集中的體現(xiàn)。以山水花鳥為題材的繪畫創(chuàng)作開始活躍和山水花鳥專門畫家的出現(xiàn)，反映了美術(shù)反映現(xiàn)實生活的擴(kuò)大，荊浩、關(guān)同、董源、巨然、黃筌的下出現(xiàn)顯示了山水花鳥畫的成花素。唐朝美術(shù)超過了以前各代，是封建社會美術(shù)發(fā)展的又一高峰，對亞洲甚至歐洲某些國家的美術(shù)發(fā)展也產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

簡介宋代的畫院制度?答：宮廷畫院專門機(jī)構(gòu)的制度創(chuàng)自五代，至宋而規(guī)律完備，尤以北宋南宋時期為最，在歷史上小、呈現(xiàn)繁榮景象．宮廷畫阮有一套完整的制度，是創(chuàng)作機(jī)構(gòu)。也有培養(yǎng)人才的任務(wù)。宋代初期，畫院大抵沿五代西蜀南唐舊制加擴(kuò)大畫家地位漸有提高，按職位設(shè)學(xué)正、藝學(xué)、持詔、祉侯、供舉、及畫學(xué)生等名目?；兆跁r期翰林書畫院正式成為科學(xué)制度的一部分：佛道人物、山水、鳥獸、花木、屋木六科，畫家入院需經(jīng)過考試，考入后按家庭出身分為“士流”“雜流”。畫院分設(shè)不同學(xué)習(xí)科目，按期考核決定升遷，畫家可以觀摩宮廷收藏名畫，服飾上不只能穿緋紫，且能佩魚，給予一定的政治地位和待遇，畫院畫家創(chuàng)作中作以宮廷道釋壁畫，、政治題材及肖像、裝點宮廷的花鳥山水為主，需在皇帝的支配下。畫院在藝術(shù)上的取士標(biāo)準(zhǔn)士“以不仿前人，畫物之情態(tài)形象，俱若自然，筆韻高箭為上”“夫以畫學(xué)之取人，取其意思超技者為上”。畫院有強(qiáng)調(diào)形象撒謊那個的精確刻畫，對放逸者常指責(zé)為不合法度，過分的強(qiáng)調(diào)拘謹(jǐn)工致，有時也跟著畫家的創(chuàng)造。

第二篇：法理學(xué)考試名詞解釋簡答

名詞解釋(4*5’)

一、法的目的價值（外在價值）與形式價值（內(nèi)在價值）P296、P298 目的價值（外在價值）：法律在發(fā)揮其社會作用的過程中所保護(hù)或助長的安全、自由、正義、福利等諸種價值，是存在于法律文本之外和社會生活之中的，它們構(gòu)成了法律所追求的理想和目的，是法律所服務(wù)的對象。（or構(gòu)成了法律制度所追求的社會目的，反映著法律創(chuàng)新和實施的宗旨，是關(guān)于社會關(guān)系的理想狀態(tài)是什么的權(quán)威性藍(lán)圖，也是關(guān)于權(quán)利義務(wù)的分配格局應(yīng)當(dāng)怎樣的權(quán)威性宣告。）形式價值（內(nèi)在價值）：法律自身在形式上應(yīng)當(dāng)具備和值得肯定的品質(zhì)和屬性。

異同：目的價值具有多元性、時代性的屬性，法的形式價值中權(quán)威性、普遍性、統(tǒng)一性和完備性十分重要；但是目的價值系統(tǒng)在在整個法的價值體系中占突出的基礎(chǔ)地位，是法的社會作用所要達(dá)到的價值目的，反應(yīng)法律制度所追求的社會理想，形式價值系統(tǒng)則是保障目的價值能夠有效實現(xiàn)的必要條件，離開了形式價值的輔佐，目的價值能否實現(xiàn)就要完全由偶然性的因素來擺布；二者同屬于法的價值體系，是法的體系中不可分離，相互依存的構(gòu)成部分。

二、實體正義與形式正義P335 實體正義：是關(guān)于制定什么樣地規(guī)則和原則來公正的分配社會資源的問題。

形式正義：是怎樣實施實體正義的原則和規(guī)則以及當(dāng)這些原則和規(guī)則被違反的時候如何加以處置的問題。異同：在法律范圍內(nèi)，實質(zhì)正義是法律創(chuàng)制中的正義，形式正義則是法律執(zhí)行和適用中的正義。二者是從正義與主體關(guān)系角度對正義所進(jìn)行的分類。

三、社會正義與個人正義P334 社會正義：一個社會的基本制度及其所含規(guī)則和原則的合理性和公正性。

個人正義：個人在處理與他人的關(guān)系中應(yīng)公平地對待他人的道德態(tài)度和行為準(zhǔn)則。

異同：社會正義適用于社會及其基本的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和法律制度；個人正義適用于個人及其在特殊環(huán)境中的行動。

四、分配正義與矯正正義P338 分配正義：社會成員之間進(jìn)行權(quán)利義務(wù)責(zé)任配置，給不同的人不同的對待，對相同的人給與相同的對待，是不平等基礎(chǔ)上的正義。

矯正正義：對被侵害的財富、榮譽和權(quán)利的恢復(fù)和補償，當(dāng)分配正被侵犯或被違反，由法院或其他被賦予司法權(quán)力的機(jī)關(guān)執(zhí)行，使受害者獲得補償。

異同：

1、分配正義基于不平等上的正義，而校正正義則基于平等的正義。

2、分配正義是實體的正義，矯正正義是程序的正義。

3、分配正義是立法的正義，矯正正義是司法的正義。

4、分配正義是形式的正義，矯正正義是實質(zhì)的正義。

五、法治與法制P398 法治：以民主為前提和目標(biāo)，以嚴(yán)格依法辦事為核心，以制約權(quán)力為關(guān)鍵的社會管理機(jī)制、社會活動方式和社會秩序狀態(tài)。

法制：法律制度的簡稱，指法律制度的體系、體制與架構(gòu)的整體。

異同：

1、是否強(qiáng)調(diào)法律至上不同，法治強(qiáng)調(diào)的是法的統(tǒng)治，具有法律至上的含義，法制不包含；

2、產(chǎn)生和存在的時代不同，法治是資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物，只有在資本主義社會和社會主義社會才存在，法制從法律出現(xiàn)以來就產(chǎn)生了，早在奴隸制社會已經(jīng)存在；

3、與權(quán)力之間的關(guān)系不同二者的首要區(qū)別，法治要求一切權(quán)力都必須服從法律，在法律之下活動，法制不作此要求；

4、具有的價值觀念不同法制具有明顯的價值取向，即民主、自由、平等、人權(quán)等，法制的價值取向是指中性的；

5、與民主的關(guān)系不同，法治都是與民主相聯(lián)系的，法制不要求必須有民主的政治基礎(chǔ)。

任何法治都是以法制作為基礎(chǔ)建立起來的，沒有法制作為基礎(chǔ)，法治就不可能建立和繼續(xù)存在，法制是法治的前提和基礎(chǔ)之一。

六、法治與人治P397 法治：以民主為前提和目標(biāo)，以嚴(yán)格依法辦事為核心，以制約權(quán)力為關(guān)鍵的社會管理機(jī)制、社會活動方式和社會秩序狀態(tài)。

人治：依靠領(lǐng)導(dǎo)人或統(tǒng)治者的意志來管理國家和社會，處理社會公眾事務(wù)的治國方略、方式。

異同：

1、領(lǐng)導(dǎo)人或統(tǒng)治者的地位不同，法治中，法律至高無上，領(lǐng)導(dǎo)人或統(tǒng)治者都必須服從法律，人治中領(lǐng)導(dǎo)人或統(tǒng)治者是至高無上的，他們擁有否定法律的特權(quán)；

2、法律的地位和作用不同，法治中，法律至高無上，作用巨大，人治中，法律地位低下，作用得不到有效發(fā)揮，二者相沖突時，讓步的總是法律；

3、權(quán)力是否受法律的約束不同，權(quán)力受法律的約束，是法治的基本特征之一，人治中的權(quán)力只服從于權(quán)力，最高的權(quán)力是不受法律約束的；

4、是否具有民主、自由、平等和人權(quán)等價值觀念不同，法治總以民主作為自己的基礎(chǔ)和價值目標(biāo)，同時把自由平等人權(quán)等作為自己的價值觀念加以貫徹，而人治總與專制相聯(lián)系。

5、各自所要求和所具有的政治基礎(chǔ)不同，法治

以民主制度作為政治基礎(chǔ)，人民在法治中總有自己的地位，人治以專制集權(quán)作為政治基礎(chǔ)。二者同為古老的社會現(xiàn)象，是不同的治國理念和方式。

七、七、法律文化與法律傳統(tǒng)P391 法律文化：指一個民族或國家在長期的共同生活過程中所認(rèn)同的、相對穩(wěn)定的、與法和法律現(xiàn)象有關(guān)的制度、意識和傳統(tǒng)學(xué)說的總體。包括法律意識、法律制度、法律實踐，是法的制度、法的實施、法律教育和法學(xué)研究等活動中所積累起來的經(jīng)驗、智慧和知識，是人民從事各種法律活動的行為模式、傳統(tǒng)、習(xí)慣。法律傳統(tǒng)：是歷史上形成并流傳下來的法律信仰、態(tài)度、習(xí)慣、制度等的統(tǒng)稱。異同：法律文化的外延大于法律傳統(tǒng)，它既包含著法律傳統(tǒng)，也包含著社會發(fā)展中新形成的因素和對外因素的吸收。

八、法律文化與法律意識P391 法律文化：指一個民族或國家在長期的共同生活過程中所認(rèn)同的、相對穩(wěn)定的、與法和法律現(xiàn)象有關(guān)的制度、意識和傳統(tǒng)學(xué)說的總體。包括法律意識、法律制度、法律實踐，是法的制度、法的實施、法律教育和法學(xué)研究等活動中所積累起來的經(jīng)驗、智慧和知識，是人民從事各種法律活動的行為模式、傳統(tǒng)、習(xí)慣。

法律意識：是人們對于法（特別是現(xiàn)行法）和有關(guān)法律現(xiàn)象的觀點、知識和心理態(tài)度的總稱。

異同：采用狹義法律文化概念時，兩者的外延相同，采用中義或廣義的法律文化概念時，法律意識是法律文化的組成部分。

九、消極自由與積極自由（324）

消極自由：指的是在“被動”意義上的自由。即人在意志上不受他人的強(qiáng)制，在行為上不受他人的干涉，也就是“免于強(qiáng)制和干涉”的狀態(tài)。

積極自由：指人在“主動”意義上的自由，即作為主體的人做的決定和選擇，均基于自身的主動意志而非任何外部力量。

異同：積極自由實際上會去干涉他人的消極自由。因此自由的底線和原則，是保護(hù)每一個個體的消極自由，而不是去推崇積極自由。

十、公平與平等

公平：社會的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和其他利益在全體社會成員之間合理而平等的分配，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機(jī)會的均等和司法的公正。

平等：是人與人對等對待的社會關(guān)系，在社會中主要表現(xiàn)為政治地位和社會地位上人與人之間的對等狀態(tài)。區(qū)別：公平既針對人也針對事，還真對過程與結(jié)果，平等針對朱特、個體與群體，不針對結(jié)果、過程。

十一、效率與公平P328 效率：指法能夠使社會或其他主體以較少或較小的投入獲得較大的產(chǎn)出，以滿足主體對效益的需要。

公平：社會的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和其他利益在全體社會成員之間合理而平等的分配，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機(jī)會的均等和司法的公正。

異同：是既相適應(yīng)又相矛盾的社會價值，效率具體內(nèi)容：1立法上的體現(xiàn)資源利用，資源分配上的效率2執(zhí)法上的體現(xiàn)3司法上的體現(xiàn)4法律監(jiān)督上的體現(xiàn)）

簡述(4*5’)

一、法的價值判斷與事實判斷P294 價值判斷，即關(guān)于價值的判斷，是指某一特定的客體對特定的主體有無價值、有什么價值、有多大價值的判斷。

事實判斷，在法學(xué)上是用來指稱對客觀存在的法律原則、規(guī)則、制度等所進(jìn)行的客觀分析與判斷。

區(qū)別：

1、判斷的取向不同。法律的價值判斷由于是作為主體的人所進(jìn)行的相關(guān)判斷，因而它以主體為取向尺度，隨主體的不同而呈現(xiàn)出相關(guān)差異。但事實判斷則不然，它是以現(xiàn)存的法律制度作為判斷的取向的。簡單地說，事實判斷是為了得出法律制度的真實情況，如果該種判斷是正確的話，那么它的結(jié)論就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

2、判斷的維度不同。法律上的價值判斷，明顯地帶有個人的印記，具有很強(qiáng)的主觀性。相反，就法律上的事實判斷而言，其目的在于達(dá)到對現(xiàn)實法律的客觀認(rèn)識，因而無論是認(rèn)識的過程抑或是認(rèn)識的結(jié)果，都應(yīng)當(dāng)盡可能地排除自己的情緒、情感、態(tài)度等主觀性因素對認(rèn)識問題的介入，而盡可能地做到“情感中立”或“價值中立”。

3、判斷的方法不同。法律上的進(jìn)行的價值判斷是一種規(guī)范性判斷的方式，它關(guān)注法律應(yīng)當(dāng)是怎樣的，什么樣的法律才符合人性和社會的終理想。但法律事實判斷則是一種描述性判斷，其任務(wù)主要在于客觀地確定現(xiàn)實法律制度的本來面目，是典型的“實然”判斷。

4、判斷的真?zhèn)尾煌?。法的價值判斷的真?zhèn)?，取決于主、客體之間價值關(guān)系的契合程度。但事實判斷有同，事實判斷的真?zhèn)沃饕谟谄渑c客體的真實情況是否符合。

就區(qū)分價值判斷與事實判斷的意義而言，主要在于：第一，有利于明確認(rèn)識、評價法律的多維角度，從而拓寬法學(xué)研究與法律分析的視野。第二，有利于協(xié)調(diào)事實與價值之間的固有張力，從而使得法學(xué)研究能尋求事實與價值之間 的固有平衡。

二、法律確認(rèn)和保障自由的原則P322

1、每個人自由并存原則，法律所確認(rèn)的自由，不應(yīng)當(dāng)只是社會中某些人的自由，而應(yīng)當(dāng)是所以社會成員的自由，每一社會成員的自由應(yīng)當(dāng)是并存的，要保證每個人有同樣的自由，并且每個人的自由應(yīng)當(dāng)互不沖突；

2、消極自由之保障原則，法律應(yīng)當(dāng)保持對主體行為最大的不干預(yù)，僅當(dāng)主體行使自由損害他人和社會利益時，得將干預(yù)施于該主體之上，即使是為了促進(jìn)被干預(yù)者的福利也不構(gòu)成對干預(yù)的授權(quán)；

3、公益干預(yù)原則，為了保護(hù)公共利益或促進(jìn)重要的公共福利，可以構(gòu)成對個人自由干預(yù)的授權(quán)；

4、積極自由之保障原則，當(dāng)主體無力做成所希望的事項或者主體忽視某種自由時，外界的一定積極干預(yù)恰是為了保障被干預(yù)者自由的實現(xiàn)，因而是可行和必要的。

三、簡述法對正義的實現(xiàn)作用P337

1、法促進(jìn)和保障分配正義，法在實現(xiàn)分配正義方面的作用，主要表現(xiàn)為把指導(dǎo)分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為權(quán)力和義務(wù)，實現(xiàn)對資源、社會合作的利益和負(fù)擔(dān)進(jìn)行權(quán)威性的、公正的分配；

2、法促進(jìn)和保障訴訟正義，法為公正地解決沖突提供規(guī)則和程序，主要標(biāo)志是無偏見的適用公開的規(guī)則，此外法律還提供了司法獨立、回避制度、審判公開等規(guī)則保障沖突和糾紛的公正解決；

3、法促進(jìn)和保障社會正義，以法律規(guī)定各種社會資源的分配與社會負(fù)擔(dān)之承擔(dān)，防止權(quán)力對資源的壟斷，對負(fù)擔(dān)的無理分配，保障公民平等地參與競爭社會環(huán)境，并為之提供必要的社會保障；

4、法促進(jìn)和保障社會正義，國際關(guān)系的法律化是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，現(xiàn)在，進(jìn)步人類已經(jīng)提出了建立世界法治社會的任務(wù)，法律在促進(jìn)國家平等相處、促進(jìn)和平解決國際爭端、制止國際犯罪行為等方面發(fā)揮了重要作用。

四、簡述法對人權(quán)的保護(hù)作用P350

1、法對人權(quán)的法律保護(hù)首先表現(xiàn)為國內(nèi)法的保護(hù)，其次表現(xiàn)為國際法的保護(hù)，二者互為補充、互為促進(jìn)、互為保障；

2、人權(quán)的國內(nèi)法保護(hù)主要包括a憲政保護(hù)（確認(rèn)和保障人權(quán)是憲政的核心價值和主要功能）、b立法保護(hù)（法律規(guī)定了法定人權(quán)的內(nèi)容和范圍，并未人權(quán)的確定的享有、實現(xiàn)、保護(hù)和救濟(jì)提供有效的的措施和可行的方式）、c行政保護(hù)（政府認(rèn)真執(zhí)行憲法的人權(quán)條款和權(quán)力機(jī)關(guān)的人權(quán)立法，并將保障人權(quán)作為決策的決定性因素）、d司法救濟(jì)（司法救濟(jì)是人權(quán)的法律保護(hù)體系中的重要環(huán)節(jié)，是人權(quán)保護(hù)的最后一道防線）。

3、建立在國籍法基礎(chǔ)上的國際人權(quán)保護(hù)和救濟(jì)制度，具有兩方面內(nèi)容：一是國家由于加入國際人權(quán)公約和公認(rèn)的國際法原則而承擔(dān)了保護(hù)人權(quán)的國際義務(wù)，二是有關(guān)人權(quán)保護(hù)的國際機(jī)構(gòu)負(fù)有調(diào)查、監(jiān)督人權(quán)問題及其解決情況的職責(zé)。但是必須堅決反對以人權(quán)為借口，粗暴干涉他國內(nèi)政的做法。

五、簡述法律秩序的特點P304

1、無論自然社會還是人類社會都存在秩序，社會以秩序為常態(tài)；

2、秩序具有一定的規(guī)定性（限制、控制與禁制因素，社會生活有一定的相互性、關(guān)聯(lián)性，社會生活存在可預(yù)測性，存在一致性與不平等性，存在相對穩(wěn)定性）；

3、秩序具有時代性，不同的歷史發(fā)展階段有不同的秩序；

4、生產(chǎn)力發(fā)展水平是影響秩序的最終決定因素；

5、只需有好壞、正義與非正義之分。

六、簡述法與宗教的關(guān)系P388

1、宗教與法的聯(lián)系，表現(xiàn)在精神、規(guī)則、組織結(jié)構(gòu)三個層面上，在不同的國家以及不同的歷史發(fā)展階段中，這種聯(lián)系各有不同；

2、在政教合一的國家中宗教與法在精神、規(guī)則、組織結(jié)構(gòu)三個層面都是融為一體的。a在精神層面，宗教的精神就是法的精神，法的正當(dāng)性、行為的正當(dāng)性均從宗教教義的基本精神來解釋；b在規(guī)則層面，宗教規(guī)范即是法律規(guī)范，不僅調(diào)整和管理宗教事務(wù)，同時調(diào)整和管理世俗事務(wù)；c在組織結(jié)構(gòu)層面，有時宗教領(lǐng)袖亦即國家的領(lǐng)袖，但更多的情況是世俗國家的領(lǐng)袖從屬于宗教；

3、在政教分離的條件下，國家不得確定或禁止嗎，某個宗教，國家行為與宗教分離，宗教不得干預(yù)國家活動，不得干預(yù)國家設(shè)立的各項制度，公民有宗教信仰自由，宗教組織管理宗教事務(wù)，宗教事務(wù)在社會公共領(lǐng)域需遵守國家的法律。

區(qū)別：

1、調(diào)整范圍不同，法律調(diào)整人的外部行為，宗教調(diào)整人的外部行為，也調(diào)整人的內(nèi)心思維

2、調(diào)整對象不同，法調(diào)整人與人之間的關(guān)系，宗教調(diào)整人與神之間的關(guān)系，權(quán)利義務(wù)不對等

3、制裁方式不同，法依靠國家強(qiáng)制力，宗教依靠內(nèi)心強(qiáng)制力

七、簡述法與黨的政策的區(qū)別P374

1、所體現(xiàn)的意志的屬性不同，法律是由國家制定或認(rèn)可的，通過國家機(jī)構(gòu)所反映的人民的意志；而政策本身則是黨的主張，不具有國家意志的屬性；

2、表現(xiàn)的形式不同，法律作為國家的規(guī)范性文件，具有確定性和規(guī)范性；以國家名義規(guī)定人們的權(quán)力和義務(wù)，便于國家機(jī)關(guān)和公民對它的普遍遵守和執(zhí)行，也便于人民群眾對執(zhí)法進(jìn)行監(jiān)督；政策作為黨的文件，是以綱領(lǐng)、宣言、聲明、指示、建議等等形式出現(xiàn)的，它的內(nèi)容相對來說規(guī)定的比較原則，帶有號召性和指導(dǎo)性；

3、實施的方式不同，法律是由國家強(qiáng)制力保證實施的，任何人的違法行為都要負(fù)法律責(zé)任，都要受到國家的制裁；黨的政策是由黨的組織制定的，對黨的組織和黨員具有約束力，但不能強(qiáng)制黨外群眾去執(zhí)行黨的政策；

4、調(diào)整社會關(guān)系的范圍不完全相同，法律一般是調(diào)整那些對社會整體狀況有直接和普遍影響的社會關(guān)系；由于黨對國家、對社會的領(lǐng)導(dǎo)主要是通過政策實現(xiàn)的，因此黨的政策在社會的許多領(lǐng)域發(fā)揮著作用。

八、簡述法對政治的功能P368

1、協(xié)調(diào)政治關(guān)系：政治關(guān)系的基礎(chǔ)是政治利益，法律通過分配政治利益來協(xié)調(diào)政治關(guān)系；

2、規(guī)范政治行為政治斗爭類型反映著法律的歷史類型，體現(xiàn)著法律的本質(zhì)，法律的本質(zhì)又規(guī)定著政治斗爭的程度和方式，法律還為公民進(jìn)行政治參與提供必要的途徑，實現(xiàn)其對政府的相應(yīng)的合法控制；

3、促進(jìn)政治發(fā)展，法律使政治措施既具有合理性，又具有現(xiàn)實性法律能夠為政治改革指明方向，為政治改革創(chuàng)造良好的環(huán)境，保障政治改革的順利進(jìn)行并鞏固政治改革的成果；

4、解決政治問題，尤其在當(dāng)代，和平與發(fā)展成為世界政治生活的主題，法律在解決政治問題中越來越扮演著重要的角色，發(fā)揮其特有的功能。

九、為什么國家不能無法而治P372

1、法律是反映國家本質(zhì)的一種重要形式，是國家權(quán)力的一種經(jīng)常性的系統(tǒng)表現(xiàn)；

2、法律制度和法律體系是國家的構(gòu)成要素之一，法律是實現(xiàn)國家職能的工具；

3、法律是組建國家機(jī)構(gòu)的有效工具；

4、法律能增強(qiáng)國家機(jī)關(guān)行使權(quán)力的權(quán)威性；

5、法律對于完善國家制度有重要作用。

論述題(20’)法的價值沖突P301 法的價值沖突的表現(xiàn)：

一、法的價值準(zhǔn)則和沖突

1、自由與平等

a、立法中的表現(xiàn)：側(cè)重點

關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利的立法價值是自由，關(guān)于社會保障的立法價值是平等 b、執(zhí)法中的表現(xiàn) c、司法中的表現(xiàn)

2、自由與秩序

主體個性發(fā)展vs有序社會的建立與維持 a、自由優(yōu)先，理由：

秩序是自由的確認(rèn)者、分配者、保護(hù)者，而不是否定者、妨礙者；當(dāng)發(fā)生沖突時，應(yīng)強(qiáng)調(diào)自由，自由是最基本的價值追求；用秩序來損害自由的法不是良法； b、秩序優(yōu)先，理由：

法與秩序的存在本身就是對自由的限制與約束；二者沖突時，自由應(yīng)無條件服從秩序，無序狀態(tài)從最根本上損害了自由，秩序價值應(yīng)高于自由價值，在立法執(zhí)法司法中，應(yīng)將秩序放在第一位，秩序與正義一般情況并不并存；

3、秩序與正義

秩序與正義一般情況不并存，為了正義，不得不在一定程度上犧牲秩序（時效制度）；

4、公平與秩序

5、效率與公平

整體發(fā)展與個體保護(hù)的沖突

二、法的價值觀沖突

1、主體自身法的價值觀沖突

2、主體相互間法的價值觀沖突

三、法的價值沖突的解決

1、價值位階：這是指在不同位階的法的價值發(fā)生沖突時，在先的價值優(yōu)于在后的價值。在法律價值之間發(fā)生沖突時，可以考慮按照位階順序來確定何者應(yīng)優(yōu)先保護(hù)。

2、個案平衡：這是指在處于同一位階上的法的價值之間發(fā)生沖突時，必須綜合考慮主體之間的特定情形、需求和利益，以使得個案的解決能夠適當(dāng)兼顧雙方的利益。

3、比例原則：價值沖突中的“比例原則”，是指為保護(hù)某種較為優(yōu)越的法的價值必須侵犯另外一種價值時，不得逾越此目的所必要的程度。例如，為維護(hù)公共秩序，必要時可能會實行交通管制，但應(yīng)盡可能實現(xiàn)“最小損害”或“最

少限制”，以保障社會上人們的行車自由。這就是說，即使某種價值的實現(xiàn)必然會以其他價值的損害為代價，也應(yīng)當(dāng)使被損害的價值減低到最小限度。

1.法的價值的含義：簡單的說，法的價值是指這種規(guī)范體系（客體）有那些為人所重視，珍視的現(xiàn)狀、屬性、和作用。具體地說，法的價值包括以下意義

（1）體現(xiàn)主客體之間的關(guān)系——法律無論其內(nèi)容抑或是目的，都必須符合人的需要，這是法的價值概念存在的基礎(chǔ)。

（2）法的價值擁有正面意義，它體現(xiàn)了其屬性中為人所重視、珍視的部分——法的價值它能夠滿足人們的需要。

（3）法的價值包括對實然法的認(rèn)識，更包括對應(yīng)然法的追求——其研究不以現(xiàn)行的實在法為限，他還必須采用價值分析、價值判斷的方法，來追尋什么樣的法律才是人的需要的這一問題。

2.法的種類： 包括秩序、自由、正義、效率等。

3.法的價值沖突：可以理解為法的某種價值的得到體現(xiàn)時，可能對其它價值產(chǎn)生抵牾的現(xiàn)象。如保證正義的實現(xiàn)，在很大程度上就必須犧牲效率為代價，甚至在某些情況下會出現(xiàn)“舍一擇一”的局面。

從主體而言，法的價值沖突常常出現(xiàn)于三種場合：

（1）個體之間法的價值沖突

（2)共同體之間發(fā)生價值沖突

（3）個體與共同體之間發(fā)生法的價值沖突，典型的是個人自由與社會秩序出現(xiàn)的矛盾。

4.法的價值沖是突難以避免的，因而必須形成相關(guān)的平衡價值沖突的規(guī)則。可采納的原則有（上述）

5.法的價值沖突情形過于復(fù)雜，其相關(guān)原則、依據(jù)及處理規(guī)則還有待與研究。

1.法的價值沖突（1）涵義：法的價值是一個多元化的龐大體系，其中包含著不同的價值準(zhǔn)則，每一種價值又都有自身相對的獨特性。法律所追求的多重價值之間經(jīng)常會發(fā)生沖突，這種沖突即為法的價值沖突。例如，當(dāng)一個國家遭遇緊急狀態(tài)時，政府往往需要犧牲公民的部分自由來保障法律的秩序價值；而在某些國家，政府為了促進(jìn)平等的價值，改善弱勢群體的待遇，往往需要向富人群體多征收稅款，但卻使企業(yè)用于生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)的資金不足，導(dǎo)致國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢甚至停滯，損害法律的效率價值。

（2）價值沖突的形式或場合：個體之間的價值沖突、共同體之間的價值沖突、個體與共同體之間的價值沖突。

2.價值沖突的平衡（上述）法與道德的關(guān)系P383 法是以國家政權(quán)意志形式出現(xiàn)的，作為司法機(jī)關(guān)辦案依據(jù)的，具有普遍性、明確性和肯定性的，以權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容的，首先和主要體現(xiàn)執(zhí)政者意志并最終決定于社會物質(zhì)生活條件的，各種社會規(guī)范的總稱。

道德是有關(guān)善與惡、是與非、正義與非正義、公正與偏私、誠實與虛偽、榮譽與恥辱、文明與野蠻等觀念、原則和規(guī)范的總和，歸根結(jié)底它是由人們物質(zhì)生活條件決定并由社會輿論和人們內(nèi)心信念保證實現(xiàn)的。社會主義道德是由社會主義社會物質(zhì)生活條件決定的，主要由這個社會的社會輿論和人們內(nèi)心信念來保證實現(xiàn)的有關(guān)善惡、是非等觀念、原則和規(guī)范的總和。

道德不是抽象的人性的反映，而是一定社會關(guān)系的反映。道德是個歷史的范疇，它在階級社會具有階級性。不同時代、不同階級的道德也有某些共同之處，即具有繼承性。

（一）、法與道德相區(qū)別：

1、法與道德屬于上層建筑的不同范疇。前者屬于制度的范疇；而道德則屬于社會意識形態(tài)的范疇。

2、法與道德的規(guī)范內(nèi)容不盡相同。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)益與義務(wù)，強(qiáng)調(diào)兩者的衡態(tài)；道德強(qiáng)調(diào)對他人、對社會集體履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任，即應(yīng)當(dāng)做什么或者不應(yīng)當(dāng)做什么，并不一定要求社會或者他人對其承擔(dān)等量的義務(wù)。

3、法律規(guī)范與道德規(guī)范的結(jié)構(gòu)不同。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果；而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。

4、保證法與道德實施的力量不同。法由國家的強(qiáng)制力保證實施；而道德主要憑借社會輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等等諸手段。

5、法與道德的形成條件和表現(xiàn)形式不同。法是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)為有關(guān)國家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。

6、法與道德的調(diào)整范圍不同?？梢哉f大多數(shù)的社會關(guān)系即可以由法和道德共同調(diào)整，也可以由它們各自調(diào)整；但是也有少數(shù)的社會關(guān)系只能由道德來調(diào)整。

7、法與道德的發(fā)展前途不同。法必然要經(jīng)歷一個從產(chǎn)生到消亡的過程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來實施自我行為。

正確認(rèn)識法與道德的區(qū)別，才能理解兩者不能相互代替和混淆，不能偏廢，從而有利于劃清法律義務(wù)與道德義務(wù)的界限。尤其在司法實踐中，不能把應(yīng)屬法所調(diào)整的行為、應(yīng)負(fù)法的義務(wù)的行為，只用道德規(guī)范去調(diào)整，使其僅負(fù)道德義務(wù)，以至縱容違法犯罪；也不能把應(yīng)屬道德規(guī)范調(diào)整的行為，應(yīng)負(fù)道德義務(wù)的行為，用法的規(guī)范去調(diào)整，去追究法律責(zé)任，以至影響社會安定。

（二）、法與道德相聯(lián)系

1、一國范圍內(nèi)的法與統(tǒng)治階級的道德都是統(tǒng)治階級的整體意志的體現(xiàn)。

2、法與統(tǒng)治階級的道德相互滲透。

3、法與道德相輔相成，共同服務(wù)于統(tǒng)治階級的整體利益?！巴椒ú蛔阋宰孕小?，它需要其它手段的配合，其中法就是一個重要的手段。

4、道德的狀況制約立法的發(fā)展。

5、道德對法的實施起著舉足輕重的促進(jìn)作用。

6、道德有助于彌補法律調(diào)整的真空。

7、法必須以道德作為價值基礎(chǔ)。

8、法是傳播道德的有效手段。

法與道德的一致性

（1）兩者有共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，有共同的本質(zhì)，都擔(dān)負(fù)著確立和維護(hù)一定的社會關(guān)系和社會秩序的使命，在基本原則上也有諸多一致之處。

（3）兩者相輔相成。它們都有調(diào)整和規(guī)范人們行為的功能，是指引、評價人們行為的尺度。法側(cè)重于對人們外部行為進(jìn)行調(diào)整，道德則首先調(diào)整人們內(nèi)心的活動。它們各自從不同角度發(fā)揮調(diào)整一定社會關(guān)系的作用。

（2）兩者相互滲透。法既體現(xiàn)某些道德精神，又直接賦予某些道德以法的效力，使其既是道德規(guī)范又是法的規(guī)范。一般說，凡是法所禁止的行為，也是道德所遣責(zé)的行為，違反了法往往也違反了道德；法所要求的行為，往往也是道德所鼓勵的行為。

二）法與道德的相互作用

1、道德是加強(qiáng)法制建設(shè)的重要精神力量

1）道德對立法有重要意義。道德的許多原則和要求，反映和貫穿在法律意識中，從而指導(dǎo)社會主義法的制定。我國一系列立法滲透著道德的內(nèi)容和精神。另一方面，我國立法不能超越現(xiàn)階段人們的道德水準(zhǔn)，否則就無法取得實效；立法也要隨著社會道德水準(zhǔn)的提高而向前發(fā)展，否則就落后于社會實際。

2）道德對法的實施有重要意義。由于法反映了道德的許多原則和要求，提高人們的道德水準(zhǔn)必然有助于增強(qiáng)人們守法的觀念和自覺性，支持和擁護(hù)法的貫徹執(zhí)行。另一方面，道德作為啟發(fā)人們內(nèi)心覺悟的無形力量，是國家強(qiáng)制力無法代替的。加強(qiáng)道德建設(shè)，譴責(zé)和抑制違法犯罪行為，鼓勵見義勇為、同違法犯罪作斗爭的行為，對法的實施可起到超出國家強(qiáng)制力范圍的作用。此外，執(zhí)法和司法人員的道德品格如何，直接對法的實施產(chǎn)生很大影響。

3）道德對法還有彌補不足的作用。需要由法調(diào)整的社會關(guān)系往往并不是都有明確的法律規(guī)定，即使立法相當(dāng)完備了，也難以詳盡規(guī)定所有需要法來調(diào)整的社會關(guān)系。在這種情況下，道德往往要擔(dān)負(fù)起調(diào)整法無明文規(guī)定的某些社會關(guān)系的任務(wù)。

2、法是傳播、推行道德的有效途徑

1）法把道德的一些基本原則和要求確認(rèn)下來，使它們不僅成為道德規(guī)范，也成為法的規(guī)范，從而使這些道德規(guī)范的實現(xiàn)和傳播有了雙重保證。這些法的規(guī)范直接宣傳著道德，指引社會成員按道德規(guī)范來行為。

2）法的實施進(jìn)一步宣傳和推行道德。通過對違法犯罪行為的處理和制裁，以及對先進(jìn)、模范行為的表彰和獎勵，可以使人們受到正反兩方面的教育和熏陶，在增強(qiáng)法制觀念的同時也增強(qiáng)道德觀念。

在法的實施過程中，凡是法所禁止的行為，通常也是道德所譴責(zé)的行為；凡是法所鼓勵的行為，通常也都是社會主義道德所贊許的行為。社會主義法的實施過程，很重要的一個方面就是對表現(xiàn)在違法犯罪行為方面的不道德或舊道德觀念進(jìn)行斗爭的過程，或是對作出卓越貢獻(xiàn)的英雄模范的表彰過程，因而也就是傳播、推行和發(fā)揚社會主義道德的過程。

社會主義法與社會主義道德的關(guān)系

1、社會主義法和社會主義道德在本質(zhì)上是一致的

它們都是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，都受社會主義生產(chǎn)關(guān)系的制約，同時又都反映和作用于社會主義生產(chǎn)關(guān)系；它

們都是在馬列主義、毛澤東思想指導(dǎo)下建立和發(fā)展起來的，具有相同的理論基礎(chǔ)；它們都是工人階級和廣大人民群眾意志和利益的體現(xiàn)，都是調(diào)整人們相互關(guān)系的行為規(guī)范；它們的許多基本原則和內(nèi)容也是一致的；它們都是為了確認(rèn)和維護(hù)對工人階級和廣大人民群眾有利的社會主義的社會關(guān)系和社會秩序，為建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)服務(wù)的。

2、社會主義法和社會主義道德存在區(qū)別

社會主義法是由社會主義國家制定或認(rèn)可的，社會主義道德是由社會主義輿論確立的；社會主義法表現(xiàn)的形式是社會主義國家制定的規(guī)范性文件或國家認(rèn)可的習(xí)慣，而社會主義道德表現(xiàn)為一般社會意志，存在于人們的思想觀念和社會輿論之中；社會主義法著重要求的是人們的外部行為及其后果，而社會主義道德著重要求的是人們的內(nèi)心世界的善良和高尚；社會主義法是

由國家強(qiáng)制力保證實施的，而社會主義道德是由人們的內(nèi)心信念 和社會輿論來保證實現(xiàn)的。

3、社會主義法與社會主義道德相互作用

社會主義法和社會主義道德有著密切關(guān)系，它們相互聯(lián)系、相互滲透、相互補充、相互作用、相輔相成。社會主義法在培養(yǎng)人們的社會主義道德素質(zhì)中具有重要作用。社會主義法貫穿了社會主義道德的精神。社會主義道德是健全法制、厲行法治的重要思想基礎(chǔ)。

法治國家P403

試論述法治國家中權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)以及責(zé)任之間的關(guān)系。

答案要點：

（1）權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)、責(zé)任的概念。

①權(quán)利是法律所保護(hù)的某種利益，表現(xiàn)為權(quán)利人為或不為一定行為，或者請求相對人為或不為一定行為的可能性，其表征的是權(quán)利人實現(xiàn)其利益的一種手段。

②義務(wù)是為了滿足權(quán)利人的某種利益需求而要求義務(wù)人必須作出的某種作為或不作為，表征一種利益的負(fù)擔(dān)。

③權(quán)力，是由國家機(jī)關(guān)專門享有的強(qiáng)制他人服從的力量，但權(quán)力的基礎(chǔ)在于公民權(quán)利，其行使的最終目的也是為了保障公民權(quán)利最大限度的實現(xiàn)。

④責(zé)任，是指因違反了法定或約定的義務(wù)，或不當(dāng)行使權(quán)力，權(quán)利而產(chǎn)生的，由行為人承擔(dān)的不利后果，其本質(zhì)是因違反第一性義務(wù)而產(chǎn)生的第二性義務(wù)，是對社會利益的再次平衡。

（2）法治國家。

法治國家是與專制國家相對立的，法治國家是依法治國而形成的理想狀態(tài)，在法治國家里，社會生活的基本方面和主要的社會關(guān)系均納入法律軌道，接受法律的調(diào)整，而法律是建筑在尊重民主、人權(quán)和潛能，保護(hù)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，社會公平、社會秩序和社會進(jìn)步的基礎(chǔ)之上的。

（3）權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。

①在法治國家里，權(quán)利與義務(wù)具有主從關(guān)系，但就整體而言，權(quán)利處于主導(dǎo)地位，權(quán)利是目的，義務(wù)是手段，義務(wù)的設(shè)定以保障和實現(xiàn)權(quán)利作為出發(fā)點和歸宿。在法治國家里，義務(wù)應(yīng)當(dāng)法律化，即根據(jù)實現(xiàn)權(quán)利的要求，借助法律確定義務(wù)的范圍，而義務(wù)的法律化也正是法治與專制的分野。

②權(quán)利的實現(xiàn)依賴于義務(wù)的履行，法律總是以確認(rèn)和維護(hù)某種利益為其價值目標(biāo)，但單純的權(quán)利并不足以使利益得到實現(xiàn)，而是必須通過設(shè)定義務(wù)去保障權(quán)利目標(biāo)的實現(xiàn)，沒有義務(wù)也就無所謂權(quán)利。

（4）權(quán)利、義務(wù)與權(quán)力的關(guān)系。

①從法律運行角度看，權(quán)利、義務(wù)與權(quán)力形成制約關(guān)系。個人的權(quán)利對國家權(quán)力的制約導(dǎo)致國家義務(wù)和責(zé)任的產(chǎn)生，因為國家權(quán)力以公民權(quán)利為運行界限，國家對個人生活的制約，導(dǎo)致個人義務(wù)的形成。

②國家權(quán)力的行使以為公民創(chuàng)設(shè)權(quán)利實現(xiàn)的條件為目標(biāo)；同時，權(quán)利的實現(xiàn)也離不開權(quán)力的運行。

③在法治國家里，公民是國家的主人，是國家權(quán)力的主體，但公民基本義務(wù)的履行是國家權(quán)力運行的基礎(chǔ)，對國家而言，公民的基本義務(wù)即是國家的權(quán)利，公民若不忠實地履行基本義務(wù)，必然會對國家力量產(chǎn)生損害性的后果，從而最終也會影響到公民自身權(quán)利的實現(xiàn)。

（5）權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)與責(zé)任的關(guān)系。

①法律責(zé)任產(chǎn)生于義務(wù)的不履行，權(quán)利、權(quán)力的不正當(dāng)行使。

②法律責(zé)任的追究是為了使義務(wù)得到履行，使權(quán)利和權(quán)力得以正當(dāng)行使。

③法律責(zé)任的追究也離不開權(quán)利和權(quán)力的行使。

④在法治國家，法律責(zé)任的追究應(yīng)當(dāng)遵循責(zé)任法定原則，因果聯(lián)系原則，責(zé)任相稱原則，責(zé)任自負(fù)原則，嚴(yán)禁責(zé)任擅斷與責(zé)任泛化。

法治國家的條件：

（1）制度條件。

即一是完備的法律和系統(tǒng)的法律體系，二是相對平衡和相互制約的符合社會主義制度需要的權(quán)利運行法律機(jī)制。三是獨立的具有極大權(quán)威的司法系統(tǒng)和一支高素質(zhì)的司法隊伍。四是健全的律師制度；學(xué)易網(wǎng)

（2）思想條件。包括法律至上，權(quán)利平等，權(quán)利制約和權(quán)利本位。權(quán)利本位具體包括： 第一、在國家的公權(quán)利和公民的私權(quán)利之間，要限制公權(quán)利，保障私權(quán)利。第二、在公民的權(quán)利和義務(wù)之間，要注意義務(wù)的履行是為了更好的行使權(quán)利。

依法治國和法治國家 一,法治含義論

依法治國是社會主義法制建設(shè)的核心,也是中國進(jìn)入現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中最為重要的問題.新修改的憲法把“依法治國,建設(shè)社會主義法治國家”作為國家的根本原則和治國方略寫進(jìn)本文之中,使中國人無不開始重視法治問題,思考人治與法治的對立及給中國社會帶來的弊端.可以說,關(guān)于法治問題的探討不僅僅是一個熱門話題,更重要的是反映了一種時代趨向和人心所向,它還是歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié),在它面前,每一個人,包括普通公民,學(xué)者,更包括掌握政權(quán)的官員們必須付出深深的思考.(一)法治的概念和含義

關(guān)于法治,人們目前研究的很多,給它下了許多的定義.原因在于,法治的確是一個非常復(fù)雜的問題,從不同角度,可以進(jìn)行極不相同的理解.最早的法治概念,可以說是古希臘思想家和中國先秦的思想家們提出并論證的,繼其之后,歷代思想家前赴后繼不遺余力地對法治問題進(jìn)行了探討.法治一詞,在西方為“rule of law”或“l(fā)egality”.古代思想家亞里士多德首先提出了法治的觀念,認(rèn)為法治包含兩層含義,即(1)“己成立的法律獲得普遍的服從”;(2)“大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律.”實際,這個定義勾畫了法治的外在形式和內(nèi)在含義兩個明顯特征,或兩個最根本的標(biāo)志.首先,法治是要有已經(jīng)制定出的法,人們遵守現(xiàn)行法;其次,這個法律必須良好,不是惡法,不是落后,殘酷,等級制的法.縱觀起來,法治大致可以從五個方面概括其含義: 1,法治是一種宏觀的治國方略,是與人治對立的,依法治理國家的制度,手段或原則,在這個意義上,法治一般被定義為“依法治國”或“以法治國”.從字面理解,法治首先是與人治的治國方略相對立的,前者強(qiáng)調(diào)法律的作用,強(qiáng)調(diào)“人們普遍服從良法”,在多種社會控制手段中選擇了以法律作為主要手段進(jìn)行社會控制.后者強(qiáng)調(diào)人的作用,主要選擇以賢明的君主和官吏作為國家運轉(zhuǎn),社會控制的手段.我國自將“依法治國”理論寫入十五大報告以來,基本的提法,就是將法治作為“治理國家的基本方略”,“國家長治久安的重要保障.”依法治國的基本定義,在報告中表述為:“依法治國,就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,依照憲法和法律的規(guī)定,通過各種途徑和形式管理國家事務(wù),管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè),管理社會事務(wù),保證國家各項工作都依法進(jìn)行.”(見沈宗靈教材第220頁)2,法治是一種理性的辦事原則,即法律制定后,任何個人和組織的活動都應(yīng)該受法律規(guī)則的約束,任何個人和組織不得以任何理由違背法律規(guī)則,在這個意義上,法治被稱之為“依法辦事”.這里有兩點需要解釋,一點是,之所以將法治說成是理性的,原因在于它是人們預(yù)先根據(jù)自己的意志設(shè)定的規(guī)則,這種規(guī)則具有穩(wěn)定性,連續(xù)性,普遍性和統(tǒng)一性,不為個人的意志和感情所左右.第二點,這個意義上的法治,主要強(qiáng)調(diào)的是已經(jīng)制定的法的正當(dāng)性和權(quán)威性,只要是既定法律規(guī)則,即現(xiàn)行法律規(guī)則,所有的機(jī)關(guān)和個人都必須遵守執(zhí)行.也就是說,它注重的是法律的外在表現(xiàn)形式而不是內(nèi)在價值,無論法是“好法”還是“惡法”,個人和組織都要遵守它.雖然有人批評在這個意義上理解法治,說惡法(如法西斯法)也要遵守是對法治價值的破壞.但在法律面前,只有先做到形式合理,才能做到實質(zhì)的合理,現(xiàn)代法律往往精雕細(xì)琢而成,并且體現(xiàn)公平正義的精神,所以“依法辦事”也是法治建立的基本要求.3,法治是政治民主在法律制度中的體現(xiàn),是一種民主的法制模式,在這個意義上,法治和法制即有聯(lián)系也有區(qū)別.從法治和法制的關(guān)系上看,一度兩個概念混用,后來學(xué)者將其區(qū)別而論.(1)法制主要是一個靜態(tài)意義上的概念,法制的“制”指制度的制,往往指一國一地區(qū)的現(xiàn)行法律和制度,如美國的總統(tǒng)制共和制,英國的君主立憲制;從動態(tài)意義上講,法制是指“有法可依(前提),有法必依(關(guān)鍵),執(zhí)法必嚴(yán)(要求),違法必糾(保障)”的法律制定和實施的過程,這被稱為十六字的法制內(nèi)容.(2)法治與民主的觀念相聯(lián)系,是一系列民主原則,民主制度,民主程序在法律中的體現(xiàn).制度可以是民主的,也可以是專制的;可以是立法技術(shù)很發(fā)達(dá)先進(jìn)的,也可以是相對落后殘酷的.沒有了民主的精神,便沒有了法治,只剩下作為工具使用的法制.如封建社會,我們說其沒有實現(xiàn)現(xiàn)代意義的“法治”,但并不等于說封建社會沒有“法制”,當(dāng)時的法制也是封建君主治理國家的主要手段.但由于君主在法律之上,法自君出,言比法大,所以不可能真正實現(xiàn)依法治理.歷史告訴我們,法制和專制結(jié)合,就會成為專制的工具,如封建法制;法制和民主制結(jié)合,就會為民主制服務(wù),如社會主義法制.世界文明發(fā)展到今天,大多數(shù)國家已經(jīng)廢除了專制制度,而實行民主制度,則法治成為民主的法制模式.所以在當(dāng)代意義上,法治和民主的法制概念通用,但法制絕不能與專制的法制通用.如,我們能說,實現(xiàn)社會主義民主法制就是實現(xiàn)“法治”,但我們不能說,在奴隸制時期和封建時期也實現(xiàn)了近代意義上的法治,只能說,當(dāng)時有“法制”,制度的制.4,法治是一種文明的法律觀念或法律精神,在這個意義上,法治被稱為“法治原則”,“法治理念”,“法治觀念”,“法治信仰”等等.法治精神和觀念主要有:法律至上,法律平等,權(quán)力制約,權(quán)利本位,正當(dāng)程序等.法治在外觀上表現(xiàn)為要有良好的法律并使這種良好的法律獲得執(zhí)行,但法治還表現(xiàn)為一種內(nèi)在的理性的觀念和原則,它是法律文明的象征,它是人類進(jìn)步的產(chǎn)物,它與一系列人們接受了的價值準(zhǔn)則相聯(lián)系.反過來說,如果人們都不在內(nèi)心接受公平,正義,自由,權(quán)利等法治精神,而維護(hù)的是等級,特權(quán),壓迫,強(qiáng)權(quán)的價值標(biāo)準(zhǔn),即使有好的法律,也談不上實現(xiàn)了法治.5,法治還意味著一種理想的社會狀態(tài),這被稱之為“法治社會”.法治的實現(xiàn)最終要體現(xiàn)在一定的社會關(guān)系當(dāng)中,體現(xiàn)在有一種合理規(guī)范的社會秩序存在.如果社會動蕩不定,戰(zhàn)爭頻繁,人與人利益得不到合理的分配與調(diào)節(jié),則也不能說實現(xiàn)了法治.理想的社會應(yīng)該是法律可以約束國家管理運轉(zhuǎn),可以協(xié)調(diào)國家機(jī)構(gòu)的權(quán)力平衡,可以規(guī)范政府與公民的行為使之不發(fā)生激烈的沖突,可以保證各利益集團(tuán)的合法權(quán)益不受侵犯,可以維護(hù)社會生活的正常運轉(zhuǎn)等.當(dāng)法律的制定和實施保障了這種理想的社會秩序,我們說才真正實現(xiàn)了“法治”.(二)法治思想的發(fā)展歷史,法治與人治的區(qū)別 歷史上早就有關(guān)于法治與人治的爭論.(1)儒家和法家關(guān)于法治有不同見解,爭論的核心是實行人治還是法制.儒家主張人治,或稱德治,禮治,認(rèn)為國家要由具有高尚道德品質(zhì)的賢明君主或圣人賢人通過道德感化和約束進(jìn)行治理.為此,儒家的代表人物進(jìn)行了充分論證,如說:“道之以政,齊之以邢,民免而無恥.道之以德,齊之以禮,有恥且格.”意即,法使人民無廉恥之感,而禮則使人們不僅知道廉恥,而且有了規(guī)矩.相反,法家主張要由掌握國家權(quán)力的人,通過制定實施強(qiáng)制性的法律,才能夠治理好國家,如韓非要求統(tǒng)治者應(yīng)該“不務(wù)德而務(wù)法”,“圣人之治國,不恃人為吾善也,而用其不得為非也”.(2)古希臘思想家關(guān)于法治與人治也有爭論,爭論的核心是是否實行“良法”之治.他們關(guān)于法治的論述,主要是與自然法,良心,公平,善良等哲學(xué)政治學(xué)倫理學(xué)觀念聯(lián)系在一起的,法治思想只是其龐大的政治思想,哲學(xué)思想,倫理思想的組成部分.其中,柏拉圖是積極主張人治的代表人物,他以為,如果沒有“賢人政治”,使哲學(xué)家成為國王,則人類永無寧日;同時,他較為藐視法治的作用,反對將法律的約束強(qiáng)加于“優(yōu)秀的人”.與柏拉圖相反,希臘最為著名的思想家亞里士多德認(rèn)為,“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”,其理由是,法治體現(xiàn)著理智的因素,并且免除了一切情欲的影響;而人治不能排除獸性的因素,雖然有最好的賢人,也不免會有執(zhí)政的偏見.在古希臘,還進(jìn)行了世界歷史上比較早又相對發(fā)達(dá)的法治實踐,這就是確立了雅典奴隸制民主政體,從梭倫立法改革到伯里克利“憲法”,都維護(hù)雅典民主制度,它和專制相區(qū)別,是由人數(shù)較多的統(tǒng)治者共同掌握國家權(quán)力的體制.(3)近代以來,法治與人治之爭,在政治制度領(lǐng)域主要表現(xiàn)為實行民主還是專制之爭,法治思想的核心是權(quán)力分立與權(quán)力制衡.由于人治將國家治理寄托于一個賢明的君主之上,實際是擁護(hù)君主制或寡頭政治,而主張法治的思想家則對于君主專制進(jìn)行了抨擊和批判.亞里士多德曾指出:“在君主政體下,如果繼任的后嗣是一個庸才,就必然會危害全邦,而在實行法治的情況下,就不會發(fā)生這一問題.”他還說:“多數(shù)群眾也比少數(shù)人為不易腐敗”.17,18 世紀(jì),資產(chǎn)階級啟蒙思想家總是把實行法治還是人治與政治制度,國家體制聯(lián)系起來.美國思想家潘恩宣稱:“在專制政府中國王便是法律,同樣地,在自由國家中法律應(yīng)該成為國王.”法國著名思想家盧梭,更高高地舉起了民主共和國的旗幟,反對封建專制制度,他說:“凡是實行法治的國家——無論它的行政形式如何——我就稱之為共和國;因為惟有在這里才是公共利益的統(tǒng)治者,公共事務(wù)才是作數(shù)的”.正是在這些啟蒙思想家思想的支持下,美國等國的憲法,首先將法治原則體現(xiàn)在憲法之中,使該原則真正通過法律而貫徹到民主政治的國家生活之中.二,法治原則論

法治作為一種宏觀廣義的原則或觀念,被學(xué)者們議論紛紛,可以說眾說紛紜,莫衷一是.大體可以從價值原則和形式原則兩個方面理解.1,法治的價值原則,即實現(xiàn)法治的目標(biāo)目的性原則.法治思想在現(xiàn)代主要含有下列觀念:法律至上觀念,人民主權(quán)觀念,天賦人權(quán)觀念,權(quán)力分立觀念,以權(quán)制權(quán)觀念,平等自由觀念.具體言,法治原則或價值觀念主要有:(1)生存.這是首要的人權(quán).新中國成立前,中國經(jīng)濟(jì)條件極差,生存權(quán)的享有對于普通大眾只是空談.目前,社會發(fā)展已經(jīng)提供了絕大多數(shù)人的生存條件,但中國仍然是發(fā)展中國家,法治建設(shè)為改善生存環(huán)境條件服務(wù)仍然是一個緊迫的重要的任務(wù).(2)安全.啟蒙思想家霍布斯說“人民的安全是最高的法律”,此句極為簡單但很深刻.封建社會盛行酷刑和刑訊逼供,人民安全無所保證,也就談不上實現(xiàn)了法治.現(xiàn)代任何國家的法律,都把公民的人身安全和自由作為重要規(guī)則,換言之,法治的起碼任務(wù)就是維護(hù)安全.(3)民主.民主與法治的聯(lián)系更為廣泛和深刻.如前所述,民主的涵義就是人民的政權(quán)或治理,沒有民主,就沒有現(xiàn)代意義的法治,在社會主義國家更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)人民來治理國家.如果有人以高高在上的“主人”自居于人民之上,實際就是對民主的一種褻瀆,也是對法治的一種破壞.社會主義初級階段,還存在人民享有民主的局限,所以還必須為追求民主付出努力.(4)自由.自由和權(quán)利一樣,在各國的法律中都被具體的作了規(guī)定,如集會自由,結(jié)社自由,言論自由,通訊自由,出版自由,信仰自由等.但自由從來都是受法律限定和約束的,法律一方面賦予了人們享有自由的權(quán)利,另一方面,又防止和制裁濫用自由侵犯他人自由的行為.(5)平等.平等也是一個含義廣泛的法治觀念和原則.在封建社會,法律維護(hù)等級制度,因而人們之間極不平等.資本主

義國家和社會主義國家都以平等為法治原則,當(dāng)然,含義和實現(xiàn)條件是極為不同的.平等既包括法律上關(guān)于平等的規(guī)定,但這只是書面上的東西,是一種形式的平等;更重要者是在執(zhí)法司法過程中真正實現(xiàn)平等,有人稱之為實質(zhì)的平等,程序的平等.(6)正義.關(guān)于正義,在法的價值一章中已經(jīng)論及,它的最為合理的標(biāo)準(zhǔn)是,是否符合社會進(jìn)步的要求和絕大多數(shù)人的利益.所以,正義的觀念和平等,自由,民主,安全的觀念是相互聯(lián)系的,也就是說,如果沒有實現(xiàn)民主,自由等,也就談不上實現(xiàn)了正義.(7)和平.和平對于作為主權(quán)行為體的國家和對于普通的個人都很重要,因為,和平的對立面是戰(zhàn)爭,侵略,征服,掠奪,飽受其苦的最大受害者是老百姓.如果國際社會不能給全世界人民帶來和平,則不能認(rèn)為國際上有法治可言;如果一個國家不能保護(hù)自己的國民處于和平的環(huán)境之中,這個政府也就是無能的的政府,甚至應(yīng)該是必須下臺的政府.因此,世界上進(jìn)步的人們都反對殖民主義,霸權(quán)主義,法西斯主義和侵略戰(zhàn)爭.(8)發(fā)展.在國際事務(wù)中,和平和發(fā)展被認(rèn)為是當(dāng)代世界的兩大主題,特別對于欠發(fā)達(dá)的國家和地區(qū),尤其強(qiáng)調(diào)發(fā)展權(quán)是基本的人權(quán)之一.原因在于,如果國家貧富懸殊過大,一些發(fā)達(dá)國家會利用自己的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢控制世界,使國際秩序失衡.在現(xiàn)代,中國在國際法律關(guān)系構(gòu)建中,正盡可能地獲得和平發(fā)展的時機(jī),反對經(jīng)濟(jì)壟斷和霸權(quán),反對經(jīng)濟(jì)交往中的不平等.(9)共同福利.共同福利是現(xiàn)代一些福利國家普遍強(qiáng)調(diào)的法治原則之一,其特點是注重公共事業(yè),社會福利事業(yè)的發(fā)展,以最大限度地滿足人們的物質(zhì)文化生活的需要.一些國家,如瑞典,瑞士等甚至標(biāo)榜自己的國家是福利國家.反映到法治建設(shè)方面,即為重視社會保險,社會保障立法的發(fā)展,如環(huán)保法,保險法,城市建設(shè)法,醫(yī)療保障法,社會救濟(jì)法等,都是共同福利原則在立法上的具體體現(xiàn).(10)人道主義.人道主義作為法治觀,是資產(chǎn)階級在反封建斗爭中提出的,其針對矛頭是封建的司法專橫.封建法制以殘酷野蠻著稱于世,無數(shù)酷刑扼殺人的尊嚴(yán),理性和生命,可以用“罄竹難書”來形容.為改變此種狀況,西方國家提出了刑罰的人道主義原則,如廢除肉體刑,用減輕犯人痛苦的方法執(zhí)行死刑,改善監(jiān)獄條件等.2,法治的形式性或程序性原則:指實現(xiàn)上述法治目標(biāo)所必須具有的形式或程序.根據(jù)我國和其他國家訴訟法的有關(guān)規(guī)定和學(xué)理探討,有下列必須遵守的形式原則需要掌握:(1)司法機(jī)關(guān)獨立行使司法權(quán),不受行政機(jī)關(guān),社會團(tuán)體和個人的干涉;(2)訴訟以事實為依據(jù),以法律為準(zhǔn)繩;(3)適用法律一律平等,這被稱為法律的一般性;(4)法不溯及既往;(4)堅持公開審判原則;(5)實行兩審終審制,回避制,陪審制,辯護(hù)制;(6)使用本民族語言進(jìn)行訴訟;(7)公檢法三機(jī)關(guān)在刑事訴訟中實行分工合作,相互制約的制度;(8)刑事訴訟實行罪刑法定,罪刑相適應(yīng),無罪推定原則;(9)在國家機(jī)關(guān)及其工作人員行使職權(quán)過程中,因違法行為造成損害的,受害人可取得國家賠償.三,法治國家論(一)法治國家釋義

“法治國家”的概念最初是與“警察國家”相對稱的,后者不受如何制約而行使“公權(quán)力”而使“私權(quán)利”受到侵害.現(xiàn)代意義上的法治國家意思是指國家權(quán)力,尤其行政權(quán)力必須依法行使,所以,也被代稱為“法治行政”或“法治政府”.由于法治相比人治有著極大的優(yōu)越性,人們目前越來越關(guān)注法治建設(shè).(二)法治國家的基本目標(biāo)和社會條件

法治不是僅靠憲法予以規(guī)定,或領(lǐng)導(dǎo)人講幾句宣傳性口號就能夠?qū)崿F(xiàn)的,它的確是被人們號稱的一項“社會工程”,這個工程的鑄造需要所有官員,百姓的努力,需要幾代,幾十代人的奮斗.一般地說,實行法治的社會應(yīng)該具備一定的社會條件,如經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá),社會較穩(wěn)定,立法較完備,社會成員有一定的法律意識和道德水準(zhǔn)等.具體的指標(biāo)和條件有下列五項: 1,法治國家的政治統(tǒng)治模式應(yīng)該是民主政體形式.從古至今,世界各國主要有君主政體(如中國的封建帝制);貴族政體(如古羅馬時代的貴族共和制),和民主政體(如現(xiàn)代西方國家的民主制).民主政體的特點,是在國家管理中服從多數(shù)人決策,容許少數(shù)人意見,由民選議會,責(zé)任政府,獨立的司法機(jī)關(guān)掌握國家的最高權(quán)力,廢除了世襲制,獨任制和專權(quán)的國王.在歷史上存在的專制政體下,一般是不存在法治的;而在政治較民主的美,英,法等國,建立了現(xiàn)代意義的法治.2,法治國家的國家權(quán)力結(jié)構(gòu)應(yīng)該是分工制約關(guān)系.以前,一提分工制約即是“資本主義”的東西,必須受到批判.但社會主義國家管理的實踐已充分證明,國家權(quán)力結(jié)構(gòu)必須是有平衡有制約因素的.如果一個國家,權(quán)力機(jī)關(guān)高高在上,濫用國家權(quán)力,不受任何約束和制裁,就會導(dǎo)致腐敗和專橫,貽害無窮.我們有一些政府要員,可以以犧牲國家利益換取私人利益,就是因為缺乏權(quán)力的監(jiān)控機(jī)制.王寶森將大量國家資金轉(zhuǎn)入外國,有誰控制 事后對于犯罪的追究固然重要,但事先的制度約束更為必要.在此方面,西方國家有成功的經(jīng)驗,應(yīng)該予以參考借鑒.3,法治國家的社會控制原則應(yīng)該是服從法律治理.國家對于社會進(jìn)行控制的手段方式多種多樣,諸如執(zhí)政黨政策,道德習(xí)俗,宗教信仰,思想教育,個人威望,行政命令,社會輿論等.但所有的手段方式中,法律的力量最有優(yōu)勢,因為法律具有其他手段不具有的特點:明確性,普遍性,穩(wěn)定性,強(qiáng)制性,補償性等等,這使法律的作用力更為強(qiáng)大和深刻.其他社會調(diào)控手段相形之下,地位是附屬的,作用是微弱的.4,法治國家的經(jīng)濟(jì)條件是市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制.縱觀歷史,法治從來與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和國家壟斷的計劃經(jīng)濟(jì)無緣.如

在土地為根基,貴族為主體的封建社會,強(qiáng)調(diào)等級特權(quán),還有什么平等自由的法治精神可言.而發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的條件是當(dāng)事人建立平等互利,等價有償?shù)慕灰钻P(guān)系,這就要求在法律中體現(xiàn)權(quán)利觀念,自由觀念,平等觀念,契約觀念,利益觀念,效益觀念等,于是有人稱“法治的實現(xiàn)程度取決于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)程度”.5,法治國家的文化條件應(yīng)該是進(jìn)步發(fā)達(dá)的理性文化基礎(chǔ).文化基礎(chǔ)和素養(yǎng)如何,也同樣決定著法治的實現(xiàn)程度.在愚昧,無知,迷信和盲從的文化環(huán)境中,必然派生出“人治”的肌體,“兒皇帝”在中國照樣的統(tǒng)治,就有賴中國人的人性方面的固有弱點和傳統(tǒng)文化中的種種弊端.相反,當(dāng)所有的公民都普遍擁有文化知識,科學(xué)精神,法律信仰,公民意識,人權(quán)思想,正義要求的時候,當(dāng)人們都尊重真理,遵守規(guī)則,認(rèn)識規(guī)律的時候,人們就不會把自己的利益和國家的命運寄托在個別人的智慧和品行之上,靠法律治理國家才能成為必然的選擇.所以,我們目前才要強(qiáng)調(diào)法律宣傳和教育,我們不能把法律的實施只看作國家和政府的事情.文化對于法治的作用力是最根深蒂固的,也是最為基本的和重要的,普通的公民必須認(rèn)識到自己對于法治的重要,這才是我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和宣傳的基本要點.(三)建設(shè)社會主義法治國家

社會主義國家在自身的法治實踐中,應(yīng)該對于資本主義法治建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)予以總結(jié)和積累,社會主義國家同樣需要進(jìn)行法治建設(shè),并且可以借鑒西方國家的成功做法.由于我國法治體制還不發(fā)達(dá),目前還存在著許多破壞法治的現(xiàn)象,還不能認(rèn)為已經(jīng)達(dá)到了“法治”的地步.要完成建立法治國家的任務(wù),必須從以下方面付出努力,換言之,法治國家的基本要素為以下幾點,或?qū)崿F(xiàn)社會主義法治需要實現(xiàn)以下幾個方面的轉(zhuǎn)變: 1,建立統(tǒng)一完備,嚴(yán)謹(jǐn)明確,具有可操作性和可預(yù)見性的法律體系,實現(xiàn)從無法可依,到有法可依,再到擁有完備科學(xué)的法律體系的轉(zhuǎn)變.法治的首要含義是要有“法治”之“法”,社會主義法治首先在外在形式上要求有“良法”或“善法”.這種法,必須在根本上體現(xiàn)人民意志和利益,反映社會發(fā)展規(guī)律和潮流;還應(yīng)該確立權(quán)力分立的原則,以防止國家權(quán)力的過分集中.十一屆三中全會以來,我國已經(jīng)選定了依法治國的戰(zhàn)略方針,也頒行了大量法律,法規(guī),無法可依的現(xiàn)象已經(jīng)改觀,但做到法律的規(guī)范,易知,簡明,科學(xué),嚴(yán)謹(jǐn)不是一日之功.如我國立法中,落后過時,矛盾沖突,消極被動,權(quán)宜之計,短期行為,效力不足的法還大量存在,需要下大力氣改觀.具體要求是:(1)法律應(yīng)公布,使人人知曉;(2)法律應(yīng)明確,不含糊不清;(3)法律應(yīng)相互協(xié)調(diào),不矛盾沖突;(4)法律應(yīng)穩(wěn)定,不朝令夕改;(5)法律應(yīng)現(xiàn)實,不規(guī)定不可能實現(xiàn)的事務(wù);(6)法律應(yīng)預(yù)見,反饋時代趨勢.2,建立嚴(yán)格公正的執(zhí)法制度,要求行政機(jī)關(guān)依法辦事,實現(xiàn)從行政權(quán)力缺乏制約,到行政執(zhí)法制度初步建成,再到行政法治實現(xiàn)的轉(zhuǎn)變.在法治國家里,政府要能有效的維護(hù)法律秩序,同時要為制止行政權(quán)力濫用提供法律保障.行政權(quán)力是法律賦予的,行政機(jī)關(guān)和公職人員必須深刻認(rèn)識到其享有國家權(quán)力的目的是保護(hù)公民權(quán)利,必須遵守 “無法定依據(jù)即無權(quán)力”,“無授權(quán)即無權(quán)力”,“政府要守法”的原則,不允許行政機(jī)關(guān)有超越法律之上或之外的特權(quán);必須深刻認(rèn)識特權(quán)是法治的大敵,政府要謹(jǐn)守為政之道,人人要與權(quán)大于法,仗勢欺人,以權(quán)謀私,侵犯民權(quán),濫施淫威,“條子現(xiàn)象”等作堅決的斗爭.同時,現(xiàn)代社會,雖然允許行政機(jī)關(guān)在從事行政行為時,享有權(quán)限范圍內(nèi)的“自由裁量權(quán)”,但這種權(quán)力的行使,必須在堅持“合法性”和“合理性”雙重標(biāo)準(zhǔn),不能變成為所欲為的任意活動.3,建立獨立,公正的司法制度和專門化的法律職業(yè)隊伍,實現(xiàn)司法制度從不健全,到初步健全,再到形成公正司法程序的轉(zhuǎn)變.目前,學(xué)者們普遍談?wù)摰囊粋€熱點問題就是司法改革.因為司法權(quán)被認(rèn)為是一項終極性的權(quán)力,司法權(quán)的不公正會導(dǎo)致受損害的組織和個人無處使自己的權(quán)利獲得最后的恢復(fù)和補償,在刑事審判中還可能導(dǎo)致冤假錯案的發(fā)生,剝奪人的自由和生命.有人形容:“醫(yī)生可能把病人治成死人,但很少把好人治成壞人”,因為好人一般不前往醫(yī)院.但司法行為不同,它有可能將一個無辜的人或受害的人致于死地.為此,保證司法公正對于法治建設(shè)極為重要.司法公正有很多標(biāo)準(zhǔn)要求,最主要者為:(1)要使司法機(jī)關(guān)獨立行使司法權(quán),不允許其他任何機(jī)關(guān)和個人對正常的司法活動進(jìn)行干預(yù),法院為防止國家權(quán)力濫用而對公民提供法律保護(hù);法官受法治引導(dǎo),無所畏懼地執(zhí)行法治.(2)要堅持程序公正的司法原則,使程序符合正義的要求.程序公正,有利于錯案追究和法律監(jiān)督,上訴,申訴,抗訴,辯護(hù),陪審等程序的執(zhí)行,會預(yù)防或糾正某些不該發(fā)生的司法錯誤.反之,程序不公正貽害無窮.如在程序上保障法律面前人人平等,這說起來易,做起來難,法官吃請,長官干涉,證人偽證等,都可能導(dǎo)致同罪異罰.(3)要走法律職業(yè)化道路.法律職業(yè)化,主要是法官,檢察官,警官,律師,公證人員隊伍的職業(yè)化和專門化.法律是靠人執(zhí)行的,如果司法權(quán)力掌握在無知,盲從甚至野蠻的非職業(yè)者手中,很難想象法的執(zhí)行會合理公平.如有的警察配槍以后濫殺無辜,就是教訓(xùn);而復(fù)轉(zhuǎn)軍人進(jìn)法院目前也正在受到學(xué)術(shù)界的尖銳批評.法律的職業(yè)化含義應(yīng)該包括:第一,法律工作者應(yīng)當(dāng)熟諳法律知識,掌握辦案技能;第二,法律職業(yè)者應(yīng)當(dāng)有嚴(yán)格的任職資格,實行考試任用考核制度;第三,法律職業(yè)應(yīng)具有專職性和穩(wěn)定性,從而保持司法的中立.4,注重政治關(guān)系的法律化調(diào)整,實現(xiàn)從民主制度不完善,到初步完善,再到民主制度真正落實的轉(zhuǎn)變.實現(xiàn)依法治國必須付出一定的政治代價,特別是掌握政權(quán)的統(tǒng)治者應(yīng)該充分認(rèn)識這一點.比如,要達(dá)到法治目標(biāo),行政手段,政策手段,計劃手段就必須適當(dāng)?shù)姆艞?當(dāng)官者的權(quán)力就必須受法律限制;地方利益,部門利益也會受一定的制約.具體而言,有下列要求:(1)大部分政治行為由法律調(diào)整,政治活動實現(xiàn)規(guī)范化和程序化;(2)國家權(quán)力受到控制,包括受法律控制,受權(quán)利控制,受其他權(quán)力制衡;(3)政策可以指導(dǎo)立法,但不能代替立法;當(dāng)法律調(diào)整與政策調(diào)整發(fā)生矛盾時,應(yīng)以法律為準(zhǔn)繩;(4)法律保障民主的體制,民主的權(quán)利,民主制度的完善和發(fā)展.5,公民和社會組織都應(yīng)培養(yǎng)自身的法律意識和法律信仰,國家則承擔(dān)賦予和保障公民基本權(quán)利的責(zé)任.在社會生活中,公民享有免受國家非法干預(yù)的權(quán)利,當(dāng)這種權(quán)利受到侵害時,公民可以拿起法律武器保護(hù)自己,同時公民也應(yīng)自

覺承擔(dān)法定義務(wù),作到知法守法.與此適應(yīng),國家也負(fù)有維護(hù)每個人“尊嚴(yán)權(quán)利”的責(zé)任;因公使個人利益受損失時,國家還應(yīng)承擔(dān)的賠償之責(zé),這說明法治國家的核心和實質(zhì)問題是——政府權(quán)力和公民權(quán)利的合理配置關(guān)系問題.在此方面,我國以前主要強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利服從國家權(quán)力,而現(xiàn)在,極端化的觀點是強(qiáng)調(diào)個人絕對權(quán)利,如對抗國家稅收收繳,地方保護(hù)主義.兩種極端都是不可取的.當(dāng)然,法治絕不是萬能的,法治本身也有局限.教材以四點說明:(1)法不是唯一的社會關(guān)系的調(diào)節(jié)手段;(2)徒法不足以自行;(3)法的理想和法的現(xiàn)實脫離;(4)有時,法所要適用的事實無法確定.前三點易于理解,后一例如:當(dāng)房產(chǎn)歸屬發(fā)生爭執(zhí)時,法律的正義要求保護(hù)房屋真正主人的合法利益,但證據(jù)的滅失或偽證有時會掩蓋事實真相,導(dǎo)致法律并沒有保護(hù)合法人的合法利益.由于法治存在上述缺陷,加之有法不依,執(zhí)法不嚴(yán)的現(xiàn)象依然不可避免,實現(xiàn)法治國家還是長期艱巨的任務(wù),需要我們每一個公民為法治建設(shè)不遺余力.

第三篇：教師職業(yè)道德名詞解釋簡答匯總

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文具號：003

一、名詞解釋

1.教師職業(yè)道德------又稱“師德”是職業(yè)道德的一種表現(xiàn)形式是教師從事教育活動過程中，所應(yīng)遵循的調(diào)節(jié)教師與學(xué)生、教師與集體、教師與社會之間關(guān)系的比較穩(wěn)定的行為規(guī)范和所應(yīng)具備的道德品質(zhì)。

2.教師職業(yè)道德原則：是一定的社會和階級在某一歷史時期根據(jù)社會或階級和教師職業(yè)的實際需要對教師職業(yè)道德行為提出的根本要求，是教師在教育活動中處理各種利益關(guān)系、調(diào)節(jié)和評價一切道德行為的根本規(guī)則。它在教師職業(yè)道德體系居于主導(dǎo)地位，是整個教師職業(yè)道德體系的核心和精髓。

3.教師職業(yè)道德評價（是指按照一定的道德評價標(biāo)準(zhǔn)運用規(guī)章制度、校內(nèi)外輿論、教育傳統(tǒng)習(xí)慣和教師內(nèi)心信念等形式對教師的職業(yè)行為所作的善惡褒貶的道德評判。）

這種道德評價主要通過教師的內(nèi)心（良心）和外在的社會輿論這兩種方式發(fā)揮作用。

4.教師良心含義：是教師個人在教育實踐中，對社會向老師提出的一系列道德要求的自學(xué)意識，是教師個人對學(xué)生、教師集體和社會自覺履行其職責(zé)的道德責(zé)任感，以及對自己教育行為道德控制和道德評價的能力，是多種教師職業(yè)道德心理因素在教師個人意識中的有機(jī)統(tǒng)一。

5.教師義務(wù)：是指社會向教師提出的在從事職業(yè)活動時所必須遵守的道德要求的總和；二是指教師在教育職業(yè)勞動中自覺意識至社會以教師提出的各種道德要求的合理性。把遵循教師職業(yè)道德的規(guī)范和要求，看作是個人的內(nèi)在道德需要，是對社會、對教育事業(yè)應(yīng)盡的使命和責(zé)任。

6.教育威信：廣義而言，是指教育行業(yè)特別是整體的學(xué)校教育在社會生活中的道德信譽；狹義而言，是批教師在職業(yè)活動中建立起來的眾所共仰的道德聲望。

7.教師職業(yè)道德修養(yǎng) 是指教師為了培養(yǎng)高尚的師德所進(jìn)行的自我鍛煉、自我教育、自我陶冶及其所達(dá)到的師德水平和程度，它是教師為培養(yǎng)自己的社會主義職業(yè)道德品質(zhì)，以馬克思主義世界觀為指導(dǎo)，以共產(chǎn)主義理想為目標(biāo)，以教育事業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律為依據(jù)，以恰當(dāng)處理好自己在教育過程中應(yīng)盡的義務(wù)為原則的一種自我教育和自我改造的過程。

8.教師職業(yè)道德評價（是指按照一定的道德評價標(biāo)準(zhǔn)運用規(guī)章制度、校內(nèi)外輿論、教育傳統(tǒng)習(xí)慣和教師內(nèi)心信念等形式對教師的職業(yè)行為所作的善惡褒貶的道德評判。）

這種道德評價主要通過教師的內(nèi)心（良心）和外在的社會輿論這兩種方式發(fā)揮作用。

9.職業(yè)：在社會生活中，為了滿足社會生產(chǎn)和生活需要，人們所從事和對社會所承擔(dān)的具有一定職責(zé)義務(wù)的專門的業(yè)務(wù)和工作，它是社會分工發(fā)展的結(jié)果。

10.學(xué)生評價:是指教師和學(xué)生在教與學(xué)的相互作用中，學(xué)生依據(jù)教師職業(yè)道德的原則和規(guī)范對教師行為予以判斷的一種道德評價方式

二、簡答

1.教師職業(yè)道德基本原則

一、集體主義原則

二、教育人道主義原則

三、教書育人原則

四、樂教勤業(yè)原則

五、教育民主原則

六、教育公正原則

七、人格示范原則

八、依法執(zhí)教原則

2.教師職業(yè)道德的基本規(guī)范

第1頁

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文具號：003

一、愛國守法（基本要求）

二、愛崗敬業(yè)（本質(zhì)要求）

三、關(guān)愛學(xué)生（師德靈魂）

四、教書育人（核心）,是教師職業(yè)的“第一要務(wù)”，是判斷教師道德是非善惡的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。

五、為人師表（內(nèi)在要求）

六、終身學(xué)習(xí)（專業(yè)發(fā)展不竭的動力）

3.教師在教育職業(yè)中的道德規(guī)范

一、熱愛教育，樂于奉獻(xiàn)。1.熱愛教育是對教師的基本要求。2.樂于奉獻(xiàn)是人民教師的本色。

二、教書育人，盡職盡責(zé)。

三、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，提高水平。4.教師職業(yè)道德培養(yǎng)的任務(wù)和內(nèi)容

1、提高師德認(rèn)識

2、陶冶師德情感

3、磨煉師德意志

4、堅定師德信念

5、培養(yǎng)師德行為

5.教師職業(yè)道德教育的原則：

⑴ 傳授知識與實踐鍛煉相結(jié)合原則⑵ 組織教育與自我教育相結(jié)合原則⑶ 正面教育與批評疏導(dǎo)相結(jié)合原則⑷ 嚴(yán)格要求與尊重信任相結(jié)合原則⑸ 個人示范與集體影響相結(jié)合原則⑹ 榜樣引導(dǎo)與正確輿論相結(jié)合原則⑺ 理論灌輸與多種活動相結(jié)合原則⑻ 道德教育與其它教育楊結(jié)合原則 6.教師職業(yè)道德修養(yǎng)的原則

（1）堅持知和行的統(tǒng)一（2）自律與他律相結(jié)合的原則（3）動機(jī)和效果統(tǒng)一的原則（4）堅持個人和社會結(jié)合的原則（5）堅持繼承和創(chuàng)新結(jié)合的原則 7.教師職業(yè)道德修養(yǎng)的途徑（簡答）

（1）強(qiáng)化意識，發(fā)掘修養(yǎng)動力（2）學(xué)習(xí)理論，明確修養(yǎng)方向（3）注意實踐，提高修養(yǎng)水平

8.教師職業(yè)勞動的特點：

1長期性和復(fù)雜性2延續(xù)性和艱苦性3藝術(shù)性和創(chuàng)造性4主體性和示范性5個體性和群體性

教師職業(yè)勞動的社會意義: 1教師的職業(yè)勞動對社會精神文明建設(shè)起著直接而重要的作用2教師的職業(yè)勞動對社會物質(zhì)文明起著間接而巨大的作用3教師職業(yè)勞動對一個人的成長發(fā)展起著引導(dǎo)作用

9.教師職業(yè)道德特點

1意識水平高層性2道德境界高尚性3道德意識自覺性4行為舉止示范性5道德影響深廣性6道德內(nèi)容先進(jìn)性教師職業(yè)道德表現(xiàn)方面：教師職業(yè)理想、態(tài)度、義務(wù)、技能、紀(jì)律、良心、信譽、作風(fēng) 10.教師職業(yè)道德的作用

1調(diào)節(jié)作用（最基本的作用，調(diào)節(jié)教師的行為）2教育作用（教育學(xué)生）3導(dǎo)向作用（教師是教育活動的主導(dǎo)）4促進(jìn)作用（對整個社會的促進(jìn)）11.教師良心的作用

1對教師行為選擇起著主導(dǎo)的作用2教師良心對教師的行為過程起監(jiān)控作用3對教師行為結(jié)果起評價作用 12.教師良心的社會基礎(chǔ)

1它隨著社會生活的發(fā)展而形成的2它對教師道德關(guān)系的自覺反映3它是教師接受職業(yè)道德教育，自覺進(jìn)行師德修養(yǎng)的產(chǎn)物.13.教師義務(wù)的社會基礎(chǔ)答：

一、教師義務(wù)根源于現(xiàn)實的社會主義教育勞動的內(nèi)在關(guān)系；

二、教育義務(wù)的第2頁

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文具號：003 內(nèi)容是由社會主義教師道德規(guī)范決定的.14.教師義務(wù)的作用

（1）履行教師義務(wù)，有益于減少和協(xié)調(diào)教育工作中的“沖突情勢”，保證教育勞動順利進(jìn)行；（2）履行教師義務(wù)，可以使教師在教育勞動中自覺進(jìn)行道德上的綜合判斷，選擇正確的教育行為；（3）履行教師義務(wù)，有益于在教育勞動中自覺培養(yǎng)高尚的師德品質(zhì)。（注意：教師義務(wù)范疇所包含的社會內(nèi)容，是教師道德規(guī)范所決定的，是教師道德規(guī)范的信念化、內(nèi)化）15.教師威信意義：

（一）教育威信是教師開展教育教學(xué)工作的道德基礎(chǔ)

（二）教育威信的高低直接影響教育勞動的效果

（三）教育威信是教師不斷自我完善、自我進(jìn)取的積極精神因素.16.教師在教育職業(yè)中的道德規(guī)范

一、熱愛教育，樂于奉獻(xiàn)。1.熱愛教育是對教師的基本要求。2.樂于奉獻(xiàn)是人民教師的本色。

二、教書育人，盡職盡責(zé)。

三、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，提高水平。

17.教師在師生關(guān)系中的道德規(guī)范

1.熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生、了解學(xué)生、2.公正地對待學(xué)生、嚴(yán)格要求學(xué)生、教學(xué)相長

18.教師在教師集體中的道德規(guī)范

一、尊重同事

二、團(tuán)結(jié)協(xié)作

三、公平競爭

四、維護(hù)集體榮譽 19.教師在自身建設(shè)中的道德規(guī)范: 依法執(zhí)教、愛崗敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、廉潔從教、為人師表 20.教師職業(yè)道德教育的特點

⑴ 職業(yè)針對性⑵自教互教性⑶ 同時多端性⑷漸進(jìn)重復(fù)性 21.教師職業(yè)道德修養(yǎng)的方法

1、致知

2、內(nèi)?。ㄗ晕曳词?、批評）

3、慎獨（在無人監(jiān)督的情況下，也要堅守自己的道德信念，對自己的言行小心謹(jǐn)慎，絕不做任何不道德的事情）

4、學(xué)習(xí)

5、踐履（實踐）

22.教師職業(yè)道德評價的作用（意義）

①對教師職業(yè)道德理想、規(guī)范的形成起到保障、維護(hù)作用②使教師職業(yè)道德理想、規(guī)范轉(zhuǎn)化為職業(yè)道德行為一個重要機(jī)制③對教師個體思想、行為的道德價值起評判作用④是調(diào)節(jié)教育人際關(guān)系的杠桿⑤是改善教師職業(yè)道德氛圍的有力武器

23.教師職業(yè)道德評價的功能（2011簡答）

①評定功能②分析反饋功能③預(yù)測功能④導(dǎo)向功能社會輿論、教育傳統(tǒng)習(xí)慣、24.教師內(nèi)心信念教師職業(yè)道德評價的方式

（一）外在形式

1、學(xué)生評價

2、他人評價

3、社會評價

4、教育傳統(tǒng)習(xí)俗。

（二）內(nèi)在形式----自我評價社會主義社會 25.師生關(guān)系特點：

①人格權(quán)利的平等性

②根本目標(biāo)的一致性

③尊重?zé)釔鄣碾p向性

④相互影響的長久性

三、分析題

教書育人：是指教師要根據(jù)社會發(fā)展的需要和學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，在教育教學(xué)

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凌云計劃施行文件

文具號：003 過程中，自覺地把教育和教學(xué)結(jié)合起來，盡職盡責(zé)，既傳授科學(xué)文化知識，又進(jìn)行思想品德教育，把學(xué)生培養(yǎng)成為德、智、體諸方面全面發(fā)展的一代新人。意義：

一、教書育人始終是教師和學(xué)校的根本任務(wù)和根本道德責(zé)任。

二、教書育人成為向社會提供高素質(zhì)新型合格人才的最有效途徑：1.教書育人為現(xiàn)代社會培養(yǎng)和造就了具有較高科學(xué)文化素質(zhì)和技能的勞動者2.為未來社會培養(yǎng)和造就了具有良好的思想道德素質(zhì)個性心理品質(zhì)的接班人

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第四篇：名詞解釋和簡答

名詞解釋：

內(nèi)環(huán)境肺活量 穩(wěn)態(tài)肺泡通氣量 靜息電位通氣/血流比值 動作電位氧容量 興奮性氧含量 興奮胃黏液-碳酸氫鹽閾強(qiáng)度（閾值）屏障 閾電位 胃排空 肺通氣 膽鹽的腸-肝循環(huán) 胸內(nèi)壓 腎小球濾過率：第二章簡答 1.什么是興奮？簡述細(xì)胞興奮后興奮性的周期性變化。2.簡述載體介導(dǎo)的跨膜轉(zhuǎn)運的的特點。3.簡述靜息電位是如何產(chǎn)生的？ 4.簡述動作電位及其產(chǎn)生機(jī)制。第三章簡答 1.血漿晶體滲透壓及其生理意義。2.血漿膠體滲透壓及其生理意義。4.血清與血漿的區(qū)別是什么？ 5.簡述小血管損傷后的止血過程。6.簡述血液凝固的基本過程。第四章簡答 1.簡述心交感神經(jīng)對心臟功能的影響。2.簡述心迷走神經(jīng)對心臟功能的影響。3.心肌細(xì)胞有哪些生理特性？ 4.心肌興奮性周期變化包括哪幾個時期？ 5.決定和影響心肌興奮性的因素有哪些？ 6.何謂期前收縮？代償間歇是如何產(chǎn)生的？ 論述題 1.試述心室肌細(xì)胞動作電位的分期及各期形成的離子基礎(chǔ)。

2.試述影響動脈血壓的因素。

3.影響心輸出量的因素有哪些？它們是如

何影響的？

4.試述人體血壓是如何保持相對穩(wěn)定的。

濾過分?jǐn)?shù)： 牽涉痛水利尿： 運動單位 滲透性利尿 牽張反射腎糖閾 腱反射 球-管平衡 肌緊張清除率 突觸 EPSP 激素 IPSP 下丘腦調(diào)節(jié)肽 特異投射系統(tǒng)非特異投射系統(tǒng)第五章簡答 1.簡述胸內(nèi)負(fù)壓是如何形成的，有何生理意義？ 2.簡述什么是肺泡表面活性物質(zhì)，有何生理意義？ 3.何謂肺換氣？影響肺換氣的主要因素是什么？ 4.簡述影響氧解離曲線的因素。第八章簡答： 1.影響腎小球濾過率的因素有哪些？ 2.大量出汗引起尿量減少的原因？ 3.大量飲清水后尿量增多的原因？第十章簡答 1.簡述EPSP的產(chǎn)生機(jī)制。2.簡述IPSP的產(chǎn)生機(jī)制。3.簡述反射中樞內(nèi)興奮傳遞的特征。4.簡述第一體表感覺區(qū)的位置及投射規(guī)律。5.皮層運動區(qū)的位置及其功能特征？ 第十一章簡答 1.生長激素的主要生理作用？ 2.甲狀腺激素的生理作用？

3.簡述呆小癥的主要發(fā)病機(jī)制和臨床表現(xiàn)。4.簡述胰島素的生理作用。5.長期大量使用糖皮質(zhì)激素類藥物的患者，為什么不能突然停藥?

6.簡述機(jī)體缺碘引起甲狀腺腫大的機(jī)制。

第五篇：小學(xué)美術(shù)教師考試復(fù)習(xí)(簡答)

簡答題

1、試述顧愷之在中國繪畫史上的地位。

答：（1）克服前代限于說教內(nèi)容的缺點，廣泛采用多樣性題材。（2）明確提出了“傳神”的重要性。

（3）加強(qiáng)平列構(gòu)圖的變化，依靠畫面人物相互關(guān)系的巧妙處理以顯示人物的情思。（4）揉合漢畫與西域的線條，創(chuàng)造“春蠶吐絲”般的線描風(fēng)格。（5）在畫法畫理諸方面，體現(xiàn)出樸素的現(xiàn)實主義美學(xué)思想。

2、花鳥畫中的“徐黃異體”各有什么特點？

答：指五代西蜀畫院畫家黃筌和南唐畫家徐熙的花鳥畫風(fēng)格。黃筌的風(fēng)格：（1）取材多為宮廷珍禽瑞鳥，奇花怪石。（2）畫法多采用“雙鉤填彩”，筆致工細(xì)。（3）畫風(fēng)富麗，設(shè)色鮮明。徐熙的風(fēng)格：（1）取材多為民間汀花野竹，水鳥淵魚。（2）作畫重在用墨，兼勾帶染，有“落墨花”之稱。（3）設(shè)色不以暈淡為工，只是略加色彩。因此畫史上有“黃家富貴，徐熙野逸”之說。

3、寫出謝赫“六法”，并逐一加以簡要解釋。

答：（1）氣韻生動：生動地反映人物精神狀態(tài)和性格特征。（2）骨法用筆：通過對人物外表的描繪而反映人物特征的筆法要求。（3）應(yīng)物象形：準(zhǔn)確地描繪對象的形狀。（4）隨類賦彩：按照對象的固有色彩來設(shè)色。（5）經(jīng)營位置：指構(gòu)思、構(gòu)圖。（6）轉(zhuǎn)移模寫：指繪畫的臨摹和復(fù)制。

4、元代畫風(fēng)轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在哪些方面？

答：（1）作畫重視主觀意興心緒的表現(xiàn)，把形似和寫實放在次要位置。（2）作品追求筆墨情趣，水墨畫極為盛行。（3）把書法用筆融進(jìn)繪畫創(chuàng)作，豐富了點、線的表現(xiàn)力。（4）畫上流行題寫詩文，加強(qiáng)了作品的詩情畫意。

6、試述秦陵兵馬俑的主要藝術(shù)特色。

答：（1）以群雕形式出現(xiàn)，利用眾多直立靜止體的重復(fù)，造成宏偉的氣勢。（2）崇尚寫實，手法嚴(yán)謹(jǐn)，并注意刻劃任務(wù)的精神面貌和性格特點。（3）妝彩粉飾，繪塑結(jié)合，使形象更為豐富多彩。

7、荊浩為代表的北方山水畫有何特點？

答：（1）主要表現(xiàn)北方石質(zhì)山岳，山勢險峻。（2）畫上多有長松、古樹、巨石、飛泉。（3）畫法以頓挫的線條勾出山石凹凸，再加點皴，山石外輪廓線條較為明顯。（4）畫風(fēng)雄偉剛健，給人以崇高的壯美。

8、古代埃及美術(shù)的基本特征是什么？

答：埃及是古代東方奴隸制國家的典型代表。為了神化法老和貴族，在題材和表現(xiàn)方法上又必須嚴(yán)格服從統(tǒng)治者的要求。這就從根本上決定了藝術(shù)的法則和程式?？偟恼f來是壯麗、宏偉、明確、穩(wěn)定，有嚴(yán)格的規(guī)范，又具有寫實基礎(chǔ)上的美化。

9、法國印象派對油畫藝術(shù)發(fā)展的主要貢獻(xiàn)有哪些？

答：（1）突破了色彩運用上傳統(tǒng)的“固有色”概念（2）樹立“條件色”概念，并力圖捕捉物體在特定時間內(nèi)所自然呈現(xiàn)的那種瞬息即逝的色彩和氣氛。（3）使油畫的色彩顯得更加豐富燦爛。（4）在歐洲繪畫史上是一次色彩上的重大革新。

10、中石器時代的拉文特巖畫主要有哪些特點？

答：（1）表現(xiàn)人類活動的情節(jié)性繪畫（2）以表現(xiàn)人物、動物的運動和速度作為特點，把運動中的任務(wù)表現(xiàn)成剪影效果，以拉長的四肢和夸張的動作強(qiáng)調(diào)動勢，但忽略細(xì)節(jié)刻畫。（3）構(gòu)圖具有濃厚的生活氣息

11、簡述后現(xiàn)代主義美術(shù)的基本特征。

答：（1）企圖突破審美范疇，打破藝術(shù)與生活的界限（2）從傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)代主義藝術(shù)的形態(tài)學(xué)范疇轉(zhuǎn)向方法論，用藝術(shù)表達(dá)多種思維方式。（3）從強(qiáng)調(diào)主觀感情到轉(zhuǎn)向客觀世界（4）對個性和風(fēng)格的漠視或敵視。（5）從對工業(yè)、機(jī)械社會的反感到與工業(yè)機(jī)械的結(jié)合（6）主張藝術(shù)平民化，廣泛運用大眾傳播媒介。

12、中國畫和西畫以什么為主要造型手段？

答：中國畫以線造型為主，西畫以明暗造型為主，但也不排除線描法。

13、平行透視和成角透視有什么區(qū)別？

答：平行透視只有一個焦點（消失點），成角透視（焦點透視）有兩個焦點（消失點）

14、工藝美術(shù)從我國發(fā)展的歷史和藝術(shù)形態(tài)可歸納為哪四大類？

答：民間工藝、特種工藝、裝潢美術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)美術(shù)。/

315、雕塑一般可分為圓雕和浮雕，請寫出兩種雕塑的特點。

答：圓雕是完全立體的，可四面欣賞，浮雕是在平面上凸起的形象，是半立體的。

16、裝飾畫有什么特點？

答：裝飾畫是帶有濃厚裝飾意味，是運用夸張、變形、概括和修飾等手法而繪制而成的圖畫。

17、您是如何欣賞、評價《洛神賦圖》的？

答：《洛神賦圖》是東晉畫家顧愷之的作品，作畫主張“以形寫神”，注重人物內(nèi)心情緒和神情的刻畫，他畫線如“春蠶吐絲”用筆緊勁連綿，風(fēng)趨電疾，《洛神賦圖》是根據(jù)曹植的詩所作的詩意畫。

18、徐悲鴻是將西方畫法引入中國繪畫的主要畫家之一，他創(chuàng)作的《奔馬圖》主題思想是什么？

答：《奔馬圖》將中國畫傳統(tǒng)的筆墨技巧與西方傳統(tǒng)繪畫的寫實手法結(jié)合起來，把生動有力的造型與畫家憂國憂民密切關(guān)心社會現(xiàn)實的思想情感和諧地結(jié)合在一起，創(chuàng)造了中國畫的新境界。

20、根據(jù)美術(shù)學(xué)習(xí)活動方式寫出四個學(xué)習(xí)領(lǐng)域。

答：（1）造型表現(xiàn)（2）設(shè)計應(yīng)用（3）欣賞評述（4）綜合探索

22、什么是美術(shù)語言？

答：指造型藝術(shù)的基本構(gòu)成因素，如點、線、面、形狀、色彩、結(jié)構(gòu)、明暗、肌理材質(zhì)等，以及將造型元素組成一件完整的作品基本原理，包括多樣統(tǒng)一，比例、對稱、平衡、節(jié)奏、對比、和諧等。（如能寫出前面部分即可）

24、陶器和瓷器有什么區(qū)別？

答：（1）作胎原料不同：陶為粘土，少數(shù)用瓷土，瓷為瓷石或瓷土作胎；（2）胎色不同：陶含鐵較多，一般多呈紅色、褐、灰色、不透明，瓷為白色，一般呈半透明；（3）燒制溫度不同：陶700-1000℃，瓷1200℃以上；（4）總氣孔率不同：陶密度低，瓷密度高；（5）吸水率不同：陶吸水率高，瓷低；（6）光亮度不同：陶表面光亮度較差，瓷表面有玻璃質(zhì)感的光亮度。

26、與古希臘藝術(shù)相比,古代羅馬藝術(shù)有哪些特點?

答：(1)與希臘藝術(shù)相比,古羅馬藝術(shù)沒有希臘藝術(shù)那樣的浪漫主義色彩和幻想成分,而具有寫實和敘事性的特征。(2)羅馬藝術(shù)不像希臘藝術(shù)那樣單純,它的淵源復(fù)雜,既受了希臘藝術(shù)的影響,也吸收了西亞等地區(qū)藝術(shù)的影響。(3)希臘藝術(shù)主要用于敬神,圍繞神廟和祭祀、紀(jì)念活動進(jìn)行創(chuàng)作,帶有理想化的色彩。羅馬人的藝術(shù)則大多是以給帝王歌功頌德、滿足羅馬貴族奢侈的生活需要為目的的。(4)希臘人創(chuàng)造了世界最偉大的雕塑藝術(shù)。希臘雕塑強(qiáng)調(diào)的是共性和民族精神,而羅馬人要求的是個性特征鮮明的肖像。羅馬藝術(shù)家不僅追求外形的逼真,而且注重人物個性的刻畫。(5)在建筑方面,羅馬人取得了獨特的成就。他們在技術(shù)和結(jié)構(gòu)上都比希臘的建筑藝術(shù)有所進(jìn)步,在建筑類型上也比希臘更豐富。

27、簡述巴洛克藝術(shù)的主要特點..答：(1)首先是它的豪華的特色。巴洛克藝術(shù)雖是為宗教服務(wù)的,有強(qiáng)烈的宗教特色,同時又有濃厚的享樂主義色彩。(2)它是一種激情的藝術(shù),它打破理性的寧靜和諧,具有濃郁的浪漫主義色彩,非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的豐富想象力；(3)極力強(qiáng)調(diào)運動,運動和變化可以說是巴洛克藝術(shù)的靈魂；(4)非常關(guān)注作品的空間感和立體感；(5)綜合性,巴洛克藝術(shù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的綜合手段,例如在建筑上重視建筑與雕刻、繪畫的綜合。

28、為什么說17、18世紀(jì)的意大利美術(shù)在意大利美術(shù)史甚至歐洲美術(shù)史上具有承前啟后繼往開來的作用？

答：

17、18世紀(jì)的意大利美術(shù)共有三個主要流派：意大利學(xué)院派藝術(shù)、巴洛克藝術(shù)、和以卡拉瓦喬為代表的現(xiàn)實主義藝術(shù)。這一時期的意大利美術(shù)在于歷史轉(zhuǎn)折期，對意大利甚至整個歐洲藝術(shù)都有承前啟后、繼往開來的作用。承前是指繼承文藝復(fù)興時期美術(shù)的某些傳統(tǒng)，如學(xué)院派主張繪畫的標(biāo)準(zhǔn)是米開朗基羅的人體、拉斐爾的素描、格累喬的典雅與風(fēng)韻等；啟后是指它開辟了一個新的時代，它的多姿多彩，對后來的歐洲美術(shù)有著深刻的影響。如學(xué)院派藝術(shù)影響了古典主義藝術(shù)的發(fā)展；巴洛克藝術(shù)影響了羅可可藝術(shù)和浪漫主義藝術(shù)；而卡拉瓦喬的藝術(shù)，不僅在當(dāng)時影響了歐洲各國的現(xiàn)實主義藝術(shù)，還對18世紀(jì)的市民藝術(shù)、19世紀(jì)的批判現(xiàn)實主義藝術(shù)都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

29、簡述荷蘭風(fēng)格派的創(chuàng)作主張和主要藝術(shù)成就.答：(1)荷蘭風(fēng)格派是1917年在荷蘭出現(xiàn)的幾何抽象主義畫派,以《風(fēng)格》雜志為中心,因此得名。風(fēng)

格派拒絕使用任何的具象元素,主張用純粹抽象的幾何圖形來表現(xiàn)純粹的精神。在抽象化和單純化的口號下,風(fēng)格派提倡數(shù)學(xué)精神。其主要畫家有杜斯伯格和蒙德里安。蒙德里安創(chuàng)作的《紅與黑》、《百老匯爵士樂》是這一畫派較有影響的作品。

36、羅馬式建筑的主要特點是什么？

答：（1）普遍采用類似古羅馬的拱頂和梁柱結(jié)合的體系。（2）大量采用希臘羅馬時代的“紀(jì)念碑式”雕刻裝飾教堂。（3）具有封建城堡的特點。（4）建筑內(nèi)部雕刻或繪畫中的人物形象都被夸張和變形，表情恐怖、冷漠。構(gòu)成中世紀(jì)藝術(shù)中特有的造型方式。

37、美術(shù)課程的性質(zhì)與價值是什么？

答：（1）陶冶學(xué)生的情操，提高審美能力。（2）引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流。（3）發(fā)展學(xué)生的感知能力和形象思維能力。（4）形成學(xué)生的創(chuàng)新精神和技術(shù)意識。（5）促進(jìn)學(xué)生的個性形成和全面發(fā)展。

38、美術(shù)課程的基本理念是什么？

答：（1）使學(xué)生形成基本的美術(shù)素養(yǎng)。（2）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。（3）在廣泛的文化情境中認(rèn)識美術(shù)。（4）培養(yǎng)創(chuàng)新精神和解決問題的能力。（5）為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展而進(jìn)行評價。

39、美術(shù)課程的教學(xué)建議是什么？

答：（1）美術(shù)教學(xué)應(yīng)注重對學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。（2）美術(shù)教學(xué)要特別重視激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和培養(yǎng)學(xué)生實踐能力。（3）美術(shù)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)從單純的技能、技巧學(xué)習(xí)層面提高到美術(shù)文化學(xué)習(xí)層面。（4）加強(qiáng)教學(xué)中師生的雙邊關(guān)系，既重視教師的教，也重視學(xué)生的學(xué)。要確立學(xué)生的主體地位，改變教師是課堂教學(xué)的唯一主角的現(xiàn)象，應(yīng)提倡師生間的情感交流和平等關(guān)系。（5）教師應(yīng)鼓勵學(xué)生進(jìn)行綜合性與探究性學(xué)習(xí)，加強(qiáng)美術(shù)與其他學(xué)科的聯(lián)系，與學(xué)生生活經(jīng)驗的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維和綜合探究的能力。（6）教師應(yīng)重視對學(xué)生學(xué)習(xí)方法的研究，引導(dǎo)學(xué)生以感受、觀察、體驗、表現(xiàn)以及收集資料等學(xué)習(xí)方法，進(jìn)行自主學(xué)與合作交流。（7）教師影以各種生動有趣的教學(xué)手段，如電影、電視、錄像、范畫、參觀、訪問、旅游，甚至故事、游戲、音樂等方式引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)對形象的感受能力與想像能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。（8）教師應(yīng)盡可能嘗試計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)美術(shù)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生利用計算機(jī)設(shè)計、制作出生動的美術(shù)作品；鼓勵學(xué)生利用國際互聯(lián)網(wǎng)資源，檢索豐富的美術(shù)信息，開闊視野，展示他們的美術(shù)作品，進(jìn)行交流。