第一篇：魯迅筆下的兒童形象

魯迅筆下的兒童形象

魯迅對(duì)兒童形象的描述主要見(jiàn)于他的小說(shuō)和回憶散文《朝花夕拾》當(dāng)中。說(shuō)起魯迅的《故鄉(xiāng)》、《社戲》, 我們會(huì)情不自禁地對(duì)那充滿童趣的水鄉(xiāng)少年生活悠然神往，會(huì)對(duì)一幅幅少年迅哥兒的生活圖景陶然迷醉。魯迅雖沒(méi)有專門創(chuàng)作兒童文學(xué)作品, 但在他的小說(shuō)和散文里, 卻塑造了許多鮮明的兒童形象。

魯迅作品中的兒童形象主要表現(xiàn)為以下特點(diǎn)：

一、魯迅文學(xué)作品中的兒童形象鮮活

魯迅在他的文學(xué)作品里創(chuàng)造了一系列生機(jī)勃勃的兒童形象。如《故鄉(xiāng)》中的少年閏土, 《社戲》中的阿發(fā)與雙喜, 《從百草園到三味書屋》中“我”等。

在《朝花夕拾》的其他篇章里也寫到了一些各具特點(diǎn)的兒童形象, 如《貓狗鼠》中愛(ài)鼠厭貓的“我”,《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》 中厭惡規(guī)矩而喜愛(ài)淳樸善良的長(zhǎng)媽媽的哥兒, 以及《五猖會(huì)》中對(duì)父親要背鑒略而心情不悅的小主人公。這些形象經(jīng)魯迅之筆, 稍加點(diǎn)染便生動(dòng)鮮活, 躍然紙上。

《風(fēng)箏》 是魯迅回憶散文集《野草》當(dāng)中的一篇。其中寫到一個(gè)和我截然不同的小兄弟, 他那時(shí)大概十歲內(nèi)外罷, 多病, 瘦得不堪, 然而最喜歡風(fēng)箏, 自己買不起, 我又不許放, 他只得張著小嘴, 呆看著空中出神, 有時(shí)甚至于小半日。遠(yuǎn)處的蟹風(fēng)箏突然落下來(lái)了, 他驚呼，兩個(gè)瓦片風(fēng)箏的纏繞解開了, 他高興得跳躍。一種兒童的天性, 愛(ài)玩的天性, 鮮明地被描繪出來(lái)。在塵封的什物堆中自做風(fēng)箏的作者, 對(duì)童年的游戲多么渴望。

魯迅借一本外國(guó)的講論兒童的書堅(jiān)定了他的這一兒童觀, 游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨? 玩具是兒童的天使。

二、魯迅文學(xué)作品中傳遞著童真、善良、美好

魯迅是一位全身心地關(guān)注著下層群眾命運(yùn)的作家, 他的小說(shuō)不僅以嚴(yán)峻的鋒芒剖析著下層群眾的精神病態(tài), 而且也以熱情的筆觸展現(xiàn)和贊美下層群眾的美好品德。對(duì)于兒童的心靈之美, 魯迅同樣是欣賞的。在他的筆下寄托著對(duì)兒童性格心理的思考, 他的文字中無(wú)不閃耀著兒童心靈的純潔與向往自由的光芒。

魯迅先生以陽(yáng)光的筆觸對(duì)待他作品中的兒童形象, 描寫了幾近單純的兒童心理和性格, 歌頌了天真無(wú)邪、活潑好動(dòng)、充滿活力的兒童們。

魯迅撒播在少年閏土中的童心與童趣是隨處可見(jiàn)的: 我日日盼望新年中那種對(duì)閏土熱切期盼的眼神, 我和閏土不到半日便熟識(shí)了的一見(jiàn)如故, 我和閏土短暫生活的親密無(wú)間, 我和閏土分別時(shí)無(wú)可奈何地大聲哭喊。這些天真爛漫、可掬可捧的童趣, 多么撩撥孩子們的心扉。這些鄉(xiāng)村少年敏捷而果斷, 淳樸而無(wú)私, 善解人意而懂事。

“阿發(fā), 阿發(fā), 這邊是你家的, 這邊是六一公公家的, 我們偷哪一邊呢? ”喜先跳下去了, 在岸上說(shuō)。我們也都跳上岸。阿發(fā)一面跳, 一面說(shuō)道,且慢, 讓我來(lái)看一看罷, 他于是往來(lái)的摸了一回, 直起身來(lái)說(shuō)道, “偷我們的罷, 我們的大得多呢”。阿發(fā)叫別人偷自家的豆, 唯一的理由是我們的大得多, 這是多么純潔高尚、多么淳樸無(wú)私。

《社戲》 中的農(nóng)村少年淳樸熱情, 活潑可愛(ài), 沒(méi)有沾染上世故的那種無(wú)私品格, 婉轉(zhuǎn)寫來(lái), 楚楚動(dòng)人。特別是在《社戲》 的后半篇, 作者更側(cè)重從農(nóng)村兒童精神世界上去挖掘來(lái)自內(nèi)心深處的那份美好?？梢哉f(shuō)《社戲》 是一曲農(nóng)村孩子的贊歌。魯迅以富有詩(shī)意的抒情筆調(diào), 表現(xiàn)了他們聰明伶俐、勤勞能干、純潔無(wú)私及助人為樂(lè)的性格特征。

魯迅作品中反映童真、童趣的敘事聲音非常多。如童年時(shí)魯迅與閏土間的游戲, 和阿發(fā)他們?nèi)タ瓷鐟虻? 這些童真創(chuàng)作是很有意義的, 它是人的意識(shí)覺(jué)醒的重要部分, 更是作家們能分享相通的精神現(xiàn)象魯迅作品中那些童真童趣的聲音, 那些屬于孩子時(shí)代的行為, 是兒童熱愛(ài)大自然, 追求新知識(shí),天真、幼稚、歡樂(lè)心理的見(jiàn)證。

三、在塑造兒童形象時(shí), 魯迅大多采用第一人稱敘事, 這樣的敘事視角更有一種親歷的味道, 更有一種親切感。

《故鄉(xiāng)》 采用第一人稱敘事。我回到別了二十余年的故鄉(xiāng)以后, 母親提起閏土, 使作品中的我腦海里忽然閃出一幅神異的圖畫來(lái)。二十余載的光陰并沒(méi)有使他的記憶磨滅, 反而勾起了他對(duì)那段往事的回憶, 少年閏土的形象更加鮮明了。用第一人稱進(jìn)行敘事, 如同和讀者對(duì)話, 告訴讀者他早年的經(jīng)歷, 很能打動(dòng)讀者。當(dāng)然, 魯迅采用第一人稱的視角, 并不是僅僅停留在告訴讀者他難忘的童年往事。聯(lián)想到當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),我們的國(guó)民, 尤其是廣大的農(nóng)村勞動(dòng)人民不都是中年閏土的復(fù)制品嗎? 愚昧、麻木、等級(jí)觀念根深蒂固, 他們的人性中缺乏的不正是兒童的生命活力嗎?當(dāng)然, 對(duì)于這一點(diǎn)魯迅并沒(méi)有絕望, 在《故鄉(xiāng)》 的最后, 魯迅寫到了兩個(gè)兒童的情景: 侄子宏兒和閏土的孩子水生, 他們還是一起, 宏兒不是正在想念水生么。魯迅也依稀看到了些許希望, “我”在朦朧中, 眼前展開一片海邊碧綠的沙地來(lái), 上面深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月。為了表達(dá)他對(duì)這種率真、淳樸、富于生命活力的兒童觀的贊賞, 魯迅的良苦用心不言自明。

當(dāng)然, 魯迅在描繪兒童形象時(shí), 也有采用第三人稱敘事。如《故鄉(xiāng)》 中的少年閏土，他項(xiàng)帶銀圈、手捏一柄鋼叉, 向一匹猹盡力的刺去這種哪吒式的小英雄形象是魯迅所極力贊賞的,他是生命力的象征。魯迅為了塑造好這一形象, 在作品中三次寫到了項(xiàng)帶銀圈的小英雄, 反復(fù)地強(qiáng)調(diào)了魯迅對(duì)這一形象的懷念與贊賞。

四、時(shí)間與空間

(一)時(shí)間: 成人世界與兒童視角

魯迅1881年出生于浙江紹興?！秴群啊酚?921年出版, 此時(shí)魯迅已經(jīng)快 40歲了, 應(yīng)該說(shuō)已到中年?！冻ㄏκ啊穭t發(fā)表更晚。《朝花夕拾》這樣回憶童年生活的美文, 充滿個(gè)體生命的童年時(shí)代與人類文化發(fā)展的童年時(shí)代所特有的天真之氣。

魯迅文學(xué)作品中描寫兒童形象的語(yǔ)言都滲透著兒童的特點(diǎn), 語(yǔ)言符合他們天真爛漫的特征和年齡特點(diǎn)。從少年閏土、阿發(fā)等兒童形象的話語(yǔ)中, 我們可以知道, 孩子腦中盡裝著那些好玩的事物, 這是他們所感興趣的, 符合兒童好玩的天性。

1.外貌描寫：童真無(wú)價(jià)

《故鄉(xiāng)》通過(guò)閏土紫色圓臉、頭戴氈帽、項(xiàng)帶銀圈的土氣外貌和帶有濃重鄉(xiāng)土俗語(yǔ)講述的稀奇的事, 抓住名字、外貌和語(yǔ)言三個(gè)方面的特點(diǎn),刻畫了一個(gè)勇敢、能干、見(jiàn)多識(shí)廣的鄉(xiāng)村少年, 一個(gè)

渾身上下散發(fā)出泥土般淳樸芳香的少年閏土。這個(gè)少年, 土得質(zhì)樸, 土得純潔, 土得可愛(ài), 土得富有魅力。2.語(yǔ)言描寫：童言無(wú)忌

這不能。須大雪下了才好。我們?cè)谏车厣?下了雪, 我掃出一塊空地來(lái), 用短棒支起一個(gè)大竹扁, 撒下秕谷, 看鳥雀來(lái)吃時(shí), 我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地將縛在棒上的繩子只一拉, 那鳥雀就罩在竹匾下了。什么都有:稻雞, 角雞, 鵓鴣, 藍(lán)背?，F(xiàn)在太冷, 你夏天到我們這里來(lái)。我們?nèi)绽锏胶＿呉矒熵悮と? 紅的綠的都有, 鬼見(jiàn)怕也有, 觀音手也有。

從少年閏土的滔滔不絕的言語(yǔ)中能知曉, 少年閏土是一個(gè)聰

明、熱情、生氣勃勃的小英雄。3.心理描繪：童心無(wú)邪

對(duì)于二十四孝圖與無(wú)常 , 作家專門從兒童的心理方面去細(xì)致地刻畫他們毫無(wú)功利的、鮮明的愛(ài)與惡, 從而使兒童形象的塑造更加完善。對(duì)于長(zhǎng)輩的贈(zèng)品二十四孝圖 , 魯迅讓作品中的我

在心理上對(duì)它產(chǎn)生了由高興到掃興、以至反感的情緒變化。!活潑而詼, 鬼而人, 理而情, 可怖而又可愛(ài)的無(wú)常形象是作品中的我以及許多小朋友所喜愛(ài)的。同時(shí)也表明在兒童的心里, 他們把這一形象當(dāng)成了心目中的偶像, 作為做人的標(biāo)準(zhǔn)。和無(wú)常開玩笑, 是大家都有此意的, 因?yàn)樗?愛(ài)發(fā)議論, 有人情要尋找真實(shí)的朋友, 倒還是他妥當(dāng)。魯迅再一次讓這無(wú)常身上的人性美來(lái)映照兒童的童性美。

在成人世界吶喊彷徨的魯迅在回憶起少年往事時(shí)顯得溫情脈脈。當(dāng)然, 小說(shuō)里的時(shí)間與生活中的時(shí)間是不對(duì)應(yīng)的。故事實(shí)際發(fā)生的時(shí)間與敘事時(shí)間并不是同步的。小說(shuō)敘事往往對(duì)故事環(huán)節(jié)的關(guān)鍵段落濃墨重彩地加以描繪, 而對(duì)無(wú)關(guān)緊要的情節(jié)一筆帶過(guò)。這不均勻的敘事速度, 正是敘事的魅力所在。

(二)空間: 異鄉(xiāng)漂泊與鄉(xiāng)土記憶

魯迅作品大多寫于北京與上海這兩座城市。但在異鄉(xiāng)漂泊的魯迅沒(méi)有真正離開他的故土。他的作品帶著作者故鄉(xiāng)的味道, 有深厚的文化底蘊(yùn), 紹興地區(qū)濃郁的鄉(xiāng)土氣味, 風(fēng)俗、習(xí)慣、文化, 全都展現(xiàn)在讀者的面前。

作品《社戲》 顯示出了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。以江南農(nóng)村為背景, 展現(xiàn)出一幅記憶中理想的農(nóng)村畫卷。魯迅筆下外祖母家的平橋村是一個(gè)離海邊不遠(yuǎn), 極偏僻的、臨河的小村莊。這個(gè)偏遠(yuǎn)的海邊的小村, 較少受世俗的浸染, 更多地保留了自然的淳樸氣質(zhì), 是我的一方凈土，又是一方樂(lè)土。

魯迅把眾多的兒童形象我、阿發(fā)、雙喜、桂生等置身于充滿泥土芬芳的江南水鄉(xiāng)中, 是別有用意的。《故鄉(xiāng)》中的江南景色描寫, 《從百草園到三味書屋》 中對(duì)故鄉(xiāng)特有的描繪, 無(wú)不折射出故鄉(xiāng)紹興的特點(diǎn)。三味書屋后面有一個(gè)園子,!雖然小, 但在那里也可以爬上花壇去折臘梅花, 在地上或桂花上尋蟬蛻。最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻, 靜悄悄地沒(méi)有聲音，油蛉在這里低唱, 蟋蟀們?cè)谶@里彈琴。翻開斷磚來(lái), 有時(shí)會(huì)遇見(jiàn)蜈蚣;還有斑蝥, 倘若用手指按住它的脊梁, 便會(huì)拍的一聲, 從后竅噴出一陣煙霧。孩子的天性就是喜歡自由自在地玩耍, 喜歡探討大自然的無(wú)窮奧秘, 從中獲得無(wú)限的樂(lè)趣和滿足。作品中富有童趣的語(yǔ)言, 就像與知音對(duì)話, 百讀不厭, 回味無(wú)窮。

《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》中寫道: “哥兒, 你牢牢記住!”她極其鄭重地說(shuō)。明天是正月初一, 清早一睜開眼睛, 第一句話就得對(duì)我說(shuō): “阿媽, 恭喜恭喜。記得么? 你要記住, 這是一年的好運(yùn)氣的事情。不許說(shuō)別的話!說(shuō)過(guò)之后, 還得吃一點(diǎn)福橘?！彼帜闷鹉情僮觼?lái)在我的眼前搖了兩搖, “那么, 一年到頭, 順順溜溜”此處描繪的正是紹興地區(qū)特有的風(fēng)俗習(xí)慣。身為紹興人的魯迅, 把紹興的濃郁鄉(xiāng)土氣味與兒童形象疊加在一起, 創(chuàng)造出一個(gè)充滿童趣和生命活力的文學(xué)世界。

魯迅描寫兒童形象的作品猶如一幅江南水鄉(xiāng)牧童吹笛圖, 氤氳的天空中回響著悠揚(yáng)的思鄉(xiāng)曲, 魯迅的思鄉(xiāng)情結(jié)和對(duì)兒童時(shí)代的向往便在這曲子之中穿越了歷史的長(zhǎng)河, 直達(dá)我們的心中。

第二篇：魯迅筆下知識(shí)分子形象淺析

摘要：淺析魯迅的小說(shuō)中的知識(shí)分子的形象，看看這些人的形象能給社會(huì)帶來(lái)什么樣的影響，而魯迅又為什么會(huì)寫這些人，同時(shí)還將他們作為小說(shuō)中的典型人物來(lái)寫。在他的身上是如何體現(xiàn)出了魯迅先生所說(shuō)的劣國(guó)民性的。將他們所屬的類型一一劃清楚，同時(shí)還將這些所謂“知識(shí)分子”的形象進(jìn)行具體的剖析，進(jìn)而觀察在這些人身上是怎樣來(lái)體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)。但是，對(duì)于知識(shí)分子形象，大多數(shù)評(píng)論者卻認(rèn)為他們的命運(yùn)固然說(shuō)明了封建禮教對(duì)他們的壓迫和毒害，反映了社會(huì)的黑暗。但主要是顯示了知識(shí)分子自身的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，即追求功名、個(gè)人奮斗、脫離群眾、軟弱動(dòng)搖等，魯迅刻劃他們，就是要指出知識(shí)分子必須徹底改造。筆者從魯迅作品中的人物分類和作者的態(tài)度兩個(gè)方面來(lái)談?wù)勛约旱囊恍┳疽?jiàn)。

關(guān)鍵詞：

魯迅作品 封建制度 封建思想 諷刺

魯迅筆下知識(shí)分子形象淺析

魯迅是中國(guó)文化革命巨匠，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的偉大奠基人。魯迅的精神是我們中華民族精神的結(jié)晶，民族的象征，是中華民族的“民族魂”。魯迅是個(gè)社會(huì)批判家，他的文章是攻擊時(shí)弊的。若要了解魯迅，就得研究他的小說(shuō)——特別是他的小說(shuō)中的知識(shí)分子的形象。小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》代表著魯迅文學(xué)創(chuàng)作的最高成就，也體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的最高成就。兩部著作不僅在思想內(nèi)容方面表現(xiàn)的深刻、豐富，既尖銳批判了封建制度、封建禮教的吃人本質(zhì)，又揭露了封建衛(wèi)道者的虛偽,還廣泛而深刻地概括和反映了當(dāng)時(shí)的農(nóng)民問(wèn)題、知識(shí)分子、婦女問(wèn)題問(wèn)題以及民主革命問(wèn)題和反封建反傳統(tǒng)問(wèn)題等社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并熱情呼喚有別于舊民主革命的新的革命的到來(lái)，流露出了新文化陣營(yíng)分化時(shí)期知識(shí)分子寂寞、苦悶、彷徨和探索的心情，解剖了知識(shí)分子靈魂。而且，在藝術(shù)形式上作者以其純熟的藝術(shù)技巧著重塑造了大批有代表意義的典型形象，創(chuàng)造了全新的小說(shuō)格局。其中對(duì)知識(shí)分子形象的生動(dòng)描寫占了小說(shuō)人物形象塑造比重的大部分。要對(duì)魯迅小說(shuō)的思想意蘊(yùn)得以深刻領(lǐng)會(huì)，就不得不對(duì)這批最具說(shuō)服力的藝術(shù)典型的精神所在進(jìn)行認(rèn)真探索和分析。

一、封建社會(huì)制度下的知識(shí)分子形象

（一）封建制度的犧牲品

“科舉式的封建等級(jí)制度給每一個(gè)‘田舍郎’以‘暮登天子堂’的幻想”,《白光》中的陳士成、《孔乙己》中的孔乙己、這二人都是想通過(guò)科舉來(lái)實(shí)現(xiàn)人上人的夢(mèng)想，但是在沒(méi)落封建社會(huì)這只能是幻想。他們二人深受封建思想毒害，進(jìn)而家道中落、屢試不第、窮困潦倒，最后成為被封建思想毒害的下層知識(shí)分子。在他們的身上充滿了舊式文人的酸腐氣味，作者通過(guò)對(duì)他們的描寫，一方面批判了封建科舉制度，另一方面又同情了受其毒害的下層知識(shí)分子。

《白光》里的陳士成，同樣也是一個(gè)窮困潦倒，上不去也下不來(lái)的老童生。盡管作家字面上無(wú)一批評(píng)的詞句，但在筆下卻完全呈現(xiàn)出一種與寫孔乙己大不相同的藝術(shù)境界，給人以不同的感受。小說(shuō)通篇沒(méi)有過(guò)多的觸及到陳士成的生活環(huán)境，或者簡(jiǎn)直可以說(shuō)，這是一篇精彩的白描。這個(gè)陳士成，像孔乙己一樣，是一個(gè)沒(méi)有運(yùn)氣，考了十六次也沒(méi)有中試的老童生。不同的是，他出身于沒(méi)落的富庶階級(jí)。這陳府有過(guò)它光榮的過(guò)去，“陳氏的祖宗是巨富的，這屋子便是祖基”。在陳士成的心目里，他這書香門第的世家子弟，理應(yīng)一步青云，功名富貴、唾手可得，但他竟然會(huì)屢試屢敗，這豈不是考官不懂文章，有眼無(wú)珠！封建科舉制度和沒(méi)落世家的妄自尊大，在他的生活和精神上造成了一個(gè)種對(duì)功名富貴瘋狂追求的欲望，一心指望“雋了秀才，上省去鄉(xiāng)試，一徑聯(lián)捷上去，??紳士們既然千方百計(jì)的來(lái)攀親，人們又都像看見(jiàn)神明似的敬畏，深悔先前的輕侮，發(fā)昏，??趕走了租住在自己破宅門里的雜姓——那時(shí)不勞說(shuō)趕，自己就搬的，——屋宇全新了，門口是旗桿和扁額，??要清高可以做京官，否則不如謀外放。??”多少次黃粱美夢(mèng)，出現(xiàn)在陳士成的幻覺(jué)里，但一次又一次的考場(chǎng)失意，飄散了他的夢(mèng)。頹喪，空虛在襲擊著他的生活，而那好夢(mèng)卻又不因此而消逝。愈失意，愈狂熱，為功名利祿燃燒起來(lái)的近似獸性的欲望，使他一次又一次把那糾纏著他的好夢(mèng)，雕塑的更美滿，更完全??但這畢竟是第十六次了，“這回又完了”，“他平日安排停當(dāng)?shù)那俺?，這時(shí)候又像受潮的糖塔一般，剎時(shí)倒塌，只剩下一堆碎片了”，“擋住了他的一切路?！庇谑?，那功成名就的夢(mèng)想破碎了，又為金銀狂想的白光所代替——“左彎右彎，前走后走，量金量銀不論斗?！苯^望把陳士成變得瘋狂?！瓣愂砍傻睦脑谝淮斡忠淮问〉目荚囍蟹堑珱](méi)有減弱，反而越來(lái)越膨脹，終于導(dǎo)致了他的死亡。你也許會(huì)覺(jué)的他可憐、活該，是自取滅亡，誰(shuí)讓他那么貪心了?？墒莿e忘了，他所有對(duì)科舉道路的貪婪幻想是被那個(gè)等級(jí)分明的社會(huì)刺激出來(lái)的。那個(gè)社會(huì)給他規(guī)定的人生道路就是那么狹窄，要么不計(jì)一切成為上等人，要么就被人踩在腳下”。最后終于在不能自制的狂亂中，撲向閃爍著白光的湖水，結(jié)束他落魄的一生。

孔乙己的時(shí)代，在現(xiàn)代文明沖擊下的古老的中國(guó)。封建王朝和腐朽的封建制度，在思想和物質(zhì)上都無(wú)力對(duì)抗西方列強(qiáng)的侵襲。許多有識(shí)之士，奮起要求變革，但是僵化、保守的觀念和傳統(tǒng)，卻仍束縛著許多人的身心，反動(dòng)勢(shì)力也瘋狂地對(duì)抗進(jìn)步的潮流。在這樣的社會(huì)大轉(zhuǎn)型、大動(dòng)蕩時(shí)期，像孔乙己這樣徘徊在舊秩序之中的讀書人，既沒(méi)有勇氣也沒(méi)有力量更沒(méi)有機(jī)會(huì)投身到變革的大潮中去，只能成了文明發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型中的落伍者和犧牲品。抱殘守缺，死要面子，孔乙已是清末一個(gè)下層知識(shí)分子，卻有別于一般下層社會(huì)的勞動(dòng)

者?？滓壹汉湍切┳龉さ亩桃聨蛡兺瑯诱局染?，但是他卻以為自己是讀書人而看不起勞動(dòng)者。孔乙己為了顯示自己與眾不同，竟一直不肯脫掉那“又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗”的長(zhǎng)衫。說(shuō)起話來(lái)滿口之乎者也，時(shí)刻不忘顯示自己讀書人的身份。甚至當(dāng)別人戲弄他時(shí)，他還一再表現(xiàn)出自命不凡、孤芳自賞的傲氣。只有當(dāng)人們觸到他靈魂深處的傷疤——“怎的連半個(gè)秀才也撈不到”時(shí)，才意識(shí)到自己的淪落和低微。封建社會(huì)正統(tǒng)的思想，對(duì)農(nóng)工商是歧視的?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”一直是知識(shí)分子的目標(biāo)。在這種封建教育的熏陶下，孔乙己自然鄙視體力勞動(dòng)，至于經(jīng)商營(yíng)業(yè)，更是令他不恥?！熬庸谈F”既是他的人生信條，也是他淪落社會(huì)的“擋箭牌”。他雖寫得一筆好字，但好喝懶做，不會(huì)營(yíng)生，甚至將要討飯。不得已去做些偷竊的事，遭人嘲笑，被人毒打，卻偏偏要漲紅了臉去辯解，說(shuō)“竊書不能算偷”，“讀書人的事，能算偷么”，死要面子，最后落到被打折腿的慘境。“青白臉色，皺紋間時(shí)常夾些傷痕；一部亂蓮蓬的花白胡子”，形象地刻畫出一個(gè)窮困不得志的老知識(shí)分子的形象。把孔乙己的社會(huì)地位、思想性格和所受的教育揭示得十分深刻。

（二）封建思想的維護(hù)者

《 肥皂 》中的四銘、《高老夫子 》 中的高爾礎(chǔ)等是封建制度的維護(hù)者和追隨者，他們的靈魂已經(jīng)完全腐朽，表面上道貌岸然，實(shí)際上滿肚子男盜女娼，他們既是封建道德的衛(wèi)道士、假道學(xué)，又是不學(xué)無(wú)術(shù)的文人垃圾、文人敗類。作者對(duì)他們只有批判，沒(méi)有同情。

《肥皂 》 中的四銘是一個(gè)道貌岸然的假道學(xué)。他神氣十足地以有教養(yǎng)的正人君子自居，聲言要維護(hù)倫理道德，向敗壞風(fēng)氣的壞學(xué)生及惡社會(huì)宣戰(zhàn)，但內(nèi)心里卻丑惡至極。他在街上被兩個(gè)光棍對(duì)年輕女乞丐說(shuō)的“咯支咯支遍身洗一洗”的猥褻話所挑動(dòng)，萌生邪念，情不自禁地多次講述“孝女”的德行及光棍的穢語(yǔ)。通過(guò)他老婆“簡(jiǎn)直是不要臉”的唾罵和何道統(tǒng)的放蕩大笑，把四銘內(nèi)心的隱秘揭露得淋漓盡致。喜劇性的笑聲，使這位偽君子無(wú)可逃遁地現(xiàn)出了原形。

《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)更是新舊兩種文化夾縫中的中性人。他標(biāo)榜道德高潔、心性純潔，骨子里卻卑鄙骯臟，腐敗丑陋。此人雖身為一個(gè)女校的歷史教員，雖然易字“爾礎(chǔ)”以表仰慕俄國(guó)文豪高爾基之心，還發(fā)表中華國(guó)民皆有整理國(guó)樂(lè)之義務(wù)宏論，但卻是個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)，假充正經(jīng)的偽君子，坐在牌桌上湊著打牌、看戲、喝酒、跟女人，無(wú)一不做。“他教課的動(dòng)機(jī)是‘看女人’，正如他的牌友所說(shuō)：“‘外面看看還不夠，又要鉆到里面去看了，’在備課過(guò)程中功夫全費(fèi)在照鏡子和如何遮住眉棱上的瘢痕上。”作者通過(guò)高爾礎(chǔ)這個(gè)表面掛著順應(yīng)世界潮流招牌，內(nèi)心卻是個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的文人敗類的形象，借此來(lái)嘲諷了維護(hù)封建思想的無(wú)恥文人。進(jìn)而有力的譏諷和抨擊像高爾礎(chǔ)之輩的無(wú)恥嘴臉。

四銘和高爾礎(chǔ)這兩個(gè)知識(shí)分子處于新思潮較盛行的都市,與閉塞保守的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的魯四老爺們相比,他們是新舊兩種文化夾縫中的封建怪胎 , 既在表面上標(biāo)榜道德高潔,心性純凈,骨子里卻是卑劣骯臟、腐敗丑陋的靈魂。他們?cè)谔搨蔚摹靶l(wèi)道”中遺失了健康的人格和自己的良知。魯迅所寫的具有封建思想的知識(shí)分子的形象，包括以上兩種類型，即受害者和維護(hù)者。而對(duì)于他們的刻畫，魯迅始終是抱著“啟蒙教育”的思想和改良人生的目的，因此其小說(shuō)的題材“多采至病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是要揭出病苦，引起療效的注意”而反封則是魯迅小說(shuō)的重中之重，只有多揭露一些與封建有關(guān)的知識(shí)分子的可悲可嘆之處時(shí)，才能夠真正地驚醒世人達(dá)到療救世人的目的。

二、具有資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子形象

魯迅生活在清末和民國(guó)中后期那個(gè)年代，當(dāng)時(shí)大資產(chǎn)者和封建買辦及帝國(guó)主義共同統(tǒng)治著中國(guó)。事實(shí)上，“五四”以后的中國(guó)社會(huì)，雖然受到新思想的沖擊，但是由于資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性、動(dòng)搖性、妥協(xié)性，中國(guó)大地仍到處充斥著腐敗、落后、黑暗和貧困，封建勢(shì)力頑固地占據(jù)著政治舞臺(tái)，廣大人民群眾仍處在軍閥專制的奴役之下，遭受著非人的待遇。知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)也是和勞動(dòng)人民一道受難。

《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨(dú)者》中的魏連殳、《頭發(fā)的故事》、《端午節(jié)》中的方玄綽、《幸福的家庭》中的文學(xué)青年、以及《傷逝》中的涓生和子君。而在這些人的身上有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是他們具有現(xiàn)代的意識(shí)、進(jìn)步的思想和改革的要求、也曾有過(guò)為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但是隨著歲月的考驗(yàn)，生活的磨練后，他們的反抗幾乎都以失敗而告終，所以他們又全都消沉了。這類形象不僅數(shù)量眾多，而且也是魯迅最為看重的知識(shí)分子，我們可以通過(guò)他們失敗的故事，看到他們的悲劇其實(shí)是時(shí)代和社會(huì)的悲劇，也是他們自己意志薄弱的悲劇。

（一）軟弱的知識(shí)分子

《端午節(jié)》中的方玄綽雖然也對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)不滿，但是他卻決不會(huì)去想怎樣抗?fàn)?，而是總用“差不多”?lái)說(shuō)服自己得過(guò)且過(guò)。即便是生活上困難重重，他也是繼續(xù)保持“樂(lè)觀的精神態(tài)度”，甚至去賒上酒來(lái)進(jìn)行自我安慰。當(dāng)然他也并不真是心情那么平靜的。例如：他也曾經(jīng)有過(guò)買彩票的念頭?？墒钱?dāng)他的太太真的提出買彩票的后，他便說(shuō)的他的太太沒(méi)有教養(yǎng)，雖然方玄綽有覺(jué)醒的一面，可是在小說(shuō)中，更多的是諷刺他消沉的一面，對(duì)于生活中的切身矛盾，他只是口頭上的不滿，欠薪不發(fā)，生活落迫，他也不參加同時(shí)的“索薪”斗爭(zhēng)。他自命清高，認(rèn)為“只有向他來(lái)要債，他從沒(méi)有向人去討過(guò)債”。但當(dāng)所得到欠薪后，他又很“不費(fèi)一舉手之勞的領(lǐng)了錢”。他覺(jué)得自己是一個(gè)很安分守己的人，但實(shí)際上他是一個(gè)滿腹牢騷，躲避斗爭(zhēng)的庸人。他堅(jiān)持自己的處事原則。走投無(wú)路時(shí)，他就一步步麻醉自己。節(jié)日到了，薪俸不發(fā)，欠債難還，買物無(wú)錢，無(wú)可奈何中，他向酒家賒來(lái)一瓶“蓮花白”，吃飽喝足后，他躺在床上念起《嘗試集》來(lái)了。總之方玄綽的形象是：“庸俗、軟弱、自私、麻木，雖然他曾經(jīng)有過(guò)覺(jué)醒和作為，但最終還是在黑暗現(xiàn)實(shí)的重壓之下失去前進(jìn)的信心，甚至消沉墮落。雖然方玄綽的消沉讓人覺(jué)得可憐，但是黑暗的現(xiàn)實(shí)不得不讓人對(duì)引起方玄綽的這種可憐的社會(huì)背景提出疑問(wèn)：到底是什么原因讓方玄綽變得消沉的呢？這也就是作者寫它的原因。目的是要喚醒那些即將沉睡或已經(jīng)沉睡的知識(shí)分子?！缎腋５募彝ァ匪鶎懙氖且粋€(gè)為了掙幾個(gè)稿費(fèi)養(yǎng)家糊口的窮苦的文學(xué)青年。他為了迎合時(shí)尚潮流，決定構(gòu)思一篇名叫《幸福的家庭》的小說(shuō)?？墒乾F(xiàn)實(shí)的殘酷打破了他的白日夢(mèng)，作者用這種筆法善意的嘲諷主人公的虛幻的理想。

（二）落魄的知識(shí)分子

《在酒樓上》的呂緯甫原是熱血青年,身上閃爍過(guò)民主革命的思想火花,很有些反抗和改革封建社會(huì)的理想,曾參加過(guò)反封建的斗爭(zhēng),和同伴“連日議論些改革中國(guó)的方法,以至于打起來(lái)”,也曾“到城隍廟去拔掉神像的胡子.......”是個(gè)敏捷精悍的人物.但幾經(jīng)生活的磨難,身上銳氣漸減,自感青年時(shí)代的夢(mèng)沒(méi)有一件實(shí)現(xiàn).迫于生計(jì),便敷衍著教點(diǎn)“子曰詩(shī)云”,隨波逐流,做些“無(wú)聊的事”以滿足別人和慰藉自己,正如其本人所述:象一只蒼蠅繞了一點(diǎn)小圈子,又回到原地方。呂緯甫就這樣:當(dāng)年,思想激進(jìn),熱心改革；現(xiàn)在,為了每月幾十元生活費(fèi),不惜對(duì)學(xué)生宣揚(yáng)封建思想。當(dāng)年,“敏捷精悍”；現(xiàn)在“迂腐”“麻木”,萬(wàn)事敷衍隨便,以后還預(yù)備這樣混過(guò)有限的生命,連明天怎么過(guò)也不知道,甚至連后一分鐘也不知道。作品通過(guò)呂緯甫的失敗,頹唐和退縮,有力地控訴了舊社會(huì)的吃人罪惡,同時(shí)也批判了知識(shí)分子軟弱無(wú)能,缺乏毅力,不能將斗爭(zhēng)堅(jiān)持到底的局限性呂緯甫的形象真實(shí)的反映了辛亥革命以后知識(shí)分子的彷徨、苦悶、動(dòng)搖、表現(xiàn)了像呂緯甫這部分人由激進(jìn)到消沉，倒退的一個(gè)歷史側(cè)面，批判了知識(shí)分子的軟弱性，同時(shí)也暴露了封建勢(shì)力沉重的壓迫，便是正值的小資產(chǎn)階級(jí)分子走投無(wú)路，就像魯迅先生的好友，范愛(ài)農(nóng)“一位覺(jué)醒的知識(shí)分子，但是無(wú)法在黑暗的社會(huì)立足，最終于這個(gè)社會(huì)妥協(xié)”,作者借這個(gè)形象給當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子敲響了警鐘:呂緯甫的遭遇值得同情,但他不是一個(gè)反抗和改革黑暗中的戰(zhàn)士,中國(guó)的知識(shí)分子不能走他的路。

《孤獨(dú)者》里的魏連殳,在“五四”時(shí)期比呂緯甫要激烈一些,持續(xù)的時(shí)間也比呂緯甫長(zhǎng)久.但他頹唐得更嚴(yán)重,墮落得更可怕。他迫于環(huán)境,不得不然,無(wú)可無(wú)不可；而他則是用主動(dòng)自殘為手段,來(lái)進(jìn)行消極抵抗與報(bào)復(fù)的；他給人的印象是陰郁,冷漠.“孤寂和悲哀”是其身上的主旋律,“對(duì)人總是愛(ài)理不理的”,“詞氣”“冷峭”,使人“悚然”,“素性這么冷”,甚至連笑也是冷冷的。世事升沉無(wú)定,冷酷的世界造就了他不愿與世俗同流合污的性格,親自編織了“獨(dú)頭繭”,把自己包裹在里面。但世俗偏不允許他與世隔絕,在“流言”,“失業(yè)”的追隨,打擊下,他不得不拋棄理想,屈服現(xiàn)實(shí),躬行起“先前所憎惡,所反對(duì)的一切”,“拒斥先前所崇仰,所主張的一切了”。窘迫之間,當(dāng)上了軍閥部隊(duì)里一個(gè)師長(zhǎng)的顧問(wèn),時(shí)時(shí)“有新的賓客,新的饋贈(zèng),新的頌揚(yáng),新的鉆營(yíng),新的磕頭和打拱,新的打牌和猜拳......” 然而,魏連殳還是在“勝利”的喧笑聲中獨(dú)自負(fù)著內(nèi)心的創(chuàng)傷寂寞死去。作品借這個(gè)形象揭示了理想和現(xiàn)實(shí)的沖突,革命力量和習(xí)慣勢(shì)力的沖突,籠罩著辛亥革命失敗后令人窒息的歷史氣氛。

（三）迷惘的知識(shí)分子

《 傷逝 》中的涓生和子君都是 20 年代初期具有某種程度的民主思想的知識(shí)青年。他們互相認(rèn)識(shí)后，在時(shí)代精神的感召下，大膽地追求自由戀愛(ài)、婚姻自主，并且不顧強(qiáng)大的封建勢(shì)力和世俗偏見(jiàn)，勇敢地沖出封建家庭，走到了一起。但是，他們?cè)谝黄鹕顩](méi)有多久，彼此間的冷漠就代替了熱戀。女主人公子君作為五四時(shí)期的新女性，她對(duì)封建勢(shì)力的反抗，她的大膽和堅(jiān)決的性格，確是證明了“中國(guó)女性，并不如厭世家所說(shuō)那樣的無(wú)法可施，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，便要看見(jiàn)輝煌的曙色?！彼龑?duì)自由的追求，對(duì)愛(ài)情的忠貞，盡管周圍的人對(duì)他譏笑，她卻是大無(wú)畏的。涓生在開始也真正是全身心地愛(ài)子君，他們一起“談家庭專制，談打破舊

習(xí)慣，談男女平等??”說(shuō)明他們的思想有著共同的基礎(chǔ)。對(duì)這些，魯迅都是贊揚(yáng)的。魯迅對(duì)子君和涓生的思想性格上的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，批評(píng)也是很明顯的。子君缺乏遠(yuǎn)大的生活理想，她在建立起小家庭之后，便用全部精力忙于燒飯做菜，忙于飼油雞，喂阿隨。她至死未悟“人必生活著，愛(ài)才有所附麗”這個(gè)十分淺顯的道理，涓生雖逐漸認(rèn)識(shí)到生存溫飽要比愛(ài)情來(lái)得迫切和實(shí)際，認(rèn)識(shí)到“愛(ài)情必須時(shí)時(shí)更新，生長(zhǎng)，創(chuàng)造”。但是，他們的愛(ài)情怎樣才能更新、生長(zhǎng)、創(chuàng)造？他們新的生活道路到底在哪里？這一切，他自己也并不很清楚。當(dāng)局長(zhǎng)一紙公文斷絕了他的生活來(lái)源后，他最初還是做了多種努力，想通過(guò)個(gè)人奮斗，改變處境。當(dāng)一切努力失敗后，他竟錯(cuò)誤地把一切責(zé)任都?xì)w于子君，認(rèn)為：“我一個(gè)人，是容易生活的，......現(xiàn)在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為了她”，最后終于提出了和子君分手。涓生本以為和子君分手后可以自由奮飛，子君也可以獲得解脫。然而，他沒(méi)有想到，離開子君后他依然是求告無(wú)門，走投無(wú)路，處于絕境，只有一個(gè)人在會(huì)館“寂靜和空虛”的破屋中，帶著“悔恨和悲哀”回首往事。而子君呢？涓生與子君分手，實(shí)際上是將她重新推回到了她曾經(jīng)掙脫出的封建家庭。于是不久，她就走進(jìn)了“連墓碑也沒(méi)有的墳?zāi)埂?。就這樣，涓生和子君這對(duì)曾經(jīng)熱戀、相愛(ài)，并大膽地走到一起的青年男女，最后以悲劇結(jié)束了他們的愛(ài)情生活。之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)局，在我看來(lái)主要是因?yàn)樗麄兌藢?duì)現(xiàn)實(shí)沒(méi)有足夠認(rèn)清，同時(shí)他們的奮斗目標(biāo)只停留在了“個(gè)性解放”和“戀愛(ài)自由”上了。所以一旦他們走到了一起之后，便失去了奮斗目標(biāo)，彷徨于生活中，外加上涓生的自私，與子君的怯弱，最終導(dǎo)致他們分手，直至毀滅。魯迅之所以這樣寫，就是對(duì)那罪惡的舊社會(huì)的強(qiáng)烈控訴。提出“中國(guó)青年，特別是婦女，究竟怎樣才能從舊勢(shì)力壓迫下得到解放。

三、魯迅對(duì)作品中知識(shí)分子的態(tài)度

魯迅進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作的前前后后，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著巨大的變革。資產(chǎn)階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的發(fā)展，導(dǎo)致了清王朝的覆亡?！秴群啊泛汀夺葆濉愤@兩部小說(shuō)塑造了多位知識(shí)分子形象，魯迅在描寫他們時(shí)，結(jié)合對(duì)黑暗社會(huì)制度的批判，同時(shí)也暴露了他們自身的愚昧和弱點(diǎn)，對(duì)他們沉醉于科舉考試和封建舊思想的行為以及軟弱的個(gè)性給予了深刻的批評(píng)。但魯迅所表現(xiàn)更多的卻是對(duì)他們的同情、關(guān)注，以及對(duì)科舉制度和封建道德對(duì)他們的毒害的憤慨，對(duì)他們悲慘命運(yùn)和不幸結(jié)局的憐憫，對(duì)造成他們不幸命運(yùn)的封建社會(huì)的鞭笞。

魯迅在自己的作品中用巨大的的篇幅來(lái)描寫知識(shí)分子，對(duì)他們的痛苦生活給予極大的關(guān)心，決非出于偶然。他既不能像有的評(píng)論家一樣表現(xiàn)自己，也不僅僅為了寫出知識(shí)分子生活的痛苦和無(wú)告，他對(duì)知識(shí)分子問(wèn)題傾注巨大的熱情，有著深刻的社會(huì)原因。魯迅對(duì)這些人物的態(tài)度本來(lái)是非常清楚的，即認(rèn)為他們是“病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”，對(duì)他們的悲慘遭遇寄予了極大的同情。與此同時(shí)，也看到他們身上存在的這樣那樣的弱點(diǎn)缺點(diǎn)。對(duì)他們作了誠(chéng)懇的并且也是深刻的批判，希望他們能擺脫困境，奮發(fā)地努力，在人生的道路上前行。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)這些知識(shí)分子，魯迅表示同情和給予的批判盡管在程度上有所不同，但是基本認(rèn)識(shí)和態(tài)度上是一致的。對(duì)于知識(shí)分子的形象，大多數(shù)評(píng)論者卻認(rèn)為他們的命運(yùn)固然說(shuō)明了封建禮教對(duì)他們的摧殘和壓迫，反映社會(huì)的黑暗。但主要是顯示了知識(shí)分子主觀的弱點(diǎn)和缺點(diǎn),既追求功名,個(gè)人奮斗脫離群眾,軟弱動(dòng)搖等,魯迅刻畫這些人物現(xiàn)象,就是要指出知識(shí)分子必須徹底改造.我認(rèn)為魯迅的這種思想不僅僅是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的覺(jué)醒,現(xiàn)在的我們甚至將來(lái)的人也是如此,我們應(yīng)該明白這種事實(shí)。我相信魯迅筆下的這些知識(shí)分子成為一面反映社會(huì)的鏡子。這在魯迅以知識(shí)分子生活為題材的小說(shuō)中,都得到了這樣的反映.那些栩栩如生的知識(shí)分子形象,就是魯迅對(duì)現(xiàn)象觀察的藝術(shù)結(jié)晶。總觀魯迅寫知識(shí)分子的作品，他對(duì)知識(shí)分子的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)有揭露有批判，那也正像他把貧苦農(nóng)民的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)有揭露有批判一樣。他很同情在社會(huì)底層的農(nóng)民，我認(rèn)為魯迅寫農(nóng)民階級(jí)的作品不是對(duì)農(nóng)民主要抱批評(píng)、批判的態(tài)度，而肯定他主要是同情，說(shuō)他批評(píng)農(nóng)民也是出于同情，是希望他們擺脫落后狀態(tài)，爭(zhēng)得真正做人的權(quán)利，而有人偏偏在讀魯迅的關(guān)于知識(shí)分子的小說(shuō)，卻說(shuō)魯迅對(duì)知識(shí)分子主要是批判的態(tài)度，其實(shí)，魯迅寫知識(shí)分子的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)，批評(píng)他們也是出于同情，希望他們克服這些弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，要他們覺(jué)醒過(guò)來(lái)。使人們對(duì)這個(gè)罪惡的舊社會(huì)有個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

1、盧今，《魯迅短篇小說(shuō)欣賞》，廣西教育出版社，1987年版。

2、趙曉笛，《魯迅研究》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，第十一期。

3、馮奇，《論〈傷逝〉個(gè)性解放問(wèn)題》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。

4、王瑤，《魯迅作品論集》，1984年版。

5．李春華，《魯迅選集》，中國(guó)文史出版社，2002年4月版。

第三篇：淺議魯迅筆下知識(shí)分子的形象

淺議魯迅筆下知識(shí)分子的形象

內(nèi)容摘要：

魯迅先生的《吶喊》與《彷徨》中寫知識(shí)分子的題材的小說(shuō)主要有14篇，在這14篇中，魯迅真實(shí)的描述了中國(guó)的知識(shí)分子的形象具體的主要分為：具有封建思想的知識(shí)分子的形象、具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子的形象、以及覺(jué)醒的知識(shí)分子的形象。在他們的身上體現(xiàn)了中國(guó)的舊知識(shí)分子所具有的可悲性。

關(guān)鍵詞： 知識(shí)分子 封建思想 小資產(chǎn)階級(jí)思想 覺(jué)醒

隨著改革開放進(jìn)一步發(fā)展，我們國(guó)家正在日益強(qiáng)大，我們的中國(guó)夢(mèng)正在成為現(xiàn)實(shí)，在這辭舊迎新的發(fā)展之中；在這繼往開來(lái)的文化傳承之中；在這欣欣向榮的精神文明建設(shè)之中；我們不要忘記，還有一位偉大的革命家、一位高尚的文學(xué)家、一位脫離了低級(jí)趣味的思想家——他就是“魯迅”。是他帶領(lǐng)文學(xué)界的革命先輩們，開創(chuàng)了新文化運(yùn)動(dòng)中的白話小說(shuō)運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是沒(méi)有他，就沒(méi)有我們今天的“魯迅著作”；又是他帶領(lǐng)文學(xué)界的革命先輩們，開創(chuàng)了新文化運(yùn)動(dòng)中的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)?？梢哉f(shuō)沒(méi)有他，就沒(méi)有我們今天的“魯迅精神”。然而，普及魯迅著作，學(xué)習(xí)魯迅精神，是提高中華民族素質(zhì)、繼承民族文化遺產(chǎn)、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容是魯迅小說(shuō)中的知識(shí)分子形象更是具有代表性，我們可以通過(guò)對(duì)他們的學(xué)習(xí)，來(lái)更入的了解在解放以前中國(guó)的知識(shí)分子的精神面貌。因此，我們更應(yīng)該將魯迅小說(shuō)中的知識(shí)分子形象加以重點(diǎn)學(xué)習(xí)，以便能更好的繼承和發(fā)揚(yáng)魯迅先生的優(yōu)秀思想。鑒于魯迅小說(shuō)中的知識(shí)分子形象紛繁復(fù)雜。因此，本人特意將其分為幾大類型，目的是為了更好的加以分析和理解。

一、具有濃厚封建思想的知識(shí)分子形象

由于從秦初到清末，封建階級(jí)始終占據(jù)著統(tǒng)治地位，而封建思想又已經(jīng)在人們的心中根深蒂固，所以在魯迅的小說(shuō)里有一大部分是描寫和封建思想有關(guān)的知識(shí)分子。在他們當(dāng)中，有的成為封建思想的受害者、有的則成為封建思想的維護(hù)者。下面就讓我們從受害者和維護(hù)者這兩方面來(lái)看看具有封建思想的知識(shí)分子的形象。

（一）、受封建思想毒害的知識(shí)分子形象。

例如：《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陳士成。這二人都是深受封建思想毒害，進(jìn)而家道中落、屢試不第、窮困潦倒，最后成為被封建思想毒害的下層知識(shí)分子。在他們的身上充滿了舊式文人的酸腐氣味，作者通過(guò)對(duì)他們的描寫，一方面批判了封建科舉制度，另一方面又同情了受其毒害的下層知識(shí)分子。我們先以《孔乙己》中的孔乙己為例，來(lái)分析一下：

孔乙己是一個(gè)辛亥革命前受到封建思想嚴(yán)重毒害和摧殘的下層知識(shí)分子的典型形象，是封建教育科舉制度的犧牲品，在他的身上即有可悲的一面，又有可愛(ài)的一面。首先我們來(lái)看看他的可悲之處：孔乙己雖是一個(gè)下層的知識(shí)分子，卻不同于其他的下層社會(huì)的勞動(dòng)者?？滓壹弘m然和那些短衣幫們同樣是站著喝酒的，但是他卻看不起那些短衣幫?？滓壹簽榱孙@示自己是讀書人，竟然一直都不肯脫掉那“又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗”的長(zhǎng)衫，同時(shí)他說(shuō)起話來(lái)又是滿口的“之乎者也”，甚至當(dāng)別人戲弄他時(shí)，他還一再表現(xiàn)出自命不凡、孤芳自賞的傲氣，即使是生存成了問(wèn)題，但這個(gè)孔圣人的門徒依然是整日里只想“進(jìn)學(xué)”，對(duì)造成自己如此狼狽生活的原因沒(méi)有絲毫反省。“學(xué)而優(yōu)則仕”一直是知識(shí)分子的目標(biāo)。在這種封建思想的熏陶下，孔乙己自然鄙視農(nóng)工商，因而他的生活自然十分窮困潦倒。當(dāng)他不得已去干些偷書的事時(shí)，被人嘲笑，卻硬要去漲紅了臉的爭(zhēng)辯，說(shuō)“竊書不能算偷，讀書人的事，能算偷么，”死要面子，最后落到被大折腿的慘境，作者通過(guò)對(duì)孔乙己的外貌和語(yǔ)言的描寫，來(lái)揭示孔乙己的可悲之處。其次便是孔乙己的可愛(ài)之處——即他的心地善良。雖然孔乙己也干些小偷小摸的勾當(dāng)，但是品行比別人都好，他從不拖欠酒錢，雖然間或沒(méi)有現(xiàn)錢，暫時(shí)記在粉板上，但不出一月定然還清，從粉板上拭去了孔乙己的名字，同時(shí)孔乙己對(duì)孩子們也很熱情，給孩子們分茴香豆和教“我”識(shí)字，都表現(xiàn)出他質(zhì)樸善良的本性當(dāng)他將僅有的幾顆茴香豆分給孩子們一人一顆后，便“多乎哉？不多也”即流露出他天真的本性，又表現(xiàn)了他善良的心地，當(dāng)孔乙己教我識(shí)字識(shí)字時(shí)“一個(gè)茴字有四種寫法”一一將它們寫在桌上，雖然顯的孔乙己有點(diǎn)迂腐，但是從側(cè)面反映了孔乙己的可愛(ài)之處吧?？傊v觀孔乙己的一生是極其不幸的，不僅表現(xiàn)在科舉制度對(duì)他的毒害，也表現(xiàn)在短衣幫對(duì)他的嘲諷，但是最能表現(xiàn)出孔乙己一生不幸的是孔乙己的迂腐和麻木不仁。雖然他有可愛(ài)之處，但是他的可悲之處更加令人寒心。

縱觀我國(guó)封建思想教育下的悻悻學(xué)子們，又有多少不是象孔乙己這樣的呢！就拿收入《吶喊》中的《白光》一文來(lái)說(shuō)吧，小說(shuō)中的主人公陳士成為追求功名，而導(dǎo)致精神失常而死的知識(shí)分子形象與孔乙己的形象是多么的相似。

陳士成一個(gè)花費(fèi)了畢生的精力去追求功名利祿的下層知識(shí)分子的典型形象。與孔乙己相比，在他身上所體出的全部是封建文人的可悲之處。他一生追求著“攜了秀才，上省去鄉(xiāng)試，一經(jīng)聯(lián)捷上去······紳士們既然千方百計(jì)的來(lái)攀親，人們又都象看見(jiàn)神似的敬畏，深悔先前的輕薄、發(fā)昏，”但是擺在眼前的是第十六回的名落孫山，“他平日安排停當(dāng)?shù)那俺?，這時(shí)候又象受潮的糖塔一般，剎時(shí)倒塌，只剩下一堆碎片了?！边@一切的破滅，終于致使陳士成由“科舉”夢(mèng)變?yōu)槟涿畹摹鞍坠狻眽?mèng)，究其原因，還是因?yàn)榉饨婆e對(duì)他的毒害，使他無(wú)一技之長(zhǎng)，最終窮困潦倒。這種人“如果窮困無(wú)聊了，那就更要修破書，擦古瓶，讀象譜，懷祖德，甚至于翻骯臟的墻根，開空虛的抽屜，想發(fā)現(xiàn)連他自己也莫名其妙的寶貝，來(lái)救這無(wú)法可想的貧窮”。“陳士成的利欲之心在一次又一次失敗的考試中非但沒(méi)有減弱，反而越來(lái)越膨脹，終于導(dǎo)致了他的死亡。你也許會(huì)覺(jué)的他可憐、活該，是自取滅亡，誰(shuí)讓他那么貪心了。可是別忘了，他所有對(duì)科舉道路的貪婪幻想是被那個(gè)等級(jí)分明的社會(huì)刺激出來(lái)的。那個(gè)社會(huì)給他規(guī)定的人生道路就是那么狹窄，要么不計(jì)一切成為上等人，要么就被人踩在腳下”。我想沒(méi)有一個(gè)人愿意被他人踩在腳下的，終于陳士成在“白光”的誘導(dǎo)下，用盡心力所挖掘的也只是象征陳腐和終結(jié)的一具零落不全的下巴骨，而那具下巴骨也便在他手里索索的動(dòng)彈起來(lái)而笑吟吟的現(xiàn)出笑影，終于聽(tīng)他開口道“這回又完了?！弊詈螅腥嗽诤锇l(fā)現(xiàn)了一具尸體?？v觀陳士成的一生，除可悲之處之外，就只能看到封建思想滲透下的封建文人的心里變態(tài)了?？傊?，不論是孔乙己還是陳士成，著兩人都是具有封建思想的知識(shí)分子受害者。我們可以通過(guò)對(duì)他們的剖析，來(lái)發(fā)現(xiàn)封建思想教育下的知識(shí)分子的可悲。作者對(duì)他們的描寫除了批判與同情之外，主要是為了向世人揭示封建思想的“吃人”本質(zhì)，用以驚醒那些仍然麻木的具有封建思想的下層文人，使他們?cè)缛彰撾x苦海。

（二）、維護(hù)封建思想的知識(shí)分子形象。

如《肥皂》中的四銘，《高老夫子》的高爾礎(chǔ)等。他們表面上道貌岸然、滿腹經(jīng)綸，象個(gè)飽學(xué)之士，整日里說(shuō)著倫理道德，實(shí)際上他們的內(nèi)心已完全墮落，滿腦子男盜女娼，是一些不學(xué)無(wú)術(shù)的封建道德的衛(wèi)道士、假道學(xué)。作者對(duì)他們只有批判沒(méi)有同情。

首先我們先看一看《肥皂》中的四銘。表面上四銘是一個(gè)“尊孔、崇儒、專經(jīng)、復(fù)古”的國(guó)粹派，組建“移風(fēng)文社”以“挽頹風(fēng)而存國(guó)粹”為己任，整日里鼓吹“專重圣經(jīng)崇，祀孟母?！睂懯裁础靶⑴小?實(shí)際上他是一個(gè)“言行不符，名實(shí)不副，前后矛盾，撒誑造謠，蠅營(yíng)狗茍的偽君子，其靈魂的淫穢無(wú)恥更甚于用言語(yǔ)挑逗乞丐少女的無(wú)賴光棍。例如：“四銘為了滿足他的虛偽而又無(wú)恥的淫念，竟真的買了一塊香皂，想在妻子身上實(shí)現(xiàn)咯吱咯吱遍身洗一洗的邪心淫念”又如他神氣十足的以有教養(yǎng)的正人君子自居，聲言要維護(hù)倫理道德，向敗壞風(fēng)氣的壞學(xué)生及惡社會(huì)宣戰(zhàn)，但內(nèi)心里卻丑惡至極，當(dāng)他聽(tīng)到挑逗女丐的言語(yǔ)后，又情不自禁的講述了“孝女”的德行及光棍的穢語(yǔ)，最后通過(guò)他老婆的“簡(jiǎn)直是不要臉”的唾罵，將四銘內(nèi)心的淫穢揭露的淋漓盡致。《肥皂》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典諷刺小說(shuō)之一，魯迅把這一群‘衛(wèi)道’之徒的丑態(tài)揭露的含蓄而深刻。四銘一面高嚷著：“學(xué)生也沒(méi)有道德，社會(huì)也沒(méi)有道德，再不想點(diǎn)法子來(lái)挽救，中國(guó)這才個(gè)要亡了?！倍?；另一方面卻“不是罵十八九的女學(xué)生，就稱贊十八九的女討飯，都不是什么好心思?！碧搨蔚男l(wèi)道使他遺失了健康的人格和自己的良知，本我被道貌岸然的面具和男盜女娼的腹心給泯滅了。由此可見(jiàn)，象四銘這樣的維護(hù)封建思想的知識(shí)分子給社會(huì)帶來(lái)的只有因循守舊，阻礙社會(huì)的前進(jìn)。

與四銘相比，高爾礎(chǔ)更是新舊兩種文化夾縫中的封建怪胎。表面上標(biāo)榜道德高潔、心性純潔，骨子里卻卑鄙骯臟，腐敗丑陋。

其次，我們就來(lái)談?wù)劇陡呃戏蜃印分械母郀柕A(chǔ)。“高老夫子本名高干亭，朋友們叫他高老桿，與老缽和黃三是一伙兒，專門一同打牌、看戲、喝酒、跟女人，但是會(huì)得寫幾句洋八股，提倡國(guó)粹，得了社會(huì)上的稱贊，他便追隨俄國(guó)文豪高爾基改名為高爾礎(chǔ)，同時(shí)被賢良女學(xué)校聘為歷史教員，于是他便由老桿一躍而變?yōu)楦呃戏蜃恿恕雹荽巳穗m身為一個(gè)女校的歷史教員，雖然易字“爾礎(chǔ)”以表仰慕俄國(guó)文豪高爾基之心，還發(fā)著“中華民皆有整理國(guó)樂(lè)之義務(wù)”的宏論，但卻是個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)，假充正經(jīng)的偽君子，坐在牌桌上湊著“清一色”，看戲、喝酒、跟女人，無(wú)一不做。“他教課的動(dòng)機(jī)是‘看女人’，正如他的牌友所說(shuō)：‘外面看看還不夠，又要鉆到里面去看了，’在備課過(guò)程中功夫全費(fèi)在照鏡子和如何遮住眉棱上的瘢痕上。”作者通過(guò)高爾礎(chǔ)這個(gè)表面掛著“順應(yīng)世界潮流”招牌，內(nèi)心卻是個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的文人敗類的形象，來(lái)嘲諷了維護(hù)封建思想的無(wú)恥文人。進(jìn)而有力的譏諷和抨擊像高爾礎(chǔ)之流的文人墨客的無(wú)恥嘴臉。

總之，在四銘和高爾礎(chǔ)身上這種極端丑陋的負(fù)面人格，正是封建文化的長(zhǎng)期壓抑，新思潮的強(qiáng)烈沖擊所致，在他們的虛偽卑劣中，隱隱傳來(lái)了封建帝國(guó)的倒塌聲。

綜上所述，魯迅所寫的具有封建思想的知識(shí)分子的形象，只有以上兩種類型，即受害者和維護(hù)者。而對(duì)于他們的刻畫，魯迅始終是抱著“啟蒙教育”的思想和改良人生的目的，因此其小說(shuō)的題材“多采至病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是要揭出病苦，引起療效的注意”而反封則是魯迅小說(shuō)的重中之重，只有多揭露一些與封建有關(guān)的知識(shí)分子的可悲可嘆之處時(shí)，才能夠真正的驚醒世人達(dá)到療救世人的目的。

二、具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子形象。

從清末到民國(guó)中后期，大資產(chǎn)者和封建買辦及帝國(guó)主義共同統(tǒng)治著中國(guó)，而魯迅本人就生活在那樣的年代。所以他親眼目睹了當(dāng)年的青年知識(shí)分子怎樣由一開始的反抗逐漸變?yōu)閷?duì)社會(huì)的認(rèn)可，最后變成了消沉，混日子的過(guò)程。因此在魯迅的小說(shuō)里所反映的知識(shí)分子的形象有很多的一部分是描寫具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子的，而在這些具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子中又無(wú)非是寫了大致的三種類型：即革命者、投機(jī)者、消沉者。下面我們就做一些具體的分析：

第一類具有革命精神的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子形象。

夏瑜，這個(gè)出現(xiàn)在《藥》中的知識(shí)青年。不僅牢頭無(wú)法理解，茶客們說(shuō)他瘋了。老百姓拿他當(dāng)“人血饅頭”的原料，甚至連他的母親也不明白，因?yàn)閮鹤訛楦锩鼱奚?，他感到“羞愧”，夏瑜的革命理想和革命行?dòng)是可悲的，但更可悲的是他的鮮血竟被貧窮、善良的華老栓當(dāng)作給兒子的“靈丹妙藥”，當(dāng)他在獄中宣傳革命道理時(shí)，“年輕人們”感到“氣憤”，并且群毆他，茶客們知道后又拍手稱快。他勸極其反動(dòng)的阿義革命，被打后，硬自以為阿義是“可憐蟲”，而那些不聽(tīng)他的話，去造反的群眾也是“可憐蟲”?？墒撬谄渌说难壑袇s是不僅僅是可憐蟲，更是“被吃的假藥、騙錢的資本、鑒賞殺人的盛舉、無(wú)聊的談資”罷了。雖然夏瑜堅(jiān)貞不屈，視死如歸，但卻是孤獨(dú)與寂寞的。由此可見(jiàn)，夏瑜是多么的可悲。從而影射出當(dāng)時(shí)的中華民族是多么的可悲——這是因?yàn)椤叭A夏兩家的姓其實(shí)是中華民族的代稱，所以說(shuō)兩家的悲劇命運(yùn)正是當(dāng)時(shí)中國(guó)的寫照?！蔽覀儚娜A老栓全家的無(wú)知，和茶館里花白胡子、駝背、康大叔等人對(duì)夏瑜的死的麻木上，可以形象的感觸到，如果再不進(jìn)行思想啟蒙的話，那么像這種為革命而流血的志士，仍然是不會(huì)被人理解的，當(dāng)然在思想啟蒙的治療的中間，“也不免夾雜些講舊社會(huì)的病根暴露出來(lái)，催人留心，設(shè)法加以治療的希望。”可見(jiàn)，魯迅從寫小說(shuō)的伊始，就對(duì)社會(huì)給予極大的關(guān)注，對(duì)變革時(shí)代人們的命運(yùn)給予極大的關(guān)注，而作為思想家和文學(xué)家的魯迅，又一直認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)該是社會(huì)改革和變遷的啟蒙者和先鋒，特別是像夏瑜這樣的人，更應(yīng)該去做社會(huì)的啟蒙者和先鋒，所以魯迅在寫道夏瑜死后，在他的墳上多了“一圈紅白的花“不很整齊，倒也有精神。這就表明還有人紀(jì)念革命烈士，革命者是斬不盡，殺不滅的，就有如在黑暗中多了一點(diǎn)“星火”一樣，給人以希望。

第二類投機(jī)取巧的知識(shí)分子形象。

說(shuō)起這一類人的話，我想除了《阿Q正傳》中的假洋鬼子之外，真是無(wú)人能夠勝任次形象了。假洋鬼子，一個(gè)被諷刺的“上等人”、一個(gè)善于見(jiàn)風(fēng)使舵的人、一個(gè)會(huì)投機(jī)取巧的人。他留過(guò)洋，可是他在留過(guò)洋后，回國(guó)第一件事便是裝上了一條已經(jīng)在留洋期間就剪掉的大辮子。革命一開始，他便將長(zhǎng)了一尺多長(zhǎng)的辮子拆開了披在肩上，可謂易守易功，投機(jī)到了極點(diǎn)。他整日里和那些遺老、地主們、買辦們接近，目的無(wú)非就是想投機(jī)。就拿革命以前來(lái)說(shuō)吧，假洋鬼子整日往趙太爺家跑，進(jìn)而去接近那些有頭有臉的“上等人”，同時(shí)他還給自己裝上了一條假辮子，以便更容易讓趙太爺之流接納他?？墒且坏└锩_始后，假洋鬼子又趕緊將假辮子去掉，并且口口聲聲胡吹，說(shuō)：“洪哥，我們動(dòng)手吧。他卻總說(shuō)道‘no'——這是洋話，你們不懂得。否則早已成功了。然而正是他做事小心的地方。他再三再四的請(qǐng)我上湖北，我還沒(méi)有去。由此可見(jiàn)，假洋鬼子的投機(jī)程度及其投機(jī)方法是多么的；令人費(fèi)解。像這種在當(dāng)時(shí)也是不乏其人的。魯迅先生之所以要寫像假洋鬼子這樣的投機(jī)人，目的也就是想通過(guò)接露假洋鬼子之流的投機(jī)面目。進(jìn)而以警惕世人。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，幾乎是流過(guò)洋的知識(shí)分子，差不多都剪了辮子，所以在鄉(xiāng)下人的眼里，是看不慣沒(méi)有辮子的，但是更不喜歡裝假辮子的，因?yàn)楣忸^只是“假洋鬼子”罷了，光了頭而又去裝上假的辮子，似乎他別有什么居心，所以更感覺(jué)厭惡了。而像《阿Q正傳》中的假洋鬼子，本身就是一個(gè)見(jiàn)縫就鉆的投機(jī)者，再加上他頭上的假辮子，所以他的投機(jī)面目就更加暴露無(wú)疑了。就拿“阿Q革命”來(lái)說(shuō)吧，假洋鬼子先用“哭喪棒”禁止他革命，接著他又胡吹自己和黎元洪是好朋友，并且說(shuō)自己是早贊成革命的，甚至將他自己標(biāo)榜成一個(gè)革命功臣。像他這種能很快就“適應(yīng)潮流”的知識(shí)分子，在那個(gè)年代還真是比比皆是。

其實(shí)像假洋鬼子這種能“順應(yīng)大潮”的不僅是在以前有，就是現(xiàn)在也是大有人在的。魯迅先生之所會(huì)寫他種人，就是讓讀者們認(rèn)清像假洋鬼子種人的丑惡嘴臉。進(jìn)而通過(guò)某些革命投機(jī)分子的作為探討辛亥革命的不徹底性，以表明他的失敗是因?yàn)閷?duì)民眾進(jìn)行“啟蒙教育”。

第三類是消沉的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的形象。

在這一類人中所包含的人物是較多的，如：《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨(dú)者》中的魏連殳《頭發(fā)的故事》中的N先生、《端午節(jié)》中的方玄綽、《幸福的家庭》中的文學(xué)青年、以及《傷逝》中的涓生和子君。而在這些人的身上有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是他們具有現(xiàn)代的意識(shí)、進(jìn)步的思想和改革的要求、也曾有過(guò)為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但是隨著歲月的考驗(yàn)，生活的磨練后，他們的反抗幾乎都以失敗而告終，所以他們又全都消沉了。這類形象不僅數(shù)量眾多，而且也是魯迅最為看重的知識(shí)分子，我們可以通過(guò)他們失敗的故事，看到他們的悲劇其實(shí)是時(shí)代和社會(huì)的悲劇，也是他們自己意志薄弱的悲劇。

1、《在酒樓上》中的呂緯甫。

《在酒樓上》是一篇充分反映小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的題材小說(shuō)。在這小說(shuō)里，作者成功的塑造了呂緯甫這個(gè)消沉的知識(shí)分子形象。

呂緯甫，是一個(gè)較早覺(jué)醒的知識(shí)分子。他在辛亥革命時(shí)期，還是一個(gè)有理想，有抱負(fù)的反封建的舊民主主義革命戰(zhàn)士。他和他的戰(zhàn)友們?cè)?jīng)“連日議論些改革中國(guó)的方法”，并且還英勇地去“城隍廟內(nèi)去拔掉神像的胡子”這一連串的壯舉都可以證明年青時(shí)的呂緯甫是一個(gè)進(jìn)步的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。然而隨著生活的不如意，再加上革命又處于低潮中，所以一個(gè)具有進(jìn)步要求的知識(shí)分子終于將舊日的豪情壯志、人生目標(biāo)、以及革命的精神統(tǒng)治拋卻了，進(jìn)而變成了一個(gè)情緒消沉，意志頹廢，行動(dòng)緩慢做事又敷衍的軟弱的知識(shí)分子。昔日的呂緯甫是一個(gè)無(wú)神論者，可是消沉后的他，竟然千里跋涉回故鄉(xiāng)去為一個(gè)三歲時(shí)便死去弟弟遷葬。同時(shí)，他為了混口飯吃，竟又去學(xué)堂教些他昔日極厭惡的子曰詩(shī)云，《孟子》、《女兒經(jīng)》來(lái)了。呂緯甫的形象真實(shí)的反映了辛亥革命以后知識(shí)分子的彷徨、苦悶、動(dòng)搖、表現(xiàn)了像呂緯甫這部分人由激進(jìn)到消沉，倒退的一個(gè)歷史側(cè)面，批判了知識(shí)分子的軟弱性，同時(shí)也暴露了封建勢(shì)力沉重的壓迫，是正值的小資產(chǎn)階級(jí)分子走投無(wú)路，就像魯迅先生的好友，范愛(ài)農(nóng)“一位覺(jué)醒的知識(shí)分子，但是無(wú)法在黑暗的社會(huì)立足，最終于這個(gè)社會(huì)妥協(xié)”⑩可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)的那種社會(huì)環(huán)境中，像呂緯甫這樣的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子是很難有所作為的。而作者之所以要將其寫出來(lái)，不僅僅是因?yàn)檫@種事就發(fā)生在他的身邊，更主要的是因?yàn)轸斞赶胪ㄟ^(guò)這篇小說(shuō)來(lái)喚醒那些已經(jīng)或者即將沉睡的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。

2、《孤獨(dú)者》中的魏連殳。

與呂緯甫相比，魏連殳的生活道路性格都發(fā)生了變化。這是因?yàn)槲哼B殳所在的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了變化，社會(huì)上的矛盾尖銳。如軍閥與人民，軍閥與軍閥等等，再者是魏連摩的個(gè)人生活細(xì)節(jié)也發(fā)生了變化，例如過(guò)去魏連殳稱為“老太太”的，在他當(dāng)了師長(zhǎng)顧問(wèn)后，蔑稱為“老家伙”。對(duì)孩子們也由過(guò)去的愛(ài)護(hù)變?yōu)閼蚺踔粱ㄥX買孩子們狗叫，磕響頭等。魏連殳是作者塑造的一個(gè)思想感情及其復(fù)雜，性格獨(dú)特的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的典型形象。作者通過(guò)他短暫的一生描繪了一個(gè)昔日有過(guò)民主意識(shí)的覺(jué)醒的戰(zhàn)斗過(guò)的知識(shí)分子，但在黑暗的現(xiàn)實(shí)面前，由于缺乏正確的指導(dǎo)思想再加上自身的意志薄弱和生活的困倒，一步步的消沉直至最后的毀滅。魏連殳的形象是魯迅筆下的知識(shí)分子中最突出的。對(duì)于魏連殳來(lái)說(shuō)，作者是誤切同情的。記得作者曾用過(guò)這樣的筆墨來(lái)描寫他：“忽然，他流下淚來(lái)了，接著就失聲，立刻變成長(zhǎng)嚎，像一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嚎叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”。由此可見(jiàn)，作者對(duì)于魏連殳的遭遇是非?？蓱z的，而小說(shuō)中魏連殳的形象也是由一個(gè)正常的進(jìn)步人士變?yōu)橐粋€(gè)病態(tài)的消沉人士。

3、《頭發(fā)的故事》中的N先生。

小說(shuō)中的N先生是二十一世紀(jì)初期的中國(guó)知識(shí)分子先覺(jué)者的化身，他負(fù)笈海外，只因沒(méi)有了辮子，就險(xiǎn)些被停職，在社會(huì)上處處碰壁，所以N先生心情變得很激憤。他以頭為例，激動(dòng)講述了自己頭上的辮子與自己的一生的遭遇，進(jìn)而讓人們感到辛亥革命不徹底所帶來(lái)的不良影響，致使像N先生這樣的知識(shí)分子也只能撫今追昔，發(fā)出無(wú)限的感嘆：“造物主的皮鞭沒(méi)有到中國(guó)的脊梁上時(shí)，中國(guó)便永遠(yuǎn)是這樣的中國(guó)，決不肯自己改變一支毫毛！”作者之所以要寫關(guān)于頭發(fā)的故事，并非是因?yàn)樽髡弑救私?jīng)歷過(guò)類似的事情，而是因?yàn)橛深^發(fā)這一故事所引起的社會(huì)思考：中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命的不徹底，致使中國(guó)的人民處于水深火熱之中，中國(guó)將何去何從，更反映了魯迅對(duì)民族傳統(tǒng)得深刻反思。

4、《端午節(jié)》中的方玄綽。

相對(duì)于N先生的激憤，方玄綽顯得那么平和。雖然他也對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)不滿，但是他卻決不會(huì)去想怎樣抗?fàn)?，而是總用“差不多”?lái)說(shuō)服自己得過(guò)且過(guò)。即便是生活上困難重重，他也是繼續(xù)保持“樂(lè)觀的精神態(tài)度”，甚至?xí)ベd上酒來(lái)進(jìn)行自我安慰。當(dāng)然他也并不真是心情那么平靜的。例如：他也曾經(jīng)有過(guò)賣彩票的念頭?？墒钱?dāng)他的太太真的提出買彩票的后，他便說(shuō)的他的太太沒(méi)有教養(yǎng)，雖然方玄綽有覺(jué)醒的一面，可是在小說(shuō)中，更多的是諷刺他消沉的一面，對(duì)于生活中的切身矛盾，他只是口頭上的不滿，欠薪不發(fā)，生活落迫，他也不參加同時(shí)的“索薪”斗爭(zhēng)。他自命清高，認(rèn)為“只有向他來(lái)要債，他從沒(méi)有向人去討過(guò)債”。但當(dāng)所到欠薪后，他又很“不費(fèi)一舉手之勞的領(lǐng)了錢”。他覺(jué)得自己是一個(gè)很安分守己的人，但實(shí)際上他是一個(gè)空發(fā)牢騷，逃避斗爭(zhēng)的庸人。他堅(jiān)持自己的哲學(xué)和為人。走投無(wú)路時(shí)，他就一步步麻醉自己。節(jié)日到了，薪俸不發(fā)，欠債難還，買物無(wú)錢，無(wú)可奈何中，他向酒家賒來(lái)一瓶“蓮花白”，吃飽喝足后，他躺在床上念起《嘗試集》來(lái)了?？傊叫b的形象是：“庸俗、軟弱、自私、麻木，雖然他曾經(jīng)有過(guò)覺(jué)醒和作為，但最終還是在黑暗現(xiàn)實(shí)的重壓之下失去前進(jìn)的信心，乃至消沉墮落。雖然方玄綽的消沉讓人覺(jué)得可憐，但是黑暗的現(xiàn)實(shí)不得不讓人對(duì)引起方玄綽的這種可憐的社會(huì)背景提出疑問(wèn)：到底是什么原因讓方玄綽由覺(jué)醒轉(zhuǎn)變成消沉的呢？這也就是作者寫它的原因。目的是要喚醒那些即將沉睡或已經(jīng)沉睡的知識(shí)分子。

５、《幸福的家庭》中的文學(xué)青年。

小說(shuō)中的所寫的是一個(gè)為了掙幾個(gè)稿費(fèi)養(yǎng)家糊口的窮苦的文學(xué)青年。他為了迎合時(shí)尚潮流，決定構(gòu)思一篇名叫《幸福的家庭》的小說(shuō)。而他的內(nèi)容也設(shè)想的十分完美：年輕的具有很高文化教養(yǎng)的一對(duì)夫婦住在寬綽的居室里，相敬如賓，他們吃著十分精美的“龍虎斗”，突然在他的耳邊傳來(lái)了夫人和賣劈柴的討價(jià)還價(jià)的聲音，以及三歲的女兒被母親打哭后的聲音，看到了書架旁是一個(gè)A字形的白菜堆。一下子他的“幸福的家庭”夢(mèng)消失了，于是馬上回到現(xiàn)實(shí)，抱起小女兒給她做“貓洗臉”，并且用那張寫著題目的稿紙給小女兒擦了鼻涕。作者之所以要用這種筆法來(lái)善意的嘲諷主人公的虛幻的理想，目的就是希望年輕的知識(shí)分子們能夠從現(xiàn)實(shí)中吸取教訓(xùn)，且從夢(mèng)中驚醒過(guò)來(lái)。

６、《傷逝》中的涓生和子君。

在這篇小說(shuō)中，作者成功的塑造了主人公涓生和子君的形象。涓生和子君是二十世紀(jì)的知識(shí)分子，他們?cè)谝欢ǔ潭瓤梢员徽J(rèn)定為具有民主思想的知識(shí)分子。隨著時(shí)代步伐，涓生和子君大膽的追求著自由戀愛(ài)和婚姻自主，他們不顧封建勢(shì)力和世俗的偏見(jiàn)，沖破封建牢籠，結(jié)合在了一起。然而女主人公子君卻由于與涓生同居后便不再讀書，不再思考，整日里不是回憶過(guò)去兩人熱戀時(shí)情景，就是忙著做家務(wù)。生活使子君變得日漸空虛、庸俗、，更甚至于是麻木不仁。男主人公涓生原本是一個(gè)追求新思想的青年知識(shí)分子，他曾以自己的覺(jué)醒喚起了子君的覺(jué)醒，同時(shí)將他自己最純真的愛(ài)情奉獻(xiàn)給了子君?？墒钱?dāng)與子君共同度過(guò)了一段幸福的生活后，他便不再滿足于愛(ài)情生活了。他認(rèn)為，他們間的愛(ài)情應(yīng)該是“時(shí)時(shí)更新，生長(zhǎng)，創(chuàng)造?！辈蝗唬麄兊男腋Ｉ罹蜁?huì)凝固。然而，由于涓生沒(méi)有正確的指導(dǎo)思想，所以連涓生也不知道怎樣去更新他們的幸福生活。直到涓生失業(yè)之后，他竟然錯(cuò)誤的將一切是非都推在子君的頭上，是子君束縛住了他的發(fā)展空間。于是涓生提出與子君分手，當(dāng)真的分手之后，涓生本以為己可以自由的飛翔?？墒?，他錯(cuò)了，分手后的涓生依舊是處境艱難，無(wú)奈的他只有是帶著悔恨回首往事。子君呢？分手后的她，又被重新推回到了以前的封建牢籠之中，于是不久之后，他便“在嚴(yán)威和冷眼”中走進(jìn)了“連墓碑也沒(méi)有的墳?zāi)埂?。之所以?huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)局，在我看來(lái)主要是因?yàn)樗麄兌藢?duì)現(xiàn)實(shí)沒(méi)有足夠認(rèn)清，同時(shí)他們的奮斗目標(biāo)只停留在了“個(gè)性解放”和“戀愛(ài)自由”上了。所以一旦他們走到了一起之后，便失去了奮斗目標(biāo)，外加上涓生的自私，與子君的怯弱，最終導(dǎo)致他們分手，直至毀滅。魯迅之所以寫這樣的小說(shuō)，主要是想讓人們通過(guò)對(duì)涓生于子君這對(duì)戀愛(ài)的自由戀愛(ài)的悲劇故事，去思索這種“個(gè)性解放與自由戀愛(ài)”背后的思想局限性。

綜上所述，魯迅所描繪的這些具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子的形象，分為三小類：即革命者，投機(jī)者，消沉者。而對(duì)于這三種人的刻畫，魯迅先生則是采取了“連自己也燒在里面，自己一定要深深的感覺(jué)到”正是基于這樣的觀點(diǎn)，魯迅先生將自己融進(jìn)了小說(shuō)，進(jìn)行了全面的自我剖析，如《頭發(fā)的故事》中的N先生的經(jīng)歷其實(shí)就是采取于魯迅先生的親身經(jīng)歷，而《傷勢(shì)》中的涓生與子君，也折射出了魯迅與許光平的愛(ài)情，由此可見(jiàn)，魯迅先生為了喚醒民眾的心靈，惜對(duì)自身進(jìn)行毫不留情的剖析，而且還用來(lái)做反面教材，以次來(lái)讓那些尚未清醒的具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子們?cè)缛沼X(jué)醒。

三、覺(jué)醒的知識(shí)分子形象。

覺(jué)醒的知識(shí)分子主要包擴(kuò)《狂人日記》中的狂人與《一件小事》中的“我”，而在這兩篇小說(shuō)中《狂人日記》中的狂人屬于已經(jīng)覺(jué)醒的知識(shí)分子，而《一件小事》中的“我＂則屬于正在覺(jué)醒的知識(shí)分子。

１、已經(jīng)覺(jué)醒的“狂人”。

《狂人日記》中的狂人，是魯迅先生根據(jù)自己所學(xué)的醫(yī)學(xué)知識(shí)和看過(guò)的外國(guó)作品構(gòu)思而成的。這是個(gè)非常態(tài)的人，在他身上具有“瘋”與“不瘋”的兩面性如果你說(shuō)他是個(gè)瘋子，可是他卻能夠從嘴里喊出“救救孩子”的偉大呼聲，并且認(rèn)識(shí)到了封建社會(huì)的癡人本質(zhì)；如果說(shuō)他“不瘋＂可是他又確實(shí)是個(gè)非正常人，一個(gè)患了迫害狂的精神病人。其實(shí)，狂人并非來(lái)自生活，而是具有象征意義，他是作者對(duì)一個(gè)啟蒙者，一個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)處境的象征性表達(dá)。之所以采用”狂人”這一詞來(lái)定義這一覺(jué)醒的知識(shí)分子，是因?yàn)樗谟廾恋娜罕娧劾锖鸵粋€(gè)真瘋子沒(méi)有什么區(qū)別——如果他試圖進(jìn)行啟蒙的話。小說(shuō)的主人公“狂人”是“五四”時(shí)期覺(jué)醒了的知識(shí)分子的代表。他以理性的批判對(duì)封建禮教進(jìn)行了徹底的否定，揭露封建社會(huì)的吃人的本性，最后發(fā)出“救救孩子”的呼吁。因此，狂人實(shí)際上是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺(jué)醒的知識(shí)分子形象，一個(gè)敢于向現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義的相征形象。

２、正在覺(jué)醒的“我”。

《一件小事》中的我是一個(gè)正在覺(jué)醒的知識(shí)分子。小說(shuō)的故事主要講述了：“我”，坐人力車去上班時(shí)，撞倒一個(gè)老女人，沒(méi)有傷，也沒(méi)有人看見(jiàn)。我以為還是一走了事，不必自找麻煩，但車夫卻主動(dòng)扶著老女人，走向巡警分住所。在這一過(guò)程中，表現(xiàn)出了我對(duì)車夫又開始的不滿，繼而自愧，最終無(wú)比敬仰的心里變化過(guò)程。在小說(shuō)的結(jié)尾，作者這樣寫到：“獨(dú)有這一件小事，卻總是浮現(xiàn)在我的眼前，有時(shí)反而更分明，教我慚愧，催我自新?！庇纱丝梢?jiàn)，小說(shuō)中的“我”是一個(gè)正在覺(jué)醒的知識(shí)分子，在作者的小說(shuō)中，本小說(shuō)是最短的。線索也極單純，但是它所蘊(yùn)含的思想?yún)s其深刻。

綜上所述，作者在表現(xiàn)覺(jué)醒的知識(shí)分子的形象時(shí)，主要寫出了兩種類型，即已經(jīng)覺(jué)醒的狂人和正在覺(jué)醒“我”。而在這兩種類型，不論是哪一種，作者都賦予了極其深刻的意蘊(yùn)。

縱觀世界文學(xué)史，像魯迅這樣為數(shù)不多的小說(shuō)作品獲得了不朽地位的，恐怕并不多，這并是時(shí)代所決定的，而是因?yàn)轸斞傅男≌f(shuō)本身，所包含的思想意蘊(yùn)和藝術(shù)成就所決定的。魯迅先生的小說(shuō)，是作為意識(shí)形態(tài)存在的中國(guó)文學(xué)的組成部分。它的現(xiàn)代化起點(diǎn)要從五四時(shí)期算起。而他本人就是這種從內(nèi)容到形式都嶄新的文學(xué)的奠基人，是中國(guó)小說(shuō)現(xiàn)代化征途上邁出的第一步，所以說(shuō)魯迅的小說(shuō)在中國(guó)文學(xué)史上及至世界文學(xué)史上劃時(shí)代的意義正在這里。

參考文獻(xiàn)：

1、羅克《魯迅小說(shuō)全編繪圖本:吶喊(二)》 新華出版社2002-1-1版

2、顧振彪《解讀吶喊·朝花夕拾》京華出版社2001年1月

3、周作人《關(guān)于魯迅》新疆人民出版社1997年版

4、魯迅《<總退卻>序》《南腔北調(diào)集》人民文學(xué)出版社1980年7月版

5、《藝術(shù)與生活》周作人著,上海文藝出版社,1999年

6、魯迅《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》，《南腔北調(diào)集》人民文學(xué)出版社1980年7月版

7、邵純《思想巨人魯迅》新疆人民出版社1996年版

8、王岳川主編:《女權(quán)主義文論》第205頁(yè),山東教育出版社1998年版

9、向陽(yáng) 文珍《魯迅新畫像》新疆人民出版社1997版

10、周海嬰《魯迅與我七十年》南海出版公司2001年9月第1版

參考論文:

1、雷霖.意義的焦慮——魯迅小說(shuō)中知識(shí)分子的個(gè)體性考察[學(xué)位論文].2005華中科技大學(xué)；

3.胥斌.復(fù)調(diào)藝術(shù)語(yǔ)境中魯迅對(duì)知識(shí)分子人格的塑造 [學(xué)位論文].2006 浙江大

4.黃悅.階級(jí)革命與知識(shí)分子人格——重論魯迅的“第三種人”觀.[期刊論文].文史哲,2009年2期 ；

5.田承順.魯迅小說(shuō)中知識(shí)分子精神危機(jī)啟示錄——以《吶喊》《彷徨》為例.山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2008年3期；

6.周怡.面對(duì)自我的怯懦與偽飾——魯迅筆下現(xiàn)代知識(shí)分子的灰色生活及其與作者自我的關(guān)系[期刊論文].魯迅研究月刊,2006年6期；

7.曹禧修.“診者”與“治者”的角色分離——論魯迅現(xiàn)代知識(shí)分子角色的再定位[期刊論文].文學(xué)評(píng)論,2006年3期；

8.胡健.從“孔乙己”到“新青年”——魯迅小說(shuō)中知識(shí)分子意象系列的解讀[期刊論文].名作欣賞,2005年24期；

9.張學(xué)軍.痛苦的靈魂 悲憤的心音——魯迅小說(shuō)中知識(shí)分子的心路歷程[期刊論文].山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005年5期；

10.金玲.魯迅小說(shuō)色彩與知識(shí)分子形象[期刊論文].魯迅研究月刊,2005年9期。

第四篇：魯迅筆下的知識(shí)分子形象

魯迅筆下的知識(shí)分子形象

其精神特征大體上可以分為三種類型：

第一類是封建制度的受害者和犧牲者，如《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陳士成等。他們深受封建科舉制度的毒害，一心想求得功名，充滿舊式文人的酸腐氣味，作者對(duì)他們既有批判，也有同情；

第二類是封建制度的維護(hù)者和追隨者，如《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)等。他們的靈魂已經(jīng)完全腐朽，表面上道貌岸然，實(shí)際上滿肚子男盜女娼，或是封建道德的衛(wèi)道士、假道學(xué)，或是不學(xué)無(wú)術(shù)的文人垃圾、文人敗類。作者對(duì)他們只有批判，沒(méi)有同情；

第三類是封建制度的破壞者和反抗者，如《狂人日記》中的狂人、《在酒樓上》中的呂緯甫、《孤獨(dú)者》中的魏連殳、《傷逝》中的涓生和子君，以及《藥》中的夏瑜、《長(zhǎng)明燈》中的瘋子、《一件小事》中的“我”和《幸福的家庭》中的“文學(xué)青年”等。他們具有現(xiàn)代的意識(shí)、進(jìn)步的思想和改革的要求，也曾有過(guò)為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但他們的反抗幾乎都以失敗而告終。這類形象不僅數(shù)量眾多，而且也是魯迅最為看重的現(xiàn)代知識(shí)分子形象。魯迅希望大家通過(guò)他們失敗的故事，看到他們的悲劇既是時(shí)代的悲劇、社會(huì)的悲劇，也是他們自己缺乏“韌性”精神和斗爭(zhēng)策略的結(jié)果。

魯迅創(chuàng)作《傷逝》的目的，不同于當(dāng)時(shí)流行的同類題材小說(shuō)，不是為了表現(xiàn)青年人為爭(zhēng)取戀愛(ài)自由和婚姻自主而對(duì)封建婚姻觀的反抗，也不是為了歌頌當(dāng)時(shí)風(fēng)行一時(shí)的“個(gè)性解放思想”，而是為了指出“個(gè)性解放思想”的局限，探討受“個(gè)性解放思想”影響的一代“五四”反叛青年在沖出家庭的牢籠后如何才能走上“新的生路”。《狂人日記 》中作品通過(guò)主人公狂人的眼睛，觀察了他身邊的人：“他們--也有給知縣打過(guò)枷的，也有給紳士掌過(guò)嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的”，然而，他們不但沒(méi)有起來(lái)反抗吃人的人，反倒也要跟著吃人?？袢藶榇硕Щ?，作者為此而憤怒：“是歷來(lái)如此慣了，不為以非呢？還是喪了良心，明知故犯呢？”在狂人或作者看來(lái)，這些人如果不改，最后終會(huì)被吃掉的，而未來(lái)的希望只能寄托在那些“或者還有”的“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子”身上，因此，他發(fā)出了“救救孩子……”的呼聲。作品不僅表現(xiàn)了徹底批判封建禮教的勇氣，還表現(xiàn)了作者“憂憤深廣”的人道主義情懷，表現(xiàn)了他以文藝創(chuàng)作來(lái)改造社會(huì)和人生的總體精神。從這個(gè)意義上來(lái)看，《狂人日記》的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)的范疇。狂人的形象具有“狂”與“不狂”的兩重性?？袢说摹翱瘛?，一方面在于他所具有的精神病人的特征，一方面也在于他對(duì)傳統(tǒng)和世俗的反抗；而狂人的“不狂”，則在于他“超前”的思想認(rèn)識(shí)，說(shuō)出了當(dāng)時(shí)人們不敢說(shuō)或根本還沒(méi)有想到的話。如同歷史上凡是反抗傳統(tǒng)、反抗社會(huì)現(xiàn)存秩序的人都無(wú)一例外地被視為“瘋子”一樣，狂人的思維和語(yǔ)言常常是離經(jīng)叛道的，但他的觀察和結(jié)論卻是豐富和深刻的。因此，狂人實(shí)際上是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺(jué)醒的知識(shí)分子形象，一個(gè)敢于向現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義者的象征形象。然而，魯迅對(duì)于狂人的命運(yùn)和前途卻并不樂(lè)觀，因此，在作品的“文言小序”中預(yù)感到了他的結(jié)局：“然已早愈，赴某地候補(bǔ)矣?！?魯迅知識(shí)分子題材小說(shuō)現(xiàn)代性的描寫，從內(nèi)容和形式兩方面表現(xiàn)出“表現(xiàn)的深切和格式的特別”。在思想內(nèi)容上：

其一，知識(shí)分子題材的選擇體現(xiàn)出了現(xiàn)代性?！秴群啊泛汀夺葆濉穬刹啃≌f(shuō)集共有25篇小說(shuō)，知識(shí)分子題材的小說(shuō)占到了15篇，可見(jiàn)魯迅身為知識(shí)分子對(duì)知識(shí)分子問(wèn)題的關(guān)注程度。魯迅對(duì)于知識(shí)分子的關(guān)注，不再停留在《儒林外史》中對(duì)知識(shí)分子被古代科舉制度扭曲的人生和人性的表層描寫，而是力圖去探討知識(shí)分子在現(xiàn)代生活中生存的狀態(tài)和深究其原因。從深受封建科舉制度毒害、成為其犧牲品的孔乙己、陳士成，到曾有滿腔大志最終卻成為失敗者的呂緯甫、魏連殳，再到為革命和理想獻(xiàn)身卻不被世人所了解的夏瑜，魯迅在選擇他們作為自己小說(shuō)的主角，描寫他們的命運(yùn)、刻畫他們的性格的同時(shí)，更多的是在關(guān)注他們的精神狀態(tài)和人生的走向，以及挖掘造成他們命運(yùn)的根本原因。這恰好印證了研究現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)者對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的定義：“現(xiàn)代文學(xué)即是用現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)形式，表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人的思想、感情、心理的文學(xué)。”

其二，知識(shí)分子題材小說(shuō)中啟蒙思想的貫穿、反封建主題的高揚(yáng)體現(xiàn)了現(xiàn)代性。魯迅小說(shuō)的創(chuàng)作是抱著啟蒙的目的的。他曾說(shuō)：“說(shuō)到‘為什么’做小說(shuō)罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生?！?840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的大門，在世界特別是在西方面前，古老的中國(guó)和她的子民顯現(xiàn)出了貧窮、落后和愚昧。有著滿腔愛(ài)國(guó)熱忱的知識(shí)分子都在尋求著讓中國(guó)走向富強(qiáng)的道路?？盗旱淖兎ǎ髣?wù)的實(shí)業(yè)，孫文的“三民主義”，卻都只是自上而下的改革，沒(méi)有民眾的覺(jué)醒和參與，中國(guó)人依然不會(huì)改變他愚弱子民的地位。留日學(xué)醫(yī)的魯迅在“幻燈片事件”后深深地認(rèn)識(shí)到：“醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝”。從這段話可以看出，魯迅從事文藝創(chuàng)作的姿態(tài)是要改變國(guó)民的精神，是啟蒙的。于是我們?cè)凇端帯分锌吹接廾恋娜A老栓用蘸滿革命志士夏瑜的鮮血的饅頭來(lái)治華小栓的癆病，魯迅想在“病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中”“揭出病苦，引出療救的注意”。在《狂人日記》、《長(zhǎng)明燈》中看到了前驅(qū)者的驚醒與吶喊。在《傷逝》中，魯迅更是清醒地看到，女性在反抗封建家庭，尋找自己的戀愛(ài)、婚姻自由的時(shí)候仍然面臨著許多的問(wèn)題。

在啟蒙主義的大旗下，魯迅高舉反封旗幟，鮮明地昭示著五四的時(shí)代精神?！犊袢巳沼洝吠ㄟ^(guò)狂人(清醒的知識(shí)分子形象)之口揭露了幾千年封建制度的吃人本質(zhì)，發(fā)出了“救救孩子”那振聾發(fā)聵的呼聲?！犊滓壹骸?、《白光》則以主人公的墮落以至毀滅，痛斥了封建科舉制度對(duì)知識(shí)分子的戕害。《肥皂》中的四銘那道貌岸然的丑惡嘴臉讓我們深深地認(rèn)識(shí)到封建統(tǒng)治者和衛(wèi)道者的虛偽與可憎，更讓我們認(rèn)識(shí)到反封建的必要性和艱巨性。

其次，魯迅知識(shí)分子題材小說(shuō)的現(xiàn)代性還體現(xiàn)在形式上，包括敘事模式、敘事角度、創(chuàng)作方法和描寫方式的多樣性。

就敘事時(shí)間而言，中國(guó)古代小說(shuō)，如明清小說(shuō)的敘事模式，基本上是依循自然時(shí)序的連貫敘事，即采用“縱剖”的由頭到尾的敘述。而魯迅的知識(shí)分子題材的小說(shuō)脫離傳統(tǒng)文學(xué)的束縛，不再一味使用“縱剖”的敘述，而是采用多種敘述模式，如《在酒樓上》就選擇了“酒樓上”這個(gè)場(chǎng)景來(lái)展開敘述，勾勒了呂緯甫這個(gè)知識(shí)青年由理想追尋者到理想淪落者的經(jīng)歷，前后好幾年的事件濃縮在一個(gè)場(chǎng)景中來(lái)展開，這種場(chǎng)景敘事增大了短篇小說(shuō)的表現(xiàn)力，讓我們清晰地看到了五四時(shí)期的一部分青年知識(shí)分子在革命陷入低谷時(shí)精神的彷徨與委靡。再如《長(zhǎng)明燈》中引進(jìn)了西方小說(shuō)的“橫截面”敘述模式，選擇了“吉光屯的茶館子”、“社廟”、“四爺?shù)目蛷d”幾個(gè)場(chǎng)景，在這幾個(gè)場(chǎng)景中，通過(guò)人們的議論將“瘋子”的“滅燈行動(dòng)”一一展開，從而也一一展示了民眾的愚昧和清醒的先驅(qū)者的孤獨(dú)，有力地揭示了小說(shuō)的主題。《孔乙己》則以咸亨酒店為中心舞臺(tái)來(lái)展開情節(jié)，塑造人物，小說(shuō)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，生活場(chǎng)景高度集中。應(yīng)該說(shuō)，這些都已是現(xiàn)代意義的全新的小說(shuō)了。

魯迅知識(shí)分子題材小說(shuō)的敘事角度也很富現(xiàn)代特征。它打破了中國(guó)古代小說(shuō)以說(shuō)書人角色出現(xiàn)的單一的第三人稱的全知敘事，而采用了多種敘事角度?！斗试怼?、《白光》等的傳統(tǒng)的第三人稱敘事，《孔乙己》中以店里的小伙計(jì)的視角來(lái)看孔乙己，《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》、《傷逝》等等都采用第一人稱敘事。魯迅寫小說(shuō)不是為了取悅讀者，而是把思想啟蒙放在首位，在運(yùn)用第三人稱的同時(shí)，引進(jìn)第一人稱，這就豐富了表達(dá)啟蒙思想的手段，能更有力地表達(dá)啟蒙思想，也增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)感。

魯迅知識(shí)分子題材小說(shuō)形式上的現(xiàn)代性，還體現(xiàn)在創(chuàng)作方法上。首先是日記體、手記體在小說(shuō)創(chuàng)作中的運(yùn)用?！犊袢巳沼洝芬匀沼浀姆绞接涗浟丝袢说男睦?，從而揭露出中國(guó)幾千年封建制度的吃人本質(zhì)。《傷逝》則以手記的方式記錄了知識(shí)青年涓生和子君沖破封建牢籠，自由戀愛(ài)，同居，到最后因陷于兩人的小圈子而生離死別的過(guò)程，真實(shí)地記錄了涓生的思想，也反映了那個(gè)時(shí)代一部分青年知識(shí)分子的思想狀態(tài)。

創(chuàng)作方法的現(xiàn)代性還體現(xiàn)在寓象征主義的寫法于現(xiàn)實(shí)主義的描寫當(dāng)中，《白光》中的白光就是陳士成(也是被中國(guó)封建科舉制度戕害的舊知識(shí)分子們)追求仕途而不得的幻滅的理想的象征?！堕L(zhǎng)明燈》中“瘋子”想要滅掉的吉光屯的那盞長(zhǎng)明燈則是中國(guó)幾千年封建體制的象征，吉光屯亦象征著古中國(guó)。《肥皂》中的那塊葵綠色紙包著的有著似橄欖非橄欖香味的肥皂，象征著四銘之流的假道學(xué)那顆道貌岸然的骯臟的心?！端帯返慕Y(jié)尾那個(gè)紅白的花圈，則象征著革命事業(yè)后繼有人。象征手法的運(yùn)用，使得魯迅小說(shuō)的創(chuàng)作突破了中西界限，開啟了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的現(xiàn)代性。

魯迅知識(shí)分子題材小說(shuō)在形式上的現(xiàn)代性還表現(xiàn)為描寫方式的革新。由“話本”演變而來(lái)的中國(guó)古代小說(shuō)為追求“書場(chǎng)效果”，除了用”縱剖”情節(jié)和第三人稱之外，還很重視人物的語(yǔ)言、行動(dòng)描寫。魯迅知識(shí)分子題材小說(shuō)在描寫方法上對(duì)古代小說(shuō)的推新之處在于，引進(jìn)了西方小說(shuō)的景物描寫和心理描寫，豐富TIJ,說(shuō)的表達(dá)方式?！对诰茦巧稀愤@篇小說(shuō)中對(duì)酒樓下廢園景色的描寫：“幾株老梅競(jìng)斗雪開著滿樹的繁，仿佛毫不以深冬為意；倒塌的亭子邊還有一株山茶樹，從暗綠的密葉里顯出十幾朵紅花來(lái)，赫赫的在雪中明得如火，憤怒而且傲慢，如蔑視游人的甘心于遠(yuǎn)行?！边@一段景色描寫，無(wú)疑是“我”遇挫不敗，繼續(xù)于革命前行的心理寫照，與后面呂緯甫的遇挫退卻形成對(duì)比，顯示了在理想遇挫于現(xiàn)實(shí)面前，知識(shí)分子的兩種不同的人生態(tài)度。

綜上所述，魯迅的知識(shí)分子題材小說(shuō)現(xiàn)代性的描寫方式，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

魯迅的農(nóng)民題材的小說(shuō)

魯迅是把農(nóng)民置于小說(shuō)藝術(shù)構(gòu)思的核心，精心勾畫出一代農(nóng)民的真實(shí)相貌時(shí)，新文學(xué)者們追求魯迅的眼光，并競(jìng)相效仿，推動(dòng)了一代“鄉(xiāng)土文學(xué)”的振興。《**》通過(guò)辮子去留的**，展示的是農(nóng)民麻木愚昧的靈魂；《阿Q正傳》是農(nóng)民在思想戕害下所形成的國(guó)民性弱點(diǎn)的形象記錄；《故鄉(xiāng)》描寫閏土在經(jīng)濟(jì)壓迫和精神殘害下的麻木不仁，而著重揭示的仍是他精神世界的變化；《祝?！房虅澫榱稚┰诜饨ㄗ诜ㄉ鐣?huì)里所受的精神奴役和心靈的創(chuàng)傷。這些作品形象地表現(xiàn)了中國(guó)思想革命，即改造人的精神面貌的重要性和必要性。

揭示農(nóng)民群眾受沉重的精神枷鎖束縛，被殘酷的封建思想觀念無(wú)形絞殺而形成的種種精神缺陷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)他們所受的經(jīng)濟(jì)、政治壓迫方面的描寫而成為藝術(shù)表現(xiàn)的中心。這樣，魯迅告訴人們，中國(guó)農(nóng)民要擺脫奴隸的命運(yùn)，固然要反抗經(jīng)濟(jì)上政治上的剝削壓迫，而更為重要的是要打碎精神上的枷鎖，求得思想上的解放。

《蝕》三部曲中新女青年的形象

在《蝕》中，茅盾成功地描寫了一批女性形象，大體可分為兩種：一種是傳統(tǒng)東方型女性，如《幻滅》中的靜女士，《動(dòng)搖》中的方太太等；另一種是西方型時(shí)代女性，如《幻滅》中的慧女士，《動(dòng)搖》中的孫舞陽(yáng)，《追求》中的章秋柳等。但是在《蝕》中，我們可以很明顯地發(fā)現(xiàn)茅盾的一種創(chuàng)作傾向，一揚(yáng)一抑，即對(duì)時(shí)代女性進(jìn)行贊美與謳歌，而對(duì)傳統(tǒng)的東方女性，則未給予過(guò)多的認(rèn)可。《幻滅》中的靜女士，表現(xiàn)了傳統(tǒng)女性在現(xiàn)代社會(huì)的迷茫、不適應(yīng)，她“怯懦、溫婉、多愁、且沒(méi)主意”，但是在經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的現(xiàn)實(shí)生活后，她似乎開始了“反思”與“懺悔”，她似乎“醒悟”了，“我承認(rèn)我有許多缺點(diǎn)，我現(xiàn)在決心去受訓(xùn)練、吃苦、努力……”，她又成了中學(xué)時(shí)代的她了，“勇氣、自信、熱情、理想”。這些都說(shuō)明了傳統(tǒng)的東方型女性正在一點(diǎn)一點(diǎn)消失，并向著新女性轉(zhuǎn)變。

《動(dòng)搖》中的方太太亦是如此，她玲瓏、文雅、端莊，“深藍(lán)色的圓角衫子，玄色長(zhǎng)裙，小小的鵝蛋臉，皮膚細(xì)白”，她的生活雍容富貴，算得上平靜，然而在那種時(shí)代下，她也只好感嘆“實(shí)在這世界變得太快、太復(fù)雜、太矛盾，我真真地迷失在那里頭了”，以她為代表的東方傳統(tǒng)女性的命運(yùn)與她結(jié)尾在廟里所見(jiàn)的場(chǎng)景相互映照，“方太太分明看見(jiàn)那臃腫癡肥的身體懸空在一縷游絲上，顫栗地、無(wú)效地在掙扎……”“她的蜘蛛的眼看出去，那尼庵的狹隘的佛堂里，竟是一座古舊高大的建筑，丹堊(€?的裂罅里探出無(wú)數(shù)牛頭馬面的鬼怪……古舊的建筑倒下來(lái)了……一切都幻滅了?！眰鹘y(tǒng)女性在新時(shí)代沒(méi)有出路了，被時(shí)代吞噬了。然而茅盾所描寫的時(shí)代女性也是畸形的，她們的生活仍然虛無(wú)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望與無(wú)奈使得她們縱情于情欲，有理想而無(wú)實(shí)際行動(dòng)，如《幻滅》中抱素對(duì)慧女士的評(píng)價(jià)，“我可惜她那樣剛毅、有決斷、聰明的人兒，竟自暴自棄，斷送了她的一生”，說(shuō)明了現(xiàn)代女性在這個(gè)時(shí)代中仍然無(wú)所適從。而在《動(dòng)搖》中作者著力塑造的人物孫舞陽(yáng)，雖然“天真活潑，性格很爽快”，看起來(lái)是新女性的代表，卻是“放蕩妖艷，玩著多角戀愛(ài)”?！蹲非蟆分凶鳛樾聲r(shí)代女性代表的章秋柳卻被評(píng)價(jià)為“冒險(xiǎn)奮斗的趣味是她所神往的，然而目前器官的受用，似乎也舍不下”。情欲在這里似乎成了新女性的形象代表，也就注定了新女性在新時(shí)代中仍是沒(méi)有出路的。

在《子夜》中，作者預(yù)示了以林佩瑤為代表的一群新時(shí)代女性可能會(huì)有的悲慘結(jié)局，增添了其中的批判因素。在《腐蝕》中，趙慧明這個(gè)昔日的新女性不僅不再反封建，竟然淪為特務(wù)，作者賦予的嚴(yán)峻批判可想而知。

第五篇：魯迅筆下的女性形象

魯迅小說(shuō)中女性形象的悲劇性

摘要:在魯迅的二十五篇現(xiàn)實(shí)小說(shuō)中，以反映女性悲苦生活和婦女解放斗爭(zhēng)為主題或重要內(nèi)容的達(dá)三分之一多。魯迅對(duì)這些婦女悲劇命運(yùn)的社會(huì)根源和思想根源進(jìn)行了廣泛而深入的探索，表現(xiàn)了對(duì)婦女問(wèn)題的深切關(guān)心和對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的獨(dú)特見(jiàn)解。在魯迅的《明天》《祝福》《離婚》和《傷逝》等一系列小說(shuō)中，他成功的塑造了單四嫂子、祥林嫂、子君、愛(ài)姑等眾多生動(dòng)、深刻而富有典型意義的的舊中國(guó)婦女形象。魯迅這些描寫舊中國(guó)社會(huì)婦女悲苦生活的作品，將中國(guó)文學(xué)史上描寫婦女悲劇命運(yùn)的主題，推向了一個(gè)全新的高度，在中國(guó)文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上開辟了一個(gè)新的時(shí)代。本文將從魯迅作品中的悲劇女性形象入手，著重分析單四嫂子、祥林嫂、愛(ài)姑、子君等幾個(gè)具有代表意義的女性，從中探討她們悲劇命運(yùn)的必然成因和作者對(duì)解決女性解放問(wèn)題的思路。

關(guān)鍵詞: 魯迅小說(shuō) 女性形象 悲劇命運(yùn) 反抗 解放道路

Lu xun's novel of the image of the tragic women Abstract: Lu xun is a China's great realism writer, for the old days of women to give a lot of attention.In his 25 article in the novel reality, and a third on the women's life and bitterness women reflects women's liberation struggle for the theme or important content.Lu xun caused these women to the tragic fate of ideology root social origins and made extensive and in-depth exploration, the performance of our deepest concern and women of Chinese social problems unique insight.In lu xun's “tomorrow” “blessing” “divorce” and “death” and so on a series of novel, the success of his shape single four sister-in-law, XiangLinSao, zijun, love the gu and many other vivid, deep and rich typical significance of the Chinese women's image.Lu xun these description of the works of many women image of China, the Chinese history of literature describing the tragic fate women theme, push it to a whole new level, in the Chinese literary history, and even the world literature has ushered in a new era.This paper mainly introduces a few lu xun's representative female tragedy and their image struggle, to get everybody to thinking about the problems of the old society, women's liberation

Keywords: Lu Xun's novels

female image

tragedy

oppression

resistance

五四運(yùn)動(dòng)揭開了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕，“反對(duì)舊道德，提倡新道德，反對(duì)專制，提倡民主”成為這個(gè)時(shí)期最響亮的口號(hào)。女性解放運(yùn)動(dòng)隨之興起，反封建禮教，追求女性解放的文學(xué)作品大量涌現(xiàn)。魯迅對(duì)于女性解放問(wèn)題也給予很大關(guān)注。他的小說(shuō)創(chuàng)作讓我們看到了一個(gè)個(gè)鮮明生動(dòng)的婦女形象，也讓我們感受到了魯迅對(duì)于婦女，特別是舊中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女命運(yùn)的深切關(guān)

第1頁(yè) 注。她們中的典型人物是：《明天》中的單四嫂子，《祝?！分械南榱稚?，《離婚》中的愛(ài)姑，《傷逝》中的子君。魯迅的小說(shuō)引起了無(wú)數(shù)專家學(xué)者的研究興趣，他們對(duì)魯迅描寫女性的小說(shuō)進(jìn)行了更加深入的研究，有的是探討其藝術(shù)性，有的是闡述其思想內(nèi)涵，有的則是從中分析社會(huì)根源。本文將從分析單四嫂子、祥林嫂、愛(ài)姑、子君等幾個(gè)具有代表意義的女性形象入手，從中探討她們悲劇命運(yùn)的種種原因以及作者對(duì)解決女性解放問(wèn)題的思路。

一、悲劇命運(yùn)的成因

（一）、封建禮教的壓迫和迷信思想作祟

魯迅作品中造成女性悲慘命運(yùn)的成因有很多方面，最主要的就是她們處在一個(gè)封建禮教思想無(wú)處不在的社會(huì)，幾千年封建禮教思想深深地扎根在社會(huì)大眾的心中。封建禮教思想奴役著當(dāng)時(shí)的所有人，他們不僅成為了封建禮教奴役的犧牲品，同時(shí)他們也充當(dāng)著執(zhí)行封建禮教的幫兇，是忠誠(chéng)的執(zhí)行者。封建禮教是他們衡量所有活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。被封建禮教和其幫兇們屠殺的兩位典型的勞動(dòng)?jì)D女：?jiǎn)嗡纳┳樱榱稚?/p>

單四嫂子，是魯迅小說(shuō)《明天》中的女主人公，是魯迅在小說(shuō)上創(chuàng)作的第一個(gè)婦女形象。沒(méi)有社會(huì)地位的舊中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女，雖然身上兼具著勤勞、善良、淳樸、寬厚的優(yōu)良品質(zhì)，然而由于政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)三座大山的壓迫、束縛和毒害，她們無(wú)法逃脫悲劇的命運(yùn)，成為封建制度下任人宰割的羔羊。單四嫂子就是舊社會(huì)典型的勞動(dòng)?jì)D女，是中國(guó)舊社會(huì)農(nóng)村“受苦受難兼愚昧無(wú)知的婦女形象”。作為一個(gè)喪夫的女人，單四嫂子是勤勞的，她有著一門維持她們母子生計(jì)的手藝，封建禮教“從一而終”、“從子”的觀念在她的思想中深深地植下了根，“據(jù)時(shí)下道德家的意見(jiàn)，來(lái)界定說(shuō)，大約節(jié)是丈夫死了，絕不再嫁，也不死奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，他便節(jié)的愈好，”[2]據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)衡量，單四嫂無(wú)疑是一個(gè)很合規(guī)范的“節(jié)婦”，她每天從深夜起便開始張羅明天的生活，生活依然困苦。幾千年的封建禮教成了一個(gè)巨大的牢籠，不幸的她認(rèn)為遵從禮教的畸形的反人性的制度是天經(jīng)地義的。作為一個(gè)可憐的母親，單四嫂子的心中只有兒子寶兒，寶兒是她全部的希望和寄托，她辛苦勞作和生命的意義都寄托在兒子身上。她的“明天”就是三歲的寶兒，孤兒寡母，相依為命。然而她的寶兒突然生了病，單四嫂子慌神了，然而她只能想到去求神簽、去許愿、吃單方，當(dāng)寶兒的病情愈發(fā)嚴(yán)重時(shí)，她開始棄神明而去求醫(yī)，然而遇到的卻是個(gè)玩忽生命的庸醫(yī)。這個(gè)可憐的女人竭盡所能來(lái)拯救自己的孩子，然而命運(yùn)總是愛(ài)捉弄窮苦人，寶兒死了。這個(gè)“粗笨的女人”的信念和希望就是讓兒子健康地活著，但兒子死了，唯一的精神擎天柱摧折了。她看不到自己悲劇的未來(lái)。深受封建禮教和迷信思想毒害的單四嫂子，早已經(jīng)麻木了，“她能想出什么呢？”已然什么也想不出來(lái)的單四嫂子只能把希望寄托在不切實(shí)際的夢(mèng)里了，只能把與寶兒再見(jiàn)面的想法寄托在夢(mèng)里；她只能呆呆地“等候明天”，然而她的明天卻早已注定好的，不是節(jié)婦便是烈

第2頁(yè)

[1]婦。單四嫂子面臨的一連串的不幸和打擊，她竟然沒(méi)有任何的不滿和反抗，她只是一味的用迷信，用對(duì)命運(yùn)的順從、屈服和幻想改變或減少自己的災(zāi)難和痛苦。宋建元《魯迅小說(shuō)探微——對(duì)婦女解放道路的深沉探索》中所說(shuō)“正如她的寶兒是被殘酷、落后、冷酷的封建制度吞噬了，也是被她自己的愚昧、落后、迷信殺害了!她的靈魂正承擔(dān)著對(duì)她來(lái)說(shuō)還并不覺(jué)察，但卻異常沉重、濃烈的痛苦！”[3]在封建思想的桎梏、封建禮教的枷鎖、封建政權(quán)的壓迫下，可以想象，明天，等候著單四嫂子的“只能是更沉重更無(wú)窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長(zhǎng)更黑暗的無(wú)情歲月”[4]。是封建迷信思想造成了單四嫂子的悲劇，也是她自身深受封建迷信思想害死了她的寶兒?？梢哉f(shuō)單四嫂子是一個(gè)在封建勢(shì)力、迷信思想荼毒下失去任何反抗能力的悲劇女性。

《祝?！分械南榱稚┩瑯右彩且粋€(gè)淳樸、善良、本分的勞動(dòng)?jì)D女，與單四嫂子相比，她再寡失子，命運(yùn)更為悲苦。任何歷史人物的生活都離不開社會(huì)環(huán)境這個(gè)大背景。祥林嫂所處魯鎮(zhèn)是一個(gè)極為保守的地方，保留著許多古老的傳統(tǒng)習(xí)俗。人們嚴(yán)格的遵守著封建的等級(jí)關(guān)系，“三綱”“五場(chǎng)”的理學(xué)思想占據(jù)統(tǒng)治地位，強(qiáng)烈的迷信思想、倫理制度壓制著人們，祥林嫂性格的復(fù)雜性皆源于此。祥林嫂最初的婚姻就是不幸的，不合理的封建婚姻制度使她嫁給一個(gè)“比她小十歲”的丈夫，首次喪夫不愿再嫁嫁，便逃到魯鎮(zhèn)打工。當(dāng)幫傭的生活并沒(méi)有使這個(gè)可憐的女人有任何不滿，“比勤快的男人還勤快”地勞作卻使得她 “漸漸有了笑影，臉上也白胖了”，對(duì)于奴隸般的生活她反而很滿意。舊社會(huì)的婦女沒(méi)有選擇自己命運(yùn)的權(quán)力和機(jī)會(huì)，喪夫祥林嫂根本無(wú)法獲得自由身，她的命運(yùn)始終被別人牢牢掌控著。婆婆的再次出現(xiàn)，加深了她更為悲苦的命運(yùn)。被賣改嫁，反抗的過(guò)程相當(dāng)激烈，然而終究無(wú)法逃脫被迫改嫁的命運(yùn)。和單四嫂子相比，祥林嫂在這點(diǎn)上可說(shuō)是一個(gè)抗?fàn)幟\(yùn)的勇敢者。但是她的決絕的行動(dòng)卻充分體現(xiàn)了她深受傳統(tǒng)的“從一而終”、“好女不嫁二夫”的封建觀念的荼毒，“餓死事極小，失節(jié)事極大”[4]，人們?cè)缫寻压褘D同貞烈聯(lián)系在一起，再嫁就是不貞的表現(xiàn)。再嫁的祥林嫂過(guò)了一段比較舒心的生活，命運(yùn)不濟(jì)，隨著喪夫喪子一系列的沉重打擊，她再次回到魯鎮(zhèn)，做回幫傭的身份。她的再嫁本就是人們極為唾棄的，根本不為大家承認(rèn)，她的二次婚姻只是人們口中的笑柄，她依然是“祥林嫂”的身份。《祝?！分芯哂写硇缘摹吧婆肆鴭尅毕蛳榱稚┕噍?shù)脑偌夼说疥庨g鋸身分與兩個(gè)丈夫的言論帶給了祥林嫂巨大的恫嚇，她按照柳媽的指點(diǎn)，用她辛苦勞作積存的工錢再三央求廟祝，終于捐成了門檻，這時(shí)候的她大概以為完成了贖罪的大業(yè)，這時(shí)候的祥林嫂“神氣很舒暢，眼光也分外有神”。魯四老爺與魯四太太對(duì)她的道德歧視不是捐門檻這個(gè)行為就可以改變的，她仍然沒(méi)有擺放祭器的資格。四嬸的阻擋很大程度上扼殺了祥林嫂所有的希望。在封建倫理制度的畸形制度下，祥林嫂任何企圖改變自己命運(yùn)的想法都是枉費(fèi)工夫，這既說(shuō)明了封建倫理觀念的無(wú)比殘酷，也說(shuō)明了宗教迷

第3頁(yè) 信所承諾的慈悲不過(guò)是一場(chǎng)欺騙而已。她的悲劇命運(yùn)是封建禮教統(tǒng)治下的必然結(jié)果，迷信思想的荼毒也是造成她悲劇命運(yùn)的推手。

（二）、封建權(quán)威的壓制和蒙蔽

半殖民地、半封建社會(huì)中的統(tǒng)治者依然是騎在人民頭上作威作福的，缺乏抗?fàn)幰庾R(shí)的下層勞動(dòng)人民，對(duì)于封建權(quán)威既恐懼、又極為迷信，因而極易受到封建權(quán)威的蒙蔽和壓制，喪失主宰自己命運(yùn)的獨(dú)立性。舊社會(huì)女性抗?fàn)幍氖?，也源于收到封建專制?quán)威的壓制和蒙蔽?！峨x婚》中的愛(ài)姑在魯迅小說(shuō)中是一個(gè)頗為獨(dú)特的女性形象。她的生活沒(méi)有單四嫂子、祥林嫂那樣貧困，她也沒(méi)有孩子，她敢于同不公平的命運(yùn)抗?fàn)帲愿裰彼?，大膽潑辣。在魯迅筆下的農(nóng)村婦女中，她恐怕是最“驍勇善戰(zhàn)”的一位了。她嫁到夫家去后，即使自己做到最好，“一禮不缺”，仍討不到丈夫和公婆的歡心，更多的是挑剔和虐待。她哭著回到娘家，雖然也不想回夫家，但是也不想就此罷休。她強(qiáng)悍剛勇，以父親和六個(gè)弟兄為后盾，狠狠與夫家斗了三年。甚至沖到夫家，將他們的灶頭也給拆平了。愛(ài)姑勇敢的向夫權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)，而且還取得了階段性的勝利。在舊中國(guó)，封建道德視一夫多妻為天經(jīng)地義，男子休妻再娶是合理合法的。但愛(ài)姑卻斬釘截鐵的地說(shuō)：“要撇掉我，是不行的，”她非要鬧得他們“家敗人亡”不可。但是這位敢做敢為的女將失敗了，七大人一個(gè)噴嚏就將驍勇善戰(zhàn)的愛(ài)姑震懾住了。潑辣的愛(ài)姑在象征著權(quán)威的封建倫理的維護(hù)者“七大人”簡(jiǎn)單的幾句恐嚇下，就乖乖的放棄了一直堅(jiān)定不移的主張，順從的與丈夫離了婚。

《離婚》中的七大人無(wú)疑是封建權(quán)威的典型代表，是一個(gè)“背后有縣衙門的知縣大老爺”撐腰的權(quán)威人物，他的言行被人們當(dāng)做處理是非的標(biāo)準(zhǔn)。七大人是被人們高高捧著的權(quán)威，愛(ài)姑和眾人一樣，對(duì)于封建權(quán)威是極為忌憚的，在被自己美化的人物給出定論時(shí)，愛(ài)姑輕易的成了七大人陳腐主張的俘虜。愛(ài)姑的抗?fàn)幖ち页潭仁菢O為罕見(jiàn)的，然而這種強(qiáng)勢(shì)的抗?fàn)幍淖罱K失敗卻更加凸顯了封建權(quán)威的蒙蔽性。勇敢潑辣的愛(ài)姑敗在了封建權(quán)威的蒙蔽下，其他處境更低下的女性更難以擺脫封建權(quán)威的威懾和蒙蔽，更難以反抗不公的待遇，把握自己命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)。愛(ài)姑的慘敗恰恰告訴我們，決定女性自己命運(yùn)的韁繩必須要有自己把握，不要妄圖期望封建權(quán)威為自己維護(hù)公平，女性的解放一定要依靠自己來(lái)完成。

（三）、愛(ài)情的束縛和經(jīng)濟(jì)地位的不獨(dú)立

魯迅對(duì)于社會(huì)眾多女性都有關(guān)注，尤其是后期的作品中，更多的關(guān)注了那些受新思想影響的知識(shí)女性?！秱拧分械淖泳且砸粋€(gè)知識(shí)女青年的身份出現(xiàn)的，她有文化修養(yǎng)，敢愛(ài)敢恨，具有叛逆精神。渴望獲得戀愛(ài)的自由，獲得婚姻的平等指引著子君逃離封建大家庭，“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”，子君勇敢的呼喊無(wú)疑是對(duì)封建禮教投下的一枚重磅炸彈。子君的宣誓是對(duì)封建思想的控訴和輕視，是爭(zhēng)取婚姻自由的標(biāo)志，是勇敢的踏出女

第4頁(yè) 性解放的第一步。子君的先進(jìn)性就在于她勇敢的踏出了第一步，然而隨之也就停止了前進(jìn)的腳步。

子君的愛(ài)情觀不僅導(dǎo)致了她的愛(ài)情悲劇，也成為加速她悲劇命運(yùn)的助推器。追求自由的愛(ài)情是子君走出傳統(tǒng)家庭的最大動(dòng)力和追求的終極目標(biāo)，子君對(duì)于愛(ài)情抱著過(guò)高的期待，愛(ài)情在她的生命中最為重要。當(dāng)愛(ài)情夢(mèng)破裂時(shí)，子君的死亡結(jié)局也不難想象。男人和女人對(duì)待感情的態(tài)度是有很大差別的，涓生對(duì)待子君的感情起伏尤為強(qiáng)烈。最初的相識(shí)階段，感情極為強(qiáng)烈，然而隨著時(shí)間的推移，同居在一起的兩人漸漸有了嫌隙，涓生對(duì)待子君從初始的熱戀變得反感，疲于應(yīng)對(duì)。當(dāng)面臨經(jīng)濟(jì)上的困難時(shí)，他竟然視子君為拖累，認(rèn)為是子君束縛了他的生存和發(fā)展。人必生活著，愛(ài)才有所附依，經(jīng)濟(jì)上的困窘造成了主人公愛(ài)情幻想的破滅，加劇了命運(yùn)的惡化。經(jīng)濟(jì)和愛(ài)是緊密聯(lián)系在一起的，沒(méi)有面包的愛(ài)情注定是要走向失敗的。

（四）、看客們的助推

魯迅說(shuō)：“社會(huì)上多數(shù)古人模模糊糊傳下來(lái)的道理，實(shí)在無(wú)理可講；能用歷史和數(shù)目的力量，擠死不合意的人。這一類無(wú)主名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)里，古來(lái)不曉得死了多少人物；節(jié)烈的女子，也就死在這里?！盵5]這段話是魯迅對(duì)于其小說(shuō)中的看客們的一個(gè)深刻描繪。國(guó)人的冷漠自私和種種丑陋形象無(wú)不表現(xiàn)在眾多的看客形象中。

對(duì)于貧苦的孤兒寡母，“紅鼻子老拱”“藍(lán)皮阿五”之流，沒(méi)有任何同情，更多的是極為下流的調(diào)戲。甚至在單四嫂子抱著孩子去看病時(shí)，藍(lán)皮阿五也不放棄調(diào)戲的機(jī)會(huì)?！八闵扉_胳膊，從單四嫂子的乳房和孩子中間，直伸下去，抱去了孩子?！边€有一個(gè)“好心”的王九媽，她無(wú)懈可擊的幫著單四嫂子處理寶兒的后事，盡心竭力，前后張羅，然而王九媽的深諳人情世故，她的幫忙卻少了那么些真誠(chéng)的情味。在可憐的母親不肯死心的蓋上孩子的棺材時(shí)，“幸虧王九媽等得不耐煩，氣憤憤的跑上前，一把拖開她，才七手八腳的蓋上了?！蓖蹙艐尩臒崆檎樟舷峦赋龅睦淠疅o(wú)情讓我們寒心。甚至是單四嫂子的鄰居們，“凡是動(dòng)過(guò)手開過(guò)口的人都吃了飯?！?“吃過(guò)飯的人也不覺(jué)都顯出要回家的顏色”。仿佛是“熱情”的鄰居們，其實(shí)是極為自私的看客們，在這種時(shí)候，還是念念不忘獲得好處。

《祝?！分袑?duì)于看客們的刻畫就更加的淋漓盡致了。窮苦人的不幸命運(yùn)在魯鎮(zhèn)人們的眼中不過(guò)是茶余飯后的笑談，極為冷漠，無(wú)比殘忍。祥林嫂喪子的故事，最初能夠引起看客們中的反響，女人們“還會(huì)陪出許多眼淚來(lái)”,這些看客們并不是真的同情，而是把祥林嫂喪子的故事當(dāng)做一出情節(jié)悲慘的戲曲在欣賞罷了?！坝行├吓藳](méi)有在街頭聽(tīng)到她的話，便特意尋來(lái)，要聽(tīng)她這一段悲慘的故事，”聽(tīng)完以后，“嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評(píng)論著，”當(dāng)別人的悲苦故事被大家熟知，已無(wú)新鮮感時(shí)，這些冷漠自私的看客們發(fā)起了更為殘酷的冷嘲熱諷。正如小說(shuō)中所寫：“她未必知道她的悲哀經(jīng)大家咀嚼鑒賞了許多天，早已成為了渣滓，第5頁(yè) 只值得厭煩和唾棄?！边@是看客們徹骨穿心的冷漠，是一種失去良知的精神麻木。他們也是祥林嫂悲劇命運(yùn)的推手，對(duì)于祥林嫂的死亡負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

《傷逝》中“擦著雪花膏的小東西”和“擠成平面的老東西”無(wú)一不是冷漠自私的看客形象，他們也是造成子君悲劇命運(yùn)的推手。

（五）、自身性格缺陷和愛(ài)幻想毛病

如果說(shuō)是封建禮教和封建權(quán)威造成了魯迅小說(shuō)中女性命運(yùn)悲劇的外在殺手，那么這些女性自身的性格缺陷和愛(ài)幻想的毛病則是造成了其悲劇命運(yùn)的內(nèi)在原因。

《明天》中的單四嫂子和《祝?！分械南榱稚齻兌际侵袊?guó)底層勞動(dòng)?jì)D女的典型代表，勤勞、善良、逆來(lái)順受。她們也有自己的缺點(diǎn)，麻木，愚昧，懦弱，她們深受封建禮教思想和迷信思想的荼毒，她們無(wú)力反抗也不懂得如何反抗。她們?cè)谟龅矫\(yùn)的不公平待遇時(shí)，總是幻想著神靈能夠解決她們的問(wèn)題，幻想著神靈可以拯救她們。當(dāng)神靈起不到作用時(shí)，祥林嫂們只有悲慘的走向死亡。

比起幻想神靈起作用的單四嫂子和祥林嫂，愛(ài)姑和子君兩個(gè)人的幻想?yún)s與她們截然不同。愛(ài)姑對(duì)封建權(quán)威抱著極高的幻想。她幻想著封建權(quán)威可以為她的遭遇的不公正的婚姻主持公道，她內(nèi)心的輕敵和愛(ài)幻想的毛病像兩把無(wú)形的枷鎖，緊緊束縛著自己，當(dāng)七大人宣布“評(píng)理結(jié)果”時(shí)，幻想著七大人能夠?yàn)樗u(píng)理伸冤的愛(ài)姑方寸大亂，她滿眼驚疑和失望的光：“怎么連七大人??”封建權(quán)威的話澆滅了愛(ài)姑的幻想，愛(ài)姑心有不甘的同夫家互換了“紅綠帖”，與丈夫離了婚，愛(ài)姑成為了一個(gè)徹底的慘敗者。子君的幻想完全是對(duì)于自由和愛(ài)情的幻想。她幻想著從叔父的封建大家庭逃出來(lái)就如她所說(shuō)的“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”。她幻想著能夠和涓生建立一個(gè)“獨(dú)立的家庭”，她以為沖出了封建家庭的牢籠建立自己的小家庭就是實(shí)現(xiàn)自由的標(biāo)志，她以為常?；貞洂?ài)情初始的畫面就能使愛(ài)情時(shí)時(shí)更新，其實(shí)，她只不過(guò)從封建大家庭的“傀儡”變?yōu)榱恕蔼?dú)立小家庭”的“傀儡”，成為了愛(ài)情的“傀儡“。在子君的愛(ài)情婚姻生活中，并不缺乏令人懷念的美好，然而卻極為短暫。當(dāng)現(xiàn)實(shí)殘忍的伸出戈矛時(shí)，所有的幻想只是瞬間破滅的泡沫，根本不堪一擊。當(dāng)幻想落入了現(xiàn)實(shí)生活的荊棘中，面對(duì)著生活中經(jīng)濟(jì)的窘迫和愛(ài)情的危機(jī)時(shí)，子君的悲劇早已注定了。子君的最終死亡和她的幻想破滅也有很大的關(guān)系。

二、對(duì)悲劇命運(yùn)的反抗

舊中國(guó)底層的婦女經(jīng)歷了種種非人的待遇，既有社會(huì)的責(zé)任，也有自身的局限性。魯迅以其獨(dú)特的視野和銳利的筆鋒把封建禮教的罪惡和婦女們的屈辱如實(shí)地反映出來(lái)，不僅讓我們看到了女性懵懂的自我覺(jué)醒，更讓我們看到舊社會(huì)中底層女性反抗不公命運(yùn)的極為艱難的過(guò)程。

第6頁(yè)

（一）、勞動(dòng)?jì)D女的反抗

長(zhǎng)期以來(lái)，研究者對(duì)《祝福》中祥林嫂的的反抗是持肯定態(tài)度的。祥林嫂最初的打工來(lái)養(yǎng)活自己的行為是值得表?yè)P(yáng)的，可是這種微小的愿望卻不能被被政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)容忍；在封建勢(shì)力的壓迫下她依然一次又一次的試圖反抗，試圖改變自己的命運(yùn)。祥林嫂悲苦的反抗斗爭(zhēng)主要由主要由逃、撞、捐、問(wèn)四個(gè)層次構(gòu)成。

祥林嫂在第一次喪夫后，為了不受嚴(yán)厲婆婆的虐待，她勇敢的逃出去做工?！霸诨\罩著濃重的封建思想的舊社會(huì)，一個(gè)普通的勞動(dòng)?jì)D女，敢于沖破家庭統(tǒng)治的囹圄，獨(dú)自逃出來(lái)，依靠勞動(dòng)度日，這無(wú)疑是一種維護(hù)人的尊嚴(yán)的抗?fàn)帲浞址从诚榱稚┯糜谧非竺篮蒙詈头纯共还酱龅木髲?qiáng)性格?！盵6]祥林嫂的“逃”體現(xiàn)了對(duì)于封建禮教的抗?fàn)?。祥林嫂在被婆婆賣到賀家墺再嫁時(shí)，她的抗?fàn)幱葹榧ち?，額角的傷痕就是她反抗的標(biāo)志，她的反抗里包含著很大一部分對(duì)“失節(jié)事極大”的禮法的遵從，但是也有對(duì)自己被買賣的遭遇的強(qiáng)烈抗議。她的“撞”的行動(dòng)，兼具著反封建和封建思想的因素。再寡失子的祥林嫂懼怕柳媽告訴她的陰間分尸的事情，她希望通過(guò)自己的捐門檻能夠甩掉壓在身上的包袱，獲得人們的認(rèn)可，希望能夠擁有大家一樣的平常生活，這樣的思想和渴望都是有積極意義的。但是，她的捐門檻卻是帶著迷信思想的，她爭(zhēng)取的權(quán)利也只是坐穩(wěn)的奴隸的身份而已。所有的努力都不奏效，她依然沒(méi)有得到魯四老爺?shù)恼J(rèn)可的時(shí)候，她幾近絕望了，然而她卻發(fā)出了“一個(gè)人死后，究竟有沒(méi)有靈魂？”這樣的疑問(wèn)，表現(xiàn)了她勇敢的叛逆，她已經(jīng)開始對(duì)天經(jīng)地義的神權(quán)發(fā)出質(zhì)疑。

愛(ài)姑的反抗則是令人震驚的。愛(ài)姑的反抗更多的帶有主動(dòng)和強(qiáng)勢(shì)的成分，她還取得了階段性的勝利?！峨x婚》中的愛(ài)姑，是以一個(gè)全新的面貌出現(xiàn)的。愛(ài)姑與單四嫂、祥林嫂一樣也是普通的勞動(dòng)?jì)D女，但是她卻有主動(dòng)反抗的意識(shí)，而且也更猛烈、更長(zhǎng)久。愛(ài)姑在與夫家斗爭(zhēng)的初期也取得了一點(diǎn)勝利。這當(dāng)然也跟她不錯(cuò)的家庭背景有關(guān)，正如文中說(shuō)：“我們雖然是初會(huì)，木叔的名字卻是早已知道的，胖子恭敬地說(shuō)?！彼姆纯拐怯辛思彝サ闹С植拍艿靡岳^續(xù)，也因?yàn)閰㈦s這些原因，使得愛(ài)姑的抗?fàn)幱辛诵碌倪M(jìn)步。愛(ài)姑是在一個(gè)較為富裕的家庭中長(zhǎng)大的，很多行為在家里是被寬容的。她十五歲嫁到施家，“低頭進(jìn)，低頭出，一禮不缺”。然而，環(huán)境極其容易改變一個(gè)人的性格，當(dāng)丈夫“姘了一個(gè)小寡婦”，要把她拋棄時(shí)，她表現(xiàn)出令人驚訝的勇敢和潑辣，她堅(jiān)決不認(rèn)可丈夫的行為，并堅(jiān)毅的與之斗爭(zhēng)。男人另覓新歡的行為在舊社會(huì)仿佛是極為尋常的，沒(méi)有什么不妥的，可憐的女人們對(duì)丈夫的尋歡行為都是敢怒不敢言，睜一只眼閉一只眼。但是愛(ài)姑卻不接受丈夫“姘上了小寡婦”這種行為，當(dāng)公婆也站在丈夫一邊時(shí)，她果敢的與夫家堅(jiān)持了三年斗爭(zhēng)，愛(ài)姑的據(jù)理力爭(zhēng)逼得夫家向封建權(quán)威慰老爺求助。慰老爺提出施家賠八十元，勸她“走散好”的建議在愛(ài)姑那里根本不奏

第7頁(yè) 效。慰老爺是偏袒夫家的行為更加堅(jiān)定了愛(ài)姑的抗?fàn)?，她?jiān)決地要和夫家斗爭(zhēng)到底，“要鬧得他們家破人亡”?？梢哉f(shuō)愛(ài)姑的這些反抗都是值得肯定的，是對(duì)以往婦女反抗的大突破。施家又向另一位權(quán)威人物——七大人發(fā)起求助。愛(ài)姑在見(jiàn)七大人之前是占盡上風(fēng)的。在封建權(quán)威面前，她把自己在夫家遭遇的種種不公一一陳述。愛(ài)姑的激烈的反抗行為雖然最終失敗，然而卻讓我們看到了女性自我解放的覺(jué)醒意識(shí)。《離婚》中的愛(ài)姑仍然是處于被壓迫的地位，仍然是在受到不公的待遇后奮起反抗的，而且依然也是以悲劇結(jié)束。愛(ài)姑是受到辛亥革命影響的具有一定平等意識(shí)的又被壓迫的農(nóng)村婦女的代表，在她身上體現(xiàn)出了敢于同封建倫理斗爭(zhēng)的精神。愛(ài)姑的反抗的直接原因是丈夫要遺棄她，而她完全符合傳統(tǒng)婦道標(biāo)準(zhǔn)，她認(rèn)為丈夫拋棄她沒(méi)有任何理由。愛(ài)姑的斗爭(zhēng)具有很大的局限性，她的抗?fàn)幘哂泻艽蟮幕孟胄裕龑?duì)維護(hù)封建統(tǒng)治的七大人心存幻想，她沒(méi)有意識(shí)到七大人根本不可能反對(duì)維護(hù)自己權(quán)威的封建倫理，他裝腔作勢(shì)的恐嚇確實(shí)起到了作用，強(qiáng)悍的愛(ài)姑也不得不順從，以“走散”結(jié)束。愛(ài)姑的斗爭(zhēng)，比起祥林嫂來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的進(jìn)步，她有不示弱的勇氣，用于抗?fàn)?，這對(duì)她來(lái)說(shuō)都是難能可貴的。魯迅先生塑造的愛(ài)姑形象，是一次大的突破，是女性爭(zhēng)取自身權(quán)利和平等的一大嘗試，但也反映了農(nóng)村婦女命運(yùn)的悲慘和反抗的艱難。

(二)、知識(shí)女性的抗?fàn)?/p>

子君是“五四”時(shí)期的一個(gè)“新女性”，她在“五四”思潮的影響下，接受新知識(shí)，新思想，敢于沖破封建思想的桎梏，去爭(zhēng)取屬于自己的人生權(quán)利。在封建思想嚴(yán)重束縛人的頭腦的當(dāng)時(shí)，是難能可貴，令人敬佩的。子君的反抗和覺(jué)醒，具有主動(dòng)意識(shí)和理論指導(dǎo)，是婦女解放的新階段。子君生活的社會(huì)依然沒(méi)有擺脫封建思想影響。專制的家庭，嚴(yán)厲的父親和胞叔，都是阻礙她尋求新生活的障礙。但子君是一個(gè)勇敢的知識(shí)青年，深受“五四”新思想、新道德的感召，她沖破封建禮教的束縛，勇敢地從舊的封建家庭走了出來(lái)，她“目不斜視地驕傲地”來(lái)到會(huì)館，聽(tīng)自己心愛(ài)的人“說(shuō)家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等”，她“分明地，堅(jiān)決地沉靜地”宣布：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”為了掃除新生活的障礙，獲得戀愛(ài)婚姻的自由，子君決絕的與家庭決裂，組建了屬于她們二人的幸福小家庭。他們?nèi)〉昧诵倮?，然而悲劇也就從此開始。那個(gè)時(shí)代和社會(huì)根本不會(huì)允許青年自由戀愛(ài)，在子君與涓生從開始結(jié)合，就面臨著眾叛親離，被社會(huì)孤立。所有相識(shí)的人都與他們斷絕了往來(lái)。最終涓生被辭退而失去了唯一的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，從客觀上加劇了他們感情的破滅。經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)，使得涓生開始對(duì)子君過(guò)分關(guān)注家庭生活的行為產(chǎn)生不滿，涓生還覺(jué)得子君成為他的拖累，最終以涓生“我已經(jīng)不愛(ài)你了”宣告二人戀情的結(jié)束，而子君在隨父回家后不久便凄慘死去。子君開始在走出來(lái)時(shí)，給予我們莫大的希望，她有理想，有自己追求的目標(biāo)，有武裝自己的新理論，并知道拿起個(gè)性解放，戀愛(ài)自由與封建倫理進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)?？墒牵瑥?qiáng)

第8頁(yè) 大的封建勢(shì)力打壓下，他們先是被社會(huì)孤立，然后又被迫失去經(jīng)濟(jì)來(lái)源，被一步步逼上絕路。子君的失敗給我們巨大的震撼的同時(shí)，也使得我們明白，在封建勢(shì)力的大牢籠中，任何個(gè)人的反抗終將是失敗的結(jié)局。封建思想早已在當(dāng)時(shí)人的頭腦中占據(jù)重要位置，即便是勇敢出走的子君，也深受封建女子“男主外，女主內(nèi)”的思想的影響，置自己與柴米油鹽為伴的的生活中。子君的可貴之處在于勇敢的反抗和自我覺(jué)醒的意識(shí)，她積極的接受進(jìn)步思想，有為實(shí)現(xiàn)自己的理想而勇于抗?fàn)幍木瘛?/p>

三、婦女解放問(wèn)題的思路

單四嫂子、祥林嫂、愛(ài)姑、子君，這幾個(gè)形象迥異的女性，從不同的角度讓我們看到了舊社會(huì)的封建制度和封建倫理對(duì)廣大女性的各個(gè)方面的摧殘，見(jiàn)識(shí)了封建制度對(duì)婦女人生、命運(yùn)的牢牢鉗制，使得無(wú)數(shù)的悲劇故事在女性身上上演著。

魯迅通過(guò)小說(shuō)的形式探討婦女解放道路的認(rèn)識(shí)是極為深刻的：婦女要解放,必須解放思想,實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立；必須要自立自強(qiáng),追求更高的人生目標(biāo)。“婦女要獲得真正的解放，必須首先取得政治上的翻身，經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立權(quán)；要達(dá)到解放的目的，必須推翻封建制度，必須進(jìn)行深沉韌性的戰(zhàn)斗必須與整個(gè)社會(huì)的解放融合在一起?！盵7] 魯迅先生對(duì)于女性解放問(wèn)題所作出的努力為后來(lái)的中國(guó)女性走向解放作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，中國(guó)女性開始勇敢的加入到解放祖國(guó)的事業(yè)中來(lái)，開始獨(dú)立的參與到社會(huì)公共勞動(dòng)中來(lái)。眾多的男性開始認(rèn)識(shí)到女性的社會(huì)價(jià)值，開始對(duì)女性的社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值有了更深入的了解和改觀。中國(guó)的女性漸漸擺脫“男主外，女主內(nèi)”的舊思想，開始擺脫原來(lái)那種單純的家庭主婦、相夫教子的社會(huì)形象，更多的開始走向社會(huì)，走向勞動(dòng)崗位，主動(dòng)去實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，擔(dān)負(fù)起家庭和社會(huì)“半邊天”的重要角色。

當(dāng)然，女性解放問(wèn)題是一個(gè)任重道遠(yuǎn)的過(guò)程，中國(guó)兩千年的封建文化不是一朝一夕就能徹底改變的，中國(guó)女性的解放還要走很遠(yuǎn)的路，挫折也在所難免。當(dāng)今的社會(huì)，仍然存在著對(duì)女性的不公平現(xiàn)象：就業(yè)中對(duì)于女性的性別歧視；很多男性在擇偶時(shí)依然要求女性擔(dān)當(dāng)“家庭主婦”的傳統(tǒng)角色，并且排斥女性進(jìn)入職場(chǎng)；女性在社會(huì)中作出的成就容易遭到非議。當(dāng)今女性面臨的眾多問(wèn)題既離不開社會(huì)這個(gè)大環(huán)境，更離不開女性自身的因素。當(dāng)今的很多女性仍然面臨著很多束縛自身發(fā)展的內(nèi)在因素：很多女性缺乏獨(dú)立性，把男人當(dāng)做生活的依附，“小三”“二奶”的出現(xiàn)無(wú)不顯示出女性的不獨(dú)立；不愿意參加公共勞動(dòng)，甘于充當(dāng)家庭主婦的角色，缺乏進(jìn)取心；缺乏為自己爭(zhēng)取社會(huì)權(quán)利的呼喊和努力。

對(duì)于當(dāng)今的女性問(wèn)題，我們需要社會(huì)給予女性以正確指導(dǎo)和包容，我們需要廣大男性思想上的改變，我們更需要廣大女性群體通過(guò)自身的思想上的徹底轉(zhuǎn)變和努力來(lái)解放自己，通過(guò)參加社會(huì)勞動(dòng)來(lái)獲取平等的社會(huì)地位，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，做自強(qiáng)獨(dú)立的現(xiàn)代女性。

第9頁(yè) 注釋: [1]葉開.魯迅小說(shuō)里的人物形象分析.網(wǎng)易網(wǎng)（文化頻道 非常文青），2005.[2][5]魯迅.墳·我之節(jié)烈觀.漓江出版社(第1版)，1990.[3][4]宋建元.魯迅小說(shuō)探微——對(duì)婦女解放道路的深沉探索,2001.[6]范伯群、曾華鵬.魯迅小說(shuō)新論.人民文學(xué)出版社，1986.235.[7]袁泉.熟悉的陌生人——淺析魯迅筆下的婦女形象, 讀與寫(教育教學(xué)刊)，2009.07.參考文獻(xiàn): [1]印曉紅.談魯迅的婦女觀及其筆下的女性形象.海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，1997.01.[2]吳成年.論魯迅小說(shuō)中女性的三種生存困境，2001.04.[3]魯迅.魯迅全集.北京：人民文學(xué)出版社，1981.385.387.[4]郭紅.論魯迅小說(shuō)女性形象的悲劇性.邯鄲師專學(xué)報(bào)，1995.01.[5]劉項(xiàng).反抗 屈服 死亡——魯迅筆下女性形象的異途同歸.北方論叢，1992.02.[6]袁盛勇、張桂芬.《離婚》的敘事分析及其文化意蘊(yùn).魯迅研究月刊，2003.05.[7]張冬梅.反抗 屈服 死亡——試析魯迅筆下女性形象異途同歸的原因.黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000.01.[8]鄒海燕.婦女解放要從自身做起——試析魯迅筆下的女性形象.雁北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1999.02.[9]蔡雪嵐.談魯迅對(duì)婦女解放道路的探索.哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.06.[10]范伯群、曾華鵬.魯迅小說(shuō)新論.人民文學(xué)出版社，1986.235.第10頁(yè)