第一篇：《世界著名自然與文化博覽》試卷

河南大學(xué)2012～2013學(xué)年第一學(xué)期

《世界著名自然與文化博覽》試卷

序號(hào)姓名教室上課時(shí)間

一、填空題（共15題）

1.耶路撒冷是一座宗教圣城，是、、三大宗教共同的圣地，對(duì)伊斯蘭教來說，她是僅次于、的第三大圣地。

2.故宮舊稱，是（誰）在元大都宮殿的基礎(chǔ)上興建，經(jīng)歷了明、清兩個(gè)王朝位皇帝;臺(tái)北故宮位于臺(tái)北地方。

3.蘇州四大古典名園為、、、。拙政園

與、、并稱我國(guó)四大古典名園。

4.吉薩位于尼羅河西岸，這里有舉世聞名的、、三

大金字塔和獅身人面像。

5.龍門石窟中的最大佛像是奉先寺石窟正中的佛坐像，其頭高米，耳朵長(zhǎng)米，該佛意指。相傳誰為造這座佛龕曾“助脂粉

錢二萬貫”。

6.公元年布達(dá)拉宮由興建，布達(dá)拉宮白宮用于，紅宮

用于。

7.美國(guó)Ivy League包括、、、、、、、8所大學(xué)。

8.殷墟出土青銅器種類繁多，其中以王陵遺址出土的最負(fù)盛名，重量達(dá)公斤。

9.金正琨教授說標(biāo)準(zhǔn)的職業(yè)化微笑應(yīng)露出顆牙齒，吃西餐時(shí)，左手執(zhí)右手執(zhí)餐巾疊成形放在處。

10.黃山四絕是、、、。

11.人間仙境九寨溝 “五絕” 為、、、、。

12.１８３５年１月２６日的一場(chǎng)大火吞噬了澳門圣保祿教堂，只留下一堵門壁，因形狀

似中國(guó)的牌坊而被當(dāng)?shù)厝朔Q為。

13.大足石刻中位于寶頂山的千手觀音摩崖造像有只手，有如流光閃爍的孔雀開

屏。

14.乾隆十一年（公元1746年）三希堂收藏了、、三件

古代著名墨寶，目前三希中的、藏于北京故宮博物院，藏于臺(tái)北故宮博物院。

15．盧浮宮位于法國(guó)巴黎市中心的塞納河北岸，始建于1204年，在盧浮宮里面有三件寶貝

被稱為“盧浮宮三寶”，分別是、、。

二、名詞（共2題，每題不超過100字）

1.翠玉白菜

2.封禪

三、問答題（共1題）

1.本學(xué)期我們學(xué)習(xí)和欣賞了哪四所世界著名大學(xué)，它們分別在什么城市，你認(rèn)為他們的先

進(jìn)之處表現(xiàn)在哪些方面？

第二篇：世界鐵路博覽總結(jié)

世界鐵路博覽總結(jié)

1825年，用機(jī)動(dòng)車牽引車列在軌道上行駛于城市之間以輸送貨物或旅客的運(yùn)輸方式在英國(guó)出現(xiàn)，這就是鐵路史的開始。1825年以前，也曾有過馬拉車在軌道上行駛或把蒸汽機(jī)裝在車輛上以驅(qū)動(dòng)車輛在道路上行駛，但是這些都并非鐵路運(yùn)輸方式。

世界鐵路的發(fā)展 百余年來，鐵路技術(shù)已有很大發(fā)展，大致可以分為開創(chuàng)時(shí)期、發(fā)展時(shí)期、成熟時(shí)期和新發(fā)展時(shí)期。

開創(chuàng)時(shí)期

一般認(rèn)為1825～1850年為鐵路發(fā)展的開創(chuàng)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期正值產(chǎn)業(yè)革命后期，鋼鐵工業(yè)、機(jī)器制造業(yè)等已達(dá)到一定水平，同時(shí)工業(yè)發(fā)展又有原材料和產(chǎn)品的輸送問題需要解決。這樣，促使鐵路迅速地興起。1825年英國(guó)建成第一條鐵路后，美國(guó)、德國(guó)等相繼開始修建鐵路。

發(fā)展時(shí)期

一般認(rèn)為1850～1900年為鐵路的發(fā)展時(shí)期。這個(gè)時(shí)期內(nèi)有60多個(gè)國(guó)家和地區(qū)建成鐵路并開始營(yíng)業(yè)。在這個(gè)時(shí)期工業(yè)先進(jìn)的國(guó)家的鐵路已漸具規(guī)模，俄國(guó)修建的西伯利亞鐵路和美國(guó)開發(fā)西部修建的鐵路，都長(zhǎng)達(dá)數(shù)千公里。此外，這個(gè)時(shí)期在鐵路建筑技術(shù)和鐵路機(jī)車制造技術(shù)方面也獲得了新的發(fā)展，如鐵路隧道開鑿技術(shù)方面，1872～1881年建成的圣哥達(dá)隧道，長(zhǎng)15公里，首次采用上導(dǎo)坑先拱后墻法施工；在鐵路機(jī)車制造方面，蒸汽機(jī)車的性能日趨完善，同時(shí)電力機(jī)車和內(nèi)燃機(jī)車先后于1879年和1892年研制成功。

成熟時(shí)期

一般認(rèn)為1900～1950年是鐵路發(fā)展的成熟時(shí)期。這個(gè)時(shí)期內(nèi)，又有28個(gè)國(guó)家和地區(qū)建成鐵路并開始營(yíng)業(yè)。這些新建鐵路大部分建在非洲和中東地區(qū)，而且大多建成于第二次世界大戰(zhàn)以前。在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，一些國(guó)家因公路和航空等運(yùn)輸方式與鐵路開展劇烈競(jìng)爭(zhēng)，促使鐵路提高了行車速度和改進(jìn)了鐵路客、貨運(yùn)輸?shù)姆?wù)設(shè)施，開始采用內(nèi)燃機(jī)車和電力機(jī)車來代替落后的蒸汽機(jī)車。但由于鐵路運(yùn)輸難以同公路運(yùn)輸?shù)姆奖愫秃娇者\(yùn)輸?shù)目焖傧喔?jìng)爭(zhēng)，逐漸出現(xiàn)蕭條景象，如美國(guó)在1920～1950年拆除9萬多公里鐵路。

新發(fā)展時(shí)期

一般認(rèn)為1950年至今為鐵路的新發(fā)展時(shí)期。這個(gè)時(shí)期原來是殖民地的國(guó)家紛紛獨(dú)立，取得了修建鐵路的自主權(quán)。鐵路的技術(shù)改造也獲得重大進(jìn)展，如美、英、法、日本和蘇聯(lián)等國(guó)的鐵路，牽引動(dòng)力幾乎全部采用內(nèi)燃機(jī)車和電力機(jī)車，這些新型機(jī)車的優(yōu)點(diǎn)是能源省、污染少。隨著鐵路能源形勢(shì)的變化以及各種新技術(shù)的采用，鐵路的經(jīng)濟(jì)效益有了新的提高。60年代后期，各國(guó)鐵路建設(shè)又有走向興旺的趨勢(shì)。1960～1980年世界各國(guó)共建成新鐵路約 4萬公里；1980～1981年又有9800公里鐵路通車營(yíng)業(yè)。此外,還有45000公里鐵路正在進(jìn)行設(shè)計(jì)施工,形成鐵路發(fā)展的新局面。到1981年止,世界各國(guó)鐵路的總長(zhǎng)達(dá)到130余萬公里。其中歐洲有441600公里,占33.8％;亞洲179900公里,占13.8％;美洲557600公里,占42.6％;非洲80800公里,占6.2％；大洋洲46600公里，占3.6％。完全沒有鐵路的國(guó)家是歐洲的冰島,亞洲的阿富汗、老撾、也門、南也門、不丹、塞浦路斯、阿曼、科威特、卡塔爾和阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)，非洲的尼日爾、乍得、中非共和國(guó)、盧旺達(dá)、布隆迪、索馬里和利比亞以及美洲的格陵蘭。

60年代初期，日本建成東京大阪間的東海道新干線，專門行駛旅客列車，最高行車速度達(dá)到每小時(shí) 210公里。此后，法、英、美等國(guó)和聯(lián)邦德國(guó)都開始修建行駛高速列車的高速鐵路。在高速鐵路出現(xiàn)的同時(shí)，世界上一些有大宗煤炭或其他礦產(chǎn)貨物輸送任務(wù)的國(guó)家開始行駛重載列車，行駛這種列車的鐵路稱為重載鐵路。早在20世紀(jì)20年代，美國(guó)鐵路曾行駛由軸重達(dá)到30噸的貨車組成的總重超過萬噸的列車。60年代后，加拿大、巴西、澳大利亞等國(guó)陸續(xù)修建適于行駛重載列車的重載鐵路；美國(guó)也擴(kuò)大了重載列車的運(yùn)營(yíng)。到80年代初，最重的列車總重已達(dá)到2萬噸以上。重載鐵路主要辦理貨運(yùn)。

世界上大多數(shù)國(guó)家的鐵路仍然是客運(yùn)和貨運(yùn)兼顧的常規(guī)鐵路，高速鐵路、重載鐵路和常規(guī)鐵路雖然基本形式相同，但在技術(shù)方面，包括機(jī)車和車輛、線路和軌道以及列車的編組和運(yùn)行都各不相同。因此，各國(guó)鐵路根據(jù)各自的具體情況，采取不同的技術(shù)修建或改造本國(guó)的鐵路。鐵路運(yùn)輸?shù)倪@些發(fā)展，成為鐵路新發(fā)展時(shí)期的突出特點(diǎn)。

第三篇：文化博覽城建設(shè)

建設(shè)文化博覽城與提高市民素質(zhì)

建設(shè)文化博覽城與提高市民素質(zhì)

近兩千五百年的發(fā)展歷史，使揚(yáng)州積淀了厚重的城市傳統(tǒng)，形成了特有的地域文化和人文精神。為傳承揚(yáng)州的文化傳統(tǒng)、優(yōu)美揚(yáng)州的城市形象、提升揚(yáng)州的城市品位、強(qiáng)大揚(yáng)州的城市競(jìng)爭(zhēng)力，《揚(yáng)州文化博覽城建設(shè)規(guī)劃綱要（2006-2020）》提出，在?十一五?期間乃至今后的十幾年中，要把我市建設(shè)成文化博覽城，為全市人民描繪了一幅文化揚(yáng)州的美景。文化博覽城建設(shè)是項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要做的工作繁多，提高市民素質(zhì)就是其中的重要工作之一。

一、素質(zhì)與文化

素質(zhì)有廣義和狹義之分，狹義的素質(zhì)：（1）指人與生俱來的生理上的特點(diǎn)；（2）或事物本來的性質(zhì)；（3）或完成某種活動(dòng)所必需的基本條件。廣義的素質(zhì)，按社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等的解釋，意指人以遺傳為基礎(chǔ)，在環(huán)境的影響下，經(jīng)過學(xué)習(xí)而獲得的內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)。人的素質(zhì)主要包括人的身體素質(zhì)、道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、審美素質(zhì)、技能素質(zhì)等。

文化，其拉丁文原意是耕作土地，后引申為培養(yǎng)人的興趣、精神和智能等。在漢語中，文化是?人文教化?的簡(jiǎn)稱，意指人修習(xí)并體驗(yàn)、實(shí)踐社會(huì)規(guī)范、政治規(guī)范和道德倫理規(guī)范等，以達(dá)到內(nèi)外一致、知行合一。近現(xiàn)代社會(huì)學(xué)等學(xué)科對(duì)文化的解釋五花八門，其中最直白、最廣泛意義上的解釋是：文化是人類創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。因此，一件事物，只要它被打上了人類印記，就不可避免地有了文化色彩。當(dāng)然，人們更多地是在狹義上使用文化一詞，認(rèn)為文化是人類創(chuàng)造和積累的精神財(cái)富，如文學(xué)、歷史、哲學(xué)、科學(xué)、宗教、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治等。有人將文化分為物質(zhì)的、制度的、精神的和行為的四個(gè)層次。從承載和表達(dá)媒介來看，文化，可以物質(zhì)或人作為存儲(chǔ)和表達(dá)介質(zhì)。

素質(zhì)和文化之間的關(guān)系非常密切。在個(gè)體身上，高素質(zhì)，肯定意味著良好的文化修養(yǎng)；文化學(xué)習(xí)、文化教育是提高個(gè)人素質(zhì)的重要途徑。因此，西人培根講：讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格。就一個(gè)社區(qū)或一座城市來看，良好的街風(fēng)市俗，肯定和健康向上的社區(qū)或城市文化相連；而教化、管理是營(yíng)造良好街風(fēng)市俗的必由之路。所以，先賢董仲舒講：教化立而奸邪止，教化廢而奸邪并出。

二、建設(shè)富有生命力的文化博覽城

這里的富有生命力，至少包含意聯(lián)義合的兩點(diǎn)：第一、揚(yáng)州的文化，不能只是櫥窗里的古董；第二、把揚(yáng)州建設(shè)成文化博覽城，不能只建城，不育人。

把揚(yáng)州建設(shè)成文化博覽城，顧名思義，就是在城市建設(shè)中，積極地、有機(jī)統(tǒng)

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建設(shè)文化博覽城與提高市民素質(zhì)

一地發(fā)掘、整理、保護(hù)那些見證揚(yáng)州歷史的文化遺址和遺跡，或完善或恢復(fù)或重建、新建各種博物館、紀(jì)念館、陳列館、展覽館、名人故居、名店老字號(hào)等，以多方面和多角度地展示揚(yáng)州的歷史文化。

但文化博覽城之文化，不能只有博物館和紀(jì)念館等文化建筑和陳列于其櫥窗中的古董，更應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的、流淌著的、充滿生息的文化。這種文化應(yīng)根植于市民的內(nèi)心，表現(xiàn)于市民的言談舉止，流淌于我們的街市，是活的文化。文化博覽城之城，也不能只是積聚大量裝盛文化古董的建筑物之城，還應(yīng)該是市民素質(zhì)高尚、街風(fēng)市俗美好之城。因此，文化博覽城的建設(shè)，不僅要建設(shè)文化景觀和文化設(shè)施等，還要大力提高市民素質(zhì)、整肅和美化綠楊城郭的街風(fēng)市俗，使之成為可觀可賞之景。只有當(dāng)美好的街風(fēng)市俗充盈城市的大街小巷時(shí)，文化博覽城才會(huì)實(shí)至名歸。比如，我們說一戶人家是書香門第，肯定不只是說這戶人家家藏大量圖書，更重要的是這戶人家的成員大多讀書多、書卷氣息濃郁。說一個(gè)城市是文化博覽城，與此同理。文化博覽城，不只關(guān)乎文化景觀和文化設(shè)施，更關(guān)乎市民素養(yǎng)和街風(fēng)市俗，因此，提升市民素質(zhì)并釀造美好的街風(fēng)市俗對(duì)建設(shè)文化博覽城至關(guān)重要。

三、市民素質(zhì)的提升與文化博覽城建設(shè)的關(guān)系

市民素質(zhì)內(nèi)容豐富多彩，往往通過其市民的言談舉止和城市的街風(fēng)市俗表現(xiàn)于外。市民素質(zhì)的提升是文化博覽城建設(shè)的應(yīng)有之物。

首先，提高市民素質(zhì)是城市文化建設(shè)的核心內(nèi)容，也是文化一詞的本義。人的素質(zhì)是根基，文化博覽城建設(shè)歸根到底也是人的建設(shè)。社會(huì)的主體是人，城市的主體也是人。市民的一言一行、一舉一動(dòng)詮釋并活化城市文化。文化氣息濃郁、形象優(yōu)美、品位高雅的城市，不僅要有豐富的文化遺產(chǎn)、完善的城市設(shè)施、優(yōu)美的生活環(huán)境，還要有思想文化素質(zhì)高尚、精神風(fēng)貌健康、行為遵章守序的市民。臟言惡語滿街飛、垃圾廢物隨處堆、橫穿道路目無規(guī)等，顯示了市民的素質(zhì)差，與文化博覽城建設(shè)的目標(biāo)背道而馳。全面提高市民素質(zhì)應(yīng)該成為文化博覽城建設(shè)的核心內(nèi)容。

其次，市民素質(zhì)的高低決定文化博覽城建設(shè)成效。

人是實(shí)踐活動(dòng)的主體，文化博覽城的建設(shè)目標(biāo)需要大批高素質(zhì)的人的參與。揚(yáng)州的歷史文化遺存能否得到積極的保護(hù)和合理的開發(fā)利用，揚(yáng)州文化博覽城能否實(shí)現(xiàn)并生生不息，薪火相傳，都離不開全體揚(yáng)州市民的同心同德地、不懈地發(fā)揮自己的聰明才智。雙東歷史文化街區(qū)在今年?煙花三月國(guó)際經(jīng)貿(mào)旅游節(jié)?正式推出，揚(yáng)州古老街巷的古樸風(fēng)貌和市井風(fēng)情，吸引了不少國(guó)內(nèi)外游人前來觀光；古運(yùn)河風(fēng)光帶的建成開放，不僅為市民提供了駐足休閑的好去處，也為外地游客展示了一幅令他們流連忘返的美景。然而，如果市民們隨意地丟垃圾、擺攤設(shè)點(diǎn)等等，則會(huì)大煞風(fēng)景。因此，建設(shè)文化博覽城，向世人展示揚(yáng)州的歷史文化，不

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建設(shè)文化博覽城與提高市民素質(zhì)

僅要建設(shè)或修繕一批高文化含量的博物館、紀(jì)念館、名人故居等，還要著力提高市民素質(zhì)。沒有市民素質(zhì)的普遍提高，沒有良好的秩序，文化繁榮和文化博覽城就無從談起。

再次，文化博覽城建設(shè)可以促進(jìn)市民素質(zhì)的提高。

荀子曰：蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅,與之俱黑。?近朱者赤，近墨者黑?與之同義。文化博覽城能為市民創(chuàng)造更好的生活、休閑和工作、學(xué)習(xí)環(huán)境；也會(huì)對(duì)存有不良行為的市民產(chǎn)生無聲的教育和觸動(dòng)，能幫助他們摒棄不良行為習(xí)慣，代之以和文化博覽城城市環(huán)境相適應(yīng)的言談舉止。相反，糟糕的環(huán)境中人發(fā)生不良行為的幾率高。這好比往垃圾堆上吐痰，人們覺得心安理得，而往漂亮的地毯上吐痰，則會(huì)有罪錯(cuò)感一樣。文化博覽城建設(shè)也會(huì)為市民提供更多的成才機(jī)遇和更廣的發(fā)展空間，市民們可以在各行各業(yè)展示、發(fā)揮自己的聰明才智，為建設(shè)文化博覽城添色增彩。

四、關(guān)于提高市民素質(zhì)途徑的思考

提高市民素質(zhì)是一項(xiàng)涉及千家萬戶的綜合性工程，決非一朝一夕所能辦到的事情。

（一）對(duì)全市人民進(jìn)行揚(yáng)州歷史文化宣傳教育，使全市人民充分認(rèn)識(shí)自己城市的歷史文化并形成歷史文化自豪感。

揚(yáng)州是歷史古城，自春秋吳王夫差筑城以來的2500年的中，揚(yáng)州在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、建筑造園、文學(xué)藝術(shù)、學(xué)術(shù)研究、文物積累、工藝制作、雕版印刷、修志、藏書等方面取得了輝煌成就。清人汪中（1744～1794，清代學(xué)者、駢文家）認(rèn)為，2000多年的城市歷史中，揚(yáng)州在許多方面為民族國(guó)家做出了重大貢獻(xiàn)，也曾在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭為國(guó)家做出了重大犧牲，是一座無愧于天下的歷史名城。當(dāng)然，清末明初，由于南北交通線他移和戰(zhàn)火的光顧等原因，揚(yáng)州城日益邊緣化，揚(yáng)州文化中也逐漸有了朱自清先生等所說的“小氣和虛氣”（小，是眼光如豆；虛，是虛張聲勢(shì)），或“懶惰、浪漫、頹廢的不景氣”。這些都是我們需要自省和摒棄的。

市民對(duì)自己城市的歷史和文化的自豪感來源于對(duì)它們的了解和熟悉，因此，可以而且應(yīng)該經(jīng)由各種渠道和形式向廣大市民大張旗鼓的宣傳揚(yáng)州的歷史和文化。?問渠哪得清如許，為有源頭活水來。?為開闊市民眼界，博大市民胸懷，為使揚(yáng)州的文化能博采眾長(zhǎng)、生生不息，還應(yīng)該向市民宣傳普及一切優(yōu)秀的文化。

（二）提高市民素質(zhì)要從青少年兒童抓起。

青少年兒童，是我們這個(gè)城市的未來，他們或者會(huì)在這個(gè)城市生息繁衍而成為我們城市文化和歷史的繼承者、發(fā)展者；或者會(huì)因求學(xué)、工作等原因邁向他鄉(xiāng)而成為我們城市文化的載體、傳播者。因此，必須重視對(duì)他們進(jìn)行城市歷史和文化的教育以及其它一切先進(jìn)文化的教育，以從根本上提高我們城市未來人口的素

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建設(shè)文化博覽城與提高市民素質(zhì)

質(zhì)。是否可以考慮在小學(xué)和初中開設(shè)宣傳揚(yáng)州歷史和文化的課程，以幫助他們系統(tǒng)地研習(xí)揚(yáng)州文化？因?qū)W生們的課業(yè)負(fù)擔(dān)已經(jīng)很重，不敢妄作建議。

有種現(xiàn)象，可能許多人都已經(jīng)觀察到，就是中小學(xué)上學(xué)和散學(xué)時(shí)校門口的交通秩序很差，這在小學(xué)表現(xiàn)得尤為明顯，以上學(xué)時(shí)為甚。我經(jīng)常在我上下班經(jīng)過的一兩個(gè)小學(xué)門口看到交通秩序混亂的景象，深感痛心：那些不顧行路規(guī)則的孩子或接送孩子的家長(zhǎng)，一定熟知基本的行路規(guī)則，一定知道交通安全的重要性。這其中存在知與行的矛盾。所謂的素質(zhì)，有很多表現(xiàn)，其中之一就是遵守秩序。不守交通秩序是國(guó)人的一大毛病，希望有關(guān)部門、學(xué)校以及大家一起努力，從小學(xué)校門口開始，在新一代身上杜絕這一毛病。

揚(yáng)州高校的大學(xué)生，既有揚(yáng)州本土的，也有來自四面八方的，在我們這個(gè)城市生活三年四年甚至更長(zhǎng)時(shí)間，較之于本土居民，他們的流動(dòng)性更強(qiáng)，更能起到宣傳揚(yáng)州歷史和文化的作用。我有個(gè)在揚(yáng)州大學(xué)讀博士的同事曾對(duì)我說起過這樣一件事情：她的課題組的一個(gè)來自北方的碩士，畢業(yè)時(shí)千方百計(jì)地要留在揚(yáng)州，理由只有一個(gè)：揚(yáng)州的社會(huì)治安好。我想，這個(gè)碩士感受到了揚(yáng)州純樸的民風(fēng)和良好的治安文化。相反，如果大學(xué)生們畢業(yè)離揚(yáng)時(shí)只知道揚(yáng)州哪個(gè)商店的手機(jī)便宜、哪個(gè)賣場(chǎng)的衣服時(shí)尚、哪個(gè)酒樓的飯菜可口，而對(duì)揚(yáng)州的歷史和文化一無所知（我相信這種情況普遍存在），我想這既是他們沒有踐履?游學(xué)?（讀萬卷書，行萬里路）的真意，也是我們這個(gè)城市沒有盡到自己的責(zé)任。我們既然能夠花大錢費(fèi)大力地走出去宣傳我們的城市，為什么不能也立足揚(yáng)州向這些已進(jìn)入我們城市的?外人?宣傳我們的城市呢？是否可以考慮在各駐揚(yáng)高校建立學(xué)習(xí)、研究和宣傳揚(yáng)州歷史和文化的社團(tuán)？因這需要大量的經(jīng)費(fèi)資助，所以，也不敢妄作建議。

另外，順帶說一說，在文化博覽城建設(shè)中，在對(duì)青少年兒童宣傳揚(yáng)州歷史和文化、提高他們素質(zhì)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)努力把幼兒園和各級(jí)各類學(xué)校建成具有濃郁人文氣息的文化單位、文化景點(diǎn)。

（三）提高市民素質(zhì)的重點(diǎn)是抓市民文明行為的養(yǎng)成和街風(fēng)市俗的美化。素質(zhì)說起來抽象，但一個(gè)人的素質(zhì)往往可以從其舉手投足間得以體現(xiàn)。不同社會(huì)和時(shí)代對(duì)市民素質(zhì)會(huì)有不同的要求，就揚(yáng)州文化博覽城建設(shè)而言，對(duì)市民素質(zhì)的基本要求是有良好的言談舉止和健康的心理，也即做一個(gè)行為文明的人。文明行為養(yǎng)成需要從一件件的具體的小事情做起，具體可以落實(shí)在遵守基本的禮儀和《市民守則》。老子云：?合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。?從表面看，個(gè)人禮儀、市民守則僅僅涉及個(gè)人穿著打扮、待人接物、走路行車、處理垃圾等無關(guān)宏旨的小節(jié)小事，但這件件小事顯素質(zhì)，見文化。最近若干年出境旅游的國(guó)人漸多，正是在小節(jié)方面，一些國(guó)人給所到國(guó)的人留下了不好的印象，如大聲喧嘩、目無交規(guī)、亂點(diǎn)垃圾、不能合適地使用公共衛(wèi)生間等。古語云，勿因善小而不為，勿以惡小而為之。小惡不斷，終會(huì)累積成大

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建設(shè)文化博覽城與提高市民素質(zhì)

惡；小善常為，則會(huì)成就大善。因此，提高市民素質(zhì)須從號(hào)召、鼓勵(lì)市民禁小惡、為小善，并持之以恒，這終將造就大批行為文明的市民。

當(dāng)市民的個(gè)人素質(zhì)形于外并產(chǎn)生互動(dòng)時(shí)，其素質(zhì)就會(huì)綜合地體現(xiàn)為街風(fēng)市俗。建設(shè)文化博覽城，必須在努力提高市民個(gè)人素質(zhì)的同時(shí)，大力整肅街風(fēng)市俗（兩者相結(jié)合，就有點(diǎn)兒類似于前蘇聯(lián)教育家馬卡連科所提出的?個(gè)別教育與集體教育相結(jié)合?的德育原則）。我們的城市街風(fēng)市俗存在很多問題，其中最顯眼的就是城市的秩序不能令人滿意，這個(gè)結(jié)論大家在街頭一站就能得出。城市秩序不良表現(xiàn)多種多樣，進(jìn)行整肅所需要做的工作也很多，我個(gè)人以為，可以先從整頓交通秩序和保證街道衛(wèi)生整潔開始。這兩者和市民的日常生活息息相關(guān)，也最容易影響來揚(yáng)州出差、旅游、探親訪友的人對(duì)揚(yáng)州的觀感。

（四）提高市民素質(zhì)要把正面的宣傳教育與負(fù)面的懲罰相結(jié)合。

在傳媒高度發(fā)達(dá)的今天，媒體的力量無時(shí)無處不在。文化博覽城建設(shè)應(yīng)該發(fā)揮媒體的宣傳教育力量。第一，充分宣傳文化博覽城建設(shè)的意義，動(dòng)員全體市民積極參與文化博覽城建設(shè)，做城市建設(shè)的主人。第二，號(hào)召市民從自身做起，養(yǎng)成文明行為。作為一個(gè)未來的文化博覽城，揚(yáng)州人應(yīng)該怎樣做人，應(yīng)該怎樣做事，應(yīng)該有怎樣的心態(tài)；建設(shè)文化博覽城我們提倡什么，反對(duì)什么等等，通過宣傳讓全體市民心中有數(shù)，能夠自覺地身體力行。第三，宣傳市民典型。俗話說，榜樣的力量是無窮的。我們要找出在文化博覽城建設(shè)中的市民典型，大張旗鼓地宣傳他們，形成全社會(huì)做文明市民的共識(shí)。第四，對(duì)一些不文明行為進(jìn)行曝光并說明處罰規(guī)定。曝光不文明行為對(duì)行為者是一種施壓，對(duì)他人也是一種警示。處罰也是一種必要的教育措施。新加坡是一個(gè)以移民為主的國(guó)家，起初國(guó)民素質(zhì)的基礎(chǔ)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如我們，而他們現(xiàn)在的國(guó)民素質(zhì)高是全球公認(rèn)的。他們提高國(guó)民素質(zhì)的重要經(jīng)驗(yàn)之一，就是以嚴(yán)厲的法律法規(guī)去規(guī)范人的言行，例如隨地吐痰可處鞭刑，違反交通規(guī)則可獲在十字路口?示眾?等。整肅街頭秩序，新加坡的做法非常值得借鑒。

（五）提高市民素質(zhì)需要發(fā)揮各行各業(yè)、各級(jí)社會(huì)組織的作用。

服務(wù)性行業(yè)是城市的窗口，外來游客往往透過這個(gè)窗口來直接感受揚(yáng)州人的素質(zhì)，服務(wù)性行業(yè)必須加強(qiáng)對(duì)從業(yè)人員文明服務(wù)、禮貌待客、為顧客提供高質(zhì)量產(chǎn)品的教育。政府機(jī)關(guān)是普通市民效仿的對(duì)象，俗話說：?上梁不正，下梁歪。?政府機(jī)關(guān)工作人員應(yīng)該勤政、廉潔、規(guī)范行事，為市民做表率。社區(qū)是城市基層的組織（需要查一查?社區(qū)?），其工作對(duì)象不僅復(fù)雜而且素質(zhì)差異較大，處理的是家長(zhǎng)理短的瑣事，但在文化博覽城建設(shè)中起著重要的作用。社區(qū)整潔的環(huán)境、良好的生活秩序是城市文化的體現(xiàn)，社區(qū)居民的文明行為更是城市形象的展示。外來務(wù)工人員作為城市的新市民，提高他們的素質(zhì)不可小視。幫助他們改掉成規(guī)陋習(xí)，融入城市新秩序，這也需要其居住的社區(qū)、就業(yè)的企業(yè)積極宣傳引導(dǎo)、人

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建設(shè)文化博覽城與提高市民素質(zhì)

文關(guān)懷和對(duì)他們?cè)诔鞘薪ㄔO(shè)與發(fā)展中的作用的積極肯定。

（六）城市設(shè)施的完善化和人性化——提高市民表現(xiàn)良好行為的幾率，降低市民文明行為的成本。

城市設(shè)施不完善和不人性化，提高了市民文明行為的成本，不利于市民表現(xiàn)出良好的行為舉止。以垃圾管理為例，為什么有些深巷遠(yuǎn)弄垃圾當(dāng)?shù)?、塑料袋紙片滿巷？原因很多，收集垃圾的設(shè)施不完善是其中之一。我個(gè)人主觀地以為，垃圾收集裝臵的材質(zhì)、形狀、大小、功能、位臵、密度等值得以科學(xué)的態(tài)度加以對(duì)待。一個(gè)連垃圾都管理不好的城市，是低能的城市；一個(gè)連垃圾都管理不好的城市，何談文化博覽城？類似的問題，可能也存在于交通設(shè)施上。建設(shè)文化博覽城，必須完善并人性化公共設(shè)施。這既是文化博覽城建設(shè)的要求，也是實(shí)踐?科學(xué)發(fā)展觀?的要求。

（七）發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善民生，為市民提高和表現(xiàn)良好的素質(zhì)打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

春秋時(shí)期的管子講：?倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。?這話后來被漢時(shí)的司馬遷改成?倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?。今天，用美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的需要層次論也能解釋管子和司馬遷的觀點(diǎn)。民以食為天，物質(zhì)生活需要乃人生第一需要。當(dāng)人貧困到衣不蔽體、食不果腹的地步時(shí)，活命謀衣食成了第一需要，誰還顧得上講什么顏面榮辱？所以，史上的每一次社會(huì)大饑荒，都無一例外地導(dǎo)致了禮崩樂壞。毛澤東在批評(píng)董仲舒的?正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功?時(shí)曾經(jīng)指出：?我們不能餓著肚子去‘正誼明道’，我們必須弄飯吃，我們必須注意經(jīng)濟(jì)工作。?

物質(zhì)是基礎(chǔ)，建設(shè)文化博覽城也不能例外。我以為，一些市民素質(zhì)不高，街頭秩序不良、風(fēng)氣不正，都有經(jīng)濟(jì)方面的根源。所以，必須要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，進(jìn)一步改善民生，使廣大市民能安居樂業(yè)、安居樂學(xué)。

山不在高，有仙則靈；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。建設(shè)文化博覽城，不僅要通過名人古跡、歷史遺址等，讓市民和游客感受和體驗(yàn)揚(yáng)州文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；更要著力提高市民的素質(zhì)，讓世人感悟揚(yáng)州人的精神風(fēng)貌，揚(yáng)州人的文化修養(yǎng)。

把揚(yáng)州建設(shè)成文化博覽城，任重而道遠(yuǎn)。讓我們勤儉自勉，努力把自己造就成文化博覽城的一個(gè)積極的文化元素。讓我們共同努力，為實(shí)現(xiàn)建設(shè)文化博覽城的目標(biāo)而工作。

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第四篇：世界著名音樂家

亨德爾George Frideric Handel(1685-1759)著名的英籍德國(guó)作曲家。生于德國(guó)哈勒，師從管風(fēng)琴家查豪學(xué)習(xí)作曲，后在教堂內(nèi)任管風(fēng)琴師及藝術(shù)指導(dǎo)。因愛世俗音樂，乃于1703年遷居漢堡 ——當(dāng)時(shí)唯一有民族歌劇的德國(guó)城市，開始從事歌劇的創(chuàng)作。1704年在漢堡作了第一出歌劇歐米亞(Almira),獲得巨大成功.1706年游歷至意大利,在意大利寫了不少歌劇、清唱?jiǎng)?、康塔?Cantata)包括著名的歌劇阿格利批拿(Agrippina)。

1710年亨德爾移居倫敦，在漢堡及倫敦兩地進(jìn)行創(chuàng)作，不久成為英國(guó)的音樂權(quán)威人士。1711年的歌劇作品利努度(Rinoldo)獲得巨大成功。在川度斯(Chandos)公爵的資助下寫了清唱?jiǎng)“固?Esther)和11首川度斯圣歌。1717年定居英國(guó)，1719年得到國(guó)王的支持，開始在皇家音樂學(xué)院演出他的歌劇。這個(gè)時(shí)期有他最出色的歌劇作品利達(dá)米士圖、驕里奧.些薩(Giulio Cesare)、泰米拉露(Tamerlano)、路得連達(dá)(Rodelinda)。1726年加入英國(guó)籍。在十八世紀(jì)三十年代，亨德爾作了大量英語清唱?jiǎng)『蜑榍宄獎(jiǎng)《鞯臉菲饕魳罚渲邪ú簧賯ゴ蟮膮f(xié)奏曲，一生共創(chuàng)作了《阿爾西那》、《奧蘭多》等四十六部歌劇，除五部外，其余均在倫敦創(chuàng)作。后因反對(duì)勢(shì)力迫害，作品遭禁演，劇院被迫倒閉。從三十年代末開始，從事于沒有舞臺(tái)表演的清唱?jiǎng)?chuàng)作。共寫了三十二部清唱?jiǎng)?，其中絕大部分是在英國(guó)創(chuàng)作的，對(duì)于英國(guó)的音樂發(fā)生深遠(yuǎn)的影響。他的代表作有管弦樂曲 《水上音樂》，《焰火音樂》，清唱?jiǎng)　稄涃悂啞返?，《彌賽亞》中的《哈里路亞》流傳最為廣泛。1742年彌塞亞(Messiah)首演。繼后以大概每年兩首的速度創(chuàng)作清唱?jiǎng)。恢背掷m(xù)到1751年，因?yàn)槟菚r(shí)他的視力太差了而不得不放棄。1742-1751年這段時(shí)間的著名作品有森遜(Samson)、所羅門(Solomon)，1759年病逝于倫敦。雖然亨德爾寫了非常多的音樂作品，但是在整過作曲生涯中他都沒有使用巴赫的對(duì)位法。亨德爾的藝術(shù)特征表現(xiàn)為戲劇性和抒情性，而他留下給后世的最大藝術(shù)遺產(chǎn)是他的清唱?jiǎng)∽髌?。主要作?水上音樂 皇家焰火音樂 <彌賽亞> 沃爾夫?qū)ぐ敹嘁了埂つ?/p>

（Wolfgang Amadeus Mozart,1756-1791)

莫扎特是一位杰出的奧地利作曲家,出生于薩爾茲堡一個(gè)宮廷樂師家里。他從少年時(shí)代就展現(xiàn)出杰出的音樂才能,一生作品極其豐富。他創(chuàng)作的最重要領(lǐng)域是歌劇，共22部，另一重要?jiǎng)?chuàng)作部分是交響樂，共45部。他的音樂創(chuàng)作即繼承和發(fā)展了海頓等前輩的成果，又對(duì)后來的貝多芬等人的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響

莫扎特也許不是最偉大的作曲家，但他絕對(duì)是公認(rèn)的最偉大的音樂天才。就連一生狂妄不羈的柴可夫斯基都把他稱作是音樂的基督。曾有人這么說：“在音樂史上有一個(gè)光明的時(shí)刻，所有的對(duì)立者都和解了，所有的緊張都消除了，那光明的時(shí)刻便是莫扎特?！?/p>

1756 年，沃爾夫?qū)つ兀╓olfgang Amadeus Mozart）出生于薩爾茲堡，自幼他便展現(xiàn)出那無與倫比的音樂天賦：3歲開始彈琴，6歲開始作曲，8 歲寫下了第一部交響樂，11歲便完成了他的第一部歌劇，14歲是指揮樂隊(duì)演出了該歌劇?？梢赃@么說，莫扎特是為音樂而生的，從他出生的那一刻開始，他就和音樂熔為一體了。

16歲時(shí)的莫扎特被任命為薩爾茲堡宮廷的管風(fēng)琴師。雖然在這段時(shí)間，莫扎特創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品，但他無法忍受薩爾茲堡大主教的頤指氣使，任意欺凌。在那里，莫扎特只是一個(gè)會(huì)彈琴的傭人，他曾向他的父親這樣描述他在宮廷晚餐上的同伴：兩名男仆，管家，點(diǎn)心師父，兩名廚師，男仆坐在上座，莫扎特位列廚師之上。終于在1781年，莫扎特脫離了對(duì)大主教的依附，成為了歷史上第一位自由作曲家，并來到了維也納發(fā)展。在維也納，莫扎特靠教私人學(xué)生，舉行音樂會(huì)演出和出版作品為生。在這段時(shí)間，莫扎特接觸到了巴赫、亨得爾的作品，并結(jié)識(shí)了海頓，從而豐富了他的音樂理念。

在維也納，莫扎特的音樂成就是令人驚嘆的，他曾這樣來描述他的音樂創(chuàng)作：“無論多長(zhǎng)的作品都在我的腦中完成。我從記憶中取出早已儲(chǔ)存好的東西。因此，寫到紙上的速度就相當(dāng)快了，因?yàn)橐磺卸家淹陚?，它在紙上的模樣跟我想象的幾乎毫無二致。所以在工作中我不怕被打擾，無論發(fā)生什么，我甚至可以邊寫邊說話。”可憐就是這樣一位天才，在他正當(dāng)壯年的時(shí)候卻因?yàn)楦腥撅L(fēng)寒而去世了，死時(shí)年僅35歲。在他生命的最后一天（1971年12月9 日），他仍在創(chuàng)作，可惜天嫉英才，莫扎特留下了他那未完成的《安魂曲》，而撒手人間，成為了音樂史上最大的遺憾之一。

盡管莫扎特的一生充滿坎坷和艱辛，但他的音樂始終給人帶來的是真正的純美。著名的音樂評(píng)論家羅曼·羅蘭為莫扎特作出了如下的評(píng)價(jià)：“他的音樂是生活的畫像，但那是美化了的生活。旋律盡管是精神的反映, 但它必須取悅于精神，而不傷及肉體或損害聽覺。所以，在莫扎特那里，音樂是生活和諧的表達(dá)。不僅他的歌劇，而且他所有的作品都是如此。他的音樂，無論看起來如何，總是指向心靈而非智力，并且始終在表達(dá)情感或激情，但絕無令人不快或唐突的激情?！?/p>

當(dāng)然，想要完整的評(píng)論莫扎特的音樂，絕非這區(qū)區(qū)近千字能夠表達(dá)的。而想要真正地體會(huì)莫扎特，最主要地還是去聽他的作品，而他的千余部作品，幾乎每一部都是超凡脫俗的經(jīng)典之作。

主要作品：

歌劇

《費(fèi)加羅的婚禮》

《唐.璜》

《魔笛》

交響樂 《 降E調(diào)第39號(hào)交響曲》〈帝王〉

《G小調(diào)第40號(hào)交響曲》

《C大調(diào)第41號(hào)交響曲》〈丘比特〉

協(xié)奏曲 《D大調(diào)小提琴協(xié)奏曲第四號(hào) 》

《降B大調(diào)小提琴協(xié)奏曲第五號(hào)》

《C大調(diào)鋼琴協(xié)奏曲第21號(hào) 》

《A大調(diào)鋼琴協(xié)奏曲第23號(hào) 》

其它 《弦樂四重奏〈狩獵〉》

弗朗茲·約瑟夫·海頓（Franz Joseph Haydn,1732－1809）

著名的奧地利作曲家，維也納古典樂派的最早期代表。自幼在很艱苦的條件下學(xué)習(xí)音樂。1761年在埃斯特哈齊公爵家里當(dāng)樂長(zhǎng)，工作極繁重，地位卻很低下。但他在艱苦的環(huán)境中創(chuàng)作了大量作品，至九十年代初，成為當(dāng)時(shí)首屈一指的音樂家。后兩次去倫敦旅行，寫了十二部《倫敦交響樂》，是他一生中最優(yōu)秀的作品，從此名震全歐。他的創(chuàng)作涉及面很廣，其中以交響樂和弦樂四重奏最為杰出。他把交響樂固定為四個(gè)樂章的形式，并在配器上形成一套完整的交響樂隊(duì)編制，為現(xiàn)代交響樂的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

他的音樂旋律豐富，經(jīng)常流露出純樸開朗的鄉(xiāng)間氣息。在四重奏創(chuàng)作中，常用“說話的原則”，即把各部的主題彼此象交談般地呼應(yīng)，既有清晰的旋律，又有復(fù)調(diào)的美。此外，他在樂曲的發(fā)展中常用“主題活用的原則”，這直接啟示著貝多芬“動(dòng)機(jī)發(fā)展”的靈感。海頓還是現(xiàn)德國(guó)國(guó)歌的作者。

主要作品：

交響曲 《驚愕交響曲》

羅西尼（GioacchinoRossini,1792～1868）

十九世紀(jì)上半葉意大利歌劇三杰之一。生于意大利貝薩洛。十歲從蒂塞學(xué)和聲，后在波倫亞音樂學(xué)院從馬太學(xué)對(duì)位。受作為歌劇演員的母親影響，十四歲起習(xí)作歌劇。十年后所作《塞維爾的理發(fā)帥》，集意大利喜劇的精華，是語言生動(dòng)、形式自由、充滿幻想的意大利喜歌劇代表作。他的創(chuàng)作繼承了意大利注重旋律及美聲唱法的傳統(tǒng)，音樂充滿炫技的裝飾和幽默、喜悅的精神，且吸收了同時(shí)代作曲家貝多芬的手法，使用管弦樂來取代和豐富原來僅作音高提示的古鋼琴伴奏。1829年的擱筆之作《威廉·退爾》，反映了民族自主的愿望，且推進(jìn)了大歌劇體裁的形成。此后近四十年不事歌劇。在近四十部歌劇中影響較大的還有《灰姑娘》、《偷東西的喜鵲》及正歌劇《奧賽羅》、《摩西》等。

代表作品：

歌劇《塞維爾的理發(fā)師》、《威廉·退爾》

樂圣：貝多芬（LudwigVanBeethovon，1770～1827）

近代最偉大的音樂家之一。出身于德國(guó)波恩的一個(gè)平民家庭，父親是教會(huì)合唱團(tuán)的歌手。由于很早顯露了音樂上的才能，父親不分白天黑夜地逼他練琴。八歲開始登臺(tái)演出，同時(shí)挑起負(fù)擔(dān)家庭生活的重?fù)?dān)。1792年到維也納深造，藝術(shù)上進(jìn)步飛快。信仰共和，崇尚英雄。作有大量具有時(shí)代氣息的優(yōu)秀作品，如：交響曲《英雄》、《命運(yùn)》；序曲《愛格蒙特》；鋼琴奏鳴曲《悲愴》、《月光》、《暴風(fēng)雨》、《熱情》等等。一生坎坷，沒有建立家庭。二十六歲開始耳聾，晚年全聾，只能通過談話冊(cè)與人交談。但孤寂的生活并沒有使他沉默和隱退，在一切進(jìn)步思想都遭禁止的封建復(fù)辟年代里，依然堅(jiān)守“自由、平等”的政治信念，通過言論和作品，為共和理想奮臂吶喊，寫下不朽名作《第九交響曲》。其作品具有鮮明的個(gè)性，較前人有很大的發(fā)展，幾乎涉及當(dāng)時(shí)所有的音樂體裁；大大提高了鋼琴的表現(xiàn)力，使之獲得交響性的戲劇效果；又使交響曲成為直接反映社會(huì)變革的重要音樂形式。他集中了古典音樂的精華，開辟了浪漫時(shí)期音樂的道路。

貝多芬信仰共和，崇尚英雄，創(chuàng)作了大量充滿時(shí)代氣息的優(yōu)秀作品，如：交響曲《英雄》、《命運(yùn)》；序曲《哀格蒙特》；鋼琴奏鳴曲《悲愴》、《月光》、《暴風(fēng)雨》、《熱情》等等。貝多芬集古典音樂的大成，同時(shí)開辟了浪漫時(shí)期音樂的先河，對(duì)世界音樂的發(fā)展有著舉足輕重的作用，被尊稱為“樂圣”。

門德爾松（F．Mendelssohn，1809-1847）

德國(guó)作曲家。生于銀行家家庭。1822年起，先后赴瑞士、法國(guó)巴黎、英國(guó)倫敦、意大利羅馬等地進(jìn)行創(chuàng)作和演出活動(dòng)。

門德爾松的主要作品有：《蘇格蘭交響曲》、《意大利交響曲》等五部交響曲；管弦樂序曲《仲夏夜之夢(mèng)》、《芬格爾山洞》、《e小調(diào)小提琴協(xié)奏曲》；鋼琴曲《無詞歌》四十八首以及多種題材和體裁的器樂和聲樂作品。

門德爾松的作品風(fēng)格優(yōu)美生動(dòng)，結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)謹(jǐn)，配器精巧。他在1829年指揮演出了巴赫的《馬太受難樂》，使巴赫這部名作得以在樂壇占據(jù)重要地位。他還協(xié)助舒曼創(chuàng)立了德國(guó)第一所音樂學(xué)院。

舒伯特（F．Schubert，1797——1828）

奧地利作曲家。出生在維也納教師家庭。1805年開始隨父兄學(xué)習(xí)提琴和鋼琴。1808年入帝國(guó)神學(xué)院學(xué)習(xí)。1812年隨薩里埃里學(xué)習(xí)作曲。

舒伯特共寫了十四部歌劇、九部交響曲、一百多首合唱曲、五百多首歌曲。其中最著名的有：《未完成交響曲》與《C大調(diào)交響曲》、《死神與少女》四重奏、《鱒魚》五重奏、聲樂套曲《美麗的磨坊姑娘》、《冬日的旅程》及《天鵝之歌》等。

舒伯特是歐洲音樂史中浪漫主義新型音樂體裁——藝術(shù)歌曲的開創(chuàng)者。在歌曲結(jié)構(gòu)、旋律、和聲以及鋼琴伴奏諸方面，舒伯特都卓有貢獻(xiàn)。威爾第（GiuseppeVerdi,1813～1901）

偉大的意大利作曲家。出生于帕馬省布塞托城。1832年投考米蘭音樂院，未被錄取，后隨拉維尼亞學(xué)習(xí)音樂。1842年，創(chuàng)作了他的第二部歌劇《那布科王》，演出異常成功，一躍而成意大利第一流作曲家。當(dāng)時(shí)意大利正處于擺脫奧地利統(tǒng)治的革命浪潮之中，他以自己的歌劇作品《倫巴底人》（1848）、《厄爾南尼》（18744）、《阿爾濟(jì)拉》（1846）、《列尼亞諾戰(zhàn)役》（1849）以及革命歌曲等鼓舞人民起來斗爭(zhēng)，因之獲得“意大利革命的音樂大師”之稱。

五十年代是他創(chuàng)作的高峰時(shí)期，寫了《弄臣》（1851）、《游吟詩(shī)人》（1853）、《茶花女》（1853）、《假面舞會(huì)》（1859）等七部歌劇，奠定了歌劇大師的地位。1871～1872年應(yīng)埃及總督之請(qǐng)，為蘇伊士運(yùn)河通航典禮創(chuàng)作了《阿伊達(dá)》。晚年又根據(jù)莎士比亞的劇本創(chuàng)作了《奧賽羅》（1887）及《法爾斯塔夫》（1893）。1901年逝世于米蘭。一生創(chuàng)作了二十六部歌劇，善用意大利民間音調(diào)，管弦樂的效果也很豐富，尤其能繪聲繪色地刻劃劇中人的欲望、性格、內(nèi)心世界，因之具有強(qiáng)烈的感人力量，使他成為世界上最受歡迎的歌劇作曲家之一。

“鋼琴詩(shī)人”肖邦（F.F.Chopin 1810—1849）

波蘭作曲家、鋼琴家肖邦1810年3月1日生于華沙近郊，父親是法國(guó)人，僑居華沙任中學(xué)法文教員，母親是波蘭人。肖邦從小就表現(xiàn)出非凡的藝術(shù)天賦，六歲開始學(xué)習(xí)音樂。1830年11月華沙起義前夕，肖邦離開祖國(guó)經(jīng)維也納到法國(guó)巴黎定居。

在維也納，肖邦結(jié)識(shí)了西歐文藝界許多重要人物，包括德國(guó)詩(shī)人海涅，匈牙利音樂家李斯特等，特別與法國(guó)女作家喬治.桑的關(guān)系，對(duì)肖邦的思想、生活產(chǎn)生了深刻的影響。從30年代初到40年代中期，肖邦的思想和藝術(shù)高度成熟，創(chuàng)作上獲得極其豐碩的成果。肖邦的創(chuàng)作可分四個(gè)時(shí)期。

由于40年代波蘭民族運(yùn)動(dòng)的幾次挫折，給肖邦精神上帶來沉重的打擊；遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)；親人和摯友相繼逝世；都給他身心帶來深深的創(chuàng)傷。1836年他開始患肺結(jié)核，癥兆日益加重。1848年，衰弱的肖邦去英國(guó)短期教學(xué)和演奏，他為流亡國(guó)外的波蘭同胞開了最一次演奏會(huì)。回巴黎后，他的健康急劇惡化，終于1849年10月17日病逝巴黎。臨終前他要求親人把他的心臟運(yùn)回祖國(guó)波蘭。

弗朗索瓦·古諾（Charles Francois Gounod,1818－1893）

法國(guó)作曲家，生于巴黎，在巴黎音樂學(xué)院從師于阿列維。1839年在羅馬悉心研究宗教音樂，并反映在創(chuàng)作中。他是梵蒂岡國(guó)歌《教皇進(jìn)行曲》（1846）的作者。歸國(guó)后，曾擔(dān)任過合唱團(tuán)指揮，并創(chuàng)辦“古諾合唱團(tuán)”。

在歌劇《浮士德》中可以顯示出他合唱寫作的特長(zhǎng)?！陡∈康隆纷饔?859年，取材于古典名著，音樂樸實(shí)平易，配器豐富巧妙，是十九世紀(jì)下半葉德國(guó)抒情歌劇的代表。此外，尚作有《羅密歐與朱麗葉》等十余部歌劇、三部交響樂及大量宗教歌曲等。他以巴赫的《C大調(diào)前奏曲》為伴奏所作《圣母頌》流傳極廣，是跨年代合作的典范。

舒曼（RobertSchumann，1810～1856）

德國(guó)著名音樂家。自幼顯露出音樂、詩(shī)歌、戲劇等多方面的才華。父早死，從母意在萊比錫海得堡學(xué)法律，但仍孜孜不倦地學(xué)音樂，以至成為當(dāng)?shù)厥浊恢傅匿撉偌摇?830年取得母親的諒解，開始了音樂家的生涯，求師于著名鋼琴家維克。由于急于求成，把手指練壞，轉(zhuǎn)而從事音樂創(chuàng)作和評(píng)論。生性熱情敏感，并且有民主主義思想。1834年創(chuàng)辦《新音樂雜志》，對(duì)改變當(dāng)時(shí)陳腐的音樂空氣，促進(jìn)浪漫藝術(shù)的發(fā)展，起到重要的作用。作有許多新穎獨(dú)特的鋼琴名曲，如《蝴蝶》、《狂歡節(jié)》、《交響練習(xí)曲》、《幻想集》等，促進(jìn)了浪漫主義音樂風(fēng)格的發(fā)展。與妻子克拉拉的結(jié)合，一直被人傳為美談，并促使其創(chuàng)作熱情空前高漲。1840年寫了一百三十八首歌曲，被稱為“歌曲文萃”。最著名的有：歌曲集《桃金娘》、《詩(shī)人之戀》、《婦人的愛情和生活》等。后又寫下了四部交響曲，及《a小調(diào)鋼琴協(xié)奏曲》、《曼弗雷德序曲》等杰出的作品。由于長(zhǎng)期過勞，1856年在波恩附近的精神病院中去世。

舒曼的主要作品有：《第一交響曲》；《a小調(diào)鋼琴協(xié)奏曲》；鋼琴套曲《狂歡節(jié)》、《大衛(wèi)同盟盟友》、《兒童情景》及《交響練習(xí)曲》、《蝴蝶》、《帕格尼尼主題練習(xí)曲十二首》以及歌曲集《桃金娘》、《詩(shī)人之戀》、《婦人的愛情和生活》等。比才（GeorgesBizet,1838-1875）

法國(guó)作曲家。是繼法國(guó)作曲家古諾之后，打破意大利歌劇對(duì)法國(guó)的影響，使法國(guó)歌劇從淺薄、浮華中解放出來的杰出人物。

比才最為出色的歌劇《卡門》是目前世界上少有的幾個(gè)最為人門喜愛的歌劇之一。著名的《卡門序曲》和其中的兒童合唱、《哈巴涅拉舞曲》已成為膾炙人口的優(yōu)秀作品?？墒潜炔旁诟鑴?chuàng)作中獨(dú)特的探討之路卻充滿了艱辛。他曾創(chuàng)作了不少歌劇，均在他的時(shí)代不受歡迎，《卡門》的首演也遭到了失敗，因當(dāng)代人對(duì)他的作品中“大膽的現(xiàn)實(shí)主義和赤裸的情感感到震驚和受到冒犯”。據(jù)說他曾為此整夜痛苦的在巴黎的街道上徘徊。而且只是因?yàn)楸辉u(píng)論界攻擊和嘲罵，《卡門》才連續(xù)上演了幾個(gè)月。比才在《卡門》上演的同年去世才活了37歲，生前沒有享受到他的卓越藝術(shù)帶來的榮譽(yù)。但是這部歌劇卻受到了國(guó)外音樂家的賞識(shí)和贊揚(yáng)，預(yù)言“十年之后，《卡門》將成為世界上最受歡迎的一部歌劇”。其實(shí)不到十年，五年之后《卡門》再度在巴黎上演時(shí)獲得了極大成功。

比才的音樂之路是頗給人啟示的，當(dāng)他在重復(fù)前人走過的路時(shí)，以他的才華，19歲就獲得了羅馬大獎(jiǎng)和奧勞巴斯一等獎(jiǎng)，當(dāng)他為法國(guó)歌劇開辟新路的時(shí)候，卻一再承受失敗。可見任何創(chuàng)新之路都不可避免要經(jīng)受坎坷和考驗(yàn)。但歷史最后總是公正的。比才留給人們的珍品還有為都德的話劇《阿萊成姑娘》寫的音樂，后來編成組曲，經(jīng)常在音樂會(huì)上演出。李斯特（Franz Liszt，1811—1886）

生于距奧地利邊境不遠(yuǎn)的匈牙利賴丁小鎮(zhèn)。1821年舉家遷居維也納，從車爾尼學(xué)習(xí)鋼琴，向薩列里學(xué)習(xí)作曲。從11歲便開始了輝煌的鋼琴演奏生涯。在巴黎他受法國(guó)革命思潮和文學(xué)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的影響。吸收肖邦、柏遼茲和帕格尼尼等人的成就。1848年以前，他在歐洲各地演出，受到狂熱的歡迎，成為一代具有超凡技藝的鋼琴巨人。這一時(shí)期主要?jiǎng)?chuàng)作鋼琴作品。1848—1861年期間，任德國(guó)魏瑪宮廷樂隊(duì)指揮與音樂總監(jiān)，大力扶植進(jìn)步的作曲家，演奏他們的最新作品。1854年組織了“新魏瑪協(xié)會(huì)”，幾年后進(jìn)而組織“全德音樂協(xié)會(huì)”，使魏瑪成為當(dāng)時(shí)音樂文化中心地之一。此期間還創(chuàng)作了他的大部分交響樂作品。由于與塞恩—魏特根斯坦公主的婚姻受挫，在一次關(guān)于歌劇演出的爭(zhēng)議之后，遷居羅馬。接受了低級(jí)的圣職，但仍為慈善事業(yè)演奏，奔波于羅馬、魏馬、布達(dá)佩斯，從事創(chuàng)作、教學(xué)工作。教授出一批鋼琴名家。去維羅特探望女兒科西瑪時(shí)去世。

李斯特是19世紀(jì)最輝煌的鋼琴演奏家。他受意大利小提琴演奏名家帕格尼尼的啟發(fā)，決心在鋼琴上創(chuàng)造出同樣的奇跡。他的演奏風(fēng)格繼承了克列門蒂、貝多芬的動(dòng)力性鋼琴音樂傳統(tǒng)，發(fā)展了一種19世紀(jì)音樂會(huì)的炫技性演奏風(fēng)格。另一方面他把鋼琴視為萬能的樂器之王，追求宏偉的交響性音響。他的演奏和鋼琴音樂創(chuàng)作大大推進(jìn)了鋼琴藝術(shù)的發(fā)展。

主要鋼琴作品有：《12首高級(jí)技巧練習(xí)曲》、《6首帕格尼尼練習(xí)曲》、《旅行歲月》鋼琴曲集和《19首匈牙利狂想曲》實(shí)際上是依據(jù)匈牙利境內(nèi)的吉卜賽音樂創(chuàng)作的?！禗小調(diào)奏鳴曲》雖然是單樂章，但其內(nèi)容表現(xiàn)的幅度廣闊，表現(xiàn)手法顯示出李斯特的獨(dú)創(chuàng)個(gè)性。兩首鋼琴協(xié)奏曲《bE大調(diào)第一》和《A大調(diào)第二》接近于他的樂隊(duì)作品。李斯特還有大量的19世紀(jì)歌劇詠嘆調(diào)和交響曲的鋼琴改編曲。在聆聽音樂機(jī)會(huì)缺乏的19世紀(jì)，李斯特這些改編曲在浪漫主義音樂的推廣與普及方面起到重要作用。

作為一位作曲家李斯特對(duì)19世紀(jì)的標(biāo)題音樂作出了重要貢獻(xiàn)。他在柏遼茲的標(biāo)題交響曲之后，首創(chuàng)出“交響詩(shī)”的音樂體裁。這種浪漫主義更為理想的交響樂形式，來源于貝多芬、威柏、門德勒的序曲。李斯特13首交響詩(shī)的標(biāo)題，明示出它們與文學(xué)、繪畫、戲劇的密切聯(lián)系。如《匈奴戰(zhàn)役》與繪畫相關(guān)，《瑪捷帕》以雨果同名詩(shī)歌為據(jù)，《哈姆雷特》是莎士比亞戲劇的主要角色，《普羅米修斯》則與德爾的詩(shī)篇有聯(lián)系。與柏遼茲不同，李斯特不注重用音樂去描繪場(chǎng)景、事件，他也從不陷入瑣細(xì)的音樂解說，而追求對(duì)作品的內(nèi)容或藝術(shù)形象進(jìn)行哲理性的概括。他的交響詩(shī)更近于貝多芬《交響曲》的傳統(tǒng)。李斯特的交響詩(shī)是單樂章，保留了奏鳴曲式的一些特征，各段落速度的變化與對(duì)比又似把交響曲套曲濃縮在一起，以主導(dǎo)動(dòng)機(jī)貫穿變化達(dá)到音樂的統(tǒng)一和戲劇的發(fā)展。他的交響詩(shī)還有《塔索》、《山岳》、《理想》、《匈牙利》等，其中最常演奏的是《前奏曲》。體現(xiàn)了他的熾熱、夸張的音樂情感特點(diǎn)。李斯特還寫有《浮士德交響曲》和《但丁交響曲》。他的交響詩(shī)在19世紀(jì)下半葉被各國(guó)音樂家廣泛采用，成為最重要的浪漫主義樂隊(duì)體裁。

第五篇：世界著名演講詞精選

世界著名演講詞精選

世界著名演講詞精選

最近半年多來，因健康欠佳，除了偶爾外出授課外，大部分時(shí)間在互聯(lián)網(wǎng)上搜集、閱讀世界著名演講詞，并把欣賞過的每一篇，連同演講者的簡(jiǎn)單傳記一起整理保存在自己的新浪演講博客里，以便于此后重溫。迄今已經(jīng)收集整理了包括政治家、軍事家、科學(xué)家、藝術(shù)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家等360多位仁人志士的總計(jì)上千篇演講稿。欣賞了這些被歷史公認(rèn)的世界優(yōu)秀演講詞，相當(dāng)于聆聽了上千場(chǎng)最精彩的演講，收獲頗豐：首先是思想上和知識(shí)上大開眼界，令自己的演講語匯和演講思路更加開闊;其次是從演講的形式和演講內(nèi)容的組織上，解除了很多疑慮，怎樣才算是最好的演講?演講可以講什么?能夠講什么?如何來講?欣賞了這些歷史上最優(yōu)秀的演講詞，自己站在講臺(tái)上會(huì)更加自信從容;最后是徹底了卻了自己的一樁心事，系統(tǒng)地欣賞和整理世界著名演講詞，本是自己好多年前就制定的一個(gè)學(xué)習(xí)規(guī)劃，今天借助修養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)終于把它落實(shí)完成了，從此又少了一件心事。

相信熱愛演講的朋友看后一定也會(huì)與我有同感。

最近半年多來，因健康欠佳，除了偶爾外出授課外，大部分時(shí)間在互聯(lián)網(wǎng)上搜集、閱讀世界著名演講詞，并把欣賞過的每一篇，連同演講者的簡(jiǎn)單傳記一起整理保存在自己的新浪演講博客里，以便于此后重溫。迄今已經(jīng)收集整理了包括政治家、軍事家、科學(xué)家、藝術(shù)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家等360多位仁人志士的總計(jì)上千篇演講稿。欣賞了這些被歷史公認(rèn)的世界優(yōu)秀演講詞，相當(dāng)于聆聽了上千場(chǎng)最精彩的演講，收獲頗豐：首先是思想上和知識(shí)上大開眼界，令自己的演講語匯和演講思路更加開闊;其次是從演講的形式和演講內(nèi)容的組織上，解除了很多疑慮，怎樣才算是最好的演講?演講可以講什么?能夠講什么?如何來講?欣賞了這些歷史上最優(yōu)秀的演講詞，自己站在講臺(tái)上會(huì)更加自信從容;最后是徹底了卻了自己的一樁心事，系統(tǒng)地欣賞和整理世界著名演講詞，本是自己好多年前就制定的一個(gè)學(xué)習(xí)規(guī)劃，今天借助修養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)終于把它落實(shí)完成了，從此又少了一件心事。

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【擴(kuò)展閱讀篇】

演講稿又叫演說詞，它是在大會(huì)上或其他公開場(chǎng)合發(fā)表個(gè)人的觀點(diǎn)、見解和主張的文稿。演講稿的好壞直接決

定了演講的成功與失敗。

演講稿像議論文一樣論點(diǎn)鮮明、邏輯性強(qiáng)，但它又不是一般的議論文。它是一種帶有宣傳性和鼓動(dòng)性的應(yīng)用文體，經(jīng)常使用各種修辭手法和藝術(shù)手法，具有較強(qiáng)的感染力。

演講未必都使用演講稿，不少著名的演講都是即興之作，由別人經(jīng)過記錄流傳開來的。但重要的演講最好還是事先準(zhǔn)備好演講稿，因?yàn)檠葜v稿至少有兩個(gè)方面的作用：其一，通過對(duì)思路的精心梳理，對(duì)材料的精心組織，使演講內(nèi)容更加深刻和富有條理。其二，可幫助演講者消除臨場(chǎng)緊張、恐懼的心理，增強(qiáng)演講者的自信心。

演講稿特點(diǎn)

主要區(qū)別

演講和表演、作文有很大的區(qū)別。

首先，演講是演講者就人們普遍關(guān)注的某種有意義的事物或問題，通過口頭語言面對(duì)一定場(chǎng)合的聽眾，直接發(fā)表意

見的一種社會(huì)活動(dòng)。

其次，作文是作者通過文章向讀者單方面的輸出信息，演講則是演講者在現(xiàn)場(chǎng)與聽眾雙向交流信息。嚴(yán)格地講，演講是演講者與聽眾、聽眾與聽眾的三角信息交流，演講者不能以傳達(dá)自己的思想和情感、情緒為滿足，他必須能控制住自己與聽眾、聽眾與聽眾情緒的應(yīng)和與交流。所以，為演講準(zhǔn)備的稿子就具有以下三個(gè)特點(diǎn)：

主要特點(diǎn)

第一、針對(duì)性。演講是一種社會(huì)活動(dòng)，是用于公眾場(chǎng)合的宣傳形式。它為了以思想、感情、事例和理論來曉喻聽眾，打動(dòng)聽眾，“征服”群眾，必須要有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。所謂針對(duì)性，首先是作者提出的問題是聽眾所關(guān)心的問題，評(píng)論和論辨要有雄辯的邏輯力量，要能為聽眾所接受并心悅誠(chéng)服，這樣，才能起到應(yīng)有的社會(huì)效果;其次是要懂得聽眾有不同的對(duì)象和不同的層次，而“公眾場(chǎng)合”也有不同的類型，如黨團(tuán)集會(huì)、專業(yè)性會(huì)議、服務(wù)性俱樂部、學(xué)校、社會(huì)團(tuán)體、宗教團(tuán)體、各類競(jìng)賽場(chǎng)合，寫作時(shí)要根據(jù)不同場(chǎng)合和不同對(duì)象，為聽眾設(shè)計(jì)不同的演講內(nèi)容。

第二、可講性。演講的本質(zhì)在于“講”，而不在于“演”，它以“講”為主、以“演”為輔。由于演講要訴諸口頭，擬稿時(shí)必須以易說能講為前提。如果說，有些文章和作品主要通過閱讀欣賞，領(lǐng)略其中意義和情味，那么，演講稿的要求則是“上口入耳”。一篇好的演講稿對(duì)演講者來說要可講;對(duì)聽講者來說應(yīng)好聽。因此，演講稿寫成之后，作者最好能通過試講或默念加以檢查，凡是講不順口或聽不清楚之處(如句子過長(zhǎng))，均應(yīng)修改與調(diào)整。

第三、鼓動(dòng)性。演講是一門藝術(shù)。好的演講自有一種激發(fā)聽眾情緒、贏得好感的鼓動(dòng)性。要做到這一點(diǎn)，首先要依靠演講稿思想內(nèi)容的豐富、深刻，見解精辟，有獨(dú)到之處，發(fā)人深思，語言表達(dá)要形象、生動(dòng)，富有感染力。如果演講稿寫得平淡無味，毫無新意，即使在現(xiàn)場(chǎng)“演”得再賣力，效果也不會(huì)好，甚至相反。

第四、整體性演講稿并不能獨(dú)立地完成演講任務(wù)，它只是演講的一個(gè)文字依據(jù)，是整個(gè)演講活動(dòng)的一個(gè)組成部分。演講主體、聽眾對(duì)象、特定的時(shí)空條件，共同構(gòu)成了演講活動(dòng)的整體。撰寫演講稿時(shí)，不能將它從整體中剝離出來。為此，演講稿的撰寫要注意以下幾個(gè)方面：

首先，要根據(jù)聽眾的文化層次、工作性質(zhì)、生存環(huán)境、品位修養(yǎng)、愛好愿望來確立選題，選擇表達(dá)方式，以便更好地溝通。

其次，演講稿不僅要充分體現(xiàn)演講者獨(dú)到、深刻的觀點(diǎn)和見解，而且還要對(duì)聲調(diào)的高低、語速的快慢、體態(tài)語的運(yùn)用進(jìn)行設(shè)計(jì)并加以注釋，以達(dá)到最佳的傳播效果。

另外，還要考慮演講的時(shí)間、空間、現(xiàn)場(chǎng)氛圍等因素，以強(qiáng)化演講的現(xiàn)場(chǎng)效果。第五、口語性

口語性是演講稿區(qū)別于其他書面表達(dá)文章和會(huì)議文書的重要方面。書面性文章無需多說，其他會(huì)議文書如大會(huì)工作報(bào)告、領(lǐng)導(dǎo)講話稿等，并不太講究口語性，雖然由某一領(lǐng)導(dǎo)在臺(tái)上宣讀，但聽眾手中一般也有一份印制好的講稿，一邊聽講一邊閱讀，不會(huì)有什么聽不明白的地方。演講稿就不同了，它有較多的即興發(fā)揮，不可能事先印好講稿發(fā)給聽眾。為此，演講稿必須講究“上口”和“入耳”。所謂上口，就是講起來通達(dá)流利。所謂入耳，就是聽起來非常順暢，沒有什么語言障礙，不會(huì)發(fā)生曲解。具體要做到：

把長(zhǎng)句改成適聽的短句;

把倒裝句改為常規(guī)句;

把聽不明白的文言詞語、成語加以改換或刪去;

把單音節(jié)詞換成雙音節(jié)詞;

把生僻的詞換成常用的詞;

把容易誤聽的詞換成不易誤聽的詞。

這樣，才能保證講起來朗朗上口，聽起來清楚明白。

第六、臨場(chǎng)性

演講活動(dòng)是演講者與聽眾面對(duì)面的一種交流和溝通。聽眾會(huì)對(duì)演講內(nèi)容及時(shí)作出反應(yīng)：或表示贊同，或表示反對(duì)，或饒有興趣，或無動(dòng)于衷。演講者對(duì)聽眾的各種反映不能置之不顧，因此，寫演講稿時(shí)，要充分考慮它的臨場(chǎng)性，在保證內(nèi)容完整的前提下，要注意留有伸縮的余地。要充分考慮到演講時(shí)可能出現(xiàn)的種種問題，以及應(yīng)付各種情況的對(duì)策?？傊葜v稿要具有彈性，要體現(xiàn)出必要的控場(chǎng)技巧。

主要功能

第一、“使人知”演講。這是一種以傳達(dá)信息、闡明事理為主要功能的演講。它的目的在于使人知道、明白。如美學(xué)家朱光潛的演講《談作文》，講了作文前的準(zhǔn)備、文章體裁、構(gòu)思、選材等，使聽眾明白了作文的基本知識(shí)。它的特點(diǎn)是知識(shí)性強(qiáng)，語言準(zhǔn)確。

第二、“使人信”演講。這種演講的主要目的是使人信賴、相信。它從“使人知”演講發(fā)展而來。如惲代英的演講《怎樣才是好人》，不僅告知人們哪些人不是好人，也提出了三條衡量好人的標(biāo)準(zhǔn)，通過一系列的道理論述，改變了人們以往的舊觀念。它的特點(diǎn)是觀點(diǎn)獨(dú)到、正確，論據(jù)翔實(shí)、確鑿，論證合理、嚴(yán)密。

第三、“使人激”演講。這種演講意在使聽眾激動(dòng)起來，在思想感情上與你產(chǎn)生共鳴，從而歡呼、雀躍。如美國(guó)黑人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁.路德.金的《在林肯紀(jì)念堂前的演說》，用他的幾個(gè)“夢(mèng)想”激發(fā)廣大的黑人聽眾的自尊感、自強(qiáng)感，激勵(lì)他們?yōu)椤吧降取倍鴬^斗。

第四、“使人動(dòng)”演講。這比“使人激”演講進(jìn)了一步，它可使聽眾產(chǎn)生一種欲與演講者一起行動(dòng)的想法。法國(guó)前總統(tǒng)戴高樂在二戰(zhàn)期間的英國(guó)倫敦作的演講《告法國(guó)人民書》，號(hào)召法國(guó)人民行動(dòng)起來，投身反法西斯的行列。它的特點(diǎn)是鼓動(dòng)性強(qiáng)，多以號(hào)召、呼吁式的語言結(jié)尾。

第五、“使人樂”演講。這是一種以活躍氣氛、調(diào)節(jié)情緒，使人快樂為主要功能的演講，多以幽默、笑話或調(diào)侃為材料，一般常出現(xiàn)在喜慶的場(chǎng)合。這種演講的事例很多，人們大都能聽到。它的特點(diǎn)是材料幽默，語言詼諧。