第一篇：論官德修養(yǎng)

論官德修養(yǎng)官德，是當(dāng)政者從政德行的綜合反映，是為官之魂，從政之本，用權(quán)之道。只有形成了一個(gè)以干部隊(duì)伍為依托的道德示范群體，整個(gè)社會(huì)的公德、職業(yè)道德和家庭美德才能得以真正的提高。既然居官，就不能遠(yuǎn)離官德．也不能逃避官德，更不能缺乏官德。當(dāng)官無(wú)德，必然導(dǎo)致黨風(fēng)、政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣不良。因此，加強(qiáng)官德建設(shè)至關(guān)重要。

一、慎始--謹(jǐn)防第一次

。人生貴善始。一位領(lǐng)導(dǎo)同志曾說(shuō)過(guò)：加強(qiáng)官德修養(yǎng)，保持自身廉潔，關(guān)鍵在于第一次。把好了第一次，就掌握了主動(dòng)，就能在各種腐蝕誘惑面前立于不敗之地。此言不謬。第一道防線被沖破了，往往會(huì)兵敗如山倒；第一道閘門一旦打開(kāi)，欲望的洪水就會(huì)一瀉千里?？梢?jiàn)，在不義之財(cái)面前慎重對(duì)待第一次，果斷拒絕第一次，對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的?？墒牵F(xiàn)實(shí)生活中不能正確對(duì)待第一次，不能斷然擋住第一次的人屢見(jiàn)不鮮。胡長(zhǎng)清、李乘龍等一些腐敗分子之所以成為千古罪人，原因之一就是他們沒(méi)有把握住第一次，在下不為例的自我安慰中一步步走向深淵。因此．在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下．各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部一定要時(shí)刻把握住自己，認(rèn)認(rèn)真真地對(duì)待生活中的每個(gè)第一次。警惕了第一次，就能累積成每一次，牢固的思想道德防線就不會(huì)被突破，不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象就找不到可乘之機(jī)。在廉潔與腐敗、正義與邪惡的較量中，我們就能永遠(yuǎn)立于不敗之地。

二、慎微--謹(jǐn)防小惡積大惡。有些領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為，自己辛辛苦苦干工作，收一點(diǎn)拿一點(diǎn)、撈一點(diǎn)占一點(diǎn)、吃一點(diǎn)喝一點(diǎn)、玩一點(diǎn)樂(lè)一點(diǎn)，是人之常情，是小節(jié)，無(wú)傷大雅；有的認(rèn)為只要不犯大錯(cuò)誤、不搞大腐敗，犯點(diǎn)小錯(cuò)誤、有點(diǎn)小毛病，組織上也會(huì)寬容。原諒；還有的認(rèn)為別人恣意腐敗尚能逍遙法外，自己撈點(diǎn)蠅頭小利，不足掛齒。正是這種小節(jié)無(wú)害的心理，使他們漸漸放松自我約束，滋長(zhǎng)了放任心理。于是，今天占一點(diǎn)，明天撈一點(diǎn)，后天又貪一點(diǎn)，最后越陷越深，難以自拔。小節(jié)不保終累大德。廣東省汕尾市原副市長(zhǎng)馬紅妹，平時(shí)毫不檢點(diǎn)，把自家買水果、面包、雞蛋、油、米等用的幾十元、幾百元開(kāi)成發(fā)票報(bào)銷，致使后來(lái)胃口越來(lái)越大，發(fā)展到幾萬(wàn)元、幾十萬(wàn)元地將公款貪為己有就是例證?？梢?jiàn)，小節(jié)并非無(wú)害，而是一切大害的開(kāi)始。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)于部一定要在慎微上下功夫，注意每一件細(xì)小的事情，去小惡以保本真，積小善以成大德。

三、慎言--謹(jǐn)防口無(wú)遮攔。現(xiàn)在，黨內(nèi)和干部隊(duì)伍中有一種很不好的現(xiàn)象，就是一些黨員干部在公開(kāi)場(chǎng)合講話口無(wú)遮攔，想說(shuō)什么就說(shuō)什么，想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)。不分場(chǎng)合、不分對(duì)象地說(shuō)有悖于中央精神的話，對(duì)中央和上級(jí)黨委的決策及工作評(píng)頭品足、說(shuō)三道

四、濫發(fā)議論；把社會(huì)上某些妄加猜測(cè)的東西和互聯(lián)網(wǎng)上所謂的內(nèi)部消息及順口溜當(dāng)作談資說(shuō)料，時(shí)而望風(fēng)踩柳，時(shí)而添油加醋；甚至津津樂(lè)近于一些消極頹廢、格調(diào)低下的所謂黃色段子，滿口葷話、粗話、臟話。糾正和防止黨員干部口無(wú)遮攔，講話不注意影響的問(wèn)題，最根本的是要增強(qiáng)黨的意識(shí)，堅(jiān)持從嚴(yán)治口，用共產(chǎn)黨員和黨的干部的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格規(guī)范、約束自己的言行，自覺(jué)地在思想上、政治上、行動(dòng)上與以江澤民同志為核心的黨中央保持高度一致，做到與中央不一致的話堅(jiān)決不說(shuō)，不利于黨的形象的事堅(jiān)決不做。在公開(kāi)場(chǎng)合，一定要言必適時(shí)，言必適情，言必適度。

四、慎好--謹(jǐn)防嗜好誤前程。嗜好之心，人皆有之。一個(gè)人有點(diǎn)愛(ài)好是正常的，領(lǐng)導(dǎo)干部也不例外。但是，領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)自己的興趣、愛(ài)好、習(xí)慣，不能恣情放縱，而應(yīng)當(dāng)把它與官德的修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)，對(duì)有利于官德修養(yǎng)的則育之，不利于官德修養(yǎng)的則棄之，介于有利與不利之間的則節(jié)之。領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)自己的好愛(ài)如果不善節(jié)制，就有可能被別有用心的人所利用，成為不法之徒腐蝕領(lǐng)導(dǎo)干部的缺口。這絕非危言聳聽(tīng)。從廈門遠(yuǎn)華走私案中可以看到，石兆彬、劉豐、藍(lán)甫、楊前線、接培勇等大小官員的墮落，正是被賴昌星從這些人身上的愛(ài)好打開(kāi)缺口的。賴昌星有一句名言：不怕什么法律條文、規(guī)章制度，就怕領(lǐng)導(dǎo)干部沒(méi)有興趣愛(ài)好。我們的領(lǐng)導(dǎo)干部要警覺(jué)啊。

五、慎欲--謹(jǐn)防縱欲無(wú)度。人有七情六欲，領(lǐng)導(dǎo)干部也不例外。有的干部之所以在權(quán)、錢、色等的誘惑下墜馬，究其根源無(wú)不是為欲所困、為欲所害，當(dāng)官欲、權(quán)力欲、金錢欲、美色欲、名利欲、占有欲、享受欲太盛。無(wú)理則欲濫，無(wú)欲則理廢。人欲是生理現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，企圖窒欲、滅欲不可能，亦不可??；而縱欲又為害無(wú)窮；唯一正確的辦法是以理導(dǎo)欲、以理制欲。所謂以理導(dǎo)欲，以理制欲，就是通過(guò)理性把欲求控制在無(wú)過(guò)無(wú)不及的程度．非理之財(cái)莫取，非理之事莫為．欲不逾矩，欲不損德。以理導(dǎo)欲、以理制欲首先要分清正欲與邪欲。正欲與邪欲，在許多方面是涇渭分明，不言而喻的。但有時(shí)又往往是正邪混淆，難分難辨，稍不注意，就會(huì)以耶為正，背正入邪。這就需要在兩方面下功夫：一方面是以理辨欲。以正確的理論為依據(jù)，劃清什么是正欲，什么是邪欲；什么是公欲，什么是私欲，擇其善者從之。另一方面是以理導(dǎo)欲。用正確的思想引導(dǎo)欲求的實(shí)現(xiàn)，遏制惡欲的發(fā)展。其次，以理導(dǎo)欲、以理制欲

第二篇：論官德修養(yǎng)

官德政德是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和塑造的過(guò)程，靜以修身，儉以養(yǎng)德，只有不斷升華自己的內(nèi)心世界，加強(qiáng)好的素養(yǎng)，外在的品行才會(huì)有質(zhì)的飛躍。

既然我們說(shuō)道官德、政德，就要了解什么是官德，什么是政德。

官，自古以來(lái)就只是一個(gè)職位罷了，是責(zé)任，義務(wù)，權(quán)力集中于一點(diǎn)的表象，是把應(yīng)盡的責(zé)任盡到，做好份內(nèi)的，干好份外的，于上于下，于公于私都比較滿意的行為，而之人民群眾賦予一定的權(quán)力給你，視為——官。

那什么是政呢？政既是治理某一事項(xiàng)所實(shí)施的方法、事物。大到國(guó)家。小到某一單一領(lǐng)域、部門，甚至可以細(xì)化到每一個(gè)家庭。而德的本意是把良心擺正，順應(yīng)自然，社會(huì)和人類客觀需求去做事。

既然我們知道了官、政、德的本意便可以樹(shù)立好正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。加強(qiáng)自身修養(yǎng)。一個(gè)人從出生到成長(zhǎng)是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和認(rèn)知的過(guò)程，誰(shuí)生下來(lái)也不見(jiàn)得自己的德行就高人一等，而是通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)。不斷的修正適應(yīng)時(shí)代主流思想來(lái)實(shí)現(xiàn)。

為官之道，律己德行。打鐵尚需自身硬，講實(shí)話，干實(shí)事，立黨為公，勤政為民，從具體工作著眼，狠抓落實(shí)，在其位謀其政，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，但要準(zhǔn)時(shí)準(zhǔn)點(diǎn)地撞的鐺鐺響。為官一任，雖說(shuō)不能造福一方，但切實(shí)要為身邊百姓做幾件實(shí)事。干幾件得民心的好事。不妄為人民賦予你的權(quán)力和期冀。

網(wǎng)絡(luò)上常說(shuō)“水可以載舟，亦可煮粥”見(jiàn)解獨(dú)到，另辟蹊徑。個(gè)人認(rèn)為：水只不過(guò)是個(gè)載體，用途多樣。為官?gòu)恼惨粯?，要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)變思想，既要施行政事，搭建平臺(tái)，積極某事，又要盡心盡力的干事，用盡其才。對(duì)黨忠誠(chéng)，為民負(fù)責(zé)，對(duì)自己負(fù)責(zé)。不為一己私利，搞小動(dòng)作，耍心機(jī)；不拉幫結(jié)派，搞小團(tuán)體，不團(tuán)結(jié)。古往今來(lái)，但凡搞小集團(tuán)，結(jié)私黨，貪污舞弊，最終不會(huì)有好的結(jié)果。

在現(xiàn)實(shí)的工作中，以點(diǎn)帶線，成片。要有敢于向“我”看齊的思想，干一行，愛(ài)一行。不推諉，不扯皮。大家形成合力，把逐項(xiàng)工作干好，新官不理舊事，是錯(cuò)誤地，戰(zhàn)爭(zhēng)年代無(wú)數(shù)革命先烈拋頭顱、灑熱血，一代接一代前赴后繼，為的是革命的理想。在新的歷史時(shí)期，我黨的每一項(xiàng)決策，工作都是對(duì)歷史的延伸，革命的延續(xù)。對(duì)每個(gè)黨員干部來(lái)說(shuō)，無(wú)論在何時(shí)為官。何地為官，都要在好基礎(chǔ)上做好完善。共繪一張藍(lán)圖。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，要認(rèn)識(shí)到黨和人民賦予我們的權(quán)力，是公共的權(quán)力，透明的權(quán)力，公開(kāi)的權(quán)力，要有大局意識(shí)，勤政，廉政，不把手中權(quán)力當(dāng)成換取好處的籌碼，博得利益的資本。把無(wú)形權(quán)力化作有型資產(chǎn)。損害國(guó)家，損害集體、他人，葬送自己。

縱觀國(guó)際社會(huì)，以資本運(yùn)作，既得利益，物質(zhì)最大化的一股濁流，影響著主流意識(shí)。這就要求我們?nèi)テ湓闫桑照芰?，發(fā)揚(yáng)我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，律己鏡人，加強(qiáng)政德、官德的修養(yǎng)，為加快實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”盡心盡力。

第三篇：論領(lǐng)導(dǎo)干部“官德”修養(yǎng)

論領(lǐng)導(dǎo)干部“官德”修養(yǎng)

李 賓

（四川師范大學(xué) 文學(xué)院 四川省 成都市 610068）

摘 要：本文旨在論述建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義應(yīng)加強(qiáng)道德建設(shè)，把“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”結(jié)合起來(lái)，并強(qiáng)調(diào)“官德”建設(shè)是提高黨的執(zhí)政能力的重要保證，是社會(huì)主義道德建設(shè)的中心環(huán)節(jié)，在開(kāi)展保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的教育活動(dòng)中應(yīng)加強(qiáng)“官德”教育；文章最后指出“官德”應(yīng)包括領(lǐng)導(dǎo)干部的人格修養(yǎng)和職業(yè)道德，并按誠(chéng)信、剛正、淡泊、篤學(xué)，秉公、勤政、愛(ài)民、舉賢八個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)論述。關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)干部 官德 人格修養(yǎng) 職業(yè)道德

我國(guó)歷代統(tǒng)治者都十分重視道德建設(shè)，以德服人。早在2400多年前，孔子就指出“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！盵1]“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵2]意思是說(shuō)，用政令來(lái)管理百姓，用刑罰來(lái)約束他們，百姓只能暫時(shí)地免于犯罪，但不知道犯罪是可恥的；用道德來(lái)教化百姓，用禮教來(lái)制約他們，百姓便不但有羞恥之心，而且能自己糾正錯(cuò)誤。晉代學(xué)者傅玄在《傅子·正心篇》中說(shuō)道：“有正心必有正德，以正德臨民，猶樹(shù)表望影，不令而行?！闭绿紫壬侵赋觥暗赖滤ネ?，誠(chéng)亡國(guó)滅種之根基。”［3］把道德建設(shè)作為了立國(guó)之本。為此，江澤民同志在2001年初召開(kāi)的全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上提出要把“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”結(jié)合起來(lái)。

一、“官德”建設(shè)是提高黨的執(zhí)政能力的重要保證，是社會(huì)主義道德建設(shè)的中心環(huán)節(jié) 公民道德建設(shè)是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，而“官德”建設(shè)在整個(gè)公民道德建設(shè)中應(yīng)居于中心地位，這是由“官德”建設(shè)的特殊重要性決定的。干部因其所處的社會(huì)地位和承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任不同于普通公民，他們的道德素養(yǎng)關(guān)系到各行各業(yè)的工作乃至整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)，且對(duì)社會(huì)公眾具有很強(qiáng)的示范效應(yīng)，正所謂“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，［］［］則民不敢不用情?！?鄧小平同志也說(shuō)過(guò)：“群眾對(duì)干部總是要聽(tīng)其言，觀其行的?！? 領(lǐng)導(dǎo)干部是人民群眾中的一個(gè)特殊群體，是民之表率，是人民群眾中產(chǎn)生的群眾利益的代表者和維護(hù)者。人們常說(shuō)：“村看村，戶看戶，群眾看干部。”“說(shuō)破嘴皮子，不如做出好樣子。”因此，在各條戰(zhàn)線上，在學(xué)習(xí)工作生活中領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該起到先鋒模范作用，成為公民道德修養(yǎng)的典范和導(dǎo)向，站在時(shí)代潮流前面，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，堅(jiān)定不移的身體力行共產(chǎn)主義道德，以自己的模范行為來(lái)影響廣大群眾，使社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮出積極的感召作用、鼓舞作用和調(diào)節(jié)作用。官員的思想道德水平提高了，社會(huì)主義道德建設(shè)才有了一個(gè)好的依托和中流砥柱，公民道德才會(huì)有一個(gè)好的垂范。若官員無(wú)德，則“官德毀而民德降”，則“上梁不正下梁歪”，道德建設(shè)從何談起？

二、保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育應(yīng)加強(qiáng)“官德”教育

黨的十六屆五中全會(huì)指出： “推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程，關(guān)鍵在于加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。要堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)”。我們認(rèn)為，在國(guó)際形勢(shì)深刻變化、國(guó)內(nèi)改革發(fā)展處在關(guān)鍵時(shí)期的條件下，我們黨要帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，就必須大力加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力和先進(jìn)性建設(shè)，確保黨的先進(jìn)性不動(dòng)搖，確保黨的執(zhí)政地位不動(dòng)搖。在這一過(guò)程中，領(lǐng)導(dǎo)干部“官德”教育便承擔(dān)著非常重要的角色。首先，共產(chǎn)黨員特別是共產(chǎn)黨員中的領(lǐng)導(dǎo)干部是保先教育的主體；其次，共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性應(yīng)首先表現(xiàn)在思想道德修養(yǎng)方面；第三，“官德”教育的各項(xiàng)內(nèi)容是保先教育的主要內(nèi)容之一。

三、“官德”應(yīng)包括領(lǐng)導(dǎo)干部的人格修養(yǎng)和職業(yè)道德

官德，從狹義上講，是一種職業(yè)道德，指執(zhí)政黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，公務(wù)員的道德意識(shí)、道德活動(dòng)以及道德規(guī)范現(xiàn)象的總和。但是，我們也應(yīng)該看到，領(lǐng)導(dǎo)干部的一言一行都為群眾所關(guān)注，都從一個(gè)側(cè)面反映著黨和政府的形象，因此，社會(huì)公德和家庭倫理道德也就成為他們道德修養(yǎng)不容忽視的一個(gè)重要方面。我們認(rèn)為，無(wú)論是于“公”（公德）還是于“私”（私德），“官德”都應(yīng)該具有更廣泛的外延。那么，官德究竟應(yīng)該包含哪些內(nèi)容呢？讓我們從歷代圣哲先賢那里去找尋。

我國(guó)5000年文明史，歷代圣哲先賢為我們留下了多么寶貴的治世經(jīng)念和“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的智慧，又有多少感人的事跡至今仍傳為佳話：一諾千金、令政必行的商鞅，鞠躬盡瘁、死而后已的諸葛孔明，平恕執(zhí)法、克復(fù)唐基的狄仁杰，精忠報(bào)國(guó)的岳武穆，憂樂(lè)天下的范仲淹，茍利社稷生死以的林則徐，剛標(biāo)高碣、挽我叔季的海瑞，“不帶江南一寸棉”的況鐘，架起西學(xué)東漸橋梁的容閎……他們是我們最好的道德楷模。從他們的身上，我們看到了誠(chéng)實(shí)守信、剛正不阿，看到了淡泊清廉；看到了秉公執(zhí)政、勤政愛(ài)民……我們認(rèn)為，誠(chéng)信、剛正、淡泊、篤學(xué)是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)具備的人格修養(yǎng)；秉公、勤政、愛(ài)民、舉賢是領(lǐng)導(dǎo)干部必備的職業(yè)道德。

一、誠(chéng)信 誠(chéng)信乃立人之本，更是一名官員所應(yīng)該具有的人格修養(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)·為政》：“人而無(wú)信，不知其可也，大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉。”《新唐書·陸贄列傳》：“人之所助在信，信之所本在誠(chéng)。”《左傳·襄公二十二年》：“失信不立?！倍际侵v人無(wú)信則無(wú)以立人，官無(wú)信則無(wú)以信民。春秋時(shí)，晉文公與楚國(guó)交戰(zhàn)，晉國(guó)有個(gè)臣子建議用蒙詐的方法取勝，另一大臣雍季則認(rèn)為欺詐的方法只能用一次，而無(wú)法用第二次，不是長(zhǎng)久之計(jì)。晉文公采納了雍季的意見(jiàn)，以誠(chéng)信作為取勝的法寶，成就了霸業(yè)；而周幽王為博褒姒一笑，亂燃峰煙之火，失信于諸侯而敗。這些教訓(xùn)不可謂不深矣！而如今，我們有些官員表面一套，背后一套；說(shuō)的一套，做的一套；會(huì)上一套，會(huì)下一套。會(huì)上大講廉政建設(shè)，會(huì)下伸手要錢，毫無(wú)誠(chéng)信可言，這樣的官員如何能取信于民呢？

二、剛正 剛正指官員為官處世之氣節(jié)，在阿諛?lè)畛兄L(fēng)盛行的今天，有著十分重要的意義。

［7］剛正規(guī)定著官員的兩個(gè)方面：“上交不諂，下交不驕”。有尚阿諛之人，則必有愛(ài)聽(tīng)媚言之官。故那些極盡阿諛?lè)畛兄苁抡撸讲角嘣?；而那些秉性剛正、有真才?shí)學(xué)者，卻位居下游；那些在酒桌上能言善辯、便辟側(cè)媚者被認(rèn)為有培養(yǎng)前途；而那些在工作中埋頭苦干者終是默默無(wú)聞。

剛正是對(duì)官員自身人格修養(yǎng)的要求，亦是官員舉賢使能選拔干部的標(biāo)準(zhǔn)。不作阿諛之人，不

［］［］提諂媚之官。于己做到“一生無(wú)媚骨，至死不饒罪?！?“不曲道以媚時(shí)，不詭行以徼名?！?

［］［］“內(nèi)不負(fù)心，外不愧影。”10對(duì)下級(jí)做到“設(shè)繩墨而取曲直，立規(guī)矩以為方圓?！?1

三、淡泊 淡泊是指官員對(duì)名利的態(tài)度。貪官有種種，有好名者，有好利者，有名利皆好者，然淡泊名利而成貪官者，未之有也。反腐倡廉，進(jìn)行社會(huì)主義廉政建設(shè)，可以一靠法律，完善審計(jì)制度，加大打擊力度；二靠監(jiān)督，來(lái)自黨內(nèi)黨外的監(jiān)督，來(lái)自人民群眾內(nèi)部的監(jiān)督，來(lái)自社會(huì)輿論的監(jiān)督。但這些皆治標(biāo)不治本，如果所有領(lǐng)導(dǎo)干部均能做到淡泊名利，則貪欲無(wú)從滋生，于名做到不沽名釣譽(yù)，不欺世盜名；于利，不利令智昏，不“利欲熏心，隨人翕［］［］［］張”12“臨大義而不易其義?！?3“威嚴(yán)不足以易其位，重利不足以變其心。”14

四、篤學(xué) 清代學(xué)者顧炎武在《日知錄·卷七》中說(shuō)道：“有一日未死之身，則有一日未聞之道。”處于二十一世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)當(dāng)做到好學(xué)、勤學(xué)、苦學(xué)。并把所學(xué)到的知識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐。而我們有些領(lǐng)導(dǎo)干部“上午圍著輪子轉(zhuǎn)，中午圍著盤子轉(zhuǎn)，下午圍著桌子轉(zhuǎn)，晚上圍著裙子轉(zhuǎn)?！睙o(wú)一日致乎學(xué)，無(wú)一秒致乎學(xué)。各類文件、報(bào)告、講話稿，全由秘書代勞，秘書寫什么，他講什么。試問(wèn)：這樣的領(lǐng)導(dǎo)干部能有好的道德修養(yǎng)，能治理好一方經(jīng)濟(jì)嗎？我們認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)著重學(xué)習(xí)以下三方面的知識(shí)：第一，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個(gè)代表”重要思想，提高馬列主義理論修養(yǎng)，提高運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義理論分析和解決問(wèn)題的能力；第二，學(xué)習(xí)以儒家文化為中心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，從以孔孟為代表的中國(guó)歷代先哲那里尋找智慧來(lái)指導(dǎo)自己的為官實(shí)踐；第三，學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和任職系統(tǒng)內(nèi)的相關(guān)業(yè)務(wù)知識(shí)，領(lǐng)導(dǎo)干部必須實(shí)現(xiàn)專業(yè)化、高學(xué)歷化。

五、秉公 吏不畏我能，而畏我公；吏不畏我權(quán)，而畏我廉。領(lǐng)導(dǎo)干部在執(zhí)政過(guò)程中應(yīng)做到秉公辦事、秉公執(zhí)法、秉公執(zhí)政，沒(méi)有私心，不謀私利?！耙灾凉珶o(wú)私之心，行光明正大之［］事?！?5做到一身正氣，兩袖清風(fēng)，不貪財(cái)，不貪色；做到“自省、自重、自警、自勵(lì)”；做

［］［］到“仰不愧于天，府不愧于人，內(nèi)不愧于心。”16如若所有領(lǐng)導(dǎo)干部都做到“主事惟公”17則“后門”自閉，那些靠關(guān)系，靠金錢走后門的人也就沒(méi)有了容身之地了。

六、勤政 為官必須“在其位，謀其政”，務(wù)必勤政為民，勤政愛(ài)民，少做場(chǎng)面上的事，多做實(shí)事，要“為官一任，造福一方”。一方面要堅(jiān)決克服一些干部中存在的“不作為”現(xiàn)象：居官無(wú)官官之事，處事無(wú)事事之心，在位數(shù)年，山河依舊，同樣是無(wú)德，與腐敗分子沒(méi)什么差別；另一方面，嚴(yán)禁官員的“亂作為”。如今某些官員不是“不作為”，而是“亂作為”，大搞形象工程，政績(jī)工程，新官上任便大搞建設(shè)、大興土木，從中撈取好處。“亂作為”危害性遠(yuǎn)甚于“不作為”。

七、愛(ài)民 “民為貴，社稷次之，君為輕?！?8“君、舟也，民、水也，水能載舟，亦能覆［］［］舟?！?9“民惟邦本，本固邦寧?！?0為官者應(yīng)時(shí)刻把人民放在心中，切實(shí)做到深懷愛(ài)民之心、恪守為民之責(zé)、善謀富民之策、多辦利民之事，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益；做到始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，永遠(yuǎn)與人民群眾心連心；做到清正廉潔、一身正氣，努力為人民群眾執(zhí)好政、掌好權(quán)。

［

］

八、舉賢 舉賢是為官者的道德規(guī)范，也是對(duì)人民負(fù)責(zé)，對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)的一種實(shí)踐。諸葛亮在［］［］談到舉賢時(shí)說(shuō)道：“治國(guó)之道，務(wù)在舉賢?！?1而“天下之要，人才而已?！?2“國(guó)有賢良之

［］［］士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。”23故“為國(guó)之寶，不如能獻(xiàn)賢?！?

4［］“在上位而不能進(jìn)賢者退?！?5為官者不能舉賢便是自己的失職。我們認(rèn)為，舉賢包括知賢、［26］任賢、薦賢三個(gè)方面：首先在于知賢，“有賢不能知，與無(wú)賢同”官員首先應(yīng)是一名伯樂(lè)，善于發(fā)現(xiàn)人才，先有伯樂(lè)然后有千里馬；其次是任賢，對(duì)德才兼?zhèn)湔撸斡弥?，暫不能任用者，培養(yǎng)之，做到內(nèi)舉不避親，外舉不避仇；三是薦賢，對(duì)德才皆十分優(yōu)異，而暫又不能任

［］用者，及時(shí)推薦之，勿蔽賢、誤賢，因?yàn)椤斑M(jìn)賢為上賞，蔽賢為上戮。”27而我們有些官員嫉賢妒能，見(jiàn)賢不舉，知才不薦，甚至千方百計(jì)的壓制賢能，生怕他們超越了自己，奪了自己的職位，搶了自己的風(fēng)頭；表現(xiàn)在用人方面，則是好用平庸之人，阿諛之輩，因?yàn)槠接谷撕檬?，不?huì)對(duì)自己構(gòu)成威脅。有些官員則任人唯親，甚至賣官鬻爵。舉賢任能應(yīng)當(dāng)成為領(lǐng)導(dǎo)干部政績(jī)考核的主要內(nèi)容之一。注釋：

第四篇：論官德修養(yǎng)

論官德修養(yǎng)官德，是當(dāng)政者從政德行的綜合反映，是為官之魂，從政之本，用權(quán)之道。只有形成了一個(gè)以干部隊(duì)伍為依托的道德示范群體，整個(gè)社會(huì)的公德、職業(yè)道德和家庭美德才能得以真正的提高。既然居官，就不能遠(yuǎn)離官德．也不能逃避官德，更不能缺乏官德。當(dāng)官無(wú)德，必然導(dǎo)致黨風(fēng)、政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣不良。因此，加強(qiáng)官德建設(shè)至關(guān)重要。

一、慎始--謹(jǐn)防第一次。人生貴善始。一位領(lǐng)導(dǎo)同志曾說(shuō)過(guò)：加強(qiáng)官德修養(yǎng)，保持自身廉潔，關(guān)鍵在于第一次。把好了第一次，就掌握了主動(dòng)，就能在各種腐蝕誘惑面前立于不敗之地。此言不謬。第一道防線被沖破了，往往會(huì)兵敗如山倒；第一道閘門一旦打開(kāi)，欲望的洪水就會(huì)一瀉千里。可見(jiàn)，在不義之財(cái)面前慎重對(duì)待第一次，果斷拒絕第一次，對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的?？墒牵F(xiàn)實(shí)生活中不能正確對(duì)待第一次，不能斷然擋住第一次的人屢見(jiàn)不鮮。胡長(zhǎng)清、李乘龍等一些腐敗分子之所以成為千古罪人，原因之一就是他們沒(méi)有把握住第一次，在下不為例的自我安慰中一步步走向深淵。因此．在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下．各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部一定要時(shí)刻把握住自己，認(rèn)認(rèn)真真地對(duì)待生活中的每個(gè)第一次。警惕了第一次，就能累積成每一次，牢固的思想道德防線就不會(huì)被突破，不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象就找不到可乘之機(jī)。在廉潔與腐敗、正義與邪惡的較量中，我們就能永遠(yuǎn)立于不敗之地。

二、慎微--謹(jǐn)防小惡積大惡。有些領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為，自己辛辛苦苦干工作，收一點(diǎn)拿一點(diǎn)、撈一點(diǎn)占一點(diǎn)、吃一點(diǎn)喝一點(diǎn)、玩一點(diǎn)樂(lè)一點(diǎn)，是人之常情，是小節(jié)，無(wú)傷大雅；有的認(rèn)為只要不犯大錯(cuò)誤、不搞大腐敗，犯點(diǎn)小錯(cuò)誤、有點(diǎn)小毛病，組織上也會(huì)寬容。原諒；還有的認(rèn)為別人恣意腐敗尚能逍遙法外，自己撈點(diǎn)蠅頭小利，不足掛齒。正是這種小節(jié)無(wú)害的心理，使他們漸漸放松自我約束，滋長(zhǎng)了放任心理。于是，今天占一點(diǎn)，明天撈一點(diǎn)，后天又貪一點(diǎn)，最后越陷越深，難以自拔。小節(jié)不保終累大德。廣東省汕尾市原副市長(zhǎng)馬紅妹，平時(shí)毫不檢點(diǎn)，把自家買水果、面包、雞蛋、油、米等用的幾十元、幾百元開(kāi)成發(fā)票報(bào)銷，致使后來(lái)胃口越來(lái)越大，發(fā)展到幾萬(wàn)元、幾十萬(wàn)元地將公款貪為己有就是例證?？梢?jiàn)，小節(jié)并非無(wú)害，而是一切大害的開(kāi)始。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)于部一定要在慎微上下功夫，注意每一件細(xì)小的事情，去小惡以保本真，積小善以成大德。

三、慎言--謹(jǐn)防口無(wú)遮攔?，F(xiàn)在，黨內(nèi)和干部隊(duì)伍中有一種很不好的現(xiàn)象，就是一些黨員干部在公開(kāi)場(chǎng)合講話口無(wú)遮攔，想說(shuō)什么就說(shuō)什么，想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)。不分場(chǎng)合、不分對(duì)象地說(shuō)有悖于中央精神的話，對(duì)中央和上級(jí)黨委的決策及工作評(píng)頭品足、說(shuō)三道

四、濫發(fā)議論；把社會(huì)上某些妄加猜測(cè)的東西和互聯(lián)網(wǎng)上所謂的內(nèi)部消息及順口溜當(dāng)作談資說(shuō)料，時(shí)而望風(fēng)踩柳，時(shí)而添油加醋；甚至津津樂(lè)近于一些消極頹廢、格調(diào)低下的所謂黃色段子，滿口葷話、粗話、臟話。糾正和防止黨員干部口無(wú)遮攔，講話不注意影響的問(wèn)題，最根本的是要增強(qiáng)黨的意識(shí)，堅(jiān)持從嚴(yán)治口，用共產(chǎn)黨員和黨的干部的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格規(guī)范、約束自己的言行，自覺(jué)地在思想上、政治上、行動(dòng)上與以江澤民同志為核心的黨中央保持高度一致，做到與中央不一致的話堅(jiān)決不說(shuō)，不利于黨的形象的事堅(jiān)決不做。在公開(kāi)場(chǎng)合，一定要言必適時(shí)，言必適情，言必適度。

四、慎好--謹(jǐn)防嗜好誤前程。嗜好之心，人皆有之。一個(gè)人有點(diǎn)愛(ài)好是正常的，領(lǐng)導(dǎo)干部也不例外。但是，領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)自己的興趣、愛(ài)好、習(xí)慣，不能恣情放縱，而應(yīng)當(dāng)把它與官德的修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)，對(duì)有利于官德修養(yǎng)的則育之，不利于官德修養(yǎng)的則棄之，介于有利與不利之間的則節(jié)之。領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)自己的好愛(ài)如果不善節(jié)制，就有可能被別有用心的人所利用，成為不法之徒腐蝕領(lǐng)導(dǎo)干部的缺口。這絕非危言聳聽(tīng)。從廈門遠(yuǎn)華走私案中可以看到，石兆彬、劉豐、藍(lán)甫、楊前線、接培勇等大小官員的墮落，正是被賴昌星從這些人身上的愛(ài)好打開(kāi)缺口的。賴昌星有一句名言：不怕什么法律條文、規(guī)章制度，就怕領(lǐng)導(dǎo)干部沒(méi)有興趣愛(ài)好。我們的領(lǐng)導(dǎo)干部要警覺(jué)啊。

五、慎欲--謹(jǐn)防縱欲無(wú)度。人有七情六欲，領(lǐng)導(dǎo)干部也不例外。有的干部之所以在權(quán)、錢、色等的誘惑下墜馬，究其根源無(wú)不是為欲所困、為欲所害，當(dāng)官欲、權(quán)力欲、金錢欲、美色欲、名利欲、占有欲、享受欲太盛。無(wú)理則欲濫，無(wú)欲則理廢。人欲是生理現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，企圖窒欲、滅欲不可能，亦不可??；而縱欲又為害無(wú)窮；唯一正確的辦法是以理導(dǎo)欲、以理制欲。所謂以理導(dǎo)欲，以理制欲，就是通過(guò)理性把欲求控制在無(wú)過(guò)無(wú)不及的程度．非理之財(cái)莫取，非理之事莫為．欲不逾矩，欲不損德。以理導(dǎo)欲、以理制欲首先要分清正欲與邪欲。正欲與邪欲，在許多方面是涇渭分明，不言而喻的。但有時(shí)又往往是正邪混淆，難分難辨，稍不注意，就會(huì)以耶為正，背正入邪。這就需要在兩方面下功夫：一方面是以理辨欲。以正確的理論為依據(jù)，劃清什么是正欲，什么是邪欲；什么是公欲，什么是私欲，擇其善者從之。另一方面是以理導(dǎo)欲。用正確的思想引導(dǎo)欲求的實(shí)現(xiàn)，遏制惡欲的發(fā)展。其次，以理導(dǎo)欲、以理制欲要把好節(jié)欲與縱欲的關(guān)口。追求個(gè)人欲望的實(shí)現(xiàn)，千萬(wàn)任性不得，放縱不得，不能違背黨紀(jì)國(guó)法，不能違背官德原則。適度為利，失度成害。做到節(jié)而不過(guò)，遂而不縱，謹(jǐn)防傷身敗德。再次，以理導(dǎo)欲、以理制飲要處理好民欲與己欲的關(guān)系。不僅要堅(jiān)持與民同欲，同甘共苦，而且要把體民之情，遂民之欲作為應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，熱心地為群眾排憂解難，謀利造福，而把個(gè)人的欲求置于群眾欲求之下，做到先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。

六、慎權(quán)--謹(jǐn)防濫用權(quán)力。領(lǐng)導(dǎo)干部如何對(duì)待和運(yùn)用權(quán)力，是檢驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)干部黨性強(qiáng)弱、官德好壞的試金石。權(quán)力是把雙刃劍，正確運(yùn)用權(quán)力，掌權(quán)為公，執(zhí)政為民，就會(huì)使權(quán)力造福人民；濫用權(quán)力，掌權(quán)為己，以權(quán)謀私，就會(huì)使權(quán)力造禍人民。鄧小平同志曾經(jīng)告誡說(shuō)：我們拿到這個(gè)權(quán)以后．就要謹(jǐn)慎。不要以為有了權(quán)就好辦事，有了權(quán)就可以為所欲為，那樣就非弄壞事情不可。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部在運(yùn)用權(quán)力時(shí)一定要以如履薄冰、如臨深淵的謹(jǐn)慎行事。要正確處理好權(quán)力與責(zé)任的關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)干部的級(jí)別越高，手中掌握的權(quán)力越大，社會(huì)責(zé)任就越重，越應(yīng)更好地為人民服務(wù)。切不可濫用權(quán)力，謀取私利。

七、慎平--謹(jǐn)防坦途翻車。人們常常見(jiàn)到這樣的情形；有人行船，渡過(guò)了無(wú)數(shù)個(gè)激流險(xiǎn)灘、隱石暗礁，卻在開(kāi)闊平坦的水面沉舟翻船；有人行車，順利通過(guò)了崎嶇山間小道，卻在寬闊的高速公路上車毀人亡。究其原因，是他們?cè)诶Ь?、險(xiǎn)境、惡境之中謹(jǐn)慎小心，格外警惕，而在順境、佳境之中怠心懈志，忘乎所以。因此，愈是個(gè)人成長(zhǎng)、進(jìn)步順利的時(shí)候，愈是要保持清醒的頭腦，不能見(jiàn)喜忘憂，自松其綁，而只能履平防險(xiǎn)、淺水深防。為此，一要無(wú)病早防。在加強(qiáng)官德建設(shè)方面，要貫徹有病早治，無(wú)病早防的方針。一些違法犯罪分子當(dāng)戴上冰冷的手銬、關(guān)進(jìn)陰森的大牢時(shí)，當(dāng)被押赴刑場(chǎng)告別人世時(shí)，大都會(huì)發(fā)出追悔莫及的哀嚎。因此，要防止香風(fēng)熏心，毒氣浸身，就必須見(jiàn)危于無(wú)形，防禍于未萌，不間斷地學(xué)習(xí)改造，增強(qiáng)思想上的免疫力和抵抗力。二要人病我防。見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省是加強(qiáng)官德建設(shè)的一個(gè)重要方法。在官德建設(shè)中，既要見(jiàn)賢思齊，向德性高尚的先進(jìn)人物學(xué)習(xí)，又要見(jiàn)不賢而內(nèi)自省，從犯錯(cuò)誤或犯罪者身上吸取反面的教訓(xùn)，引為鑒戒，省己律身。三要小病大防。見(jiàn)微知著，小病大防，這是古今志士仁人修身養(yǎng)性終成大器的共同經(jīng)驗(yàn)。在周總理、陳毅等老一輩革命家的生涯中，都曾有過(guò)聞過(guò)即改、小題大作的感人事例。陳毅同志曾把滿招損，謙受益。莫伸手，終日乾乾，自強(qiáng)不息17個(gè)字作為自己的觀銘，終生警示自己。八．慎獨(dú)--謹(jǐn)防自我放縱。在新舊體制轉(zhuǎn)換過(guò)程中造成的某些空隙，以及新的體制、新的觀念、新的價(jià)值體系、新的規(guī)則還不夠完備等，都可能為作奸犯科者提供可乘之機(jī)。對(duì)于手中握有人民賦予的大大小小權(quán)力的各級(jí)干部本人來(lái)說(shuō)，倡導(dǎo)慎獨(dú)．不斷修身，無(wú)疑是非常必要的。黨紀(jì)政紀(jì)是建立在高度自覺(jué)基礎(chǔ)之上的，光靠強(qiáng)制很難保證一個(gè)人不犯錯(cuò)誤。有的同志往往在公開(kāi)場(chǎng)合、集體活動(dòng)中，在有人監(jiān)督的時(shí)候，能夠按章辦事，嚴(yán)格要求自己，而在遠(yuǎn)離組織、無(wú)人監(jiān)督的時(shí)候就放松了對(duì)自己的約束，放任自己，結(jié)果犯錯(cuò)誤。如何才能慎獨(dú)．重要的是認(rèn)真地、自覺(jué)地堅(jiān)持江澤民同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)的四自。一要自重。對(duì)自己的人格、自己的言行、自己的名譽(yù)非常珍重，不失于輕浮流俗，不狂妄自大，不自輕自賤，待人處事與自己的身份相符。二要自省。就是要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，養(yǎng)成每日三省吾身的習(xí)慣，經(jīng)常反思自己的行為，檢點(diǎn)自己的作風(fēng)，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤。三要自警。應(yīng)該時(shí)時(shí)處處用黨的紀(jì)律和國(guó)家的法律法規(guī)來(lái)約束自己，警告自己不要有任何越軌的舉動(dòng)，真正做到抵得住誘惑，耐得住寂寞，守得住清貧。四要自勵(lì)。各級(jí)干部無(wú)論身處順境，還是身處逆境，都要像毛澤東同志所倡導(dǎo)的那樣，堅(jiān)持過(guò)去革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期那么一股勁，那么一種革命精神，把革命工作做到底。

九、慎友--謹(jǐn)防被朋友拉下水。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，在結(jié)交朋友方面不能不慎之又慎。因?yàn)橛行┡笥丫褪敲橹闶种械臋?quán)力而來(lái)的，他們千方百計(jì)和你交朋友的目的，就是為了謀取非法利益。他們千方百計(jì)、百計(jì)千方地為你設(shè)置陷阱。江蘇省連云港市原副市長(zhǎng)鹿崇友，專好結(jié)交大款，為了大款們的利益，他可以目無(wú)法紀(jì)，披掛上陣?？墒碌脚R頭，那些人為了保全自己，紛紛棄他而去。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，靠金錢、權(quán)力建立起來(lái)的友誼是短命的。因此，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，一定要謹(jǐn)慎交友，冷靜交友，從善交友，選良交友，擇廉交友。唯有如此，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。

十、慎終--謹(jǐn)防晚節(jié)不保。善始不易，善終更難。要做到善始善終，始終如一．一是要防止灰暗心理的滋生。從一些領(lǐng)導(dǎo)干部由紅變黑的蛻變過(guò)程中來(lái)看，墮落無(wú)不起始于心理的失落、失衡、失制。其一是吃虧、補(bǔ)償心理。他們盲目地同大款、大腕攀比，同強(qiáng)占狂貪的暴富者攀比，因而攀出了羞澀感，比出了吃虧感，繼而攀出了補(bǔ)償心理，企圖通過(guò)勤撈來(lái)彌補(bǔ)損失。其二是及時(shí)行樂(lè)心理。在酒綠燈紅面前，一些老同志心花、頭暈、目眩，對(duì)奢靡的生活由向往到癡迷、熱衷于用公款上賭場(chǎng)、進(jìn)舞廳、泡小姐、瀟灑掉了自己的晚節(jié)。其三是僥幸、冒險(xiǎn)心理。他們自以為手段高明，無(wú)人知曉；或自恃德高望重，無(wú)人猜疑；或抱著冒險(xiǎn)一次，享受終生的念頭，不惜賭上政治前途和身家性命，來(lái)個(gè)獅子大張口，到頭來(lái)，伸手必被捉，賠進(jìn)了自己的晚節(jié)。二是要防止心力的懈怠。人生的歷程，有如流水中行船，山丘中跋涉，心志要專一，心力要堅(jiān)毅，如果松懈怠忽，隨波逐流，就難逃觸礁翻船、失足落崖的厄運(yùn)。所謂功虧一簣，一失足成千古恨是也。從眾心態(tài)，是心力懈怠的一個(gè)突出表現(xiàn)。抱這種心態(tài)的人，或者認(rèn)為隨大流保險(xiǎn)，法不責(zé)眾，天塌下來(lái)有高個(gè)子頂著，或者認(rèn)為隨大流有利，既能吃上肉又不沾腥。而實(shí)際上，同流必然合污，合污者終究逃不脫法律的處罰，無(wú)論成克杰、胡長(zhǎng)清之流，還是李紀(jì)周、馬向東之流，一個(gè)個(gè)窩案的敗露，無(wú)論窩主還是窩徒，卻未能逃脫干系。有權(quán)不用，過(guò)期作廢的心理，是心力懈怠的又一個(gè)突出表現(xiàn)。有的領(lǐng)導(dǎo)干部臨近退職、退休之時(shí)，不是留戀工作，而是迷戀權(quán)力；不是重晚節(jié)，而是重晚利，利用即將離手的權(quán)力之柄，拼命地為自己貪錢斂財(cái)，以圖富度晚年，享受余生，而栽在最后一站再也起不來(lái)了：有的灰溜溜交出了手中的權(quán)力，有的剛剛下車離站又向高墻走去，甚至有的還凄慘慘踏上了黃泉路。三是要防止革命意志衰退。做到活到老，學(xué)到老，改造到老。且莫人老了，功高了，位尊了，背上各種包袱，作繭自縛，自毀其身。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺(jué)放下資深的包袱、功高的包袱、位尊的包袱，慎始敬終，為自己的一生劃上一個(gè)圓滿的句號(hào)。一個(gè)人做一件、幾件好事并不難，難的是一輩子做好事。編筐編簍全在收口，慎終如初少敗事。

第五篇：官德修養(yǎng)之我見(jiàn)

官德修養(yǎng)之我見(jiàn)從一般意義上講，官德和醫(yī)德、師德一樣，亦屬于職業(yè)道德的范疇。職業(yè)道德作為道德結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成部分而存在，隨著社會(huì)和職業(yè)的發(fā)展而發(fā)展。任何一種職業(yè)道德的生成、發(fā)展和不斷完善，不僅在于其客體的變化、發(fā)展，更在于其主體的把握、內(nèi)心信念的牢固，以及情感的一貫和意志的堅(jiān)定諸因素趨于理想狀態(tài)的結(jié)合。人類社會(huì)由于分工的不同，使得職業(yè)和職業(yè)道德林林總總。在數(shù)不勝數(shù)的職業(yè)道德中，影響最大，也最為世人關(guān)注的則應(yīng)首推官德。作為職業(yè)道德的官德，除了具有一般職業(yè)道德的特點(diǎn)和要求外，還具有其自身的特殊性。這種特殊性主要源于“官”這種社會(huì)階層和職業(yè)的特殊性。其他任何一種職業(yè)道德，就其對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響而言，都不及官德來(lái)得直接而明顯、廣泛而深刻、久遠(yuǎn)而恒新。官德，主要是指為官者在其領(lǐng)導(dǎo)或管理活動(dòng)以及權(quán)力運(yùn)用的過(guò)程中，所展現(xiàn)的人格品質(zhì)、思想境界和心理素質(zhì)等方面要素的總和。顯然，為官者品德的優(yōu)劣，將直接影響其領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的成敗，及其在社會(huì)上和老百姓心目中形象與威信的高低。在我國(guó)，官德如何，歷來(lái)為社會(huì)關(guān)注，為百姓矚目。這不僅僅是因?yàn)槲覀冞@樣一個(gè)具有幾千年悠久歷史的國(guó)家，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)中，重德治，輕法治；重人倫，輕理性的原因，還在于作為維系我國(guó)整個(gè)封建社會(huì)得以綿延兩千余年的儒家文化所張揚(yáng)的基調(diào)和凸現(xiàn)的文化核心。這就是以孔孟為代表的儒家所倡導(dǎo)、并為自漢武帝以后的歷代封建統(tǒng)治者所推崇奉行的一整套包括仁、義、禮、智、信在內(nèi)的儒家學(xué)說(shuō)。我們通常講的優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，一般來(lái)說(shuō)，就是指以儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等傳統(tǒng)倫理道德思想的精華。以儒學(xué)為代表的倫理道德，曾深深地影響了中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的歷史進(jìn)程，并規(guī)范著我國(guó)各族人民的思想和精神，同時(shí)也規(guī)范和指導(dǎo)著歷代統(tǒng)治階層——上至皇帝、諸侯，下至州縣小吏的為官之道。盡管在今天，我們以馬克思主義的眼光重新審視這些倫理道德時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)其中的良莠互陳，魚龍相間，精華和糟粕同在的復(fù)雜情況，但我們也應(yīng)該肯定，以儒家為代表的傳統(tǒng)倫理道德思想，在我國(guó)世代的老百姓和知識(shí)人士頭腦中是根深蒂固的。它對(duì)于中華民族歷史的發(fā)展，特別是在抵御外來(lái)侵略，維護(hù)整個(gè)國(guó)家的政治局面方面，是起過(guò)和正在起著積極的作用的。因此，這就從根本上決定了中華民族是一個(gè)十分重視人倫道德和思想感情的民族。我們?cè)u(píng)價(jià)任何人，道德都是作為一條重要的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)使用的。所以，人品重于文品，人品重于藝品的觀點(diǎn)，在中國(guó)人的心目中是心領(lǐng)神會(huì)的。無(wú)論在歷史上還是當(dāng)今社會(huì)，人們都是用道德這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量每一位為官者，只不過(guò)是不同的社會(huì)和時(shí)代對(duì)德的要求內(nèi)容不同罷了。今天，我們黨在選拔任用干部的問(wèn)題上，總的原則是堅(jiān)持德才兼?zhèn)浜汀八幕保ǜ锩⒛贻p化、知識(shí)化、專業(yè)化）的方針，即便是在考核干部時(shí)，也是堅(jiān)持德、能、勤、績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。官德?tīng)顩r引起的社會(huì)關(guān)注和百姓矚目。一方面，是傳統(tǒng)的民族文化、心理特征和歷史沿革使然；另一方面，則是由“官”這一特殊職業(yè)和為官者道德品質(zhì)的影響和作用決定的。因?yàn)榇蠓彩枪俣家馕吨鴻?quán)威，二者有著不解之緣。恩格斯在《論權(quán)威》中指出：所謂權(quán)威，是把一部分人的意志強(qiáng)加給另一部分人。它是以服從為前提的。羅伯特·A ·達(dá)爾在其《現(xiàn)代政治分析》中指出：“如果Y承認(rèn)X控制Y的合法性，X就對(duì)Y 有權(quán)威?；蛘撸绻鸜承認(rèn)有義務(wù)服從X，X對(duì)Y也有權(quán)威”。我們知道，凡是官，無(wú)論是高層的，中層的，基層的，其手中都掌握著大小不等的權(quán)力。需要指出的是，權(quán)力并不等于權(quán)威。權(quán)威是有威望的權(quán)力。官的權(quán)威表現(xiàn)在為官者與百姓的關(guān)系上，它既反映為官者的權(quán)力和威望，也反映著老百姓對(duì)這種權(quán)力和威望的認(rèn)可和服從。從一定意義上講，為官者的權(quán)力是通過(guò)法定權(quán)實(shí)現(xiàn)的，而其威望則憑借為官者品德人格和意志諸因素去得到。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是百分之百的領(lǐng)導(dǎo)者在群眾中都享有權(quán)威的，他們的所作所為給群眾的印象也并不都是滿意稱心的。因而，有的領(lǐng)導(dǎo)干部在職時(shí)，僅僅只能憑借權(quán)力中的法定權(quán)去主觀地、強(qiáng)制性地展開(kāi)效率低下、群眾口服心不服的領(lǐng)導(dǎo)或管理活動(dòng)。顯然，這種領(lǐng)導(dǎo)或管理活動(dòng)是很難達(dá)到最佳狀態(tài)，當(dāng)然，也就難以實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的目標(biāo)。一旦這些領(lǐng)導(dǎo)者從領(lǐng)導(dǎo)崗位上退了下來(lái)，沒(méi)有過(guò)去的權(quán)力，群眾對(duì)他們的態(tài)度就由原來(lái)的口服心不服轉(zhuǎn)變成了不理不睬。這樣的領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)然只能算一個(gè)平庸的官。在新的歷史條件下，我們談官德修養(yǎng)不能不注意到領(lǐng)導(dǎo)者的政治立場(chǎng)、政治態(tài)度和法制觀念同其自身道德修養(yǎng)的內(nèi)在聯(lián)系。先說(shuō)政治立場(chǎng)和態(tài)度。一般地講，道德操守良好，修養(yǎng)功底深厚的領(lǐng)導(dǎo)者，在觀察、分析和處理問(wèn)題時(shí)，能夠保持清醒的頭腦；站在正確的立場(chǎng)上，做到態(tài)度堅(jiān)定，旗幟鮮明。這是由于這樣的領(lǐng)導(dǎo)者其日常的學(xué)習(xí)和理論積累、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是日積月累的道德修養(yǎng)，為其領(lǐng)導(dǎo)工作提供了一個(gè)厚實(shí)的思想基礎(chǔ)和堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱。即便是面臨紛繁復(fù)雜的局勢(shì)，他們也能駕輕就熟，穩(wěn)定大局。那些缺乏道德修養(yǎng)，素質(zhì)平平甚至低下的領(lǐng)導(dǎo)者在他們面前就相形見(jiàn)絀。因此，我們可以說(shuō)，為官者，不論其職位高低，也不論其資歷深淺，如果具備了高尚的道德修養(yǎng)，他就會(huì)有一種強(qiáng)烈的事業(yè)心，就會(huì)有一種“為官一任，造福一方”的使命感，就會(huì)常常把老百姓放在心中，處處把為百姓蒼生辦實(shí)事、好事作為自己義不容辭的責(zé)任；就會(huì)將廣大勞動(dòng)人民的冷暖安危和禍福系于一身。否則，就會(huì)被老百姓詬病，遭歷史淘汰。所以，中國(guó)老百姓對(duì)當(dāng)?shù)氐墓俚牧硪环N稱呼為“父母官”。“父母官”就是要牽掛百姓，愛(ài)護(hù)百姓，保護(hù)百姓。比如，為中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)“鞠躬盡瘁、死而后已”的周恩來(lái)；共產(chǎn)黨人的楷模焦裕祿和孔繁森，等等。他們的偉大人格和精神將百代流芳。這些不同時(shí)代的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)們秉承并弘揚(yáng)了中華民族的道德傳統(tǒng)，并結(jié)合自己所處的時(shí)代及其特征，規(guī)范和指導(dǎo)自己的人生和為官處世的原則，使得他們?cè)跒閲?guó)為民建立功勛，推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的過(guò)程中，將自身的高尚情操和優(yōu)良的官德修養(yǎng)煥發(fā)出時(shí)代的光芒和永久的魅力。因此，我認(rèn)為，官德修養(yǎng)對(duì)為官者的政治立場(chǎng)、政治態(tài)度，都起著一種潛在的、不可或缺的思想保證和精神支持的積極作用。再看為官者法制觀念與道德修養(yǎng)的內(nèi)在聯(lián)系。歷

史上，許多法律規(guī)范都體現(xiàn)著一定的與之相適應(yīng)的道德規(guī)范的某些要求；道德規(guī)范也往往表現(xiàn)著法律規(guī)范的某些內(nèi)容。這樣，我們認(rèn)為為官者的道德修養(yǎng)，必須與一定時(shí)代的法制觀念有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把自己所承擔(dān)的道德義務(wù)與法律義務(wù)統(tǒng)一起來(lái)。因此，官德修養(yǎng)不能不與法制觀念相互補(bǔ)充、相互借鑒。當(dāng)然，官德修養(yǎng)是既不能也無(wú)法替代為官者的法制觀念，也不能脫離當(dāng)今這個(gè)八面來(lái)風(fēng)的高科技信息時(shí)代的。就后者而言，我們提倡的官德修養(yǎng)，決不能回到封建社會(huì)的那種所謂“閉門思過(guò)”、“面壁自省”的過(guò)了時(shí)的修養(yǎng)模式中去，而應(yīng)該使這種道德修養(yǎng)緊密結(jié)合我們的社會(huì)和時(shí)代，結(jié)合我們當(dāng)前所要進(jìn)行的偉大事業(yè)——建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)不斷提高層次，充實(shí)內(nèi)容。只有這樣，我們的官德修養(yǎng)才能折射出時(shí)代的光輝，也才有積極的現(xiàn)實(shí)意義。就前者而言，眾所周知，我國(guó)正在建立和不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。從根本上講，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中，領(lǐng)導(dǎo)者與群眾之間的某些經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和法權(quán)關(guān)系，也往往包含著一定的道德關(guān)系。我們從許多事例中都會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象：那些曾經(jīng)為群眾做過(guò)一些工作、辦過(guò)一些好事，且“風(fēng)光一時(shí)”、“紅極一時(shí)”的官員們，最后卻走到了人民群眾的對(duì)立面，受到法律的制裁，或瑯鐺入獄，或被判極刑，他們中沒(méi)有一個(gè)不是放棄了自身的學(xué)習(xí)、思想改造和道德品質(zhì)修養(yǎng)的。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，一些領(lǐng)導(dǎo)者走上犯罪道路，一般都是從其自身的道德淪喪、法制觀念淡化開(kāi)始，繼而迷戀拜金主義、極端個(gè)人主義和腐朽的資產(chǎn)階級(jí)生活方式，最后走向～，觸犯黨紀(jì)國(guó)法的。因此，官德修養(yǎng)是加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)者的法制觀念，提高遵紀(jì)守法的自覺(jué)性的前提和保證。沒(méi)有執(zhí)法者特別是領(lǐng)導(dǎo)者的良好道德素質(zhì)，再健全的法制也將是束之高閣。道理很簡(jiǎn)單，法律是靠包括各級(jí)官員在內(nèi)的全體公民去遵守和貫徹的。這是一個(gè)方面。另一方面，對(duì)社會(huì)而言，健全的法制體系，公民極強(qiáng)的法制觀念，又將為良好的社會(huì)公德的形成和官德的完善提供健康而積極向上的外部環(huán)境。目前，在全民思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)中，官德?tīng)顩r及其修養(yǎng)已成為全社會(huì)和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者不容忽視的一個(gè)重要問(wèn)題。官德既然是一種職業(yè)道德，那么，它就如同一般意義上的道德品質(zhì)一樣，其構(gòu)成包含四個(gè)基本要素，即道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為，概而言之，即：知、情、意、行四個(gè)字。要形成和發(fā)展高尚的道德品質(zhì)，為官者必須有意識(shí)地培養(yǎng)和提高這些基本要素。就是說(shuō)，各級(jí)官員的道德品質(zhì)修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)包括道德認(rèn)識(shí)的修養(yǎng)；道德情感的修養(yǎng)；道德意志的修養(yǎng)；道德行為的修養(yǎng)。各級(jí)官員通過(guò)這些修養(yǎng)把社會(huì)道德要求、道德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為其自身的道德品質(zhì)。官德修養(yǎng)目標(biāo)的崇高性決定了其內(nèi)容的豐富性。不同的社會(huì)和時(shí)代，官德修養(yǎng)的內(nèi)容也不盡相同。在我國(guó)現(xiàn)階段，官德修養(yǎng)的內(nèi)容一般地說(shuō)來(lái)，大致包括：一是社會(huì)主義道德。二是樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。三是健全的心理素質(zhì)和富有感召力的人格力量。這里需要指出的是，社會(huì)主義道德是一個(gè)多層次的總體。它既包含對(duì)社會(huì)成員的一般要求，又包含對(duì)社會(huì)成員的基本要求；既有較低層次的要求，又有較高層次和最高層次的要求；既包含著現(xiàn)實(shí)的因素，又包含著理想的成分。共產(chǎn)主義道德是社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)主義道德對(duì)人們的最高要求。作為群眾的表率和社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)領(lǐng)域的精英成員，廣大官員的道德要求應(yīng)給自己提出更高的標(biāo)準(zhǔn)，正如高爾基所說(shuō)：一個(gè)人的目標(biāo)越高，他的才能發(fā)展就越快，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)就越大。官德修養(yǎng)和其他職業(yè)道德修養(yǎng)一樣，雖有其自身的特點(diǎn)，但其主要的修養(yǎng)方法是客觀存在的，值得我們認(rèn)真探討。一般言之，官德修養(yǎng)的主要方法有下列三種。首先，是“內(nèi)省”和“慎獨(dú)”?！皟?nèi)省”和“慎獨(dú)”，都是中國(guó)儒家思想所提倡的修養(yǎng)方法。我們這里講的“內(nèi)省”，當(dāng)然是馬克思主義倫理學(xué)提出的“內(nèi)省”，是經(jīng)過(guò)改造后、并賦予它新的內(nèi)容的“內(nèi)省”。即：領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)“內(nèi)省”，揭露自己思想上的缺點(diǎn)和行為上的錯(cuò)誤?！皟?nèi)省”作為領(lǐng)導(dǎo)者道德修養(yǎng)的方法之一，就是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者在自己的工作中，緊密結(jié)合實(shí)際，自覺(jué)地在自己的頭腦中進(jìn)行的善與惡、正與邪、是與非、廉潔與～的斗爭(zhēng)，是自己同自己“打官司”。這種自我審判的方法，在倫理學(xué)上稱為“內(nèi)省”法則。這一法則對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者非常重要。領(lǐng)導(dǎo)者自覺(jué)自愿地以道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范作為鏡子，對(duì)照檢查自己的思想靈魂和言行舉止，對(duì)于及時(shí)改正自身的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，揚(yáng)棄自身非道德的認(rèn)識(shí)、情感、意志和言行，是一種清醒劑，對(duì)提高自身的思想境界，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的影響力，是一種積極的促進(jìn)因素。如果說(shuō)，“內(nèi)省”是為官者的修養(yǎng)方法和良心的表現(xiàn)形態(tài)之一，那么，“慎獨(dú)”就不僅是一種修養(yǎng)方法，而且是一種很高的道德境界。所謂“慎獨(dú)”，是指一個(gè)人在獨(dú)立工作或獨(dú)處，無(wú)人監(jiān)督，有做壞事的環(huán)境、條件和可能的時(shí)候，能自覺(jué)地嚴(yán)格要求自己，遵守道德原則和規(guī)范，而不做不道德的事情。在道德實(shí)踐中，我們常常可以看到，有些為官者在人前或公眾面前，尚能遵守道德規(guī)范，不做壞事，那是因?yàn)樗麄兒ε隆l責(zé)，怕丟掉烏紗帽；而當(dāng)他們?cè)谌撕蟆o(wú)人在場(chǎng)的時(shí)候，做些不符道德規(guī)范的事情卻處之泰然，不會(huì)感到絲毫內(nèi)疚?！吧鳘?dú)”作為官德的修養(yǎng)方法之一，體現(xiàn)著為官者的自我教育、自我監(jiān)督、自我克制、自我完善的道德修養(yǎng)的自覺(jué)性；作為道德境界，它體現(xiàn)著為官者內(nèi)在的道德意志和道德信念的堅(jiān)定性。無(wú)論在什么時(shí)候和什么場(chǎng)合，都能夠把握住自身的言行，并使之符合道德規(guī)范；使道德信念始終不渝地貫徹于自己一切言行的全過(guò)程；使道德行為和習(xí)慣持之以恒地伴隨著自己的生活、工作和學(xué)習(xí)以及一切日?；顒?dòng)。就是說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)者要使自己的道德行為選擇在任何情況下都能服從理智，服從意志，并能克制不良動(dòng)機(jī)，克制不良情緒，始終保持自己的自控能力和調(diào)節(jié)能力，做一個(gè)有理智，有涵養(yǎng)，善于控制自己、管理自己的領(lǐng)導(dǎo)者。第二，批評(píng)和自我批評(píng)。批評(píng)和自我批評(píng)既是中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)之一，也是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行道德品質(zhì)修養(yǎng)的基本方法。相互批評(píng)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是對(duì)錯(cuò)誤的言行要敢于進(jìn)行批評(píng)；二是要能夠接受別人的批評(píng)。領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)，一方面要做到正人先正己；另一方面還要對(duì)歪風(fēng)邪氣敢于作斗爭(zhēng)。對(duì)于同志的錯(cuò)誤言行要敢于

批評(píng)，這是對(duì)同志、以革命事業(yè)負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。當(dāng)然，批評(píng)要講究方法，要與人為善，要從愛(ài)護(hù)和幫助同志的動(dòng)機(jī)出發(fā)，實(shí)事求是，合情合理，而不是冷嘲熱諷，甚至挖苦、搞人身攻擊，傷害別人的自尊心，侮辱別人的人格。而對(duì)于別人的批評(píng)，包括來(lái)自下屬和人民群眾的批評(píng)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)本著“言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹焙汀坝袆t改之，無(wú)則加勉”的原則，采取正確的態(tài)度，決不能給提意見(jiàn)和批評(píng)自己的人“穿小鞋”，或當(dāng)面點(diǎn)頭，背后搞打擊報(bào)復(fù)。優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該虛懷若谷，聞過(guò)則喜；能大度容人，不斤斤計(jì)較；做到“頭上可跑馬，肚里能行船”。實(shí)踐證明，能否聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，對(duì)別人的逆耳忠言采取何種態(tài)度，往往是衡量領(lǐng)導(dǎo)者綜合素質(zhì)高低的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論自我批評(píng)還是開(kāi)展相互批評(píng)，或是接受別人批評(píng)，都是領(lǐng)導(dǎo)者道德品質(zhì)修養(yǎng)的重要途徑，最終都要落實(shí)到改正錯(cuò)誤、缺點(diǎn)上，這種修養(yǎng)，需要持之以恒、鍥而不舍地進(jìn)行。毛澤東同志曾把開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)形象地比喻為洗臉和掃地，要求我們天天堅(jiān)持。他說(shuō)，“房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會(huì)積滿了灰塵；臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也就會(huì)灰塵滿面。我們同志的思想，我們黨的工作，也會(huì)沾染灰塵的，也應(yīng)該打掃和洗滌。”［1］ 第三、接受監(jiān)督。道德修養(yǎng)不能也無(wú)法脫離社會(huì)和主體的實(shí)踐活動(dòng)。它必須根據(jù)社會(huì)的要求，吸納優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，注入時(shí)代的活力，并使之有機(jī)地融為一體，鮮明地體現(xiàn)在道德主體的一切言行之中，并在一定的范圍和一定的活動(dòng)等參照系中發(fā)揮道德的作用。從一定意義上講，道德修養(yǎng)主要是依靠?jī)?nèi)心信念的堅(jiān)定、社會(huì)～的監(jiān)督，以及傳統(tǒng)習(xí)慣的踐履才得以進(jìn)行的。人們對(duì)于內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣一般比較容易理解，此不贅述。這里著重講講社會(huì)～監(jiān)督。社會(huì)～監(jiān)督主要指政府的宣傳媒體～監(jiān)督和群眾～監(jiān)督兩方面。前者的監(jiān)督具有政府性的行為，而后者的監(jiān)督則屬于民間性的舉措。這兩種監(jiān)督無(wú)論是對(duì)社會(huì)道德風(fēng)尚還是對(duì)包括領(lǐng)導(dǎo)干部在內(nèi)的所有社會(huì)成員的個(gè)體道德，都具有重大的影響力。英國(guó)著名思想家赫胥黎說(shuō)：在很多情況下，人們之所以要這樣做而不那樣做，他們并不是出于對(duì)于法律的畏懼，而怕的是社會(huì)～。這就是說(shuō)，對(duì)于人們的某些言行，社會(huì)～能在法律失去制約的時(shí)候起到有效的監(jiān)控，這也是道德的功能特征之一。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，失去監(jiān)督和制約的權(quán)力就會(huì)自我膨脹，就會(huì)導(dǎo)致～。權(quán)力是靠人去實(shí)施和運(yùn)用的，這樣，它才能發(fā)揮作用。我們這里強(qiáng)調(diào)的監(jiān)督和制約，主要是對(duì)權(quán)力的實(shí)施者（領(lǐng)導(dǎo)干部）而言的。因此，領(lǐng)導(dǎo)者為人民掌好權(quán)，用好權(quán)，就必須切實(shí)履行好權(quán)力所賦予的義務(wù)，也必須自覺(jué)地接受監(jiān)督。把自身的言行置于新聞媒體和群眾的監(jiān)督之下，不僅可以使領(lǐng)導(dǎo)者避免錯(cuò)誤或少犯錯(cuò)誤，而且還能進(jìn)一步密切干群關(guān)系，及時(shí)改正工作作風(fēng)。國(guó)家的新聞媒體是政府的喉舌、人民的心聲，其監(jiān)督具有明確的方向性和很強(qiáng)的指導(dǎo)性、原則性。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)自覺(jué)將自身的道德修養(yǎng)置于其監(jiān)督之下，使之在嚴(yán)格的監(jiān)督和規(guī)范中不斷提高。即便是自己在工作中出現(xiàn)了失誤，或是言行中出現(xiàn)了非道德或違反道德的現(xiàn)象，受到了傳媒的曝光，領(lǐng)導(dǎo)者也應(yīng)有勇氣真心面對(duì)，棄舊圖新。比起新聞媒體的監(jiān)督，群眾～的監(jiān)督來(lái)得更直接、更全面。群眾的眼睛是雪亮的。對(duì)于我們的領(lǐng)導(dǎo)干部，廣大群眾心中自有一桿公平的秤。領(lǐng)導(dǎo)者的一言一行，一舉一動(dòng)都會(huì)在群眾中產(chǎn)生相應(yīng)的影響。就是在日常工作和公共活動(dòng)中，領(lǐng)導(dǎo)者也自然而然地成為群眾關(guān)注或仿效的目標(biāo)?！按蹇创?，戶看戶，群眾看干部”，這流行在人民群眾口頭上的順口溜就是這一現(xiàn)象的反映。因此，從一定意義上講，領(lǐng)導(dǎo)干部的形象和威信實(shí)際上是其自身的言行在群眾的監(jiān)督中不斷地樹(shù)立起來(lái)的。這種對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者言行的監(jiān)督往往能夠彌補(bǔ)上級(jí)黨政部門和紀(jì)檢監(jiān)察部門對(duì)其監(jiān)控的缺陷或不足，更具有直接性、真實(shí)性和民主性。下監(jiān)督上，民監(jiān)督官，這不僅是我們黨的組織活動(dòng)和政府行政事務(wù)中實(shí)行的有效措施，而且也是促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人提高道德品質(zhì)修養(yǎng)的可行方法。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)主動(dòng)將自身的思想道德素質(zhì)和這方面的修養(yǎng)置于群眾的監(jiān)督、評(píng)判之中：自覺(jué)自愿地接受群眾的意見(jiàn)和批評(píng)，向群眾敞開(kāi)自己的心扉，公開(kāi)自己的內(nèi)心世界，展示自身的道德修養(yǎng)水平；隨時(shí)了解群眾對(duì)自己的要求，以便在道德品質(zhì)修養(yǎng)中吐故納新，揚(yáng)長(zhǎng)避短。領(lǐng)導(dǎo)者道德修養(yǎng)的方法很多，除了上述三種外，還有其他種種，例如，樹(shù)立信心，積極實(shí)踐；環(huán)境磨煉，艱苦奮斗等等。這些方法或途徑互相聯(lián)系，相輔相成，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者道德品質(zhì)修養(yǎng)都具有積極的促進(jìn)作用。有志于把自己鍛煉成為新時(shí)代的德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)人才的同志，應(yīng)根據(jù)自身思想道德修養(yǎng)的實(shí)際，選擇與之相適應(yīng)的修養(yǎng)方法，并付諸道德實(shí)踐，使自己的思想和道德水平不斷地向更高的層次提升?？鬃诱f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保? ］這是我國(guó)古代大思想家、教育家孔丘修養(yǎng)的過(guò)程。孟子更是把在歷史上擔(dān)當(dāng)大任同刻苦磨煉聯(lián)系起來(lái)。他說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！保?］今天，我們的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要擔(dān)當(dāng)起率領(lǐng)和團(tuán)結(jié)廣大人民群眾進(jìn)行改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大事業(yè)的“大任”，就更要加強(qiáng)自身的道德品質(zhì)修養(yǎng)，使自己的思想認(rèn)識(shí)和領(lǐng)導(dǎo)才能不僅能勝任自己崗位工作的需要，而且還要具有一定的前瞻性。領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)是提高整個(gè)中華民族思想道德素質(zhì)的重要組成部分，已引起全社會(huì)和廣大群眾的極大關(guān)注。它關(guān)乎黨風(fēng)、官風(fēng)、民風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)。古人有言：“人皆可以為堯舜?！保?］我們各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該腳踏實(shí)地，實(shí)事求是，努力實(shí)踐，切實(shí)加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，為我國(guó)的官德建設(shè)作出努力，勤政為民，廉潔為公；扎實(shí)工作，開(kāi)拓進(jìn)取，為中華民族的復(fù)興作出積極的貢獻(xiàn)。