第一篇：審美教育書(shū)簡(jiǎn)

審美教育書(shū)簡(jiǎn)--盧梭

席勒在這本書(shū)中闡述的最多的原理就是“感性沖動(dòng)”與“形式?jīng)_動(dòng)”。

感性沖動(dòng)來(lái)自人的物質(zhì)存在或人的感性天性，把人當(dāng)作個(gè)人放在時(shí)間之中，要求變化和實(shí)在性。感性沖動(dòng)不能離開(kāi)精神，他需要存在與具有媒介物的事物中，因此也可以稱(chēng)之為物質(zhì)沖動(dòng)，需要依托時(shí)間，是一個(gè)縱向的發(fā)展過(guò)程，以人作為基本的寄托，要求不斷的變化。形式?jīng)_動(dòng)來(lái)自人的絕對(duì)存在或人的理性天性，把人當(dāng)作類(lèi)屬，超越一切感性世界的限制而達(dá)到人格的自由，在認(rèn)識(shí)中要求真理，在行為中要求合理，他揚(yáng)棄時(shí)間和變化，把個(gè)別時(shí)間當(dāng)作永恒，存在可以得到最大的限度的擴(kuò)展。形式?jīng)_動(dòng)不需要依托物質(zhì)而存在。形式?jīng)_動(dòng)獨(dú)立與時(shí)間，是一個(gè)橫向面的發(fā)展，是客觀的法則。

感性沖動(dòng)可以看作一種 “變”，而形式?jīng)_動(dòng)可以看作為一種“不變”。變與不變看似相互矛盾，實(shí)則在一種對(duì)比與沖突中產(chǎn)生一種“和諧之美”，這也是席勒美學(xué)的核心。即中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“陰”與“陽(yáng)”的概念，極力追求一種平等與和諧。

由此席勒提出的一個(gè)概念“游戲沖動(dòng)”。實(shí)質(zhì)是感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)的交集是實(shí)在與形式、偶然與必然、受動(dòng)與自由等的統(tǒng)一。是一個(gè)平衡點(diǎn)存在與對(duì)立與統(tǒng)一之中，即一種“完美”和諧的狀態(tài)。這樣的平衡是不存在的，所以也僅僅是一種理想狀態(tài)下的美。

第二篇：審美教育書(shū)簡(jiǎn)讀書(shū)筆記

審美教育書(shū)簡(jiǎn)讀書(shū)筆記

第十六封信

美的理想與現(xiàn)實(shí)中的美，現(xiàn)實(shí)中的美的關(guān)于松弛和緊張的相互作用，我們應(yīng)該怎樣去認(rèn)知美。

美的最高理想（我們一直所探求的）——“在實(shí)在和形式的盡可能完善的結(jié)合和平衡中去尋找”（P49下）-觀念上的，不可能達(dá)到的，只可能有唯一的一種平衡。

原因：美同時(shí)產(chǎn)生松弛作用（感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)都停留在自己的界限之內(nèi)P50上）和緊張作用（二者都保持自己的力量P50上）。觀念上的一致性，松弛和緊張為作用力和反作用力。剛毅——“作用是使心靈既從道德上緊張起來(lái)，并增加它的反彈力”（P50下）對(duì)松弛的需要與柔軟——“作用是在道德方面與自然方面使心靈得到松弛”（P51）對(duì)緊張的需要。（P51），二者的適度。

對(duì)比經(jīng)驗(yàn)中的美“雙重性”（P49下）不斷“打破”與“平衡”

理想中的美僅僅由想象來(lái)區(qū)分，在經(jīng)驗(yàn)美中依照存在而區(qū)分——引出審美教育的任務(wù)——認(rèn)識(shí)美“以倫理道德代替舉止規(guī)矩，以認(rèn)識(shí)代替知識(shí)，以?xún)?nèi)心幸福代替幸福生活”（P50下）對(duì)生活美的總結(jié)和認(rèn)知。第十七封信 現(xiàn)實(shí)的舞臺(tái)

美——感性力量和精神力量的協(xié)調(diào)“把受到限制的狀態(tài)再引回到絕對(duì)的狀態(tài)，并使人成為一個(gè)在他自身上就是完美無(wú)缺的整體?！保≒52下）

松弛對(duì)于壓抑的作用，“感覺(jué)”通過(guò)“形式”，“法則”通過(guò)“質(zhì)料”（P53下）

（哲學(xué)意義上的“質(zhì)料”——康德認(rèn)為：當(dāng)我們被一個(gè)對(duì)象所刺激時(shí)，它在表象能力上所產(chǎn)生的結(jié)果就是感覺(jué)。那種經(jīng)過(guò)感覺(jué)與對(duì)象相關(guān)的直觀就叫做經(jīng)驗(yàn)性的直觀。一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的直觀的未被規(guī)定的對(duì)象叫做現(xiàn)象。而在現(xiàn)象中，那與感覺(jué)相應(yīng)的東西稱(chēng)之為現(xiàn)象的“質(zhì)料”。

一切現(xiàn)象的質(zhì)料只是后天被給與的，但其形式卻必須是全都在內(nèi)心中先天地為這些現(xiàn)象準(zhǔn)備好的。）

柔軟通過(guò)兩種形式：緩和劑（它將作為寧?kù)o的形式，使粗野的生活緩和下來(lái)，并開(kāi)辟?gòu)母杏X(jué)通向思維的道路P53下）與回環(huán)針（它將作為活的形象，用感性的力量裝備抽象的形式，把概念引回到直觀，并把法則引會(huì)到感覺(jué)P53）第十八封信 美便是一種“中間狀態(tài)”（P54下）“美是把兩種彼此對(duì)立的、永遠(yuǎn)不可能一致的狀態(tài)相互結(jié)合起來(lái)。”（P55上）重視感覺(jué)或者知性的哲學(xué)家都不能真正找到美，對(duì)于自由和規(guī)則性他們?cè)谡J(rèn)識(shí)上具有局限。

第十九封信

思想的美，美在思想上的體現(xiàn)?！盁o(wú)規(guī)定性的狀態(tài)——空虛的無(wú)限性”(P57上)精神便是一種無(wú)規(guī)定性的自由。

實(shí)在通過(guò)限制來(lái)達(dá)成，現(xiàn)實(shí)的確定要通過(guò)否定或者排除，可規(guī)定性要通過(guò)揚(yáng)棄自由（P57中）

思想——“假如不存在某種可以排除的東西，假如不是通過(guò)精神的絕對(duì)活動(dòng)把否定同某種肯定的東西聯(lián)系起來(lái)，并從不確定之中產(chǎn)生對(duì)立，那么，從單純的排除之中永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生實(shí)在，從單純的感官感覺(jué)之中永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生表象；這種心靈的活動(dòng)叫做判斷或思維，而這種活動(dòng)的結(jié)果叫做思想?！?P57下)思想是一種純粹的絕對(duì)活動(dòng)。

“美為思維提供了動(dòng)力，使思維力能按照自己的法則來(lái)表現(xiàn)自己”。（P58）

意志就是在抑制感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)的力量，意志伴隨著感覺(jué)和自我的形成而形成。當(dāng)感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)都慢慢覺(jué)醒，存在之后，人性便建立起來(lái)。“這樣兩種對(duì)立的基本沖動(dòng)在人身上活動(dòng)起來(lái)，那么這兩者就失去了它們的強(qiáng)制，而兩種必然性的對(duì)立就成了自由的根源?！保≒61上）“從感覺(jué)的受動(dòng)狀態(tài)過(guò)渡到思維和意志的主動(dòng)狀態(tài)，只能通過(guò)審美自由的中間狀態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)?！保≒70下，第二十三封信）

第二十封信 自由，從感覺(jué)過(guò)渡到思維

規(guī)定——打破——重塑的輪回

自由本身是自然的作用，人的兩種基本沖突建立之后，自由才開(kāi)始形成。

“審美狀態(tài)”——可規(guī)定性狀態(tài)（P63上）

感性沖動(dòng)具有優(yōu)先權(quán)，人們最先開(kāi)始都是通過(guò)感覺(jué)來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)，生命沖動(dòng)是一種自然性，而之后理性沖動(dòng)的力量會(huì)伴隨著邏輯道德的認(rèn)知逐漸加強(qiáng)。從感覺(jué)過(guò)渡到思維首先需要到無(wú)序的狀態(tài)，對(duì)以前的規(guī)則進(jìn)行揚(yáng)棄，“把各種規(guī)定相互對(duì)立起來(lái)”（P62），即首先沖破審美狀態(tài)。然后心靈上達(dá)到一種既不受“自然狀態(tài)”，又不受“邏輯的狀態(tài)”和“道德?tīng)顟B(tài)”的束縛（P63）,即自由的狀態(tài)，最后達(dá)到一個(gè)新的審美狀態(tài)。（這里就應(yīng)征了關(guān)于美在現(xiàn)實(shí)狀態(tài)中不斷打破和平衡，重組的觀點(diǎn)）

第二十一封信 雙重的可規(guī)定性狀態(tài)和雙重的規(guī)定性狀態(tài)（P64）

心靈的兩種狀態(tài)：

當(dāng)它處于感覺(jué)時(shí)，它是被規(guī)定的，完全僅僅只是受到限制（“內(nèi)在無(wú)限力量的限制”P(pán)64中）；當(dāng)它處于思維時(shí)，它是從自己的絕對(duì)能力出發(fā)自己限制自己（“來(lái)自?xún)?nèi)在無(wú)限豐富的一種否定”P(pán)64中）

現(xiàn)實(shí)中的美的雙重性，美“排除任何被規(guī)定的存在”（P64下），美是一種獨(dú)立的存在，是按照人的本性，從自己本身出發(fā)來(lái)創(chuàng)造他所愿望的東西，是一種自由的皈依，這便是“人性的饋贈(zèng)”（P65下）。

審美心境是要脫離開(kāi)感性和理性的束縛，如何達(dá)到這樣的審美心境，兩種沖動(dòng)的平衡就需要意志的力量。

（心靈的審美境界——

1、只要人們把注意力集中在個(gè)別和確定的作用上，就必須被視為零。

2、倘若人們?cè)谶@種狀態(tài)下不受任何限制，同一個(gè)心靈中共同起作用的各種力量的總和，就必須認(rèn)為審美心境是一種最高實(shí)在性的狀態(tài)P66中）第二十二封信

藝術(shù)作品的審美

藝術(shù)作品是審美的媒介，達(dá)到的“是精神上的高度寧?kù)o和自由”（P67下）——心靈上的審美境界，而只有達(dá)到這樣的狀態(tài)，“人性才能完整地表現(xiàn)出來(lái)”P(pán)67上。

每一種藝術(shù)的完美風(fēng)格表現(xiàn)——“消除這種藝術(shù)特有的局限性，而又不把這種藝術(shù)獨(dú)有的長(zhǎng)處一起拋棄，并通過(guò)聰明地運(yùn)用這種藝術(shù)的特點(diǎn)而使這種藝術(shù)具有更為普遍的性質(zhì)?！保≒69上）

藝術(shù)家的智慧——正確運(yùn)用形式和質(zhì)料，“通過(guò)形式消滅質(zhì)料——內(nèi)容不論多么高尚和廣泛，它對(duì)精神隨時(shí)都起限制作用，而只有從形式中才有希望得到真正的審美自由”（P69上），達(dá)到一種整體的和諧，讓部分消失在整體之中，從而達(dá)到一種審美上的自由。第二十三封信

審美的人

感性的人缺乏思維的自主和自由，感性的人已經(jīng)被規(guī)定了，所以他首先要成為一個(gè)審美的人，不僅僅遵從自然，慢慢運(yùn)用理性、精神自由來(lái)實(shí)現(xiàn)自然規(guī)定，超脫自然。但是同時(shí)他又不能僅僅喪失被動(dòng)的規(guī)定，因?yàn)槟菢拥脑?huà)，他同時(shí)也喪失了被重塑的可能性，形式總是在質(zhì)料的基礎(chǔ)之上才有實(shí)在性。按照美的法則，人要不受感性和理性的束縛，達(dá)到一種審美自由，不受到自然法則和理性法則的制約，達(dá)到一種絕對(duì)狀態(tài)。

第二十四封信 ? 三種狀態(tài)的過(guò)渡

“人在他的自然狀態(tài)中僅僅承受自然的力量，在審美狀態(tài)中他擺脫了這種力量，而在道德?tīng)顟B(tài)中他支配著這種力量。”（P75上）

“人只有在審美狀態(tài)中把世界置身于自身之外或觀賞世界時(shí)，他的人格性才與世界分開(kāi)，對(duì)他來(lái)說(shuō)才出現(xiàn)了世界，因?yàn)樗辉倥c世界有同一關(guān)系?！保ǖ诙宸庑臥80下）? 欲望——?jiǎng)游镄?，理性——人?/p>

自然與理性的結(jié)合 人在動(dòng)物性的追逐下會(huì)毫無(wú)節(jié)制地追求自己的欲望，在理性世界里面會(huì)感到“憂(yōu)慮和畏懼”（P78上），他還沒(méi)有運(yùn)用知性，理性在這個(gè)時(shí)候是帶有枷鎖感的?！八A(yù)感不到自己身上立法者的尊嚴(yán)，而僅僅感到臣仆式的強(qiáng)制和無(wú)力反抗”（P79中），此時(shí)他的理性還沒(méi)有展示出來(lái)，道德是為自然服務(wù)的，自然地盲目性統(tǒng)治著他。可是當(dāng)他過(guò)渡到理性，人性狀態(tài)時(shí)，自然不再單獨(dú)支配，審美狀態(tài)和道德?tīng)顟B(tài)的時(shí)候，他開(kāi)始獨(dú)立于自然和理性。第二十五封信

審美狀態(tài)——從世界中分離，美到真理的過(guò)程，感性依賴(lài)到道德自由。

分離的過(guò)程——內(nèi)心反思：“自然的必然性，在純粹感覺(jué)的狀態(tài)中會(huì)以整個(gè)威力支配著人，而在反思的時(shí)候，卻離開(kāi)了人，在感官中就出現(xiàn)了瞬息的平靜，時(shí)間本身，即永恒的變化停止不動(dòng)了，這時(shí)分散的意識(shí)的光線匯集在一起，而形式——對(duì)無(wú)限的東西的模仿，就反射在短暫的基質(zhì)上。（”P(pán)81中）分離的結(jié)果——“只要人僅僅在感覺(jué)自然，他就是自然的奴隸；而一旦他思考自然，他就從自然的奴隸變成自然的立法者?！保≒81下）人開(kāi)始將自然作為一個(gè)對(duì)象審視。經(jīng)歷的過(guò)程：“人把形式賦予質(zhì)料?！保≒81下）“自然中任何令人驚恐的東西，只要人能懂得把形式賦予它，并把它變成自己的對(duì)象，人就能勝過(guò)它。一旦人開(kāi)始面對(duì)作為現(xiàn)象的自然維護(hù)他的獨(dú)立自主性，那他也就開(kāi)始面對(duì)作為力量的自然維護(hù)他的尊嚴(yán)，并以高尚的自由去反對(duì)他的眾神?！保≒82上）

美的觀賞——“真理是抽象的純粹產(chǎn)物把一切質(zhì)料的東西和偶然的東西都分離出去了；真理是純粹的客體，其中不能保留主體的任何限制；真理是純粹的自主性，不混雜任何手動(dòng)性?！保≒82下）“美同時(shí)是我們的狀態(tài)和活動(dòng)”(P83中)，反思是獲得美的條件，形式和質(zhì)料均不可少，美是形式和生命的統(tǒng)一體?！说牡赖伦杂蓻Q不會(huì)被他的必然的自然依賴(lài)性所取消。真理只能證明感覺(jué)可能隨著思想而來(lái)，并不能認(rèn)為二者具有統(tǒng)一性-共同存在。

在享受美之中二者卻可能相伴而生，在“美中道德自由和感性依賴(lài)可以共同存在”（P84上）。

我們?cè)趯で笳胬淼臅r(shí)候切不可理所當(dāng)然地認(rèn)為感覺(jué)與理性道德是同生的，真理是純粹性的，感情與思想在真理的范疇上要嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。但是在美的范疇之中，除了要將自然性從本身上分離開(kāi)來(lái)，進(jìn)行審視外，又不能完全分離，因?yàn)槔硇院退伎家膊荒芡耆x開(kāi)感覺(jué)以及它的表現(xiàn)質(zhì)料，所以在審美過(guò)程之中，道德和感覺(jué)、情感是可以統(tǒng)一的，并且二者是不能分割開(kāi)來(lái)的。

從美到真理的追尋更多的是一種純粹的理性的追求，因?yàn)樵诶硇院退伎贾畷r(shí)就必須排除情感，追求的是一種概念。這樣的過(guò)程就是從日常美到審美，從純粹的自然到生命形式的過(guò)程，而這我以為就是席勒所倡導(dǎo)的審美教育的任務(wù)。第二十六封信

審美外觀——人開(kāi)始的走向人性 “審美心境必定是自然的贈(zèng)品，只有偶然的恩惠才能打開(kāi)自然狀態(tài)的束縛，引導(dǎo)野蠻人走向美?！保≒84上）

人開(kāi)始擺脫野蠻狀態(tài)——以美的發(fā)展為象征：“對(duì)外觀的喜愛(ài)，對(duì)裝飾和游戲的愛(ài)好”（P85上）“對(duì)實(shí)在的冷漠與對(duì)外觀的興趣就是人性的真正擴(kuò)展和走向文化的決定性步驟”（P85中）

與自身的對(duì)話(huà)，發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的人性；不再對(duì)質(zhì)料盲從，形式開(kāi)始使自然高尚——“幸運(yùn)的均衡就是美的靈魂和人性的條件”（P85上）

人性過(guò)程：觸覺(jué)感官（野蠻人的狀態(tài)）——視覺(jué)感官（達(dá)到了一定程度上的審美自由），開(kāi)始游戲沖動(dòng)——模仿的造型沖動(dòng)（形式的能力）——注重外觀上的藝術(shù)（將外觀與實(shí)在分割開(kāi)來(lái)）

外觀上的不能賦予存在，或者企圖用外觀去得到某種存在，這也是想象和實(shí)在的矛盾，只有在想象的世界才具有無(wú)上高的權(quán)利。追求審美外觀就必須將自己留在想象的世界，不能將實(shí)在摻雜進(jìn)來(lái)，然而這正是現(xiàn)世的矛盾，詩(shī)人不能將存在賦予自己的理想，也不能將自己的理想以存在為目的，它是純粹的，這是審美外觀的追求，這卻正是人性的完整建立之標(biāo)致?！爸灰庥^是坦誠(chéng)的（公開(kāi)放棄對(duì)實(shí)在的一切要求），而且只要它是自主的（不需要實(shí)在的任何幫助），外觀就是審美的。一旦外觀是虛假的，并偽裝成實(shí)在，一旦它是不純粹的，并需要實(shí)在的幫助才能發(fā)揮它的作用，外觀就只不過(guò)是達(dá)到質(zhì)料目的的一個(gè)低劣工具，并且絲毫證明不了精神的自由?！保≒88上）

“不論在哪個(gè)人身上或者整個(gè)民族那里，人們只要找得到坦誠(chéng)和自主的外觀，也就可以判斷出那里有精神和審美趣味以及任何與此同源的優(yōu)點(diǎn)——在那里，人們將會(huì)看到支配現(xiàn)實(shí)生活的理想，看到榮譽(yù)戰(zhàn)勝財(cái)產(chǎn)，思想戰(zhàn)勝享樂(lè)，不朽的夢(mèng)想戰(zhàn)勝存在。在那里，公眾的呼聲是唯一令人畏懼的東西，橄欖花環(huán)比紫色錦袍更受尊敬。只有軟弱無(wú)力和乖戾反常才把虛假和貧乏的外觀當(dāng)做它們的避難所；而且不論是個(gè)人還是整個(gè)民族，只要他們或者‘通過(guò)外觀來(lái)幫助實(shí)在，或者通過(guò)實(shí)在來(lái)幫助（審美的外觀）’——兩者很喜歡結(jié)合在一起——就同時(shí)證明了他們道德上的無(wú)價(jià)值和他們審美上的無(wú)能力?！保≒88下）思考：

? 同學(xué)說(shuō)自己處在這樣一個(gè)矛盾之中，一方面，自己想要去干自己興趣盎然的事情，一方面自己又背負(fù)著家庭的責(zé)任和重?fù)?dān)不得不去干曲意逢迎，爭(zhēng)得利益的事情。這里是審美外觀和實(shí)在的矛盾，我們無(wú)法永遠(yuǎn)活在審美上，人類(lèi)只有不斷靠近的權(quán)利。而做到這樣就需要不斷自我批評(píng)與解析，在注重審美外觀的人眼里，人類(lèi)是齷齪不堪的，可是他們依然要存活在這個(gè)世界上，我們出于內(nèi)心的審視，希望自己能做到純粹的審美外觀，但是我們?cè)谏鐣?huì)上卻無(wú)法真正做到。因?yàn)槲镔|(zhì)性是人的自然本性，從本能和欲望的角度上來(lái)說(shuō)，我們無(wú)法擺脫自己的物質(zhì)性，但是又不僅僅滿(mǎn)足于物質(zhì)性。從這一方面來(lái)說(shuō)，我們是為審美外觀所不恥的，然而審美外觀不是讓我們從此對(duì)世事厭惡，它是讓我們不斷解剖自己，以尋求審美上的自由，在美的自由世界里面盡量減少實(shí)在的干擾。

先生存，再生活。審美外觀是純粹的，不帶功利目的的，在審美的世界更不要企圖審美外觀能給實(shí)在以利益和存在的回報(bào)。

? 一切語(yǔ)言都是虛偽的掩飾。

這正是現(xiàn)在人們常常認(rèn)為的文科生的無(wú)病呻吟，其實(shí)語(yǔ)言正是可恥行為的遮羞布。然而很少有人去探討為什么可恥行為要用優(yōu)美的語(yǔ)言來(lái)充當(dāng)遮羞布這一角色呢？ 譬如我們說(shuō)話(huà)，如果過(guò)于直白，過(guò)于生硬便會(huì)遭來(lái)厭惡，同樣的事情在言語(yǔ)表述上的差異最后就會(huì)導(dǎo)致事情結(jié)果效果的截然不同。因?yàn)槿瞬煌谝话銊?dòng)物，我們?cè)诼陌l(fā)展之中，人性建立起來(lái)了，我們有了自己的審美要求。當(dāng)然這種語(yǔ)言的審美看似純粹實(shí)際上還是具有功利性和實(shí)在性，這也是為什么人們喜愛(ài)去用語(yǔ)言掩飾的原因。從審美層面上來(lái)說(shuō)，這恰巧是人類(lèi)進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志，我們有了自己的審美要求，我們需要審美外觀，盡管語(yǔ)言是一切可恥行為的掩飾，然而它并沒(méi)有將野蠻赤裸裸表現(xiàn)出來(lái)，這恰恰是對(duì)野蠻行為的一種愧疚。

第二十七封信

審美國(guó)家——概念上的，無(wú)以尋求的 “人要追求獨(dú)立自主的外觀，比起他不得不把自己限制在實(shí)在之內(nèi)，要求有更大的抽象力，更多的意志力；而且要想達(dá)到獨(dú)立自主的外觀，人就必須先經(jīng)過(guò)實(shí)在?！保≒90下）“如果說(shuō)在權(quán)利的動(dòng)力國(guó)家里，人與人以力量相遇，人的活動(dòng)受到限制，而在義務(wù)的倫理國(guó)家里，人與人以法則的威嚴(yán)相對(duì)立，人的意愿受到束縛，那么，在美的交際范圍之內(nèi)，在審美國(guó)家里，人與人就只能作為形象來(lái)相互顯現(xiàn)，人與人就只能作為自由游戲的對(duì)象面面相對(duì)。通過(guò)自由來(lái)給予自由，是這個(gè)國(guó)家的基本法則。動(dòng)力國(guó)家只能使社會(huì)成為可能的，因?yàn)樗峭ㄟ^(guò)自然來(lái)抑制自然；倫理國(guó)家只能使社會(huì)成為（道德上）必然的，因?yàn)樗箓€(gè)別的意志服從于普遍的意志；唯有審美國(guó)家能使社會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗峭ㄟ^(guò)個(gè)體的本性來(lái)實(shí)行整體的意志?！保≒95下）

總結(jié)：

席勒的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》闡述的是關(guān)于人怎樣認(rèn)知美和在現(xiàn)實(shí)中尋找美的問(wèn)題，其中重點(diǎn)討論了美的中間狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)中的調(diào)和問(wèn)題。

審美狀態(tài)是我們的內(nèi)心需要達(dá)到的狀態(tài)，審美的心靈更是人需要達(dá)到審美狀態(tài)的一個(gè)必要介質(zhì)。

席勒在書(shū)中引出了審美的教育任務(wù)，審美的教育任務(wù)便是讓人們開(kāi)始認(rèn)知美，讓自己不僅僅停留在一瞬間的生活的美的狀態(tài)或者是混混沌沌的生活之中，更重要的是關(guān)于如何去系統(tǒng)認(rèn)知美的問(wèn)題。筆者認(rèn)為審美的教育任務(wù)便是將一種狹隘的，只是留念于心中的，關(guān)于感性的體會(huì)或者理性道德的束縛上升到一種純粹的，不受質(zhì)料或者形式制約的，不受審美狀態(tài)或者感性理性沖動(dòng)的制約的，脫離依附的真理境界。在這其中，意志和人性的建立起到了很大的作用，人性在本書(shū)中得到了相當(dāng)豐富的討論。人的感性沖動(dòng)，人的欲望本能是原始性的，具有優(yōu)先存在于人自身的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)槿说谋拘员闶且环N欲望性。根據(jù)弗洛伊德的學(xué)說(shuō)，即人的兩種本能，一是性，二便是攻擊性。所以人的本能，人的自然狀態(tài)就是不受束縛的。人從自然動(dòng)物性過(guò)渡到理性和審美的人的重要標(biāo)志便是人開(kāi)始注意自己的審美外觀，這種注重不是出于任何功利性目的的，是將外觀與實(shí)在相分離的。但是可能最初這種注意外表形式是用來(lái)取悅于人或者是出于某種目的，但是隨著人性的不斷完整，審美外觀逐步追求的是一種純粹的外觀的美，而非實(shí)在性。但是這種觀念意義上的審美只能是人們不斷追尋的目標(biāo)，要達(dá)到審美外觀，首先便是要有所實(shí)在。

隨著人的社會(huì)性逐漸隨著認(rèn)知的增長(zhǎng)開(kāi)始占上風(fēng)，人受到理性的克制也會(huì)愈來(lái)愈多，理性沖動(dòng)的力量也越來(lái)越強(qiáng)。這便是自我的對(duì)于本我的壓抑作用，在這個(gè)時(shí)候，人開(kāi)始受到道德和理性的束縛，自然狀態(tài)受到抑制。而這兩種狀態(tài)都非審美狀態(tài)，審美狀態(tài)是不受到這兩種沖動(dòng)的束縛。人要達(dá)到審美狀態(tài)首先卻要將這兩種沖動(dòng)建立起來(lái)，即感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)。這兩種沖動(dòng)建立之后，美便是調(diào)和這兩種沖動(dòng)的中間狀態(tài)。而力量便來(lái)自于意志，而只有自己的意志能夠足夠控制自己，并能夠使自己達(dá)到一種不受兩種狀態(tài)束縛的純粹狀態(tài)，自由就開(kāi)始了。這個(gè)時(shí)候，審美狀態(tài)便開(kāi)始在人性建立的基礎(chǔ)上開(kāi)始使人在自由狀態(tài)下帶領(lǐng)著人們開(kāi)始內(nèi)心的審視和思考，慢慢地與感性質(zhì)料脫離，但并非是完全脫離關(guān)系，因?yàn)閷徝赖臓顟B(tài)首先是建立在質(zhì)料的基礎(chǔ)之上的。審美的狀態(tài)開(kāi)始使人用形式把質(zhì)料解放，讓人們?cè)谛问胶唾|(zhì)料的關(guān)系中得到一種最純粹的，不受束縛的狀態(tài)。當(dāng)人們開(kāi)始在不斷地打破自己以前的認(rèn)知，又接受著，建立著新的認(rèn)知的過(guò)程之中，人的心靈的審美便開(kāi)始發(fā)揮作用，人們開(kāi)始擺脫頑固與偏見(jiàn)。人們開(kāi)始把自然作為一個(gè)對(duì)象開(kāi)始審視，人們開(kāi)始自然而然的審視著以前的被動(dòng)接受的道德，開(kāi)始尋求著道德帶給人們的審美的作用，這種主動(dòng)的去探究和發(fā)現(xiàn)為人們的道德?tīng)顟B(tài)拉開(kāi)了序幕。

人們?cè)诘赖聽(tīng)顟B(tài)中開(kāi)始支配著自己的自然性，理性或者感性，達(dá)到了一種支配著自己的狀態(tài)。他會(huì)慢慢體味到進(jìn)入到一種純粹狀態(tài)的美妙，他做每一件事情不是為著別人的眼光或者是道德的規(guī)定，而是來(lái)自一種超我，或者說(shuō)是一種自覺(jué)舒服的主動(dòng)性。在這樣的狀態(tài)之下，他開(kāi)始尋求一種真理。這個(gè)時(shí)候，他開(kāi)始尋求思維的幫助，美不會(huì)為思維提供什么實(shí)質(zhì)性的便利，美更不是思維的附屬品。美只是為思維提供一種動(dòng)力，人們開(kāi)始知道認(rèn)知美，成為一個(gè)審美意義上的人要?jiǎng)佑米约旱乃季S去尋求真理。

真理并不具有唯一性，筆者認(rèn)為真理具有美的特征，它是需要不斷打破與建立的，是認(rèn)知的不斷追尋的過(guò)程。觀念上的真理是永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)成的，只有相對(duì)的真理。而對(duì)真理的尋求過(guò)程正是審美的人不斷成熟的過(guò)程，一個(gè)審美的人會(huì)拋棄偏執(zhí)和對(duì)真理的狹隘認(rèn)知。

人們?cè)诓粩嘧穼な澜绲拿?，外在的美，?nèi)心的美的同時(shí)，也會(huì)不斷注意到人與人之間的關(guān)系的美。在這里，就產(chǎn)生了審美的國(guó)家的概念，人們的關(guān)系紐帶不是靠強(qiáng)制的義務(wù)和懲罰，而是人與人之間的關(guān)于美的體驗(yàn)，譬如相互之間的信任等。這里帶有一些柏拉圖理想國(guó)的成分，例如在理想國(guó)中寫(xiě)道：

國(guó)如個(gè)體，那就是管理得最好的國(guó)家。比方說(shuō)，一個(gè)人的手指受傷了，整個(gè)身心都能感受到那一小部分的痛，這就是說(shuō)，在心靈的指揮下，整個(gè)人是有機(jī)的整體，牽一發(fā)而動(dòng)全身。管理得最好的國(guó)家，就像這樣的有機(jī)體，各部分的痛癢快樂(lè)息息相關(guān)。無(wú)論公民遭到怎樣的事情，國(guó)家都能視其為自己的一個(gè)部分，有福同享，有難同當(dāng)。（選自《理想國(guó)》［古希臘］柏拉圖 ○著 于是○編譯——廣西師范大學(xué)出版社第107頁(yè)）

國(guó)家的整體意志就是通過(guò)個(gè)體之間互相的尊重對(duì)方的自由實(shí)現(xiàn)的，所以在審國(guó)家中，人的審美心靈塑造了一個(gè)自由的，不受感性和理性束縛的，秩序維護(hù)不是靠著邏輯和道德力量制約的國(guó)度。

第三篇：讀席勒《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》有感

讀席勒《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》有感

【摘要】

本文通過(guò)對(duì)席勒的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》于當(dāng)代中國(guó)依然具有深刻的意義來(lái)進(jìn)行闡述，企圖通過(guò)這樣的論述能使社會(huì)重新審視這部經(jīng)典著作，使人們的人格在一定程度上再度受到其深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】：審美教育 人格 和諧

引 言：

當(dāng)代中國(guó)，科技飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)一日千里，伴隨著這些，人們的生活水平不斷得到提高，但是，人們的素質(zhì)卻沒(méi)有得到對(duì)等的提升。筆者通過(guò)敘述席勒的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》于當(dāng)代中國(guó)的意義，試圖喚起社會(huì)對(duì)此部經(jīng)典著作的重視。

一、當(dāng)代中國(guó)與《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》

“現(xiàn)在，國(guó)家與教會(huì)，法律與習(xí)俗都分裂開(kāi)來(lái)了：享受與勞動(dòng)，手段與目的，努力與報(bào)酬都分離了。人永遠(yuǎn)被束縛在整體的一個(gè)孤零零的小碎片上，人自己也就把自己培養(yǎng)成了碎片；由于耳朵里聽(tīng)到的永遠(yuǎn)只是他發(fā)動(dòng)起來(lái)的齒輪的單調(diào)乏味的嘈雜聲，他就永遠(yuǎn)不能發(fā)展他本質(zhì)的和諧；他不是把人性壓在他的自然本性上，而是僅僅把人形變成了他的職業(yè)和他的知識(shí)的一種印跡?！边@是席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的一段論述，從中可以看到：在席勒看來(lái)，伴隨著近代文明發(fā)展迅速，科技進(jìn)步飛快的潮流下，人們想象力的日漸衰退，藝術(shù)正從這個(gè)喧囂的時(shí)代慢慢消失。近代文明的發(fā)展使人的性格的完整性喪失了，需要支配著一切的人成了孤零零的碎片。一方面由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展造成分工更加精確，另一方面由于復(fù)雜的國(guó)家機(jī)器造成職業(yè)和等級(jí)的劃分更加嚴(yán)格，所以人們只能發(fā)展他們天賦的一部分，其余部分被壓抑著，因而人的性格及發(fā)展都只是片面的。

這不難令我們聯(lián)想到當(dāng)代的中國(guó)，在改革開(kāi)放之后，經(jīng)濟(jì)體制的改革，使經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了一片欣欣向榮的景象。但是，與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了人們生活的改善，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會(huì)的分工越來(lái)越細(xì)致，社會(huì)呈現(xiàn)出只需要專(zhuān)業(yè)型人才的態(tài)勢(shì)，這使得人們?cè)诎l(fā)展上更加偏重于發(fā)展他們天賦中的一部分即他們認(rèn)為社會(huì)多需要的那一部分，而非發(fā)展其全部的天賦既發(fā)展一個(gè)全面的人格，更加偏重于發(fā)展“專(zhuān)才”而非“通才”。

無(wú)獨(dú)有偶，歷史總是在重復(fù)中發(fā)展，在發(fā)展中重復(fù)。當(dāng)席勒寫(xiě)這本《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》的半年之前，即1793年1月12日法國(guó)巴黎人民把路易十六押上斷頭臺(tái)，從此宣布法國(guó)大革命的波濤席卷整個(gè)歐洲。法國(guó)大革命帶來(lái)的人民思想上的啟蒙，科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，政治體制的改革，社會(huì)分工的變更，都一一地影響著該時(shí)代的人們，當(dāng)然席勒也是當(dāng)中的佼佼者。站在時(shí)代的風(fēng)口，席勒從對(duì)大革命充滿(mǎn)熱情到對(duì)大革命感到失望之極。正如前文所說(shuō)他看到了近代文明的發(fā)

展使人的性格的完整性喪失了，人為適應(yīng)社會(huì)需求，只發(fā)展起天賦中的一部分，壓抑著其余部分，使人的性格的發(fā)展變得支離破碎。而席勒寫(xiě)下的這本《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》正正就是要填補(bǔ)人們?nèi)烁裆系娜笔?，只有通過(guò)美育才能來(lái)達(dá)到這一目的。這也是美育的作用和任務(wù)。而中國(guó)，也是在改革后帶來(lái)了一片新景象?？墒?，也如前文所敘，人格在這個(gè)發(fā)展的潮流下，正在變得支離破碎，人們的想象力逐漸消退，藝術(shù)也慢慢淡出時(shí)代的浪潮。人們的審美趣味不斷的向低俗化邁進(jìn)，一步步的逼近腐化。從這一層面上說(shuō)，此時(shí)此刻的中國(guó)與彼時(shí)彼刻的歐洲非常相像。

可見(jiàn)，審美教育對(duì)當(dāng)代中國(guó)國(guó)人的性格的填補(bǔ)何等重要，席勒的這本《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》對(duì)當(dāng)代的中國(guó)依然具有不可磨滅的作用。從蔡元培先生把審美教育思想引進(jìn)中國(guó)教育體系起，《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》就影響著一代又一代的中國(guó)人。

二、審美教育有助于人性格的完善

我們清楚明白到，人不僅僅是物質(zhì)，也不僅僅是精神，人既不能作為純粹的自然人以感覺(jué)來(lái)支配原則，也不能作為純粹的理性人用原則支配情感，而是應(yīng)該要兼具兩者。因此，人要成為真正意義上的人，要完善自己的性格就必須靠美育。美育充當(dāng)是感性與理性的中介，使兩者相互作用，相互補(bǔ)充，使人格不斷得到完善，而不至于走向任何一方的極端。

中國(guó)現(xiàn)代美育理論是中國(guó)現(xiàn)代啟蒙思想的一部分。五四運(yùn)動(dòng)以前，鑒于當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與腐敗，教育家蔡元培先生就吸取了席勒學(xué)說(shuō)的精華，把美育定位中國(guó)教育不可或缺的一部分。并且結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，把美育歸結(jié)到德育上，意圖通過(guò)道德教化來(lái)達(dá)到審美教育的效果。雖然美育不同于德育，它不是其他教育的附庸，它一個(gè)獨(dú)立的整體，它更加不是教育的手段。但是，這種方法無(wú)疑對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)是最適合不過(guò)的。用傳統(tǒng)文化作為根基，通過(guò)藝術(shù)陶冶情操，進(jìn)行道德教化，使美育得以在教育當(dāng)中貫徹下去，傳承下去。在人的性格形成的關(guān)鍵時(shí)期，青少年時(shí)期，給予一代又一代的中國(guó)人于教化，使其人格得以完善。

三、審美教育能有助于社會(huì)的和諧

現(xiàn)代社會(huì)物欲橫流，琳瑯滿(mǎn)目的商品不斷刺激著人們的欲望，人又進(jìn)一步被塑造成了物的奴隸，即成為“你奴隸的奴隸”（你占有著物質(zhì)，物質(zhì)是你的奴隸；但是你不斷地追求物質(zhì)，導(dǎo)致你又成為了物質(zhì)的奴隸）。以至于把自己的全部生存目的都寄托在當(dāng)下的物質(zhì)享受上，而不再有高尚的精神追求。人的心靈完全被物質(zhì)和欲望蒙蔽了，喪失了發(fā)現(xiàn)美，欣賞鎂的能力。這就造就了利己主義者的涌現(xiàn)，腐敗的滋生。

在席勒的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中有這樣的敘述：“在最精于世故的社交中心，利己主義筑起了它的體系，我們收到了社會(huì)的一切傳染和一切疾苦，卻沒(méi)有同時(shí)產(chǎn)生一顆向著社會(huì)的心。”“只有美才能賦予人合群的性格，只有審美趣味才能把和諧帶入社會(huì)，因?yàn)樗趥€(gè)體身上建立起和諧??”“一切其他形式的溝通都會(huì)分裂社會(huì)，因?yàn)樗鼈儾皇峭耆c個(gè)別成員的私人感受發(fā)生關(guān)系，就是完全不同與個(gè)別成員的私人本領(lǐng)發(fā)生關(guān)系，因而也就使人與人之間的區(qū)別點(diǎn)發(fā)生關(guān)系，唯獨(dú)美的溝通使社會(huì)統(tǒng)一，因?yàn)樗峭谐蓡T的共同點(diǎn)發(fā)生關(guān)系的?！睆纳鲜鲞@些敘述當(dāng)中不難看出，美讓人擺脫物質(zhì)枷鎖的束縛，從而正視自己內(nèi)心的訴求，使能靜下心來(lái)與自己的心靈對(duì)話(huà)，思考，從而有助于與他人的溝通交流，有助于社會(huì)的和諧，從最大程度上減少紛爭(zhēng)的發(fā)生。

當(dāng)人擺脫自己奴隸的奴隸的身份束縛之后，人與人之間，人與自身，人與社會(huì)之間的交流更加真誠(chéng)和暢通，人的追求也從物質(zhì)中釋放出來(lái)，上升到精神的層面，使得人的發(fā)展更加全面，從而令整個(gè)社會(huì)的發(fā)展更加全面，各種因?yàn)橹g互相配合，互相促進(jìn)，呈現(xiàn)一片和諧的氛圍。

結(jié)語(yǔ)：

綜上所述，審美教育于中國(guó)意義重大，填補(bǔ)著人格的缺失，在不斷被教化的過(guò)程中使人格得到不斷的提升，使的追求從物質(zhì)上得到一個(gè)質(zhì)的飛躍，完善人的人格，使人與人之間的關(guān)系更加融洽，使社會(huì)更加穩(wěn)定，更趨向和諧穩(wěn)定的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

【１】席勒 [德]《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》張玉能譯.南京：譯林出版社，2009.7 【２】席勒 [德]《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》馮至，范大燦譯.上海：人民出版社，2003 【３】潘智彪 《審美心里研究》廣州：中山大學(xué)出版社，2007.9 【４】趙奎 《論《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》的兩個(gè)邏輯起點(diǎn)》西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) 社會(huì)科學(xué)版，第六卷 第3期

【５】陳開(kāi)穎《審美教育：人格完整與社會(huì)和諧之路――從席勒的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》看審美教育的本質(zhì)》

【６】徐碧輝《席勒美學(xué)的現(xiàn)代性意義》 汕頭大學(xué)學(xué)報(bào) 人文社會(huì)科學(xué)版，第25卷 第3期

【７】冉祥華《美育：現(xiàn)代人性的自我拯救》學(xué)術(shù)交流 總第175期 2008年10月

【８】楊運(yùn)來(lái)《淺析席勒的審美教育思想》美學(xué)隨筆

【９】馬斯洛 [美]《自我實(shí)現(xiàn)的人》許金聲，劉峰等譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1987.10

第四篇：審美教育

在語(yǔ)文教育中滲透審美教育

摘 要

語(yǔ)文審美教育，就是 “以語(yǔ)文教育中美的因素去教育學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀念與審美理想，陶冶學(xué)生的道德情操，提高學(xué)生感受美、鑒賞美以及創(chuàng)造美的能力的教育”。語(yǔ)文教學(xué)方面蘊(yùn)含豐富的審美內(nèi)容，大致說(shuō)來(lái)主要有自然美、社會(huì)美、科學(xué)美和藝術(shù)美。語(yǔ)文美育是感性、形象性、非概念性的；使人愉悅；是不可抗拒的，能以情動(dòng)人；能激勵(lì)學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)性。在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行審美教育，教師要善于創(chuàng)造美的氛圍；引導(dǎo)學(xué)生多讀課文，培養(yǎng)審美感知能力；幫助學(xué)生領(lǐng)悟情感共鳴，樹(shù)立正確審美觀；激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高審美鑒賞力；引導(dǎo)學(xué)生多想象，培養(yǎng)審美創(chuàng)造力。

關(guān)鍵詞：審美教育；語(yǔ)文教學(xué)，創(chuàng)造美的氛圍；激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)想象

前 言

文學(xué)的審美教育是通過(guò)直覺(jué)的方式作用于閱讀主體的，凡進(jìn)入審美境界的閱讀，閱讀者都是持有“無(wú)所為而為”的心態(tài)的，都是把文學(xué)作品當(dāng)作獨(dú)立絕緣的意象來(lái)看待的。正因?yàn)槿绱?，文學(xué)的審美教育作用和文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用、教化作用是截然不同的。語(yǔ)文美育是感性、形象性、非概念性的；使人愉悅；是不可抗拒的，能以情動(dòng)人；能激勵(lì)學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)性。在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行審美教育，教師要善于創(chuàng)造美的氛圍；引導(dǎo)學(xué)生多讀課文，培養(yǎng)審美感知能力；幫助學(xué)生領(lǐng)悟情感共鳴，樹(shù)立正確審美觀；激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高審美鑒賞力；引導(dǎo)學(xué)生多想象，培養(yǎng)審美創(chuàng)造力。

一、語(yǔ)文美育的目的

語(yǔ)文審美教育，就是 “以語(yǔ)文教育中美的因素去教育學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀念與審美理想，陶冶學(xué)生的道德情操，提高學(xué)生感受美、鑒賞美以及創(chuàng)造美的能力的教育”。［1］語(yǔ)文學(xué)科不同于數(shù)理化等學(xué)科，它更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的體驗(yàn)和感悟。語(yǔ)文教學(xué)離不開(kāi)一個(gè)“美”字，語(yǔ)文審美教育就是鼓舞教育學(xué)生去愛(ài)美、欣賞美、追求美、創(chuàng)造美，樹(shù)立正確的審美觀點(diǎn)，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成崇高的審美理想。因此，語(yǔ)文美育的目的，在于培養(yǎng)人、發(fā)展人，使人成為身心健康的完美的人。

二、語(yǔ)文美育的內(nèi)容

語(yǔ)文是門(mén)充滿(mǎn)美的學(xué)科，語(yǔ)文教學(xué)方面蘊(yùn)含豐富的審美內(nèi)容，美的形式多種多樣，大致說(shuō)來(lái)主要有以下幾種：

（一）自然美

自然美蘊(yùn)藏于大自然之中，指由一切自然物的顏色、形狀、光澤、線條等產(chǎn)生的美。自從人類(lèi)開(kāi)始用審美的眼光來(lái)看世界以來(lái)，大自然就成為人們的審美對(duì)象。到了魏晉，人的自我開(kāi)始覺(jué)醒，人的本質(zhì)力量開(kāi)始在大自然的景物中得到延展，發(fā)現(xiàn)、追求、欣賞自然美成為人類(lèi)自身本質(zhì)力量發(fā)揮程度的認(rèn)識(shí)和追求。自此以后，自然美成了陶冶性情和培育知識(shí)分子心態(tài)的一個(gè)重要方面。在語(yǔ)文教材中，自然美占相當(dāng)一部分，如《桂林山水》《黃山奇石》《荷花》《火燒云》《望廬山瀑布》等等。在風(fēng)光秀麗、生機(jī)盎然的大自然中，欣賞江河湖海的壯麗氣勢(shì)，山川云霞的奇妙變換，領(lǐng)悟大自然的奧妙，能給學(xué)生多方面的熏陶和感染，使其開(kāi)闊眼界，豐富想象，激發(fā)對(duì)生活的熱愛(ài)。

（二）社會(huì)美

社會(huì)美指的是人類(lèi)社會(huì)中的美，可以包括個(gè)體和群體的美。社會(huì)美廣泛的存在著，哪里有人的生活，有人改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，哪里就能顯示人的創(chuàng)造力量，顯示出豐富多彩的社會(huì)美。社會(huì)美也是各種各樣的，十分豐富和復(fù)雜。如語(yǔ)文教材中的《飛奪瀘定橋》體現(xiàn)了戰(zhàn)斗的壯烈美，《中國(guó)國(guó)際救援隊(duì)，真棒！》體現(xiàn)了各國(guó)人民之間的情誼美，《手術(shù)臺(tái)就是陣地》體現(xiàn)了人格之美等。社會(huì)美對(duì)于人的教育和影響有著重要的作用。

（三）科學(xué)美

科學(xué)美指的是從人工創(chuàng)造的各種形態(tài)及自然現(xiàn)象，科學(xué)現(xiàn)象過(guò)程中體現(xiàn)出的美。相關(guān)于這類(lèi)的科普小品文在語(yǔ)文教材中也有許多。如《太陽(yáng)》《月球之迷》《我家跨上了信息高速路》《果園機(jī)器人》等等。這類(lèi)文章通過(guò)文學(xué)的手段向?qū)W生深入淺出地介紹科學(xué)知識(shí)。如果老師只從抽象的理性角度去介紹，往往會(huì)使以形象思維為主體的學(xué)生很快喪失了興趣。教師應(yīng)該通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)使小學(xué)生理解并學(xué)會(huì)欣賞美，評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)美，并運(yùn)用美的動(dòng)力推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造。

（四）藝術(shù)美

藝術(shù)美是一種綜合的美。藝術(shù)之美包括很多方面，如結(jié)構(gòu)的美、語(yǔ)言的美、意境的美、選擇的美等等。教學(xué)中教師要善于抓住整體，引導(dǎo)學(xué)生去探索、感悟文章中產(chǎn)生藝術(shù)魅力的因素。

三、語(yǔ)文美育的特征

（一）感性、形象性、非概念性

語(yǔ)文美育是以感性的方式展示課文的形象，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)動(dòng)力為手段的教育，是感性、形象性、非概念性的。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“美只能在形象中見(jiàn)出?！?，是我們“可觀照的，可用感官接受的東西” ［2］。車(chē)爾尼雪夫斯基也認(rèn)為“形象在美的領(lǐng)域中占著統(tǒng)治地位” ［3］。課文中所展示出的往往是使人身臨其境的風(fēng)景，如甲天下的桂林山水，風(fēng)景秀麗的日月潭等；或者有血有肉的、具有鮮明性格的人物形象，如嚴(yán)守紀(jì)律的邱少云，負(fù)荊請(qǐng)罪的廉頗，寬容大度的藺相如等。

（二）愉悅性

語(yǔ)文美育使人“樂(lè)”的教育?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者” ［4］。學(xué)生面對(duì)優(yōu)美的文章自然而然地產(chǎn)生一種愉快、舒適的感受。為美好的事物所感動(dòng)，產(chǎn)生精神上的愉悅。當(dāng)學(xué)生處于快樂(lè)的狀態(tài)時(shí)，他們的身心是自由的，他們能夠自由地發(fā)揮自己的才能，使之成為身心健康的完美的人。

（三）不可抗拒的，以情動(dòng)人

語(yǔ)文美育是不可抗拒的，語(yǔ)文教材中的課文、詩(shī)歌使學(xué)生動(dòng)于內(nèi)，從內(nèi)心情感的角度打動(dòng)學(xué)生。如當(dāng)我們學(xué)習(xí)《十里長(zhǎng)街送總理》時(shí)，學(xué)生不由自主地被課文中人們痛失總理，送

別總理的悲傷場(chǎng)面感染了，讀著讀著，眼圈紅了。把握課文中的情感因素是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，也是審美的關(guān)鍵，使學(xué)生與作者的情感達(dá)到共識(shí)，領(lǐng)悟意境。

（四）能激勵(lì)學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)性

語(yǔ)文美育的愉悅性，不僅滿(mǎn)足每個(gè)學(xué)生的情感需要，還能激勵(lì)學(xué)生滿(mǎn)足自身獨(dú)創(chuàng)性的需要。好奇的心理激發(fā)人的創(chuàng)造力，學(xué)生的興趣也正是好奇的心理中產(chǎn)生的。當(dāng)學(xué)習(xí)給學(xué)生帶來(lái)快樂(lè)，而且能滿(mǎn)足其創(chuàng)造欲，語(yǔ)文美育過(guò)程就變得更為積極、更有活力、更加豐富多彩。在學(xué)習(xí)《畫(huà)風(fēng)》前，我讓學(xué)生畫(huà)風(fēng)，有些學(xué)生在苦思冥想，傷透腦筋，有部分學(xué)生只參照書(shū)本畫(huà)出來(lái)。學(xué)習(xí)課文后，學(xué)生都對(duì)畫(huà)風(fēng)很感興趣，能畫(huà)出各種不同于課文的畫(huà)風(fēng)方法，如小朋友在放風(fēng)箏，小朋友的帽子被風(fēng)吹走了??畫(huà)得很有創(chuàng)意。因此語(yǔ)文美育能通過(guò)其愉悅性激發(fā)個(gè)人創(chuàng)造性。

（五）能陶冶性情、泄導(dǎo)身心

陶冶的本意是造型、鑄造，人在被造就的過(guò)程中通常不是一塊白板，人性有自身的弱點(diǎn)。語(yǔ)文審美教育能幫助學(xué)生減少、去除弱點(diǎn)，提高學(xué)生的品格。如學(xué)習(xí)《可貴的沉默》后，我也曾問(wèn)學(xué)生：“父母知道你的生日嗎？會(huì)為你祝賀嗎？”答案大多是肯定的?！澳悄阒栏改傅纳諉幔繛樗麄冏ＹR嗎？”接著也是一片可貴的沉默，學(xué)生在沉默中反省自己。我又問(wèn)：“那你以后會(huì)為父母祝賀嗎？怎樣祝賀？”學(xué)生又熱烈地各抒己見(jiàn)。在學(xué)習(xí)課文后，學(xué)生懂得了不能只向父母索取愛(ài)，還要懂得回報(bào)愛(ài)、奉獻(xiàn)愛(ài)。而“文藝和其他美感活動(dòng)給本能活動(dòng)和情感以自由發(fā)泄的機(jī)會(huì)” ［5］，這就明確了語(yǔ)文美育在人的身心陶養(yǎng)中的作用，能調(diào)節(jié)身心的矛盾，使之臻于和諧。

四、在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行審美教育

語(yǔ)文教學(xué)各方面都蘊(yùn)含著豐富的審美內(nèi)容，縱觀語(yǔ)文教材，課文中富有凝練生動(dòng)的文學(xué)

語(yǔ)言、多姿多彩的藝術(shù)形象、優(yōu)美深邃的意境等，這些無(wú)不蘊(yùn)藏著巨大的審美價(jià)值。而在課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，無(wú)論是知識(shí)的學(xué)習(xí)，內(nèi)容的把握，還是語(yǔ)言的分析，課堂形式的設(shè)計(jì)等，審美都滲透在語(yǔ)文教學(xué)中的方方面面，真可謂無(wú)處不在。語(yǔ)文教師必須充分利用本學(xué)科的特點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育。我們可通過(guò)教育，引導(dǎo)學(xué)生感受、欣賞、判斷美，從而陶冶情操，凈化靈魂，獲得無(wú)窮的美感享受，引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，幫助學(xué)生獲得健康的審美情趣，形成正確的審美觀，提高學(xué)生的審美素質(zhì)的能力。在語(yǔ)文教學(xué)中怎樣進(jìn)行審美教育？從以下幾方面來(lái)談?wù)劊?/p>

（一）創(chuàng)造美的氛圍

氛圍，簡(jiǎn)而言之，就是氣氛和情凋。教學(xué)活動(dòng)中，人的活動(dòng)、人的情感主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)主體一學(xué)生身上。他們活動(dòng)的主體性、情感的活躍性，又都取決于教師的教學(xué)藝術(shù)。所以，教師應(yīng)成為學(xué)生的審美對(duì)象和美感的誘發(fā)者。

1.教師應(yīng)用優(yōu)美的語(yǔ)言和豐富的表情來(lái)營(yíng)造氛圍。語(yǔ)文學(xué)科從某種意義上說(shuō)，也是關(guān)于語(yǔ)言的一門(mén)學(xué)科，作為語(yǔ)文教師，無(wú)疑應(yīng)是語(yǔ)言應(yīng)用的典范。語(yǔ)文教師在傳授過(guò)程中使用規(guī)范、簡(jiǎn)潔、幽默、嚴(yán)密且富有情感的語(yǔ)言，是“粘”住學(xué)生的最好的手段，也是創(chuàng)造課堂教學(xué)美的一個(gè)重要因素。教師優(yōu)美的語(yǔ)言再加上豐富的表情語(yǔ)言，更能直接打動(dòng)學(xué)生的心靈。美國(guó)心理學(xué)家阿爾·伯特梅拉畢安曾說(shuō)：一個(gè)信息的總效果＝7％的語(yǔ)言﹢38％的音調(diào)﹢55％的面部表情［6］。音調(diào)和表情屬非語(yǔ)言行為，但在一個(gè)信息的總效果中占很重要的成分。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，課堂信息交流的效果與老師非語(yǔ)言的使用是否具有美感成正比。一名合格的語(yǔ)文教師應(yīng)運(yùn)用豐富的面部表情和音調(diào)，隨著課文情感的起伏變化而變化，向?qū)W生傳遞作者豐富的內(nèi)心情感。如《十里長(zhǎng)街送總理》一文中的開(kāi)頭部分，教師應(yīng)用低沉的語(yǔ)調(diào)敘述；在人們哭泣著追趕靈車(chē)時(shí)，教師的語(yǔ)調(diào)應(yīng)是急速的。另外，上課前教師短短的幾句導(dǎo)入語(yǔ)?；蛟?shī)詞，名言、成語(yǔ)，或故事、典故的引用，或幾句有感而發(fā)的充滿(mǎn)激情、富有哲理的話(huà)語(yǔ)，都能渲染一種氛圍，創(chuàng)造一種情境，陶冶學(xué)生審美感受，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如教學(xué)《大海的歌》可用提問(wèn)的形式：“同學(xué)們，你們見(jiàn)過(guò)大海嗎？有誰(shuí)乘過(guò)大海輪？誰(shuí)能講講大海的美麗景色？”讓學(xué)生和以往的生活經(jīng)歷掛起勾，產(chǎn)生美好的遐想。用“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”

來(lái)導(dǎo)入《和時(shí)間賽跑》等。

2.在語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)進(jìn)行審美教育可以達(dá)到事半功倍的效果。通過(guò)聲音、圖像把課文中所描繪的形象，生動(dòng)、直觀地再現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生可以直接用感官去感知，能加深情感的體驗(yàn)，不僅有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑、積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，而且它不受時(shí)間和空間的限制，使學(xué)生在學(xué)習(xí)內(nèi)容中所涉及的事物、現(xiàn)象或過(guò)程，都能清晰地呈現(xiàn)在學(xué)生面前。在使學(xué)生獲得大量感性的知識(shí)信息的同時(shí)，陶冶了學(xué)生的審美情趣。如教學(xué)《荷花》時(shí)，展示一池美麗荷花的圖片，為教學(xué)增色不少，學(xué)生能知其形美，感其神美。又如教學(xué)《海底世界》，運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，讓學(xué)生親眼看到“海面上波濤澎湃的時(shí)候，海底依然十分寧?kù)o”，看到“陽(yáng)光照不到海底??500米以下就全黑了??都有許多光點(diǎn)像閃爍的星星??”的奇妙景象。讓學(xué)生親耳聽(tīng)到“海底動(dòng)物在竊竊私語(yǔ)，有的像蜜蜂一樣嗡嗡，有的像小鳥(niǎo)一樣啾啾，有的像小狗一樣汪汪，還有的在打鼾?！睂W(xué)生的興趣一定十分高漲，一定更好地感受海底世界的奇妙。

3.簡(jiǎn)明的板書(shū)、板畫(huà)也能創(chuàng)造美的氛圍。板書(shū)是教師在認(rèn)真分析、處理教材的基礎(chǔ)上，以簡(jiǎn)明、精練的文字，將課文內(nèi)容提綱列舉在黑板上的直觀教學(xué)手段。好的板書(shū)不僅有利于幫助學(xué)生更好地理解、記憶、復(fù)習(xí)、鞏固知識(shí)，還有利于訓(xùn)練學(xué)生的分析、概括能力和筆記能力，同時(shí)，還能給學(xué)生以美感，激發(fā)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。簡(jiǎn)明的板畫(huà)也一樣，能形象、簡(jiǎn)單地把課文內(nèi)容以直觀形式再現(xiàn)學(xué)生面前。如在教學(xué)《小兒垂釣》一詩(shī)時(shí)，我將一幅小兒垂釣圖用簡(jiǎn)筆畫(huà)勾勒出來(lái)，展現(xiàn)在學(xué)生面前。詩(shī)畫(huà)結(jié)合，一個(gè)天真活潑、聰明伶俐的可愛(ài)兒童形象，在學(xué)生心目中就活起來(lái)了?？梢?jiàn)，板畫(huà)可以幫助學(xué)生感受課文的畫(huà)面美，加深對(duì)課文的理解。

美的氛圍能夠使學(xué)生接受語(yǔ)文教育成為一種自覺(jué)活動(dòng)，使語(yǔ)文美育的過(guò)程更活躍、主動(dòng)，達(dá)到較好的教學(xué)效果。

（二）多讀課文，培養(yǎng)審美感知能力。

審美活動(dòng)是以審美的感知為基礎(chǔ)，并且，審美感知貫穿于審美活動(dòng)的始終?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有審美感知力就沒(méi)有審美。在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，課文內(nèi)容是學(xué)生耳聽(tīng)、眼看、口讀最直接的 7 感知材料。而朗讀則是書(shū)面語(yǔ)言的有聲化，能夠激發(fā)美感，讓學(xué)生用心去感受作品意境，并能引起群體效應(yīng)；同時(shí)，朗讀也是一種解析，能以聲音增強(qiáng)原作品的力量，起到培養(yǎng)審美感知能力的作用。要領(lǐng)會(huì)文章的情趣，還必須多讀文章，甚至熟讀成誦。愈是美學(xué)價(jià)值高的作品，愈難深入理解其深刻的內(nèi)涵，所謂“只可意會(huì)，不可言傳”。要想深入理解，單單靠他人講解、分析說(shuō)明是不行的，必須借助朗讀體味、揣摩其內(nèi)在意蘊(yùn)。宋代著名教育家朱熹說(shuō)：“大抵觀書(shū)，先須熟讀，使其言皆若出吾之口；繼而精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！保?］清代學(xué)者姚鼐也說(shuō)：“大抵學(xué)古文者，必要放聲疾讀，又緩讀，只久之自悟，若但能默看，即終身作外行也。”［8］“熟讀”、“疾讀”、“緩讀”之說(shuō)都強(qiáng)調(diào)了吟誦朗讀的重要性。而葉圣陶先生則創(chuàng)造性地提出“美讀”法。所謂“美讀”，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)通過(guò)音聲節(jié)奏之美的感覺(jué)，深入課文深層意蘊(yùn)的情感思想，達(dá)到與“作者心靈相感通”，即神相通，氣相通，心相印，情相融的審美境界。我在教學(xué)中主要運(yùn)用以下幾種朗讀方法：

1.范讀與領(lǐng)讀。范讀包括教師范讀和播放教材錄音帶。范讀時(shí)，教師首先要深入體驗(yàn)作品的感情，抓住它的基調(diào)，并進(jìn)入情境，讓人感染，產(chǎn)生共鳴，這樣聽(tīng)者在別人朗讀時(shí)也成了一種高尚的精神享受。在朗讀的語(yǔ)境中伴隨著悅耳的語(yǔ)調(diào)，生動(dòng)的語(yǔ)言。那深邃的思想內(nèi)涵，高尚的情操，激蕩著他們的胸懷，陶冶著他們的性情。如學(xué)習(xí)《太陽(yáng)是大家的》，教師應(yīng)通過(guò)舒緩，欣喜的語(yǔ)調(diào)，明快的節(jié)奏，讀出人們對(duì)太陽(yáng)、生命、和平的熱愛(ài)。

2.有聲有畫(huà)朗讀。借助媒體，聲畫(huà)并舉，創(chuàng)造氛圍，促進(jìn)朗讀。如教《觀潮》時(shí)，我運(yùn)用多媒體課件，讓學(xué)生隨著跌宕起伏的音樂(lè)觀看潮來(lái)時(shí)的壯麗與雄奇。音樂(lè)的采用與畫(huà)面的完美結(jié)合，使學(xué)生感受到了“浪潮越來(lái)越近，一齊向這邊涌來(lái)，聲音非常響”。理解了潮來(lái)時(shí)的“浩浩蕩蕩”、“山崩地裂”，真切地體會(huì)到大潮的壯美。

3.分角色朗讀。讓學(xué)生選擇自己喜歡的角色，揣摩角色的個(gè)性，把握好語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速進(jìn)行分角色朗讀。既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也能加深對(duì)課文人物的了解，感受到形象美，人格美，加深對(duì)課文思想內(nèi)容的理解。如教學(xué)《去年的樹(shù)》時(shí)，我讓學(xué)生分角色朗讀課文，從對(duì)話(huà)的朗讀中體會(huì)小鳥(niǎo)與大樹(shù)的真摯友誼，感受失去摯友后小鳥(niǎo)落寞的心情，喚起學(xué)生對(duì)保護(hù)自然的初步意識(shí)。

4.比賽誦讀。在班里舉辦詩(shī)歌朗誦會(huì)，讓學(xué)生通過(guò)自己的比較、評(píng)比，提高朗誦水平，展示朗誦才華，感受詩(shī)歌的魅力。組織學(xué)生通過(guò)誦讀、默讀、分角色讀、領(lǐng)讀、齊讀、小組

讀等各種形式的“讀”，觸動(dòng)學(xué)生的情感，創(chuàng)造詩(shī)歌的意境，創(chuàng)設(shè)共鳴的氛圍，使教學(xué)漸入佳境，沉浸在詩(shī)人所創(chuàng)造的藝術(shù)世界里，學(xué)生就會(huì)在不知不覺(jué)中受到美的熏陶，獲得美的享受。讓學(xué)生感受形象，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的情感體驗(yàn)和思考。培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)的審美感知能力，改善學(xué)生的性情涵養(yǎng)，也有利于學(xué)生良好思想品質(zhì)和良好行為習(xí)慣的形成。

（三）領(lǐng)悟情感共鳴，樹(shù)立正確的審美觀

情感是人對(duì)客觀事物是否滿(mǎn)足需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)，人對(duì)客觀事物是不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷的，總會(huì)產(chǎn)生一定的態(tài)度或感到美，感到愉悅；或心情不愉快，感到丑惡。作家對(duì)生活的深切感受，喜、怒、哀、樂(lè)諸情感都用美的藝術(shù)形式表達(dá)出來(lái)了。這種情感能打動(dòng)讀者的心靈，產(chǎn)生積極的教育效果。在語(yǔ)文審美教育中，情感是核心，是靈魂。語(yǔ)文審美教育活動(dòng)主要以情感人，以情動(dòng)人，通過(guò)美的事物激發(fā)人們情感，形成審美體驗(yàn)，喚起情感共鳴，使人在情感中受到陶冶，得到升華。語(yǔ)文和語(yǔ)文學(xué)科情感性和形象性的特點(diǎn)決定可以通過(guò)情感教育陶冶情操、美化心靈、樹(shù)立正確的審美觀。每個(gè)人的審美觀雖然不同，但它有正確和錯(cuò)誤、進(jìn)步和落后、高尚和卑劣的區(qū)別。因此要明辨美丑，就要樹(shù)立健康的審美觀，否則就有可能視丑為美，視美為丑。正確的審美觀對(duì)學(xué)生理解課文和作文的觀點(diǎn)起著指導(dǎo)和規(guī)范的作用。

教師的情感灌注，動(dòng)之以情，是課堂教學(xué)揭示美、傳輸美，取得最佳教學(xué)效果的重要條件。劉勰說(shuō)：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！保?］那么教師首先在鉆研教材時(shí)把精力集中在“情”字上，做到通理明情，“入境動(dòng)情”，設(shè)身處地地體味教材中的真情實(shí)感和美的內(nèi)涵。這樣，教師就具有了一種激情，然后在教學(xué)時(shí)，通過(guò)講述、朗讀等教學(xué)手段“以情激情”，利用有關(guān)的審美媒介進(jìn)行“設(shè)境傳情”，從而把教材情、教師情、學(xué)生情這“三情”融為一體，在動(dòng)人魂魄的情感中，把知識(shí)傳授不斷從感性向理性深化升華。讓學(xué)生學(xué)習(xí)包含作者豐富情感的文章和文學(xué)作品，感受作者寄寓的美好情感，讓他們的心境處于由審美對(duì)象所引起的或愛(ài)或憎，或哀或樂(lè)的美感過(guò)程中，并將其化為自己的情感，然后經(jīng)過(guò)滲透沉淀，形成高雅的情趣、豐富的情感、完美的人格。如教學(xué)《一個(gè)降落傘包》，我先向?qū)W生講述當(dāng)時(shí)飛機(jī)遇到的危急情況，再讓學(xué)生讀出當(dāng)時(shí)機(jī)艙中的情況，抓住小女孩的“哭”

和周總理的鎮(zhèn)定，及周總理的言行。周總理臨危不懼，為了人民的安危寧愿犧牲自己的高尚情操，使學(xué)生受到強(qiáng)大情感力量的震撼，情感得到升華，靈魂得到凈化。

通過(guò)語(yǔ)文審美教育，給學(xué)生以美的感化，以高尚的影響，使個(gè)體的道德認(rèn)識(shí)與相應(yīng)的情感結(jié)合，形成了美的道德行為。由于語(yǔ)文審美教育的特點(diǎn)就在于它不強(qiáng)迫，而是把“美”放到“潛移默化”的境界中去，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中受到美的熏陶和感染，從而積淀成學(xué)生的內(nèi)心道德情感，領(lǐng)悟道理，明辨是非，分清美丑，鑒察真?zhèn)?，識(shí)別善惡，形成正確的審美觀。

（四）激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高審美鑒賞力

審美鑒賞能力，是指審美者對(duì)審美對(duì)象有意識(shí)地進(jìn)行觀察和品味，從中獲得美感和樂(lè)趣的一種能力。語(yǔ)文課中大量的古今中外優(yōu)秀文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，也可以培養(yǎng)他們對(duì)文學(xué)藝術(shù)的濃厚興趣，提高他們的文學(xué)素養(yǎng)。教師可以通過(guò)排演課本劇，培養(yǎng)學(xué)生讀書(shū)的興趣。在教學(xué)中注重引導(dǎo)學(xué)生將課文改編成戲劇，讓學(xué)生扮演戲劇中的人物形象，進(jìn)行人物動(dòng)作、對(duì)話(huà)的操練排演，并鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手設(shè)計(jì)場(chǎng)景，還可指導(dǎo)學(xué)生自制頭飾表演。這就激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。通過(guò)實(shí)踐，既可以激發(fā)閱讀的積極性，感受課文的思想內(nèi)容和人物形象美的豐富內(nèi)涵，同時(shí)又增長(zhǎng)了才干，鍛煉了能力。語(yǔ)文美育光靠課內(nèi)的文章來(lái)開(kāi)展是有限的，要想提高審美鑒賞力就要擴(kuò)大學(xué)生課外閱讀量。課內(nèi)是流，課外是源，鼓勵(lì)學(xué)生大量閱讀，在閱讀中提高審美能力。教師可以向?qū)W生推薦一些小美文，讓學(xué)生誦讀，使他們?cè)诶首x的過(guò)程中感受作品的美。如利用課堂前五分鐘由學(xué)生帶讀并講解一首古詩(shī)。也可以向?qū)W生推薦一些課外文學(xué)作品。如《安徒生童話(huà)》《一千零一夜》《西游記》《唐宋名家詞》??要求他們寫(xiě)讀書(shū)心得。定期開(kāi)展讀書(shū)報(bào)告會(huì)，讓學(xué)生介紹自己喜愛(ài)的作品和心得，把好的作品在全班同學(xué)中推廣開(kāi)來(lái)，掀起讀書(shū)的熱潮，從而提高學(xué)生的審美鑒賞力。

（五）引導(dǎo)學(xué)生多想象，培養(yǎng)審美創(chuàng)造力

審美能力的培養(yǎng)，歸根結(jié)底是審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)。它是審美主體在感受美、鑒賞美的基礎(chǔ)上按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)的一種能力。由感知到鑒賞再到創(chuàng)造，這實(shí)際上是一

種知識(shí)的反饋，即吸收、加工、輸出，這“輸出”就是創(chuàng)造?！叭司哂幸环N欣賞美和創(chuàng)造美的創(chuàng)造的深刻而強(qiáng)烈的需要” ［10］。學(xué)生只有具備了審美創(chuàng)造能力才稱(chēng)得上是一個(gè)真正的審美者。首先要有對(duì)客觀事物很好的感受力，即是要有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，這就是觀察力；還要有調(diào)動(dòng)起美感心理因素中的關(guān)鍵性因素--想象力。想象是審美的翅膀，美的欣賞和美的創(chuàng)造都需要想象力?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有想象就沒(méi)有美的欣賞和美的創(chuàng)造。

語(yǔ)文教材是一個(gè)培養(yǎng)想象力的寶庫(kù)，教師在分析課文、闡釋問(wèn)題以及提問(wèn)時(shí)，恰當(dāng)?shù)厝谌雽W(xué)生生活的內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行“勾聯(lián)”、“嫁接”和“回憶和聯(lián)系”。如《尋隱者不遇》一詩(shī)，尋隱者來(lái)去過(guò)程，一字未提；與童子會(huì)晤時(shí)的寒暄和問(wèn)話(huà)，也一概從略；童子答問(wèn)也當(dāng)不少，但詩(shī)人僅摘三句，答問(wèn)不多，但寓意深刻。在教學(xué)中我首先指導(dǎo)學(xué)生弄清詩(shī)的大概意思和人物，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象：“詩(shī)人在松樹(shù)下問(wèn)些什么，詩(shī)中有沒(méi)有寫(xiě)？你能根據(jù)童子的回答展開(kāi)聯(lián)想補(bǔ)充出來(lái)嗎？”“假如你是書(shū)童，你會(huì)怎么回答？”然后讓學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)這些問(wèn)話(huà)一一作答，并讓學(xué)生分角色當(dāng)堂進(jìn)行對(duì)話(huà)表演。在表演中學(xué)生思維活躍，想象豐富，對(duì)答如流，還伴有生動(dòng)、有趣的動(dòng)作表演，把《尋隱者不遇》中的尋訪場(chǎng)面生動(dòng)地再現(xiàn)出來(lái)了，初步領(lǐng)悟到詩(shī)的意境。又如“春風(fēng)又綠江南岸”，妙就妙在一個(gè)“綠”字。我要求學(xué)生聯(lián)系經(jīng)驗(yàn)，從各個(gè)感覺(jué)器官展開(kāi)聯(lián)想。學(xué)生說(shuō)：“我看見(jiàn)到處是綠油油的小草。”“我聽(tīng)到春雨沙沙沙??”“我聞到青草和泥土的氣味。”“我感覺(jué)到春風(fēng)拂面，看到嫩綠的柳枝隨風(fēng)擺動(dòng)。” ??通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的教育，啟發(fā)他們豐富的想象力，培養(yǎng)學(xué)生形象思維的能力。

如何利用想象力去創(chuàng)造美呢？可以適時(shí)地組織創(chuàng)作。在創(chuàng)作中體現(xiàn)美的創(chuàng)造活動(dòng)給人帶來(lái)的美感是非同尋常的，它比一般的審美活動(dòng)的美感更強(qiáng)烈、更深刻。我們可以充分利用作文教學(xué)進(jìn)行審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)。續(xù)寫(xiě)是其中一種創(chuàng)造美的方法。如作文題目：小明獨(dú)自一個(gè)人在家，這時(shí)響起了門(mén)鈴聲“叮咚叮咚??”，接下去會(huì)發(fā)生什么事呢？要求學(xué)生發(fā)揮想象力，情節(jié)設(shè)計(jì)合理。有些同學(xué)說(shuō)：“家人回來(lái)了?！薄膀_子冒認(rèn)他爸爸的朋友來(lái)騙錢(qián)?！???大部分學(xué)生都能聯(lián)系生活經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)想象。其實(shí)想象是離不開(kāi)生活的，想象是對(duì)生活的審美，我提醒學(xué)生要從生活中發(fā)現(xiàn)美的事物。除續(xù)寫(xiě)以外，還可以創(chuàng)設(shè)情景讓學(xué)生寫(xiě)作，聽(tīng)音樂(lè)作文等等。讓學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀去欣賞美、創(chuàng)造美，成為真正的審美者。

總之，語(yǔ)文美育是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的有效途徑。對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，可以開(kāi)闊學(xué)生

的視野，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，提高學(xué)生的觀察能力和審美能力，豐富學(xué)生的想象力，是有著極其重要的意義。語(yǔ)文教學(xué)的思想教育與審美教育是一個(gè)有機(jī)的整體。我們?cè)谡麄€(gè)教學(xué)的始終，必須做到合二為一，而要重視思想教育，又要重視審美教育。語(yǔ)文教師有責(zé)任把語(yǔ)文課變成美育的殿堂，帶領(lǐng)學(xué)生去探尋美、感悟美、創(chuàng)造美，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，提高學(xué)生的審美能力，為學(xué)生逐步形成健全的人格奠定基礎(chǔ)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：英語(yǔ)課審美教育淺談

英語(yǔ)課審美教育淺談

培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀是每一位教師的職責(zé)，進(jìn)行審美教育是每一門(mén)學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)之一，英語(yǔ)課也不例外。

在英語(yǔ)課中展開(kāi)美的內(nèi)涵，可以運(yùn)用多種手段：

一、揭示和感知美，激發(fā)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)美的向往之情

英語(yǔ)和漢語(yǔ)一樣，是世界上最優(yōu)美的語(yǔ)言之一，從戲劇大師莎士比亞到家喻戶(hù)曉的狄更斯、馬克?吐溫都用英語(yǔ)撰寫(xiě)了他們的傳世佳作。英語(yǔ)教師要不失時(shí)機(jī)地揭示英語(yǔ)美，同時(shí)在英語(yǔ)教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中力求使學(xué)生獲得對(duì)英語(yǔ)美的感知，從而全身心進(jìn)入審美意境并使之內(nèi)化。手段之一：在聽(tīng)音中欣賞美。首先要選好聽(tīng)音材料?！鹅`格風(fēng)》、《看、聽(tīng)、學(xué)》、《新概念》、《新視野》、《展望未來(lái)》等美版教材有非常理想的配套錄音。其次，要教會(huì)學(xué)生如何點(diǎn)重音、標(biāo)意群，畫(huà)升降符號(hào)，如何揣摩純正優(yōu)美的語(yǔ)調(diào)中那種特有韻味，從而進(jìn)行對(duì)比模仿。手段之二：在朗讀中體驗(yàn)美。朗讀是訓(xùn)練英語(yǔ)語(yǔ)感的基本方法。英語(yǔ)教材中有許多生動(dòng)活潑的對(duì)話(huà)，豐富多姿的句式蘊(yùn)含著作者的情趣意旨，需要大聲朗讀、細(xì)心咀嚼才可真實(shí)感受其中的內(nèi)涵和美感。手段之三：在課文講解中展示英語(yǔ)的內(nèi)在美。中學(xué)英語(yǔ)課文的講解應(yīng)從整體展開(kāi)深入認(rèn)識(shí)課文的思想底蘊(yùn)和美學(xué)價(jià)值。使學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí)受到語(yǔ)言的熏陶和審美心理的滿(mǎn)足。

二、在說(shuō)寫(xiě)訓(xùn)練中語(yǔ)養(yǎng)學(xué)生的表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力

手段之一：在實(shí)際運(yùn)用中體現(xiàn)英語(yǔ)美。這是個(gè)趣味的實(shí)踐活動(dòng)。天天說(shuō)活動(dòng)不仿當(dāng)做英語(yǔ)課的口頭表現(xiàn)英語(yǔ)美的極好形式，幽默小故事、校園事漫談、一日一議、國(guó)際國(guó)內(nèi)新聞等話(huà)題應(yīng)有盡有，經(jīng)常變化學(xué)生會(huì)樂(lè)此不疲。

手段之二：在創(chuàng)造性想象中完善英語(yǔ)美。一切審美活動(dòng)總需要有所發(fā)現(xiàn)有所增添，才能產(chǎn)生新鮮的愉快和感受。英語(yǔ)作為一門(mén)語(yǔ)言學(xué)科、更應(yīng)讓學(xué)生充分調(diào)動(dòng)生活積累和所得語(yǔ)言縱橫聯(lián)想讓英語(yǔ)美在創(chuàng)造中升華。

手段之三：在勤筆的耕耘中升華英語(yǔ)美。俗話(huà)說(shuō)：眼過(guò)千遍，不如手過(guò)一遍。指導(dǎo)學(xué)生拿起筆來(lái)借鑒英語(yǔ)美，模仿英語(yǔ)美和創(chuàng)造英語(yǔ)美是英語(yǔ)課美育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。寫(xiě)作訓(xùn)練先從模仿入手，從仿寫(xiě)句式地道優(yōu)美，表情達(dá)意的單句，過(guò)渡到結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔的段落，再到構(gòu)思奇妙，布局合理的篇章，讓教材中漂亮的英語(yǔ)框架結(jié)構(gòu)為我所用。

三、營(yíng)造一個(gè)具有和諧美的課堂教學(xué)氣氛

畢加索有這樣一幅畫(huà)：魚(yú)在天上游，鶴在水上飛。有人問(wèn)：“這可能嗎？”他說(shuō)：“只要和諧，什么都能做到?！蔽覀兊氖谡n內(nèi)容是英語(yǔ)，而周?chē)菨h語(yǔ)的汪洋大海。乍一看的確不和諧。這就要求我們?cè)谝粋€(gè)有限的教學(xué)空間與時(shí)間中營(yíng)造出一個(gè)與英語(yǔ)這一教學(xué)主題相統(tǒng)一的教學(xué)環(huán)境。

手段之一：師生共建英語(yǔ)小世界。課前五分鐘，播放一曲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的英文歌曲，黑板上角抄一段英文的錦言妙語(yǔ)、名人名言、天氣預(yù)報(bào)或當(dāng)日新聞（視學(xué)生水平而定）。學(xué)生一進(jìn)教室就在心理上產(chǎn)生一種入境感，愉快感和躍躍欲試感。

手段之二：建立一個(gè)自然和諧的交際場(chǎng)所。英語(yǔ)教學(xué)需要進(jìn)行大量實(shí)現(xiàn)在且頻繁的交際操練。和諧自然的交際氛圍更能有效地?fù)軇?dòng)學(xué)生的興趣興致，直接沉浸在對(duì)英語(yǔ)美的鑒賞之中。

總之，英語(yǔ)審美教育不是搞花架子，它是貫串于英語(yǔ)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)全過(guò)程的一種對(duì)美的耳濡目染、心領(lǐng)神會(huì)和潛移默化。正如劉勰在談寫(xiě)作體會(huì)時(shí)說(shuō)：“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意滿(mǎn)于?！?。英語(yǔ)學(xué)習(xí)，美在其中，美不勝收。