第一篇：中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展概述

《中國(guó)古代小說(shuō)欣賞》講義

古代，神話故事，歷史傳說(shuō)，寓言故事，已經(jīng)具有了志怪小說(shuō)的苗頭；《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等記述人物言行的史書(shū)，又給小說(shuō)創(chuàng)作以啟發(fā)；經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展，直到魏晉南北朝時(shí)期才產(chǎn)生了志怪小說(shuō)。

1、魏晉南北朝時(shí)期的“志怪小說(shuō)”與“志人小說(shuō)”——以談神說(shuō)鬼或記錄名人軼事為主的小說(shuō)。

志怪小說(shuō)，干寶的《搜神記》是這類(lèi)小說(shuō)的代表。志怪小說(shuō)中，一方面多有宣揚(yáng)宗教迷信思想的作品，一方面也有反映廣大人民思想愿望的作品。前者如：《阮瞻》敘述素不信鬼的阮瞻被鬼嚇壞的故事；《蔣濟(jì)亡兒》敘述蔣濟(jì)的兒子在陰司官府當(dāng)差的故事。后者如：《干將莫邪》記寫(xiě)巧匠莫邪為楚王鑄成雄雌二劍后被楚王殺死，其子赤為父報(bào)仇的故事；《紫玉韓重》記寫(xiě)吳王的小女紫玉和童子韓重相愛(ài)，吳王不許，紫玉憤恨而死，韓重痛哭墓前，紫玉靈魂出現(xiàn)，兩人墓中結(jié)為夫婦的故事；《宋定伯捉鬼》記寫(xiě)宋定伯不但不怕鬼，而且捉住鬼，賣(mài)了鬼的故事。后者是志怪小說(shuō)中的精華。志怪小說(shuō)對(duì)后世的小說(shuō)創(chuàng)作有很大的影響。

志人小說(shuō)的代表是《世說(shuō)新語(yǔ)》

劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》：劉義慶，劉宋宗室，封臨川王，他喜招聚文學(xué)之士，此書(shū)可能是他與其他手下文人雜采眾書(shū)加進(jìn)所聞而編的，此書(shū)成后不久，到梁朝，有劉孝標(biāo)為其作注，此注引書(shū)達(dá)四百多種，且多散失，故此注保存了許多古代資料，很有價(jià)值。《世說(shuō)新語(yǔ)》原只名《世說(shuō)》，因西漢劉向也有《世說(shuō)》（已佚），故唐人為區(qū)分，稱(chēng)為《世說(shuō)新說(shuō)》，到宋朝，又改為《世說(shuō)新語(yǔ)》，一直沿用到今天。此書(shū)記載的是從漢代到東晉的逸聞?shì)W事、言行風(fēng)貌，其中尤詳于東晉，全書(shū)按內(nèi)容分三十六門(mén)，如德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等。

1、《世說(shuō)新語(yǔ)》的內(nèi)容：（1）作者以欣賞贊揚(yáng)的態(tài)度，描寫(xiě)了大量“魏晉風(fēng)度”“名士風(fēng)流”的故事，比較清楚地反映士族階級(jí)的精神面貌與生活方式，具有一定的認(rèn)識(shí)意義。如作品選《任誕篇》“王子猷居山陰”表現(xiàn)了士族崇尚“自然”，主張適意而行，不受任何拘束的名士風(fēng)度。如《雅量篇》載謝安----------，表現(xiàn)喜、怒、憂、懼不形于色的名士風(fēng)度。（2）暴露晉司馬氏統(tǒng)治的黑暗恐怖，以及高門(mén)士族窮奢極欲、兇殘貪婪的丑惡本性。如《汰侈篇》，“石崇要客燕集”載石崇每燕客-------?！冻尢贰笆缤鯋鸲犯弧?。石崇的殘暴，王敦的冷酷簡(jiǎn)直是滅絕人性，令人發(fā)指。（3）歌頌了一些正直、愛(ài)國(guó)、有事業(yè)心、有斗爭(zhēng)精神的優(yōu)秀人物。（P355）《言語(yǔ)篇》“過(guò)江諸人——”。當(dāng)時(shí)士族多崇尚脫離實(shí)際的清談，但王丞相（王導(dǎo)）能夠?qū)Ρ狈綔S陷發(fā)出感慨，表示要恢復(fù)失土，這在當(dāng)時(shí)很可貴?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的藝術(shù)性：①善于通過(guò)富有特征性的細(xì)節(jié)，勾勒人物的性格和精神面貌，使之栩栩如生。如《憤捐篇》描寫(xiě)王藍(lán)田性急。②善于用對(duì)比的手法突出人物的性格。如《德行篇》記管寧割席的故事。③語(yǔ)言凝練，記言記事巧妙結(jié)合，能用人物的片言只語(yǔ)表現(xiàn)其性格?！度握Q篇》“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹，或問(wèn)：“暫住何煩爾？王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無(wú)此君！”把子猷自命風(fēng)雅的情態(tài)和盤(pán)托出?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》對(duì)后代的小說(shuō)戲劇都有深遠(yuǎn)的影響。

2、唐代時(shí)期的“傳奇小說(shuō)”——這是一種有文人意識(shí)的文學(xué)創(chuàng)作，它“敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷”。唐傳奇的題材大致分為愛(ài)情婚姻、文人仕途、豪俠行義、歷史故事、神仙怪異等，而神仙怪異又往往穿插各類(lèi)題材中，這是六朝小說(shuō)的胎記

唐代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)達(dá)和都市經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階層興起了。這給小說(shuō)創(chuàng)作提供了豐富的素材；韓柳倡導(dǎo)的樸實(shí)的新體散文，比較適合于小說(shuō)的創(chuàng)作；白居易倡導(dǎo)的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，也在一定程度上影響作家面向現(xiàn)實(shí)。唐代傳奇就在六朝志怪小說(shuō)和當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上繁榮了起來(lái)。它雖源于志怪小說(shuō)卻又有很大的發(fā)展，由志怪轉(zhuǎn)向了反映復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。中唐時(shí)期是傳奇創(chuàng)作的黃金時(shí)代。作品很多，主要反映現(xiàn)實(shí)。即使是談神說(shuō)怪的作品，也往往具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義?！赌峡绿貍鳌?，敘述淳于棼與二友酒醉、入夢(mèng)，在大槐安國(guó)招駙馬，任太守，煊赫一時(shí)，后因戰(zhàn)敗，公主又死，國(guó)王懷疑，有人構(gòu)陷，被送回鄉(xiāng)，夢(mèng)醒時(shí)二友正在床邊洗腳，即以虛幻曲折的故事情節(jié)，諷刺沉迷仕祿的士人，揭露了封建官場(chǎng)互相傾軋的情況。唐傳奇中成就最高的是愛(ài)情小說(shuō)。如《任氏傳》中的狐女任氏愛(ài)戀家境貧寒的鄭六，嚴(yán)斥企圖恃富施暴的韋崟道：“鄭生，窮賤耳。所稱(chēng)愜者，唯某而已。忍以有余之心，而奪人之不足乎？哀其窮餒，不能自立，衣公之衣，食公之食，故為公系耳。若糠糗可給，不當(dāng)至是”。體現(xiàn)了婦女要求主宰自身命運(yùn)的愿望和敢于反抗強(qiáng)暴的斗爭(zhēng)精神?！读銈鳌?，具有神話色彩，敘述龍女被丈夫虐待，柳毅仗義傳書(shū)，幾經(jīng)曲折，二人終結(jié)良緣的故事；表現(xiàn)出柳毅性格善良、品德高尚，龍女反抗壓迫、執(zhí)著愛(ài)情，具有揭露封建婚姻制度罪惡的社會(huì)意義?！痘粜∮駛鳌罚瑪⑹雒嘶粜∮駜A心相愛(ài)李益，李益考中得官負(fù)心，小玉相思成疾，俠士挾持李益重入小玉家，小玉痛責(zé)李益，長(zhǎng)號(hào)而絕的故事；塑造出一個(gè)執(zhí)著愛(ài)情、具有反抗精神的悲劇婦女性格，鞭笞了負(fù)心的男子，揭露了門(mén)第婚姻的罪惡?！独钔迋鳌罚瑪⑹黾伺钔夼c滎陽(yáng)公之子某生相愛(ài)，某生淪為乞丐，滎陽(yáng)公不以為子，鞭之幾死，棄之郊野，李娃挽救某生，助他攻讀，終于高中得官，滎陽(yáng)公又認(rèn)子認(rèn)媳的故事；對(duì)比地刻畫(huà)出兩人的性格特征，熱情歌頌卑賤妓女李娃的善良品質(zhì)，無(wú)情揭露高貴滎陽(yáng)公的虛偽狠毒，具有深刻的反門(mén)閥制度的意義。唐代傳奇標(biāo)志著我國(guó)小說(shuō)趨于成熟，揭開(kāi)了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的序幕。唐傳奇構(gòu)思精巧，情節(jié)曲折，結(jié)構(gòu)完整。如《柳毅傳》寫(xiě)柳毅為龍女完成傳書(shū)使命，錢(qián)塘君殺了涇河小龍，救回龍女后，又陡生波折，平添錢(qián)塘君逼婚，柳毅嚴(yán)詞拒絕一節(jié)。柳毅回家后連娶兩妻皆亡，似與龍女無(wú)緣，不料三娶的盧氏竟是龍女的化身。作者圍繞龍女爭(zhēng)取婚姻自主這一主線安排情節(jié)，展開(kāi)矛盾，波瀾迭起，出乎意料，入乎情理，構(gòu)思極巧妙，體現(xiàn)了“作意好奇”的特點(diǎn)。

唐傳奇的語(yǔ)言生動(dòng)流楊，簡(jiǎn)潔而富于表現(xiàn)力。這與作者不少是詩(shī)文高手，講究修辭造句，注意汲取駢文和口語(yǔ)之長(zhǎng)有關(guān)。如錢(qián)塘君救回龍女后，“洞庭君曰：‘所殺幾何？’曰：‘六十萬(wàn)。’‘傷稼乎？’曰：‘八百里’。‘無(wú)情郎安在？’曰：‘食之矣’?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，錢(qián)塘君的性格、說(shuō)話時(shí)的神情口氣躍然紙上。

3、宋元時(shí)期的“話本小說(shuō)”——話本是講故事的人用的故事底本。

話本即說(shuō)書(shū)藝人——在宋代稱(chēng)為說(shuō)話人，演出的底本。說(shuō)書(shū)人只能用當(dāng)時(shí)流行的口語(yǔ)來(lái)說(shuō)，故話本即當(dāng)時(shí)的白話小說(shuō)。這是一種不同于志怪、傳奇的新興小說(shuō)。小說(shuō)話本在人物塑造及情節(jié)處理上都有相當(dāng)高的成就。在塑造人物時(shí)，不但長(zhǎng)于動(dòng)作、語(yǔ)言描寫(xiě)，還長(zhǎng)于心理描寫(xiě)。在展開(kāi)情節(jié)時(shí)，不但曲折生動(dòng)，而且善于制造懸念和進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫(xiě)。北宋統(tǒng)治者鑒于唐代藩鎮(zhèn)的割據(jù)跋扈，加強(qiáng)了中央集權(quán)制度，又采取了輕徭薄賦的措施，國(guó)內(nèi)局勢(shì)比較安定，農(nóng)業(yè)、工商業(yè)得到了空前的發(fā)展，形成了繁華的大都市，市民階層擴(kuò)大了。這時(shí)期，傳奇創(chuàng)作趨于衰微，話本卻在唐代基礎(chǔ)上有了很大的發(fā)展。話本是民間說(shuō)話藝人的底本，亦即當(dāng)時(shí)的白話小說(shuō)。話本這種民間藝術(shù)在唐代已經(jīng)產(chǎn)生。到了宋代，在汴京、杭州等大都市里，為了滿足廣大市民的娛樂(lè)要求，出現(xiàn)了不少說(shuō)話場(chǎng)所“瓦子”，促進(jìn)了說(shuō)話藝術(shù)的發(fā)展。元代也是這樣。宋元話本可以視為一個(gè)整體部分。傳留下來(lái)的長(zhǎng)篇有《新編五代史平話》、《三國(guó)志平話》、《大宋宣和遺事》、《大唐三藏法師取經(jīng)記》等。這些話本，分別和后來(lái)的《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》等長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作有很密切的關(guān)系。短篇有《碾玉觀音》、《錯(cuò)斬崔寧》、《志誠(chéng)張主管》等。這些短篇小說(shuō)，多以城市中的小商人、手工業(yè)者和下層?jì)D女為正面描寫(xiě)對(duì)象，更廣泛地反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，刻畫(huà)人物也有新的發(fā)展，標(biāo)志著我國(guó)文學(xué)史上白話小說(shuō)的進(jìn)一步成熟。如《錯(cuò)斬崔寧》，寫(xiě)劉貴從丈人家借得十五貫錢(qián)，回到家后，他的妾陳二姐問(wèn)他錢(qián)是從哪來(lái)的，劉貴和她開(kāi)玩笑，說(shuō)是將陳二姐典給了他人換來(lái)的。“那小娘子聽(tīng)了，欲待不信，又見(jiàn)十五貫錢(qián)堆在面前；欲侍信來(lái)，‘他平白與我沒(méi)半句言語(yǔ)，大娘子又過(guò)得好，怎么便下得這等狠心辣手？’只得再問(wèn)道：‘雖然如此，也須通知我爹娘一聲?！钡葎①F睡去之后，“那小娘子好生擺脫不下，‘不知他賣(mài)我與甚色人家？我欲先去爹娘家里說(shuō)知。就是他明日有人來(lái)要我，尋到家里，也須有個(gè)下落?！蓖ㄟ^(guò)這一系列細(xì)節(jié)的動(dòng)作、對(duì)話、心理描寫(xiě)，把陳二姐不滿劉貴，但又無(wú)可奈何的溫順性格和口中雖不明言，但又頗有心機(jī)的性格刻劃得十分生動(dòng)細(xì)致。之后寫(xiě)劉貴被殺，而偏巧小娘子又在路上遇到一個(gè)身帶很多銅錢(qián)，但又頗為斯文的年青人，又為后文的“錯(cuò)斬”設(shè)下了懸念。

4、明清時(shí)期的“章回小說(shuō)”——是我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)唯一形式，也是標(biāo)明回目、分章回?cái)⑹碌陌自掗L(zhǎng)篇小說(shuō)。源于宋代評(píng)話，至明、清兩代最為發(fā)達(dá)。明郎瑛《七修類(lèi)稿》：“小說(shuō)起于宋仁宗時(shí)，蓋時(shí)太平盛久，國(guó)家閑暇，日欲進(jìn)一奇怪之事以?shī)手?，故小說(shuō)得勝頭回以后，即云話說(shuō)趙宋某年。”章回小說(shuō)全書(shū)分若干回，少則數(shù)十回，多至百余回，每回標(biāo)以對(duì)偶的回目，概括全回故事內(nèi)容。有的開(kāi)頭有“話說(shuō)某年”、結(jié)尾有“且說(shuō)下回分解”的套語(yǔ)。著名的有明吳承恩的《西游記》、陸西星的（一說(shuō)許仲琳編輯）《封神演義》，清曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、吳敬梓的《儒林外史》等。這些作品直到現(xiàn)在還為我國(guó)廣大讀者所歡迎。

擬話本小說(shuō)：指摹擬宋元話本的形式而創(chuàng)作的作品，主要供文人案頭閱讀，其形式特征有入話或得勝頭回，并征引較多的詩(shī)詞。（指古代的白話短篇小說(shuō)）代表作是“三言”與“兩拍”

“三言”包含《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，是由馮夢(mèng)龍搜集、整理、創(chuàng)作、編輯成書(shū)的，各收四十篇小說(shuō)，內(nèi)容廣泛，反映了多方面的社會(huì)生活?！抖攀锱涟賹毾洹返龋鑼?xiě)愛(ài)情生活，反映被壓迫婦女的追求美滿生活，抨擊封建社會(huì)對(duì)婦女的壓迫，《沈小霞相會(huì)出師表》等，描寫(xiě)忠奸斗爭(zhēng)，譴責(zé)權(quán)奸的罪惡，體現(xiàn)人民的同情和憎惡；《俞伯牙摔琴謝知音》等，描寫(xiě)人與人間的關(guān)系，歌頌真摯友誼，鞭笞墮落世俗；《灌園叟晚逢仙女》等，描寫(xiě)階級(jí)壓迫，同情善良人民，鞭笞邪惡勢(shì)力?！叭浴痹诿鑼?xiě)人物上取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，但有些篇中的露骨色情描寫(xiě)，則不足取。

歷史演義：指用通俗的語(yǔ)言將爭(zhēng)戰(zhàn)興廢，朝代更替等為基干的歷史題材，組織敷演成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念、美學(xué)理想。

世情小說(shuō)：以描寫(xiě)世俗人情為主要內(nèi)容的小說(shuō)作品，又叫人情小說(shuō)。如《金瓶梅》等。

我國(guó)古代小說(shuō)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，優(yōu)秀作品各呈異彩，從中可以獲得美的享受，認(rèn)識(shí)古代社會(huì)面貌。

第二篇：中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展歷程

論中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展歷程

引言:作為四大文學(xué)體裁的小說(shuō)，在今天已呈現(xiàn)多樣化發(fā)展趨勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，奇幻小說(shuō)等等的興起，給小說(shuō)帶來(lái)了一片嶄新的天地，然而隨著新派小說(shuō)的興起，古典小說(shuō)卻逐漸被人們遺忘，而中國(guó)小說(shuō)之發(fā)展歷程，需要更多人們?nèi)リP(guān)注。對(duì)古代小說(shuō)發(fā)展歷程的研究，已經(jīng)有很多大家下了苦功夫，其中魯迅先生的《中國(guó)小說(shuō)史略》無(wú)疑具有很大的影響力，魯迅先生以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓P墨寫(xiě)出了中國(guó)古代小說(shuō)曲折的發(fā)展趨勢(shì)，本文也參考引用了魯迅先生的很多觀點(diǎn)，再加入自己一些獨(dú)到的見(jiàn)解，希望以此來(lái)展現(xiàn)另一個(gè)方面的古代小說(shuō)的發(fā)展歷程。

小說(shuō),作為四大文學(xué)體裁之一，它沒(méi)有詩(shī)歌的高雅，沒(méi)有散文的韻味，沒(méi)有戲劇的復(fù)雜，然而它卻以通俗易懂的故事情節(jié)贏得了廣大讀者的熱愛(ài)。究其原因，實(shí)在是與小說(shuō)的本質(zhì)大有關(guān)系。

“小說(shuō)”一詞來(lái)源于《莊子》，這種帶有故事性的說(shuō)理被莊子認(rèn)為不可取，小說(shuō)即小道理之意，事實(shí)上，這是小說(shuō)的本意和本源。小說(shuō)是以刻畫(huà)人物為中心，通過(guò)完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境描寫(xiě)來(lái)反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁。小說(shuō)有三個(gè)要素：人物、故事情節(jié)、環(huán)境。（環(huán)境則包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）。小說(shuō)反映社會(huì)生活的主要手段是塑造人物形象。小說(shuō)中的人物，我們稱(chēng)為典型人物。這個(gè)人物往往是作者根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)作出來(lái)的，源于生活高于生活，多數(shù)情況是作者心目中幾個(gè)人的集合體，通過(guò)這樣典型的人物形象反映生活，更集中、更有普遍的代表性。

小說(shuō)的主體是故事，虛構(gòu)性是它的本質(zhì)，新奇是它的防腐劑，通過(guò)故事反應(yīng)組綜合創(chuàng)作思想是它繼續(xù)發(fā)展下去的動(dòng)力。中國(guó)古代小說(shuō)經(jīng)過(guò)幾千年曲折漫長(zhǎng)的發(fā)展，才逐漸有了后來(lái)輝煌的成就，它比詩(shī)歌散文晚熟，略早于戲曲。古代小說(shuō)坎坷的發(fā)展，它強(qiáng)大的生命力終于使得它有了成就輝煌的那一天。古代小說(shuō)的發(fā)展，可以分為以下幾個(gè)部分分別敘述。

一、先秦兩漢時(shí)期-------萌芽期

古時(shí)，人類(lèi)思想蒙昧，巫術(shù)盛行，神話鬼怪由此而生，開(kāi)始了古代小說(shuō)的萌芽。中國(guó)神話自成體系，如盤(pán)古開(kāi)天，女?huà)z造人，精衛(wèi)填海，夸父逐日，都有簡(jiǎn)單的故事情節(jié)，同時(shí)也表達(dá)出了一些簡(jiǎn)單的思想意識(shí)，已經(jīng)初步具備了小說(shuō)的基礎(chǔ)要素。如果說(shuō)神話是人們迷信思想的產(chǎn)品，那寓言的產(chǎn)生則是人類(lèi)的自主創(chuàng)作的杰作，相對(duì)于神話，寓言主要是用來(lái)說(shuō)明事理的，用生動(dòng)的故事來(lái)向人們說(shuō)理，如刻舟求劍，揠苗助長(zhǎng)等。

寓言短小精悍又富有諷刺力量，他夸張的寫(xiě)法，諷刺的藝術(shù)，均作為后世小說(shuō)發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)而被汲取。萌芽時(shí)期小說(shuō)的高級(jí)形式，就是傳記文學(xué)和野史，如《史記》，它改變了以往以編年體或國(guó)別體記敘史事的傳統(tǒng)，而以人物為中心，通過(guò)人物的歷史性的活動(dòng)來(lái)說(shuō)明歷史。就其對(duì)小說(shuō)的影響而論，除現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法外，還細(xì)致地描寫(xiě)妙趣橫生的故事場(chǎng)面，惟妙惟肖地表現(xiàn)人物的身份、性格。故事生動(dòng)、人物逼真，富于戲劇性和小說(shuō)意味，特別是其列傳部分更是純粹以突出人物性格為主，本紀(jì)里面如項(xiàng)羽本紀(jì)也把書(shū)中人物刻畫(huà)得栩栩如生，脫出了歷史的枯燥。這種創(chuàng)作方式不僅為后來(lái)的小說(shuō)提供了豐富的題材，更重要的是為小說(shuō)文體的形成直接提供了編寫(xiě)故事情節(jié)和塑造人物形象的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

二、魏晉南北朝--------童年期

這個(gè)時(shí)期小說(shuō)的發(fā)展走上了兩條路，志怪和志人，志怪以干寶《搜神記》為代表，志人以劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》為代表。

志怪小說(shuō)產(chǎn)生的原因，一方面是傳承古代神話及思想，一方面是這一時(shí)期社會(huì)發(fā)展緩慢，戰(zhàn)亂頻繁，人們對(duì)生活充滿恐懼緊張感，希望通過(guò)怪力亂神來(lái)緩解自己的壓力和得到自己精神的寄托。而志人小說(shuō)則是在當(dāng)時(shí)注重清談的風(fēng)氣上形成的，這種被稱(chēng)為筆記體小說(shuō)的個(gè)人創(chuàng)作，其實(shí)從根本上來(lái)說(shuō)沒(méi)有作者主觀的創(chuàng)作因素，和志怪小說(shuō)一樣，兩者都是單純的搜集并記錄聽(tīng)到的一些事，而沒(méi)有自己進(jìn)行再創(chuàng)作。

這個(gè)時(shí)期小說(shuō)雖然已經(jīng)被人們公認(rèn)為一種文體，不再是小說(shuō)家言那樣的待遇，然而這個(gè)時(shí)候小說(shuō)的發(fā)展卻非常緩慢，童年時(shí)期的小說(shuō)，只是一些文人搜集整理記錄不屬于自己創(chuàng)作的故事、不可否認(rèn)的是，這個(gè)時(shí)期的小說(shuō)也有一定的優(yōu)點(diǎn)，就是他搜集的故事為以后的小說(shuō)家創(chuàng)作提供了素材。

三、唐五代時(shí)期-----成熟期

唐代是一個(gè)繁榮的時(shí)代，它創(chuàng)造出的不論是物質(zhì)文明還是精神文明都為人們津津樂(lè)道，唐詩(shī)發(fā)展到了它的輝煌時(shí)期，散文也是登峰造極，在小說(shuō)方面也是煥然一新，唐人開(kāi)始了有意識(shí)的創(chuàng)作小說(shuō)。雖然粗澀然其中也不乏精品。唐代小說(shuō)的成就，在唐代傳奇上集中體現(xiàn)。《李娃傳》《鶯鶯傳》《柳毅傳》《霍小玉傳》等作品，無(wú)不看出作者已經(jīng)是有意識(shí)的的在創(chuàng)作小說(shuō)了。這時(shí)候的小說(shuō)，從結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為真正的小說(shuō)了，從鬼怪奇人軼事轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)生活，使得小說(shuō)更加具有吸引力，更加接近人們的生活，作者在創(chuàng)作時(shí)候就更能表達(dá)出自己的思想內(nèi)涵，小說(shuō)家的創(chuàng)作空間得到了擴(kuò)大，思想意識(shí)更加開(kāi)闊。唐代傳奇也有他本身的缺陷，簡(jiǎn)單列舉如下。

1、文言文小說(shuō)文言文苦澀難懂，下層百姓難以理解，因此流通性受到了很大的限制。

2、篇幅短小，很多小說(shuō)是一人一事，只不過(guò)是詳細(xì)的敘述了一個(gè)身上發(fā)生的很多事情的結(jié)合，篇幅普遍短小。

3、雖有精品然不乏許多濫作，唐傳奇中很大一部分故事千篇一律，很多小說(shuō)看開(kāi)篇就知道了結(jié)局。

四、宋元時(shí)期---發(fā)展轉(zhuǎn)折期

小說(shuō)發(fā)展到宋代，產(chǎn)生了根本性的變化，這就是話本的產(chǎn)生。從此，以文言短篇小說(shuō)為主流的宋以前小說(shuō)史，從宋代開(kāi)始，逐漸轉(zhuǎn)為以白話小說(shuō)為主流的小說(shuō)史；同時(shí)文言短篇小說(shuō)的沿著它的軌跡發(fā)展。這樣中國(guó)小說(shuō)史自此由文言、白話兩條線索交互發(fā)展，它們既有各自的特點(diǎn)，又相互吸收、相互滲透，在中國(guó)文學(xué)史上小說(shuō)所占的分量越來(lái)越重，地位也越來(lái)越高。

從文言短篇小說(shuō)發(fā)展的這一條線來(lái)看，至宋，文言短篇小說(shuō)大體分為三種類(lèi)型：一是傳記體，這是唐人小說(shuō)的延續(xù)；二是筆記體短篇，它是童年期志人小說(shuō)的演化；三是志怪體，這是童年期志怪小說(shuō)的延續(xù)。宋代傳奇多寫(xiě)歷史題材，總體成就不高，但也不乏散金碎玉之作，如奏醇的《譚意歌偉》等。北宋初期，多記唐五代事，如孫光寬的北夢(mèng)瑣言；北宋中期以后，多記本朝事，如司馬光的《涑水紀(jì)聞》；而南宋人則多記北宋舊年，如周輝的《清波雜志》等。宋代的志怪小說(shuō)，其成就還不如記歷史瑣聞的筆記，但也有幾部頗有影響的作品，如洪邁的《夷堅(jiān)志》、吳淑的《江淮異聞錄》等。宋人的文言短篇小說(shuō)的成就雖不甚高，然數(shù)量與種類(lèi)繁多，在小說(shuō)史上應(yīng)占有一席之地。而宋人對(duì)文言小說(shuō)的最大貢獻(xiàn)，在于編輯了一部卷帙浩繁的《太平廣記》，北宋初年以前的許多文言短篇小說(shuō)，多賴(lài)以保存下來(lái)。

金元時(shí)期的文言短篇小說(shuō)，無(wú)論數(shù)量或質(zhì)量都未超過(guò)宋代水平。但發(fā)展線索未斷。

從白話文小說(shuō)發(fā)展歷程看，白話小說(shuō)無(wú)疑是在宋朝開(kāi)始發(fā)端的，話本就是說(shuō)書(shū)人的底本。最初是以講故事的形式流傳，也就是一人講，大家聽(tīng)，如此自然只能是白話文了。今天我們經(jīng)常聽(tīng)到說(shuō)書(shū)的開(kāi)篇就說(shuō)“話說(shuō)??”“欲知后事如何，且聽(tīng)下回分解”就是當(dāng)時(shí)的情況。話本是民間說(shuō)話人的創(chuàng)作﹐既具有口頭文學(xué)清新活潑的特色﹐又發(fā)揚(yáng)了志怪傳奇等古代小說(shuō)的優(yōu)良傳統(tǒng)﹐在思想性和藝術(shù)性上都有突出的成就。宋代話本分兩類(lèi)，一類(lèi)是講故事。多是短篇=，稱(chēng)為話本。一類(lèi)是講史，篇幅較長(zhǎng)，稱(chēng)為平話。

五、明清時(shí)期---高潮期

明代是白話小說(shuō)謊蓬勃發(fā)展的時(shí)代。就白話短篇小說(shuō)而言，明人從三個(gè)方面作出了貢獻(xiàn)：一是加工潤(rùn)色宋代的話本，二是搜集整理話本小說(shuō)集，三是創(chuàng)作了大量的擬話本。而馮夢(mèng)龍更是在收集整理的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出了擬話本，兩者合起來(lái)稱(chēng)為“三言””（《喻世明言》、《醒世通言》、《醒世恒言》）。與之幾乎同時(shí)期的凌濛初的“二拍”（《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》）相比，“三言”無(wú)論是在思想上還是內(nèi)涵上都比“二拍”進(jìn)步的多。然“二拍”也有它的優(yōu)點(diǎn)，一方面它是屬于個(gè)人創(chuàng)作的擬話本，另一方面是它里面的抒情寫(xiě)景頗有新意，讀來(lái)讓人耳目一新。

明末清初，在 “三言”、“二拍”的影響下，出現(xiàn)了擬話本創(chuàng)作熱潮。它們的思想與藝術(shù)性雖不及“三言”、“二拍”，也還有些作品值得一讀，如“天然知叟” 《石點(diǎn)頭》、李漁的《十二樓》等。

明代，是小說(shuō)史上的偉大時(shí)代，那就是長(zhǎng)篇小說(shuō)的誕生?！度龂?guó)演義》和《水滸傳》相繼問(wèn)世，標(biāo)志著中國(guó)小說(shuō)史又進(jìn)入到了一個(gè)嶄新的歷史發(fā)展階段。從此，中國(guó)小說(shuō)史以短篇小說(shuō)為主轉(zhuǎn)而進(jìn)入到了以長(zhǎng)篇小說(shuō)為主的新時(shí)期。雖然短篇文言、白話小說(shuō)一直在按照自身的規(guī)律發(fā)展前進(jìn)，并且時(shí)有佳作，時(shí)有高潮，但總體說(shuō)來(lái)，其成就與規(guī)模則無(wú)法與長(zhǎng)篇小說(shuō)相比擬。“四大奇書(shū)”在所屬各類(lèi)題材中獨(dú)占鰲頭：《三國(guó)演義》既是歷史上第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)也是一部歷史小說(shuō)的典范；《水滸傳》既是第一部全面描寫(xiě)農(nóng)民起義的巨著，也是一部英雄傳奇的典范。它們各自開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作領(lǐng)域?！八拇笃鏁?shū)”的巨大成就深刻地影響著長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作，以至形成了長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的幾個(gè)系列：《三國(guó)》系列、《水滸》系列，也影響著整個(gè)社會(huì)、影響著文化思想影響著人們的精神生活。這種巨大的潛移默化的力量是難以估量的。

清代把中國(guó)古代小說(shuō)推向了最高潮，在短篇文言方面，蒲松齡《聊齋志異》是文言短篇小說(shuō)的結(jié)晶。它題材廣泛，內(nèi)容豐富，具有很高的藝術(shù)成就。它成功地塑造了眾多的藝術(shù)典型，人物形象鮮明生動(dòng)，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，文筆簡(jiǎn)練，描寫(xiě)細(xì)膩，堪稱(chēng)中國(guó)古典短篇小說(shuō)之巔峰。其中最為出彩的是人與狐妖，人與鬼神，人與人之間最純真的愛(ài)情故事。同時(shí)書(shū)中的批判諷刺因素也占據(jù)很大比的重。

《儒林外史》的問(wèn)世，把諷刺小說(shuō)推向了巔峰。在此以前，雖不乏有諷刺的文章，然而卻都是欲說(shuō)還休，沒(méi)有一部稱(chēng)得上是諷刺小說(shuō)的樣板。而《儒林外史》，恰恰彌補(bǔ)了這一方面的不足。它的創(chuàng)作，在“四大奇書(shū)”另辟了一條蹊徑。它直接影響了晚期譴責(zé)小說(shuō)的發(fā)展，他的藝術(shù)成就，直到今天都還在為人們津津樂(lè)道。與《儒林外史》不同，《紅樓夢(mèng)》的問(wèn)世，有著更深遠(yuǎn)的影響和成就。無(wú)論其思想性和藝術(shù)性，都是中國(guó)小說(shuō)史和文學(xué)史上的巔峰，也是世界文學(xué)中的名著。它的巨大成就，可視為中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作藝術(shù)的光輝總結(jié)。與以往的小說(shuō)不一樣，它在民間及士大夫間都產(chǎn)生了很深遠(yuǎn)的影響。以致當(dāng)時(shí)評(píng)論紅樓蔚然成風(fēng)。更甚的是，因?yàn)閮蓚€(gè)文人對(duì)里面人物形象的觀念有偏差而幾乎反目，遂相約終生不對(duì)談紅樓夢(mèng)而傳為佳話?？梢?jiàn)其創(chuàng)作藝術(shù)性的深遠(yuǎn)宏大?！凹t學(xué)”不僅是中國(guó)的，也是世界的，它是中國(guó)的驕傲、作為中國(guó)古典小說(shuō)最杰出的作品，它當(dāng)之無(wú)愧。

晚清基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，小說(shuō)出現(xiàn)了多元化的發(fā)展。黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)加上求變圖存的社會(huì)風(fēng)氣，小說(shuō)中出現(xiàn)了很多新因素，體現(xiàn)了變革時(shí)期的特點(diǎn)，但總的說(shuō)來(lái)，晚清小說(shuō)比起明代和清初期都顯得很薄弱。

綜上所述，中國(guó)古典小說(shuō)的發(fā)展，以宋代為分水嶺，宋以前，文言短篇小說(shuō)緩慢發(fā)展。宋代以后，文言、白話、短篇、長(zhǎng)篇多線發(fā)展，交相輝映，迅速發(fā)展，并把中國(guó)古典小說(shuō)推到了巔峰，使得中國(guó)古典小說(shuō)在世界文化史上占據(jù)一席之地

第三篇：中國(guó)古代詩(shī)歌散文發(fā)展概述

中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展概述

上古——口頭歌謠

現(xiàn)實(shí)主義源頭：西周至春秋《詩(shī)經(jīng)》浪漫主義源頭：戰(zhàn)國(guó)后期《楚辭》

（代表作家：屈原）

漢代——漢樂(lè)府《上邪》、《陌上?！贰ⅰ犊兹笘|南飛》（與北朝的《木蘭辭》并稱(chēng)“樂(lè)府雙璧”）

（漢末）文人五言詩(shī)《古詩(shī)十九首》（《涉江采芙蓉》）

魏晉南北朝——

1、建安文學(xué)：

三曹（曹操、曹植、曹丕）

建安七子（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）

（文學(xué)特征：“建安風(fēng)骨”或 “漢魏風(fēng)骨”）浪漫主

義源頭：戰(zhàn)國(guó)后期《楚辭》

（代表作家：屈原）

先秦——詩(shī)歌發(fā)展的兩大源頭

2、正始文學(xué)：代表作家：阮籍、嵇康

3、兩晉文學(xué)：

西晉：左思東晉：陶（陶淵明：開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)派）

謝（謝靈運(yùn) ：開(kāi)創(chuàng)了山水詩(shī)派）

4、南北朝時(shí)期（最大的成就是民歌的發(fā)展）

南朝民歌：文學(xué)特征：題材狹窄（愛(ài)情）、風(fēng)格艷麗、喜用雙關(guān)

代表作《西洲曲》（采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭……）

北朝民歌：文學(xué)特征：題材廣泛、風(fēng)格剛健、語(yǔ)言直率

《木蘭辭》（代表了北朝民歌的最高成就）

文人詩(shī)創(chuàng)作：代表詩(shī)人：鮑照、謝朓（永明體）、蕭綱（宮體詩(shī)）、庾信（徐陵、．

庾信體代表作家）．．．．．．

隋唐五代——初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，陳子昂

盛唐詩(shī)仙（李白）、詩(shī)圣（杜甫）中國(guó)詩(shī)壇盛極一時(shí)的“雙子星”

山水田園詩(shī)派：王（王維）、孟（孟浩然）、常建、儲(chǔ)光羲

邊塞詩(shī)派：高適、岑參、李頎、王昌齡中唐韓孟（韓愈、孟郊——詩(shī)歌的風(fēng)格特征：奇崛險(xiǎn)怪）、柳宗元

元白（元稹、白居易——詩(shī)歌的風(fēng)格特征：語(yǔ)言平易直白）

劉禹錫（懷古和政治諷刺詩(shī)，語(yǔ)言平易，寓意深遠(yuǎn)）

李賀（人稱(chēng)“詩(shī)鬼”——詩(shī)歌的風(fēng)格特征： 詩(shī)境詭譎）

晚唐小李杜：李商隱、杜牧，溫庭筠詩(shī)歌的風(fēng)格特征： 哀艷

花間詞人：溫庭筠、韋莊

南唐五代詞人：馮延巳、李璟、李煜

宋代——宋詩(shī)重理趣

江西詩(shī)派：黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義，楊萬(wàn)里（“誠(chéng)齋體”）、陸游、蘇軾

宋詞（婉約派：柳永、李清照、姜夔，豪放派：蘇軾、辛棄疾）、周邦彥

元代——元曲四大家（關(guān)漢卿、鄭光祖、馬致遠(yuǎn)和白樸）、張養(yǎng)浩

清代——清詩(shī)（龔自珍、黃遵憲）、清詞（納蘭性德）

散 文

概述

散文這個(gè)名稱(chēng)，隨著文學(xué)的發(fā)展，它的含義和范圍也在不斷的演變。我國(guó)古代把與韻文、駢體文相對(duì)的散體文章稱(chēng)為“散文”，即除詩(shī)、詞、曲、賦之外，不論是文學(xué)作品還是非文學(xué)作品，都一概稱(chēng)之為“散文”?，F(xiàn)代的散文指除詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)以外的文學(xué)作品，包括雜文、小品文、隨筆、游記、傳記、見(jiàn)聞錄、回憶錄、報(bào)告文學(xué)等。近年來(lái)，由于傳記、報(bào)告文學(xué)、雜文等已發(fā)展為獨(dú)具特色的文體，所以人們又趨于把散文的范圍縮小。

古代散文：我國(guó)古代，為區(qū)別于韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經(jīng)、傳、史書(shū)在內(nèi)，一律稱(chēng)之為散文。

散文的分類(lèi)

根據(jù)散文的內(nèi)容和性質(zhì)可分為以下幾類(lèi)：

(1)敘事散文：以寫(xiě)人記事為主的散文。

(2)抒情散文：注重表現(xiàn)作者的思想感受，抒發(fā)作者的思想感情的散文。

(3)寫(xiě)景散文：以描繪景物為主的散文。

(4)哲理散文：哲理，是感悟的參透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的結(jié)晶。

散文的主要特點(diǎn)

1、形散而神不散。

“形散”主要是說(shuō)散文取材十分廣泛自由，不受時(shí)間和空間的限制；表現(xiàn)手法不拘一格?！吧癫簧ⅰ敝饕菑纳⑽牡牧⒁夥矫嬲f(shuō)的，即散文所要表達(dá)的主題必須明確而集中，無(wú)論散文的內(nèi)容多么廣泛，表現(xiàn)手法多么靈活，無(wú)不為更好的表達(dá)主題服務(wù)。

2、意境深邃，注重表現(xiàn)作者的生活感受，抒情性強(qiáng)，情感真摯。

作者借助想象與聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)而虛的依次寫(xiě)來(lái)，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表達(dá)作者的真情實(shí)感，實(shí)現(xiàn)物我的統(tǒng)一，展現(xiàn)出更深遠(yuǎn)的思想，使讀者領(lǐng)會(huì)更深的道理。

3、語(yǔ)言?xún)?yōu)美凝練，富于文采。

散文的鑒賞技法

1、讀散文要識(shí)得“文眼”。

凡是構(gòu)思精巧、富有意境或?qū)懙煤畹脑?shī)文，往往都有“眼”的安置。

2、讀散文要抓住線索，理清作者思路，準(zhǔn)確把握文章的立意。

線索通常有以下幾種：⑴以事物的形象為線索，如巴金的《燈》；⑵以感情的發(fā)展為線索，如楊朔的《荔枝蜜》；⑶以時(shí)間順序?yàn)榫€索，如劉白羽的《長(zhǎng)江三日》；⑷以空間順序?yàn)榫€索，如朱自清的《綠》；⑸以人物活動(dòng)為線索，如魯迅的《從百草園到三味書(shū)屋》；（6）以事理為線索，如唐韜的《瑣憶》。

3、注意散文表現(xiàn)手法的特點(diǎn)，深入體會(huì)文章的內(nèi)容。

中國(guó)古代散文發(fā)展概述

一、先秦散文

諸子散文（說(shuō)理）

卜辭—————《尚書(shū)》————

（殷商、巫師）（商周、史官）歷史散文（記事）

諸子散文

漢代對(duì)先秦文化學(xué)術(shù)進(jìn)行總結(jié)整理，把諸子分為儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)十家代表：

儒家有《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》；道家有《老子》、《莊子》； 法家有《韓非子》；墨家有《墨子》；雜家有《呂氏春秋》等。

文風(fēng)方面

《論語(yǔ)》言簡(jiǎn)意賅，《墨子》講究邏輯，《孟子》言辭雄辯，《莊子》想象奇特，《荀子》論證縝密，《韓非子》犀利峻峭。

歷史散文

史書(shū)內(nèi)容豐富，形式多樣。有編年體的《左傳》,有國(guó)別體的《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等, 《春秋》只是編年的大事記,寫(xiě)得比較簡(jiǎn)約。其中的褒貶是通過(guò)一字一句來(lái)顯示的。后人稱(chēng)之為“微言大義”或“《春秋》筆法”。其中的意義很不容易為讀者所領(lǐng)會(huì)，后來(lái)就有解說(shuō)、補(bǔ)充它的書(shū)出來(lái)?，F(xiàn)存的有《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《春秋左氏傳》，世稱(chēng)“春秋三傳”。

二、漢代散文

政論文 ：賈誼（西）、晁錯(cuò)（西）王充（東）

史傳文 ：司馬遷（西）、班固（東）漢賦 ：司馬相如（西）、揚(yáng)雄（西）、枚乘（西）、班固（東）、張衡（東）等

《史記》作者司馬遷創(chuàng)造的以人物為中心的紀(jì)傳體，在漢以后一直是歷代王朝正史所沿用的體制。魯迅譽(yù)為：“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》。”

《漢書(shū)》的體制雖承襲《史記》，但它是中國(guó)第一部斷代史,記載了漢高祖元年(公元前206)至王莽四年(公元23)共 229年的斷代歷史。

賦

賦的產(chǎn)生

賦的特點(diǎn)：“賦者，鋪也；鋪采摛文，體物寫(xiě)志?！弊⒅劁侁悾~藻華美，色彩絢麗。在發(fā)展中它吸收了楚辭的某些特點(diǎn)──華麗的辭藻、夸張的手法，因而豐富了自己的體制。正由于賦體的發(fā)展與楚辭有著密切關(guān)系，所以漢代往往把辭賦連稱(chēng)。

賦作為一種文體，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代后期便已經(jīng)產(chǎn)生了。最早寫(xiě)作賦體作品的是戰(zhàn)國(guó)后期的荀子。宋玉也有賦體作品，如《高唐賦》、《神女賦》，《登徒子好色賦》等。

登徒子好色賦

??.玉曰：“天下之佳人，莫若楚國(guó)；楚國(guó)之麗者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪。腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽(yáng)城，迷下蔡。然此女登墻窺臣三年，至今未許也。登徒子則不然??.漢賦的發(fā)展

賦體的流變：騷賦、漢賦、駢賦、律賦、文賦

大賦 ———— 京都賦 ———— 小賦

代表作家、作品：枚乘的《七發(fā)》，司馬相如的《子虛》、《上林》，揚(yáng)雄《甘泉》、《河?xùn)|》、《羽獵》、《長(zhǎng)楊》，班固的《兩都賦》，張衡《二京賦》、《歸田賦》，蔡邕的《述行賦》，禰衡的《鸚鵡賦》。

三、魏晉南北朝散文

這個(gè)時(shí)期的散文具有如下的特征：

①在內(nèi)容上抒情色彩越來(lái)越濃，表達(dá)社會(huì)政治見(jiàn)解和抒發(fā)個(gè)人感慨往往密切結(jié)合。（寫(xiě)山水景物的散文、抒情小賦）

②在形式上駢偶化傾向逐漸明顯,更加講求遣詞造句的藝術(shù)技巧,體裁愈益多樣化。（駢文）

代表作家： 魏曹氏父子魏晉 阮籍、嵇康

東晉 王羲之（《蘭亭集序》）、陶淵明（《桃花源記》《五柳》《歸去》）

南朝 鮑照（《登大雷岸與妹書(shū)》）

駢 文

也稱(chēng)“駢體文”、“駢儷文”或“駢偶文”；因其常用四字、六字句，故也稱(chēng)“四六文”。全篇以雙句為主，講究對(duì)仗的工整和聲律的鏗鏘。駢文就成為和散文相對(duì)舉的一種文體。盛行于六朝，代表作家有徐陵、庾信。中唐古文運(yùn)動(dòng)以后衰落。在元明兩代成為絕響。至清初，作者接踵而起，如庾信的《哀江南賦序》：

??.西瞻博望，北臨玄圃，月榭風(fēng)臺(tái)，池平樹(shù)古。倚弓于玉女窗扉，繫馬于鳳皇樓柱；仁壽之鏡徒懸，茂陵之書(shū)空聚??.鮑照《登大雷岸與妹書(shū)》：

山溪猥至，渡泝無(wú)邊，險(xiǎn)徑游歷，棧石星飯，結(jié)荷水宿，旅客貧辛，波路壯闊，始以今

日食時(shí)，僅及大雷。涂登千里，日踰十晨，嚴(yán)霜慘節(jié)，悲風(fēng)斷肌，去親為客，如何如何！

四、唐宋散文

一方面揚(yáng)六朝余波，有講究辭采的駢文（王勃《滕王閣序》），初唐王勃的《滕王閣序》、駱賓王的《代李敬業(yè)傳檄天下文》可算駢文中的雙璧；另一方面革六朝舊習(xí),有散行流暢的古文。

代表作家：唐宋八大家

韓愈

字退之，世稱(chēng)韓昌黎，河南人，古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，”唐宋八大家”之首，蘇東坡稱(chēng)贊他為”文起八代之衰”。他的文章氣勢(shì)宏大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇簡(jiǎn)勁、邏輯嚴(yán)整、融會(huì)古今。（《師說(shuō)》）

柳宗元

字子厚，反對(duì)六朝以來(lái)籠罩文壇的綺靡浮艷文風(fēng)，提倡質(zhì)樸流暢的散文。（《種樹(shù)郭橐駝傳》、《捕蛇者說(shuō)》、《童區(qū)寄傳》、《永州八記》）

歐陽(yáng)修

字永叔，號(hào)”醉翁”、”六一居士”，杰出博學(xué)的散文家，提倡簡(jiǎn)而有法、流暢自然的風(fēng)格，作品內(nèi)涵深廣，形式多樣，語(yǔ)言精致，富情韻美和音樂(lè)性。（《醉翁亭記》、《伶官傳序》）

蘇軾

蘇軾字子瞻，號(hào)東坡居士，生于四川眉山。北宋大文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。卒后追謚文忠，后人也稱(chēng)為蘇文忠公。（《石鐘山記》《記承天寺夜游》《赤壁賦》）

王安石

字介甫，曾封荊國(guó)公，后人稱(chēng)王荊公。他的散文峭直簡(jiǎn)潔、富于哲理、筆力豪悍、氣勢(shì)逼人、詞鋒犀利、議論風(fēng)生，開(kāi)創(chuàng)并發(fā)展了說(shuō)理透辟、論證嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯周密。（《游褒禪山記》）

曾鞏

字子固,建昌軍南豐縣人,宋代新古文運(yùn)動(dòng)的重要骨干。”十二歲能文，語(yǔ)已驚人”的曾鞏，資質(zhì)警敏聰慧；成年后，因文才出,備受當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修賞識(shí)。（《墨池記》）

蘇洵;文章縱橫馳驟（《六國(guó)論》）

蘇轍:文章汪洋醇厚（《黃州快哉亭記》）

古文運(yùn)動(dòng)

背景：

一 文學(xué)因素：魏晉以來(lái)駢體文盛行，其內(nèi)容空洞，遠(yuǎn)離實(shí)際。

二 社會(huì)因素：中唐之后國(guó)勢(shì)日漸衰微，士子文人想恢復(fù)大唐國(guó)風(fēng)、重振國(guó)家勢(shì)力，于是從古代的思想、文學(xué)中找出可以改變當(dāng)時(shí)社會(huì)的精神價(jià)值----儒家思想與先秦兩漢散文。

古文：

與駢文相對(duì)而言的，更為實(shí)用、不講對(duì)偶聲律的散體文。

五、元明清散文

元代散文和宋代相比，遠(yuǎn)為遜色。

明代的散文取材較為廣泛，后期散文的表現(xiàn)手法也較為多樣，尤其是晚明小品文。清代散文，包括古文和駢文。

小品文

具體指篇幅短小精悍，格調(diào)清新自然，抒寫(xiě)性靈，情趣盎然的散文。

袁宏道（中郎）《滿井游記》，張岱《湖心亭看雪》、《西湖七月半》等都是膾炙人口的名篇。

明：宋濂（《送東陽(yáng)馬生序》）、劉基（《賣(mài)柑者言》《郁離子》）

李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的“前七子 ”

李攀龍、王世貞為首的“后七子”

時(shí)代介于前后“七子”之間的“王慎中、唐順之、歸有光”等的“唐宋派”（歸有

光《項(xiàng)脊軒志》

以袁宏道為首的“公安派”（提出“性靈說(shuō)”）、以鐘惺、譚元春為首的“竟陵派”

（主張與“公安派”接近）

清：

“桐城派” 方苞講“義法”（《獄中雜記》）、劉大櫆講“神”“氣”“音節(jié)”姚鼐 講“義理”“考據(jù)”“文章”（《登泰山記》）等。

在“桐城派”極盛時(shí)期，文學(xué)主張和寫(xiě)作傾向與“桐城派” 不同的有袁枚、沈復(fù)等

人，袁枚提倡“性靈”，反對(duì)模古。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后龔自珍（《病梅館記》）梁?jiǎn)⒊ā渡倌曛袊?guó)說(shuō)》）

整理于2011-5-19

第四篇：中國(guó)古代散文發(fā)展概述

中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞

散文之部

中國(guó)古代散文發(fā)展概述

中國(guó)古代散文發(fā)展概述

【教學(xué)目標(biāo)】

（一）知識(shí)與技能：

了解中國(guó)古代散文發(fā)展的脈絡(luò)。

（二）方法與過(guò)程：

梳理中國(guó)古代散文發(fā)展的脈絡(luò)。

（三）情感態(tài)度價(jià)值觀：

培養(yǎng)對(duì)中國(guó)古代散文的熱愛(ài)?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】

掌握中國(guó)古代散文的發(fā)展脈絡(luò)?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】

內(nèi)容的時(shí)間跨度大，信息量豐富?！菊n時(shí)安排】2課時(shí) 【教學(xué)過(guò)程】

第一課時(shí)

一、概述

散文這個(gè)名稱(chēng)，隨著文學(xué)的發(fā)展，它的含義和范圍也在不斷的演變。我國(guó)古代把與韻文、駢體文相對(duì)的散體文章稱(chēng)為“散文”，即除詩(shī)、詞、曲、賦之外，不論是文學(xué)作品還是非文學(xué)作品，都一概稱(chēng)之為“散文”?，F(xiàn)代的散文指除詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)以外的文學(xué)作品，包括雜文、小品文、隨筆、游記、傳記、見(jiàn)聞錄、回憶錄、報(bào)告文學(xué)等。近年來(lái)，由于傳記、報(bào)告文學(xué)、雜文等已發(fā)展為獨(dú)具特色的文體，所以人們又趨于把散文的范圍縮小。

散文是我國(guó)古代的主要文體之一。我國(guó)古代把與韻文、駢體文相對(duì)的不押韻、不重排偶的散體文章稱(chēng)為“散文”。

二、散文的分類(lèi)

根據(jù)散文的內(nèi)容和性質(zhì)可分為以下幾類(lèi)：(1)敘事散文：以寫(xiě)人記事為主的散文。

(2)抒情散文：注重表現(xiàn)作者的思想感受，抒發(fā)作者的思想感情的散文。(3)寫(xiě)景散文：以描繪景物為主的散文。

(4)哲理散文：哲理，是感悟的參透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的結(jié)晶。

三、散文的主要特點(diǎn)

（一）形散而神不散。

“形散”主要是說(shuō)散文取材十分廣泛自由，不受時(shí)間和空間的限制；表現(xiàn)手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫(xiě)人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化?！吧癫簧ⅰ敝饕菑纳⑽牡牧⒁夥矫嬲f(shuō)的，即散文所要表達(dá)的主題必須明確而集中，無(wú)論散文的內(nèi)容多么廣泛，表現(xiàn)手法多么靈活，無(wú)不為更好的表達(dá)主題服務(wù)。

（二）意境深邃，注重表現(xiàn)作者的生活感受，抒情性強(qiáng)，情感真摯。

作者借助想象與聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)而虛的依次寫(xiě)來(lái)，可以融情于景、寄情 中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞

散文之部

中國(guó)古代散文發(fā)展概述

于事、寓情于物、托物言志，表達(dá)作者的真情實(shí)感，實(shí)現(xiàn)物我的統(tǒng)一，展現(xiàn)出更深遠(yuǎn)的思想，使讀者領(lǐng)會(huì)更深的道理。

（三）語(yǔ)言?xún)?yōu)美凝練，富于文采。

所謂優(yōu)美，就是指散文的語(yǔ)言清新明麗，生動(dòng)活潑，富于音樂(lè)感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。所謂凝練，是說(shuō)散文的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，自然流暢，寥寥數(shù)語(yǔ)就可以描繪出生動(dòng)的形象，勾勒出動(dòng)人的場(chǎng)景，顯示出深遠(yuǎn)的意境。散文力求寫(xiě)景如在眼前，寫(xiě)情沁人心脾。散文素有“美文”之稱(chēng)，它除了有精神的見(jiàn)解、優(yōu)美的意境外，還有清新雋永、質(zhì)樸無(wú)華的文采。經(jīng)常讀一些好的散文，不僅可以豐富知識(shí)、開(kāi)闊眼界，培養(yǎng)高尚的思想情操，還可以從中學(xué)習(xí)選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧，提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力。

四、散文的鑒賞技法

散文鑒賞，重點(diǎn)是把握其“形”與“神”的關(guān)系。散文鑒賞應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

（一）讀散文要識(shí)得“文眼”。

凡是構(gòu)思精巧、富有意境或?qū)懙煤畹脑?shī)文，往往都有“眼”的安置。鑒賞散文時(shí)，要全力找出能揭示全篇旨趣和有畫(huà)龍點(diǎn)睛妙用的“文眼”，以便領(lǐng)會(huì)作者為文的緣由與目的。“文眼”的設(shè)置因文而異，可以是一個(gè)字、一句話、一個(gè)細(xì)節(jié)、一縷情絲，乃至一景一物。并非每篇散文都有必要的“文眼”。

（二）讀散文要抓住線索，理清作者思路，準(zhǔn)確把握文章的立意。

線索通常有以下幾種：⑴以事物的形象為線索，如巴金的《燈》；⑵以感情的發(fā)展為線索，如楊朔的《荔枝蜜》；⑶以時(shí)間順序?yàn)榫€索，如劉白羽的《長(zhǎng)江三日》；⑷以空間順序?yàn)榫€索，如朱自清的《綠》；⑸以人物活動(dòng)為線索，如魯迅的《從百草園到三味書(shū)屋》；（6）以事理為線索，如唐韜的《瑣憶》。

結(jié)構(gòu)是文章的骨架，線索是文章的脈絡(luò)，二者是緊密聯(lián)系的。抓住散文中的線索，便可對(duì)作品的思路了然于胸，不僅有助于理解作者的寫(xiě)作意圖，而且也是對(duì)作者謀篇布局本領(lǐng)的鑒賞，從而透過(guò)散文的“形散”的表象抓住其傳神的精髓，遵循作者的思路，分析文章的立意。

（三）注意散文表現(xiàn)手法的特點(diǎn)，深入體會(huì)文章的內(nèi)容。

散文常常托物寄意，為了使讀者具體感受到所寄寓的豐富內(nèi)涵，作者常常對(duì)所寫(xiě)的事物作細(xì)致的描繪和精心的刻畫(huà)，就是所謂的“形得而神自來(lái)焉”。我們讀文章就要抓住“形”的特點(diǎn)，由“形”見(jiàn)“神”，深入體會(huì)文章內(nèi)容。

（四）注意展開(kāi)聯(lián)想，領(lǐng)會(huì)文章的神韻。

注意豐富的聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)到虛，這樣才能體會(huì)到文章的神韻，領(lǐng)會(huì)到更深刻的道理。

（五）品味散文的語(yǔ)言。

散文的一大特色就是語(yǔ)言美。一篇好的散文，語(yǔ)言凝練、優(yōu)美，又富于哲理、詩(shī)情、畫(huà)意。體味散文的語(yǔ)言風(fēng)格，就可以對(duì)散文的內(nèi)容體味地更加深刻。

五、我國(guó)古代散文的發(fā)展大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)時(shí)期：

（一）先秦時(shí)期

1、第一部散文集《尚書(shū)》

殷商甲骨文的某些卜辭已可算作片段的散文，成篇的散文可以追溯到《尚書(shū)》。中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞

散文之部

中國(guó)古代散文發(fā)展概述

原稱(chēng)《書(shū)》，到漢代改稱(chēng)《尚書(shū)》，意為上代之書(shū)。這是我國(guó)第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。

《尚書(shū)》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)。其中虞、夏及商代部分文獻(xiàn)是據(jù)傳聞而寫(xiě)成，不盡可靠?！暗洹笔侵匾穼?shí)或?qū)ｎ}史實(shí)的記載；“謨”是記君臣謀略的；“訓(xùn)”是臣開(kāi)導(dǎo)君主的話；“誥”是勉勵(lì)的文告；“誓”是君主訓(xùn)誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。還有以人名為標(biāo)題的，如《盤(pán)庚》、《微子》；有以事為標(biāo)題的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》；有以?xún)?nèi)容為標(biāo)題的，如《洪范》、《無(wú)逸》。這些都屬于記言散文。也有敘事較多的，如《顧命》、《堯典》。其中的《禹貢》，托言夏禹治水的記錄，實(shí)為古地理志，與全書(shū)體例不一，當(dāng)為后人的著述。自漢以來(lái)，《尚書(shū)》一直被視為中國(guó)封建社會(huì)的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王的教科書(shū)，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經(jīng)大法”，在歷史上很有影響。

《尚書(shū)》的文字內(nèi)容特點(diǎn)：《尚書(shū)》所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥一類(lèi)的言辭。文字古奧迂澀，所謂“周誥殷盤(pán)，詰屈聱牙”就是指這個(gè)特點(diǎn)。但也有少數(shù)文字比較形象、朗暢?！渡袝?shū)》是中國(guó)最古的記言的歷史。所謂記言，其實(shí)也是記事，不過(guò)是一種特別的方式罷了。記事比較的是間接的，記言比較的是直接的。中國(guó)的記言文是在記事文之先發(fā)展的。商代甲骨卜辭大部分是些問(wèn)句，記事的話不多見(jiàn)。兩周金文也還多以記言為主。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，記事文才有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。古代言文大概是合一的，說(shuō)出的、寫(xiě)下的都可以叫作“辭”。卜辭我們稱(chēng)為“辭”，《尚書(shū)》的大部分其實(shí)也是“辭”。我們相信這些辭都是當(dāng)時(shí)的“雅言”，就是當(dāng)時(shí)的官話或普通話。但傳到后世，這種官話或普通話卻變成了詰屈聱牙的古語(yǔ)了?！渡袝?shū)》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣的相告的話。

《尚書(shū)》是中國(guó)古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。書(shū)中文章，結(jié)構(gòu)漸趨完整，有一定的層次，已注意在命意謀篇上用功夫。后來(lái)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期散文的勃興，是對(duì)它的繼承和發(fā)展。秦漢以后，各個(gè)朝代的制誥、詔令、章奏之文都明顯地受它的影響。劉勰《文心雕龍》在論述“詔策”、“檄移”、“章表”、“奏啟”、“議對(duì)”、“書(shū)記”等文體時(shí)，也都溯源到《尚書(shū)》?！渡袝?shū)》中部分篇章有一定的文采，帶有某些情態(tài)。如《盤(pán)庚》3篇，是盤(pán)庚動(dòng)員臣民遷殷的訓(xùn)詞，語(yǔ)氣堅(jiān)定、果斷，顯示了盤(pán)庚的目光遠(yuǎn)大。

2、諸子散文

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，產(chǎn)生了諸子散文。

春秋戰(zhàn)國(guó)之交是社會(huì)大變革的時(shí)代，各種學(xué)術(shù)流派紛紛著書(shū)立說(shuō)，爭(zhēng)論不休，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。代表不同階級(jí)或階層的思想家的著作，促進(jìn)了說(shuō)理散文的發(fā)展。這些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。記載他們言論的書(shū)流傳到現(xiàn)在的有《論語(yǔ)》、《孟子》、《墨子》、《莊子》、《韓非子》等。

《論語(yǔ)》和《孟子》是儒家詮釋“仁”的著作?！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔丘及其弟子言行的，其中多半是簡(jiǎn)短的談話和問(wèn)答?！睹献印肥怯涊d孟軻言論的。孟軻長(zhǎng)于辯論，因此書(shū)中語(yǔ)言明快，富于鼓動(dòng)性。

《墨子》代表墨翟“兼愛(ài)”的主張，語(yǔ)言樸素，說(shuō)理明確，邏輯性很強(qiáng)，《兼愛(ài)》、《非攻》等篇極有代表性。

《莊子》代表道家莊周“無(wú)為而治”的主張。莊子散文在諸子中獨(dú)具魅力。這表現(xiàn)在作者具有奇幻的想象力和敏銳的觀察力，善用民間寓言，長(zhǎng)于譬喻，使文章富于文學(xué)趣味。中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞

散文之部

中國(guó)古代散文發(fā)展概述

《韓非子》代表法家“因時(shí)制宜”的主張。韓非散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，鋒芒銳利，說(shuō)理深刻?！盾髯印反碥鳑r的學(xué)說(shuō)，現(xiàn)有32篇，多長(zhǎng)篇。荀子散文特點(diǎn)：論點(diǎn)明確、層次清楚、句法整練、詞匯豐富。

《呂氏春秋》是秦丞相呂不韋門(mén)客的集體創(chuàng)作。它包括八覽、六論、十二紀(jì)，兼有儒、道、墨、法、農(nóng)諸家學(xué)說(shuō)。書(shū)中保留了大量先秦時(shí)代的文獻(xiàn)和佚事。它是一種系統(tǒng)化的、集合許多單篇的說(shuō)理文，層層深入，最見(jiàn)條理。和諸子散文一樣，它往往以寓言故事為譬喻，因而文章富于形象性。

先秦諸子的說(shuō)理散文無(wú)論在思想上，還是在藝術(shù)風(fēng)格上，都對(duì)后世散文的發(fā)展產(chǎn)生了顯而易見(jiàn)的影響。

3、歷史散文

先秦歷史散文為中國(guó)的歷史文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世歷史家和古文家都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

殷商時(shí)代有了文字，也就有了記史的散文。到了周朝，各諸侯國(guó)的史官進(jìn)一步以樸素的語(yǔ)言、簡(jiǎn)潔的文字記錄了列國(guó)間的史實(shí)，如《春秋》。以后，隨著時(shí)代的需求，產(chǎn)生了描述現(xiàn)實(shí)的歷史文學(xué)，這就有了《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史著作。《左傳》與《戰(zhàn)國(guó)策》是先秦歷史散文的代表?！爸翍?zhàn)國(guó)而后世之文體備”（章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)教上》）。

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱(chēng)，又名《左氏春秋》，相傳是春秋末年魯國(guó)的史官左丘明所著，共18萬(wàn)字，記載了春秋240年間列國(guó)的政治、軍事、外交活動(dòng)和言論以及天道、鬼神、災(zāi)祥、占卜之事。這部書(shū)敘事富于戲劇性，情節(jié)緊湊，戰(zhàn)事描寫(xiě)尤為出色，語(yǔ)言精煉、富于形象。

《國(guó)語(yǔ)》是一種國(guó)別史，分別記載了周王朝及諸侯各國(guó)（公元前1000——前00）之事，記言多于記事，所記大多為當(dāng)時(shí)較有遠(yuǎn)見(jiàn)的開(kāi)明貴族的話。

《戰(zhàn)國(guó)策》作者不可考，現(xiàn)在版本為西漢劉向輯成。它同《國(guó)語(yǔ)》一樣，也是分國(guó)記事，記載了西、東周及秦、齊、楚、趙等諸國(guó)之事，記載內(nèi)容是謀臣策士的種種活動(dòng)及辭說(shuō)?！稇?zhàn)國(guó)策》文章的特點(diǎn)是長(zhǎng)于說(shuō)事，善用比喻，人物形象塑造極為生動(dòng)。

（二）兩漢

兩漢時(shí)代，散文進(jìn)一步發(fā)展。

1、史傳文

漢武帝時(shí)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，封建王朝迫切需求總結(jié)古代文化，給予大一統(tǒng)的統(tǒng)治局面以哲學(xué)和歷史的解釋。

（1）《史記》

司馬遷的《史記》代表了兩漢散文的最高成就。它的出現(xiàn)將先秦歷史散文又大大向前發(fā)展了一步。魯迅先生在他的《漢文學(xué)史綱要》一書(shū)中稱(chēng)贊《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”?！妒酚洝返呢暙I(xiàn)和特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面；

① 開(kāi)創(chuàng)了“紀(jì)傳體”體例。紀(jì)，指本紀(jì)，即皇帝的傳記；傳，指列傳，是一般大臣和各式人物的傳記。歷史人物是豐富多彩的，歷史現(xiàn)象是紛紜復(fù)雜的。司馬遷在前人的基礎(chǔ)上，在《史記》中以本紀(jì)、表、書(shū)、世家、列傳五體結(jié)構(gòu)。創(chuàng)造性地探索了以人物為主體的歷史編纂學(xué)方法?！氨炯o(jì)”按年代順序記敘帝王的言行和政跡；“表”按年代譜列各個(gè)時(shí)期的重大事件； 中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞

散文之部

中國(guó)古代散文發(fā)展概述

“書(shū)”記錄了各種典章制度的沿革；“世家”載述諸侯國(guó)的興衰和杰出人物的業(yè)績(jī)；“列傳”記載各種代表人物的活動(dòng)。司馬遷創(chuàng)造性地把這五種體裁綜合起來(lái)，形成一個(gè)完整的統(tǒng)一體系。

②《史記》開(kāi)創(chuàng)了政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化等各種知識(shí)的綜合纂史方法。從傳說(shuō)中的黃帝開(kāi)始，一直寫(xiě)到漢武帝時(shí)期，記載了我國(guó)近三千年的歷史。是我國(guó)第一部規(guī)模宏大、貫通古今、內(nèi)容廣博的百科全書(shū)式的通史。在《史記》中，司馬遷第一個(gè)為經(jīng)濟(jì)史作傳：《平準(zhǔn)書(shū)》、《貨殖列傳》；司馬遷又第一個(gè)為少數(shù)民族立傳：《匈奴列傳》、《西南夷列傳》等；他還第一個(gè)為卑微者列傳：《刺客列傳》、《游俠列傳》等?！妒酚洝返谝淮伟颜?、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面都包容在歷史學(xué)的研究范圍之內(nèi)，從而開(kāi)拓了歷史學(xué)研究的新領(lǐng)域，推動(dòng)了我國(guó)歷史學(xué)的發(fā)展。由于紀(jì)傳體可以容納廣泛的內(nèi)容，有一定的靈活性，又能反映出封建的等級(jí)關(guān)系，因而這種撰史方法，為歷代史家所采用，影響十分深遠(yuǎn)。

③ 秉筆直書(shū)，是我國(guó)寶貴的史學(xué)傳統(tǒng)，司馬遷的《史記》對(duì)此有很好的發(fā)揮。秉筆直書(shū)，就是史學(xué)家必須忠于歷史史實(shí)，既不溢美，也不苛求，按照歷史的本來(lái)面貌撰寫(xiě)歷史?！妒酚洝访鞔_表示反對(duì)那種“譽(yù)者或過(guò)其失，毀者或損其真”的作法。項(xiàng)羽是司馬遷心目中的英雄，因此，司馬遷以極大的熱情和強(qiáng)烈的愛(ài)記述了項(xiàng)羽的偉業(yè)。但對(duì)于項(xiàng)羽的驕傲自大和企圖以武力征服天下的致命弱點(diǎn)，司馬遷也進(jìn)行了深刻的批判。對(duì)于先秦的法家和秦代的暴政，從感情上司馬遷是憤恨的，但他做到了不因憎而增其惡。相反，對(duì)法家的改革和秦代統(tǒng)一中國(guó)的歷史作用，他都予以充分的肯定。正因?yàn)樗抉R遷的實(shí)錄精神，才使《史記》以信史聞名于世?！妒酚洝愤€貫穿一條重要線索，即重視人的歷史作用。司馬遷是反天命的。強(qiáng)調(diào)人是歷史的中心。因此，他在寫(xiě)帝王將相的同時(shí)、注意為社會(huì)上的各種人立傳，尤其是把農(nóng)民起義的領(lǐng)袖陳勝、吳廣，放到與王侯功臣以及封建社會(huì)的圣人孔子同等的地位來(lái)寫(xiě)。所以在《史記》中，既有戰(zhàn)國(guó)七雄的世家、蕭丞相（蕭何）、留侯（張良）的世家、孔子的世家，同時(shí)也有《陳涉世家》。司馬遷也很重視物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在歷史上的作用，把經(jīng)濟(jì)狀況同政治上的治亂興衰緊密地聯(lián)系在一起。他還強(qiáng)調(diào)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，提出以史為鏡、鑒往知來(lái)的思想。由于司馬遷在歷史編纂學(xué)上的偉大創(chuàng)造精神，他的進(jìn)步的史學(xué)思想和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问贩椒?，使《史記》成為我?guó)史學(xué)史上一座巍峨的豐碑，司馬遷也贏得了“中國(guó)史學(xué)之父”的美名。

④《史記》是一部形象生動(dòng)的歷史，它的文采歷來(lái)為我國(guó)文學(xué)界所稱(chēng)頌，它開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)傳記文學(xué)的先河。司馬遷像一個(gè)出色的畫(huà)家，以他那十分傳神的畫(huà)筆，為我們勾畫(huà)出一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物畫(huà)像；又像一位善于捕捉瞬間的雕塑家，以他那鋒利的刻刀，為我們塑造了一個(gè)個(gè)風(fēng)采各異的雕像。在《史記》這座人物畫(huà)廊里，我們不僅可以看到歷史上那些有作為的王侯將相的英姿，也可以看到妙計(jì)藏身的士人食客、百家爭(zhēng)鳴的先秦諸子、“為知己者死”的刺客、已諾必誠(chéng)的游俠、富比王侯的商人大賈，以及醫(yī)卜、俳優(yōu)等各種人物的風(fēng)采，給人以美的享受和思想上的啟迪。司馬遷創(chuàng)造性地把文、史熔鑄于一爐，為我們寫(xiě)下了一部形象的歷史。所以，魯迅先生稱(chēng)贊《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。正因?yàn)槿绱?，在中?guó)古代浩瀚的史著中，《史記》擁有的讀者量是首屈一指的。

（2）《漢書(shū)》

在《史記》的影響下，東漢產(chǎn)生了不少歷史散文著作，班固的《漢書(shū)》便是其中的杰出代表。

①《漢書(shū)》具有濃厚的封建正宗思想。班固時(shí)，封建神學(xué)思想已發(fā)展成為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想，中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞

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而班氏父子又是“唯圣人之道然后盡心焉”的史學(xué)家，他們自然以維護(hù)封建神學(xué)思想為己任，將“圣人之道”作為自己著作的指導(dǎo)思想。這樣，作者一面承襲《史記》的內(nèi)容，一面又指責(zé)它的“是非頗謬于圣人”，因而篡改《史記》的觀點(diǎn)，使《漢書(shū)》更加符合于封建正宗思想。《漢書(shū)》神化西漢皇權(quán)、擁漢為正統(tǒng)的思想，其目的是為論證東漢王朝的正統(tǒng)性和神化東漢皇權(quán)服務(wù)的。因此，以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為理論根據(jù)的“五德終始說(shuō)”和王權(quán)神授的封建神學(xué)說(shuō)教，便成為《漢書(shū)》的主導(dǎo)思想。為了宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”、災(zāi)異祥瑞的封建神學(xué)思想，《漢書(shū)》首創(chuàng)《五行志》，專(zhuān)門(mén)記述五行災(zāi)異的神秘學(xué)說(shuō)，還創(chuàng)立《睦西夏侯京翼李傳》，專(zhuān)門(mén)記載五行家的事跡。

②《漢書(shū)》開(kāi)創(chuàng)了斷代為史的編纂體例。班固之所以斷代為史，并不是偶然的，而是適應(yīng)時(shí)代的要求。他總結(jié)漢武帝到東漢初年，約一個(gè)半世紀(jì)的歷史著作，加以創(chuàng)造性的發(fā)展，其目的是為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的政治服務(wù)。班固認(rèn)為，《史記》的通史體例，將西漢一代“編于百王之末，廁于秦項(xiàng)之列”，既不利于宣揚(yáng)“漢德”，又難以突出漢代的歷史地位。這是《漢書(shū)》斷代為史的根據(jù)。于是，《漢書(shū)》“包舉一代”，斷限起自西漢建立，終于新朝的滅亡，為了突出劉邦，就將《高帝紀(jì)》置于首篇。這種斷代為史的體例，受到后來(lái)封建史家的贊譽(yù)，并成為歷代“正史”編纂的依據(jù)。在編纂體例方面，《漢書(shū)》繼承而又發(fā)展《史記》的編纂形式，使紀(jì)傳體成為一種更加完備的編纂體例。例如，《史記》雖然立了《呂后本紀(jì)》，但卻用惠帝紀(jì)年，《漢書(shū)》補(bǔ)立《惠帝紀(jì)》，解決《史記》在體例上的混亂；對(duì)于年月的記載也比《史記》詳細(xì)和明確。再者，《漢書(shū)》新創(chuàng)立的四種志，對(duì)于西漢的政治經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)文化的記載，比《史記》更加完備，從而提高了《漢書(shū)》的史料價(jià)值。對(duì)于傳記的編排，《漢書(shū)》基本上按時(shí)間先后為序，體例上也比《史記》整齊劃一。

③ 資料豐富，保存許多重要的歷史文獻(xiàn)?，F(xiàn)存《漢書(shū)》約80萬(wàn)字，卷帙比《史記》繁富。它增載不少重要的詔令，主要集中在帝紀(jì)部分。在許多人物傳記中，《漢書(shū)》又收入大量有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化方面的奏疏、對(duì)策、著述和書(shū)信。在《漢書(shū)》的10志中，也有類(lèi)似的重要?dú)v史文獻(xiàn)的收載，如《食貨志》收入晁錯(cuò)的《論貴粟疏》等?！稘h書(shū)》還增補(bǔ)《史記》對(duì)于國(guó)內(nèi)外各民族史的資料。例如，在《史記·匈奴列傳》的基礎(chǔ)上，《漢書(shū)》大量增補(bǔ)漢武帝以后的史實(shí)，比較完整地記述了自遠(yuǎn)古至西漢末年匈奴民族的歷史?！稘h書(shū)》又合并《史記》的南越、東越、朝鮮、西南夷諸傳，在補(bǔ)充大量的史實(shí)基礎(chǔ)上，以合傳形式寫(xiě)成較為詳細(xì)的《西南夷兩粵朝鮮傳》。同時(shí)，《漢書(shū)》改《史記·大宛列傳》為《西域傳》，記述今新疆境內(nèi)我國(guó)各民族歷史，以及中亞和西南亞諸國(guó)史。

2、政論文

漢初，政論散文有所發(fā)展。賈誼（公元前200——前168）是西漢初年杰出的文學(xué)家，他的文章《過(guò)秦論》總結(jié)了秦代滅亡的原因，汲取了秦末農(nóng)民起義的教訓(xùn)，發(fā)展了先秦的民本思想。他的散文善用比喻，語(yǔ)言富于形象性。

除賈誼外，漢初還有不少散文家，他們的文章大多或論秦之得失，或針對(duì)時(shí)弊，提出自己的主張，其中以晁錯(cuò)和鄒陽(yáng)成就較高。晁錯(cuò)以主張募民備塞的《守邊勸農(nóng)疏》、《論貴粟疏》兩篇散文最為著名。

3、賦

漢代出現(xiàn)了一種新的文體“賦”。賦的名稱(chēng)始于戰(zhàn)國(guó)趙人荀卿的《賦篇》，到后代形成了特 中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞

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中國(guó)古代散文發(fā)展概述

定的體制。講究文采、韻節(jié)，兼具詩(shī)歌和散文的雙重性質(zhì)。接近散文的稱(chēng)“文賦”，接近于駢文的稱(chēng)“駢賦”。

漢賦以鋪敘事物見(jiàn)長(zhǎng)，繼承了《楚辭》一些形式上的特點(diǎn)，更多地采用散文手法，因其篇章宏大，后世稱(chēng)為“大賦”。大賦是對(duì)東漢以后抒情為主的“小賦”而言。大賦大都以問(wèn)答為骨架，鋪陳名物、排比詞藻、好用古文奇字和雙聲疊韻詞，鋪陳多用整齊對(duì)稱(chēng)的韻語(yǔ)，敘述多用散文句。枚乘的《七發(fā)》是漢賦正式形成的第一篇作品。其他代表作如司馬相如《上林賦》﹑揚(yáng)雄《長(zhǎng)楊賦》﹑班固《兩都賦》﹑張衡《二京賦》等。

小賦是漢代后期繼大賦后出現(xiàn)的新體賦，至六朝而盛行。多為抒情作品，篇幅較小，少用典故。至唐宋，進(jìn)士考試科目中的律賦亦稱(chēng)小賦。這些賦短小精悍，不再是主客對(duì)話的形式，而是作者的直接描寫(xiě)。

第二課時(shí)

（三）魏晉南北朝

魏晉南北朝時(shí)期，本期文章多講求聲律，形成駢儷文體，《水經(jīng)注》、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》不同凡響。

魏晉南北朝的文壇出現(xiàn)了新的格局，并開(kāi)拓出個(gè)性化與美文化的多元發(fā)展前景。在各種文體中，辭賦創(chuàng)作的時(shí)代特征最為突出，與漢賦的對(duì)比也最為鮮明。講究對(duì)偶、聲律和藻飾之美成為風(fēng)氣，文章的句式結(jié)構(gòu)逐漸發(fā)生變化，其結(jié)果是駢文的出現(xiàn)和成熟。賦體受詩(shī)的影響，也趨于駢化，有些賦其實(shí)就是駢文。北朝文壇雖然整體上受駢化的影響，但仍有別具風(fēng)格的散體名篇大放異彩，從而構(gòu)成對(duì)唐代文壇發(fā)展的多重影響。

辭賦在魏晉時(shí)期出現(xiàn)了新局面，其標(biāo)志是抒情小賦的涌現(xiàn)，從而拓展了辭賦的表現(xiàn)領(lǐng)域與表現(xiàn)風(fēng)格。沿著東漢以來(lái)情理賦發(fā)展的方向，魏晉之際的辭賦創(chuàng)作顯示出抒情化、小品化的特色。隨著感情表現(xiàn)領(lǐng)域的擴(kuò)大，作者的表現(xiàn)力也在個(gè)性化的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。與東漢班固、張衡等賦家兼善散體大賦與騷體辭賦不同，這一時(shí)期的作家往往集詩(shī)人與小賦作者于一身，這也標(biāo)志著詩(shī)賦交相影響的深化。王粲的詩(shī)賦為“七子之冠冕”（劉勰《文心雕龍·才略》），其代表作是《登樓賦》。由于主體意識(shí)和抒情因素的強(qiáng)化，魏晉時(shí)期涌現(xiàn)出一批體物寫(xiě)志的佳作，如曹植寫(xiě)《洛神賦》。

辭賦生機(jī)的煥發(fā)，還表現(xiàn)在大賦的體式功能得到一定的調(diào)動(dòng)。和魏晉以來(lái)，大賦仍有表現(xiàn)嚴(yán)正重大題材的習(xí)慣，不過(guò)與漢代不同的是，它已不限于國(guó)家政治生活之一端（如左思《三都賦》、潘岳《籍田賦》），更多更重要的是個(gè)人生活中的大事，如潘岳《西征賦》以及南北朝時(shí)期謝靈運(yùn)《山居賦》、梁武帝《凈業(yè)賦》、梁元帝《玄覽賦》、顏之推《觀我生賦》等。漢大賦多有以“亂”、“詩(shī)”、“歌”等形式系之文末的，但一般說(shuō)來(lái)，這類(lèi)文字的聲情之美游離于主體結(jié)構(gòu)之外，而魏晉以后的大賦則傾向于有意識(shí)地在主體結(jié)構(gòu)中汲取詩(shī)意，不少中長(zhǎng)篇作品的命題就取自詩(shī)騷或抒情小賦。被劉勰認(rèn)為是“策勛于鴻規(guī)”的潘岳（《文心雕龍·詮賦》），在這方面頗具匠心，如其《秋興賦》之于宋玉《九辯》，《閑居賦》之于張衡《歸田賦》，《西征賦》之于班彪父女的《北征賦》、《東征賦》都是如此。后世庾信《哀江南賦》題目取自《楚辭·招魂》“魂兮歸來(lái)哀江南”。杜甫也常以賦題為詩(shī)，如其《秋興》和《北征》，一為聯(lián)章，一為長(zhǎng)篇，這種拓展文體的方法，可以在此找到發(fā)源的因素。南北朝時(shí)期最杰出的賦家是庾信，代表作《哀江南賦》。中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞

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（四）唐宋時(shí)期

中唐韓愈、柳宗元領(lǐng)導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng)，“文起八代之衰”。北宋時(shí)，歐陽(yáng)修力倡古文，蘇氏父子等人互相應(yīng)和，古文日漸占領(lǐng)文壇。

唐朝韓愈大力反對(duì)浮華的駢儷文，提倡作古文，一時(shí)從者甚眾，后又得柳宗元大力支持，古文創(chuàng)作業(yè)績(jī)大增，影響更大，成為文壇的主要風(fēng)尚，文學(xué)史上稱(chēng)其為古文運(yùn)動(dòng)。以韓柳為首的古文運(yùn)動(dòng)的勝利，樹(shù)立了一種擺脫陳言俗套，自由抒寫(xiě)的新文風(fēng)，大大提高了散文的抒情、敘事、議論、諷刺的藝術(shù)功能。

古文運(yùn)動(dòng) 背景：

文學(xué)因素：魏晉以來(lái)駢體文盛行，其內(nèi)容空洞，遠(yuǎn)離實(shí)際。

社會(huì)因素：中唐之后國(guó)勢(shì)日漸衰微，士子文人想恢復(fù)大唐國(guó)風(fēng)、重振國(guó)家勢(shì)力，于是從古代的思想、文學(xué)中找出可以改變當(dāng)時(shí)社會(huì)的精神價(jià)值----儒家思想與先秦兩漢散文。

古文：

與駢文相對(duì)而言的，更為實(shí)用、不講對(duì)偶聲律的散體文。

中唐以后，古文運(yùn)動(dòng)一度衰落，到了宋代，歐陽(yáng)修再一次掀起了古文運(yùn)動(dòng)，此后的王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍等人都在古文革新運(yùn)動(dòng)的影響之下取得了各自的成就，后人將他們與唐代韓愈、柳宗元合稱(chēng)為“唐宋八大家”。

韓愈：字退之，世稱(chēng)韓昌黎，河南人，古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，”唐宋八大家”之首，蘇東坡稱(chēng)贊他為”文起八代之衰”。他的文章氣勢(shì)宏大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇簡(jiǎn)勁、邏輯嚴(yán)整、融會(huì)古今。

柳宗元：字子厚，反對(duì)六朝以來(lái)籠罩文壇的綺靡浮艷文風(fēng)，提倡質(zhì)樸流暢的散文。歐陽(yáng)修：字永叔，號(hào)”醉翁”、”六一居士”，杰出博學(xué)的散文家，提倡簡(jiǎn)而有法、流暢自然的風(fēng)格，作品內(nèi)涵深廣，形式多樣，語(yǔ)言精致，富情韻美和音樂(lè)性。

蘇軾：蘇軾字子瞻，號(hào)東坡居士，生於四川眉山。北宋大文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。卒后追謚文忠，后人也稱(chēng)為蘇文忠公。

王安石：字介甫，曾封荊國(guó)公，後人稱(chēng)王荊公。他的散文峭直簡(jiǎn)潔、富於哲理、筆力豪悍、氣勢(shì)逼人、詞鋒犀利、議論風(fēng)生，開(kāi)創(chuàng)并發(fā)展了說(shuō)理透辟、論證嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯周密。

曾鞏：字子固,建昌軍南豐縣人,宋代新古文運(yùn)動(dòng)的重要骨干?！笔q能文，語(yǔ)已驚人”的曾鞏，資質(zhì)警敏聰慧；成年後，因文才出,備受當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修賞識(shí)。

北宋的歷史文學(xué)家司馬光編有一部歷史巨著《資治通鑒》，它除具有史學(xué)價(jià)值外，還非常具有文學(xué)價(jià)值。

南宋散文家在北宋諸位大家影響下，產(chǎn)生了一部分上書(shū)言事的政論文，表現(xiàn)了作者鮮明的政治態(tài)度，胡銓、陳亮、葉適是這方面的代表作家。古文運(yùn)動(dòng)的成功，使散文更切合實(shí)用，南宋時(shí)大量出現(xiàn)的筆記雜文便是一個(gè)明證。洪邁的《容齋隨筆》、王明清的《揮塵錄》是筆記雜文中的佳作，此外，朱熹（1130——1200）的古文長(zhǎng)于說(shuō)理，造詣非淺。

（五）元明清時(shí)期

本時(shí)期散文基本上繼承發(fā)展了唐宋古文運(yùn)動(dòng)的精神。元代散文園地寂寞，缺少名家和名篇。中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞

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中國(guó)古代散文發(fā)展概述

明代開(kāi)國(guó)之初的劉基、宋濂是當(dāng)時(shí)散文的主要作家。宋濂（1310——1381）是“開(kāi)國(guó)文臣之首”，他的一部分傳記文很有現(xiàn)實(shí)意義，比較著名的作品有《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》等。

明中葉以后，針對(duì)程朱理學(xué)、八股文的束縛，以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的前七子發(fā)起“復(fù)古運(yùn)動(dòng)”，倡導(dǎo)文必秦漢。他們?cè)趯?duì)掃蕩八股文風(fēng)起到一定積極作用的同時(shí)，又走上了盲目摸擬古人的路子。后來(lái)的李攀龍、王世貞為代表的“后七子”復(fù)古運(yùn)動(dòng)，也再一次重復(fù)了他們的錯(cuò)誤。

歸有光等“唐宋派”首先起來(lái)反對(duì)復(fù)古派，進(jìn)而是萬(wàn)歷年間的公安派也加入猛烈抨擊擬古主義的隊(duì)伍。

公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道為代表，時(shí)稱(chēng)“三袁”，袁宏道（1568——1610）最為著名。他們認(rèn)為不同的時(shí)代有不同的文學(xué)，因此反對(duì)貴古賤今，模擬古人。袁宏道更出于作家的主觀要求提出了“性靈說(shuō)”。公安派的散文創(chuàng)作特點(diǎn)是：沖破傳統(tǒng)古文的陳規(guī)舊律，自然流露個(gè)性，語(yǔ)言不事雕琢。

與公安派存在的同時(shí)還有以鐘惺、譚元春為代表的竟陵派，他們也主張獨(dú)抒性靈。公安派與竟陵派革新的直接產(chǎn)物是晚明大量出現(xiàn)的小品散文，這是傳統(tǒng)散文的一個(gè)發(fā)展，張岱（1597——?）是小品散文作者中比較有成就的一位。他的小品散文題材較廣，山水名勝、風(fēng)俗世情、戲曲技藝乃至古董玩具等等都可以入他的文。他的散文語(yǔ)言清新活潑，形象生動(dòng)，廣覽簡(jiǎn)取，《西湖七月半》、《湖心亭看雪》是他的代表作。

明末清初，晚節(jié)不保的侯方域（1618——1654）的散文取得了較高的藝術(shù)成就，代表作有《李姬傳》、《馬伶?zhèn)鳌贰ⅰ度卧村鋫鳌返取?/p>

清初有不少成績(jī)突出的散文家，如王猷定、魏禧。王猷定（1599——約1661）的傳奇性散文以小說(shuō)傳奇體打破了傳統(tǒng)古文寫(xiě)法，代表作有《李一足傳》、《湯琵琶記》、《義虎記》等。魏禧（1624——1680）以人物傳記最為突出，代表作是《大鐵椎傳》。

桐城派古文是清中葉（康熙、乾隆年間）最著名的一個(gè)流派，主要作家方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，桐城派因此而得名。方苞（1668——1749）繼承歸有光的傳統(tǒng)，提出“義法”主張，并使之成為桐城派古文的基本理論。桐城派古文作品選材用語(yǔ)只重闡明立意，而不期堆砌材料，因而文章一般簡(jiǎn)潔自然，但缺乏生氣，代表作品有方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等。在“桐城派”極盛時(shí)期，文學(xué)主張和寫(xiě)作傾向與“桐城派” 不同的有袁枚、沈復(fù)等人，袁枚提倡“性靈”，反對(duì)模古。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，杰出的思想家、文學(xué)家龔自珍開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)世散文的新風(fēng)，標(biāo)志著清代散文的轉(zhuǎn)折。到了晚清，康有為、梁?jiǎn)⒊鲝堊兎ňS新，提出“文界革命”的口號(hào)，創(chuàng)立了“新文體”，是“五四”時(shí)期“文體改革的先導(dǎo)”。

（六）小結(jié)：

我國(guó)古代散文的發(fā)展歷程——

先秦散文：包括諸子散文和歷史散文。諸子散文以論說(shuō)為主，如《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》；歷史散文是以歷史題材為主的散文，凡記述歷史事件、歷史人物的文章和書(shū)籍都是歷史散文，如《左傳》。

兩漢散文：西漢時(shí)期的司馬遷的《史記》把傳記散文推到了前所未有的高峰。東漢以后，中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞

散文之部

中國(guó)古代散文發(fā)展概述

開(kāi)始出現(xiàn)了書(shū)、記、碑、銘、論、序等個(gè)體單篇散文形式。

唐宋散文：在古文運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，散文的寫(xiě)法日益繁復(fù)，出現(xiàn)了文學(xué)散文，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的山水游記、寓言、傳記、雜文等作品，著名的“唐宋八大家”也在此時(shí)涌現(xiàn)。

明代散文：先有“七子”以擬古為主，后有唐宋派主張作品“皆自胸中流出”，較為有名的是歸有光。

清代散文：以桐城派為代表的清代散文，注重“義理”“考據(jù)”的體現(xiàn)。桐城派的代表作家姚鼐對(duì)我國(guó)古代散文文體加以總結(jié)，分為13類(lèi)，包括論辯、序跋、奏議、書(shū)說(shuō)、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜說(shuō)、箴銘、頌贊、辭賦、哀奠。

六、引發(fā)的思考

（一）中國(guó)古代散文的實(shí)用性較強(qiáng)。文學(xué)性與實(shí)用性結(jié)合，擴(kuò)大了散文的功能，但有時(shí)也妨礙了散文在審美方面的發(fā)展。

（二）中國(guó)古代散文內(nèi)容包羅萬(wàn)象，形式上多種多樣。文體眾多是中國(guó)古代散文繁榮的表現(xiàn)，也使散文的表現(xiàn)功能得到了充分的發(fā)揮。

（三）中國(guó)古代散文伴隨社會(huì)生活和歷史的發(fā)展變化，不斷演進(jìn)。中國(guó)散文和政教聯(lián)系最為緊密，時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化背景，有時(shí)推動(dòng)了散文的發(fā)展，有時(shí)對(duì)散文的發(fā)展起限制的作用，有時(shí)則是正面和負(fù)面的作用兼而有之。

（四）中國(guó)古代散文重視語(yǔ)言修辭。中國(guó)古代散文是豐富的語(yǔ)言寶庫(kù)，有大量可供我們使用的富有表現(xiàn)力的詞語(yǔ)。

現(xiàn)代散文：指與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇并稱(chēng)的文學(xué)樣式。特點(diǎn)是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中某些片斷或生活事件的描述，表達(dá)作者的觀點(diǎn)、感情，并揭示其社會(huì)意義，它可以在真人真事的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)造；不一定具有完整的故事情節(jié)和人物形象，而是著重于表現(xiàn)作者對(duì)生活的感受，具有選材、構(gòu)思的靈活性和較強(qiáng)的抒情性，散文中的“我”通常是作者自己；語(yǔ)言不受韻律的限制，表達(dá)方式多樣，可將敘述、議論、抒情、描寫(xiě)融為一體，也可以有所側(cè)重；根據(jù)內(nèi)容和主題的需要，可以像小說(shuō)那樣，通過(guò)對(duì)典型性的細(xì)節(jié)欲生活片段，作形象描寫(xiě)、心理刻畫(huà)、環(huán)境渲染、氣氛烘托等，也可像詩(shī)歌那樣運(yùn)用象征等藝術(shù)手法，創(chuàng)設(shè)一定的藝術(shù)意境。散文的表現(xiàn)形式多種多樣，雜文、短評(píng)、小品、隨筆、速寫(xiě)、特寫(xiě)、游記、通訊、書(shū)信、日記、回憶錄等都屬于散文?？傊?，散文篇幅短小、形式自由、取材廣泛、寫(xiě)法靈活、語(yǔ)言?xún)?yōu)美，能比較迅速地反映生活，深受人們喜愛(ài)。

第五篇：中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展概述(答案)

中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展概述

（一）先秦時(shí)期

詩(shī)歌的源頭是 歌謠，上古時(shí)代只在口頭傳唱，沒(méi)有文字記錄。

《詩(shī)經(jīng)》

是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，共有詩(shī)歌 305 首?！对?shī)經(jīng)》分 三部分。

《詩(shī)經(jīng)》 “六義”則指“

風(fēng)、雅

、頌、賦、比、興

”?！?賦、比、興 ”是《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法。“ 賦”是直陳其事，描述一件事情的經(jīng)過(guò)?！氨取笔谴虮确?，用一個(gè)事物比喻另一個(gè)事物?！芭d”是從一個(gè)事物聯(lián)想到另外一件事物。

后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》（包括《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》，）之一。

先秦時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》與 《楚辭》雙峰并峙，是中國(guó)詩(shī)史上 現(xiàn)實(shí)主義與 浪漫主義 的兩座巍然屹立的坐標(biāo)。

（二）兩漢時(shí)期

漢代詩(shī)歌集中體現(xiàn)在 漢樂(lè)府 和漢末文人詩(shī) 《古詩(shī)十九首》 中。1.漢樂(lè)府

樂(lè)府原指 音樂(lè)機(jī)構(gòu)，“漢樂(lè)府”即是漢代的樂(lè)府詩(shī)，又稱(chēng)“樂(lè)府詩(shī)”或“樂(lè)府歌辭”。代表了漢代詩(shī)歌的最高成就。其中《 孔雀東南飛 》、《 陌上桑 》、《 上邪 》（《十五從軍征》《有所思》）皆為傳世名篇。漢樂(lè)府還在形式上打破了《詩(shī)經(jīng)》的 四 言格式，采用雜言和五言，長(zhǎng)短隨意，整散不拘，是一種具有口語(yǔ)化特色的新體詩(shī)。2.《古詩(shī)十九首》

《古詩(shī)十九首》在歷代都受到了高度評(píng)價(jià)，南朝文論家劉勰評(píng)為“ 五言之冠冕

”，其藝術(shù)成就確是文人五言詩(shī)達(dá)到成熟階段的標(biāo)志。如《迢迢牽牛星》《 行行重行行 》（《青青河畔草》《涉江采芙蓉》）皆為傳世經(jīng)典。

（三）魏晉南北朝

漢末建安時(shí)期，“ 建安七子 ”繼承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，并普遍采用五言形式，第一次掀起了文人詩(shī)歌的高潮。他們的詩(shī)作表現(xiàn)了時(shí)代精神，具有慷慨悲涼的陽(yáng)剛氣派，形成“建安風(fēng)骨 ”的獨(dú)特風(fēng)格。

魏晉之交，能夠超越流俗的大詩(shī)人便是陶淵明?！?歸園田居》、《 桃花源詩(shī) 》是他的田園詩(shī)的代表作。陶詩(shī)的風(fēng)格自然沖淡為主流，他的散文、辭賦，數(shù)量雖不多，卻非常出色，著名的有《歸去來(lái)兮辭 》、《 桃花源記 》等。

與陶淵明差不多同時(shí)的謝靈運(yùn)是開(kāi)創(chuàng)山水詩(shī)派的第一人。

南北朝時(shí)期又一批樂(lè)府民歌集中地涌現(xiàn)出來(lái)。北朝樂(lè)府最有名的是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《 木蘭辭》，與《 孔雀東南飛 》并稱(chēng)為中國(guó)詩(shī)歌史上的“

樂(lè)府雙璧 ”。

（四）唐

唐代是詩(shī)歌高度成熟的黃金時(shí)代。在唐代近三百年的時(shí)間里，留下了近五萬(wàn)首詩(shī)歌。

1.初唐

初唐四杰是唐詩(shī)開(kāi)創(chuàng)時(shí)期的主要詩(shī)人：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。

2.盛唐

盛唐時(shí)期是詩(shī)歌繁榮的頂峰。這個(gè)時(shí)期除出現(xiàn)了李白、杜甫兩個(gè)偉大的詩(shī)人外，還有很多成就顯著的詩(shī)人。他們大致可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是以王維 和 孟浩然為代表的山水田園詩(shī)人；另一類(lèi)是邊塞詩(shī)人，他們中的 高適 和 岑參 成就最高。

有這樣一副對(duì)聯(lián)：“世上瘡痍，詩(shī)中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾?！睂?xiě)的是 杜甫

。3.中唐

中唐詩(shī)歌是盛唐詩(shī)歌的延續(xù)。這時(shí)期的作品以表現(xiàn)社會(huì)動(dòng)蕩、人民痛苦為主流。白居易 是中唐時(shí)期最杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。他繼承并發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》和漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，從文學(xué)理論上和創(chuàng)作上掀起了一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的高潮，即 新樂(lè)府 運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期還另有一派詩(shī)人，時(shí)稱(chēng)“韓孟”者指 韓愈、孟郊

；時(shí)稱(chēng)“元白”者指

元稹和 白居易 ； 賈島和 孟郊 以“苦吟”而著名，追求奇險(xiǎn)，苦思錘煉是他們的共同特點(diǎn)。劉禹錫 是一位有意創(chuàng)作民歌的詩(shī)人，他的許多《竹枝詞》描寫(xiě)真實(shí)，深受人們喜愛(ài)。

此外，李賀 的詩(shī)如他的散文一樣，多抒發(fā)個(gè)人的悲憤和抑郁，開(kāi)辟了奇崛幽峭、濃麗凄清的浪漫主義新天地。4.晚唐

晚唐時(shí)期的詩(shī)歌感傷氣氛濃厚，代表詩(shī)人是李商隱、杜牧。時(shí)稱(chēng)小李杜。

（五）宋

在唐詩(shī)高峰過(guò)后，宋人以文為詩(shī)，開(kāi)啟了好議論，重 理趣的發(fā)展方向 蘇軾是北宋詞壇最有成就的詩(shī)人。

陸游是南宋詩(shī)壇的盟主。

楊萬(wàn)里 的詩(shī)寫(xiě)景最工，有機(jī)趣，重“活法”被稱(chēng)為“誠(chéng)齋體” 5.詞

詞源于 晚唐五代，鼎盛于宋。唐末的溫庭筠 第一個(gè)專(zhuān)力作詞。他的詞詞藻華麗，多寫(xiě)婦女的離別相思之情，被后人稱(chēng)為“ 花間 派”。南唐后主李煜 在詞的發(fā)展史上占有較高的歷史地位。他后期的詞藝術(shù)成就很高，《虞美人》、《浪淘沙》等用

比喻手法將感情形象化，語(yǔ)言接近口語(yǔ)，卻運(yùn)用得珠圓玉潤(rùn)。

婉約詞代表作家，柳永、李清照、姜夔、周邦彥、豪放詞代表作家，蘇軾、辛棄疾、陸游、陳亮。

（六）元明清

元代出現(xiàn)了新的詩(shī)歌樣式—— 小令，也叫“葉兒”，是元散曲中的一種，是單支的曲子。前期作家主要有 關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、張養(yǎng)浩

等，作品大多質(zhì)樸自然，接近民歌；后期代表作家主要有 張可久、喬吉等

清詞素有“中興”之譽(yù)陳維崧、朱彝尊、納蘭性德，為清詞三大家。

綜上所述，中國(guó)詩(shī)詞歌曲均源于民間，它們雖然各自盡經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變發(fā)展過(guò)程，各有其不同的表達(dá)方式，但其血脈相通，都是借客觀事物抒發(fā)主觀情感。而中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展史大致是：

歌而詩(shī)，詩(shī)而詞，詞而 曲。