第一篇：城市發(fā)展史考試重點(diǎn)

城市發(fā)展史考試重點(diǎn)

1、人類的第一次勞動(dòng)大分工農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)分離導(dǎo)致了居民點(diǎn)的形成。

2、人類的第二次勞動(dòng)大分工商業(yè)與手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來導(dǎo)致形成了最初的城市。

3、空想社會(huì)主義城市的三種設(shè)想是烏托邦、歐文的新協(xié)和村、傅之葉的公社。

4、《建筑十書》的作者是維特威。

5、卡洪城是古埃及時(shí)期建設(shè)的城市。

6、西歐中世紀(jì)封建城市的城市中心的主要建筑是教堂

7、今天規(guī)劃界一般都把“田園城市”理論作為現(xiàn)代城市規(guī)劃的開端。

8、柯布西耶1922年發(fā)表了《明日的城市》一書，其中闡述了他的規(guī)劃思想。

9、公園前6世紀(jì)末希臘城市也開始形成，古希臘是個(gè)城邦國家，當(dāng)時(shí)的城市設(shè)計(jì)經(jīng)典當(dāng)屬雅典衛(wèi)城，當(dāng)時(shí)雅典衛(wèi)城是宗教的圣地和城市公共活動(dòng)中心。

10、羅馬圣彼得大教堂廣場是巴洛克風(fēng)格的城市設(shè)計(jì)典范。

11、美國建筑師F.C.賴特在20世紀(jì)30年代提出的城市規(guī)劃思想是廣畝城市。

12、城市的職能①非農(nóng)業(yè)人口的居住場所。②農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，信息的交流場所。③宗教、文化、藝術(shù)的活動(dòng)場所。④商品交易的場所。⑤保衛(wèi)居民生活，工作的防御工具。

13、東魏、北齊鄴南城的規(guī)劃特點(diǎn)①明顯是中軸線、整齊歸一。②里坊，市場完全左右對(duì)稱，十分整齊。③開創(chuàng)中國都城整齊歸一的新規(guī)劃。

14、鄰里單位理論的主要內(nèi)容①鄰里單位作為小區(qū)的“細(xì)胞”。②小學(xué)、托幼不穿越交通道路，以此控制鄰里單位規(guī)模。③內(nèi)部設(shè)置服務(wù)設(shè)施。④不同階層的居民居住在一起，改良主義。

15、元大都規(guī)劃的特點(diǎn)①三套方案，宮城居中，中軸線對(duì)稱的布局（繼承了唐宋以來城市規(guī)劃的優(yōu)秀傳統(tǒng)）。②把規(guī)劃的宮殿與不規(guī)劃的園圃有機(jī)的結(jié)合起來。③完善的上下水道。④系統(tǒng)、細(xì)致、完善的規(guī)劃與建設(shè)。

16、田園城市的主要內(nèi)容

城市規(guī)模為3.2萬人，2400公頃。其中城市居住3萬人，城市用地400公頃，農(nóng)村居住2000人，農(nóng)業(yè)用地2000公頃。當(dāng)城市規(guī)模達(dá)到3萬人以上時(shí)，則要新建一個(gè)城市。若干個(gè)田園城市圍繞中心城市，構(gòu)成城市主群。中心城市5.8萬人，總?cè)丝?5萬人。城市間用快速交通鐵路聯(lián)系。中央是一個(gè)面積為145英畝的公園，有6條主干道從中心向外輻射；把城市分成6個(gè)區(qū)。城市的最外圈地區(qū)建設(shè)各類工廠、倉庫、市場，一面對(duì)著最外層的環(huán)形道路，另一面是環(huán)狀的鐵路支線，交通運(yùn)輸十分方便?；羧A德提出：為減少城市的煙層污染，必須以電力為動(dòng)力，城市垃圾應(yīng)用于農(nóng)業(yè)。

17、城市道路的演變：寬度大（唐長安達(dá)到頂峰，封閉，廣場式）唐洛陽（封閉，干 送開封（商業(yè)街，開敞式）靈活自由。

第二篇：城市發(fā)展史

1.人類的第一次勞動(dòng)分工農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)發(fā)生分離導(dǎo)致了居民點(diǎn)的形成。

2.人類的第二次大分工商業(yè)與手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來導(dǎo)致形成了最初的城市。

3.空想社會(huì)主義城市的三種設(shè)想是烏托邦，歐文的新協(xié)和村、傅立葉的公社。

4.《建筑十書》的作者是維特魯威。

5.卡洪城是古埃及時(shí)期建設(shè)的城市。

6.西歐中世紀(jì)封建城市的城市中心的主要建筑是教堂。

7.今天規(guī)劃界一般都把“田園城市”理論作為現(xiàn)代城市規(guī)劃的開端。

8.柯布西耶于1922年發(fā)表了《明日的城市》一書，其中闡述了他的規(guī)劃思想。（城市中建大量高層建筑）

9.公元前6世紀(jì)末希臘城市已開始成型，古希臘是個(gè)城邦國家，當(dāng)時(shí)的城市設(shè)計(jì)經(jīng)典當(dāng)屬雅典衛(wèi)城，當(dāng)時(shí)雅典衛(wèi)城是宗教的圣地和城市公共活動(dòng)中心。

10.羅馬圣彼得大教堂廣場是巴洛克風(fēng)格的城市設(shè)計(jì)典范。（米卡朗基羅完成的）

11.美國建筑師F.L.賴特在20世紀(jì)30年代提出的城市規(guī)劃思想是廣畝城市。（城市中心是加油站）

12.城市的職能：非農(nóng)業(yè)人員的居住場所

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，信息的交流場所

宗教、文化、藝術(shù)的活動(dòng)場所

商品交易的場所

保衛(wèi)居民生活，工作的防御工具

13.東魏、北齊鄴南城的規(guī)劃特點(diǎn)：（1）明顯的中軸線，整齊劃一

（北邊貴族，南邊奴隸）（2）里坊，市場完全左右對(duì)稱，十分整齊

（3）開創(chuàng)中國都城整齊劃一的新規(guī)劃。

14.鄰里單位理論的主要內(nèi)容：鄰里單位為“小區(qū)”的細(xì)胞

小學(xué)，托幼不穿越交通道路，以此控制鄰里單位規(guī)模。內(nèi)部設(shè)置服務(wù)設(shè)施

不同階層的居民居住在一起，改良主義。

15.元大都的規(guī)劃特點(diǎn)：（1）三套方城，宮城居中，中軸線對(duì)稱的布局（繼承了唐宋以來城市規(guī)劃的優(yōu)秀傳統(tǒng)）

（2）把規(guī)則的宮殿與不規(guī)則的苑囿有機(jī)的結(jié)合。

（3）完善的上下水道。

（4）系統(tǒng)，細(xì)致，完善的規(guī)劃與建設(shè)。

16.田園城市理論的主要內(nèi)容：城市規(guī)模為3.2萬人，2400公頃，其中城市居住3萬人，城市用地400公頃，農(nóng)村居住2000人，農(nóng)業(yè)用地2000公頃，當(dāng)城市規(guī)模達(dá)到3萬人以上時(shí)，則要新建設(shè)一個(gè)城市，若4個(gè)田園城市圍繞中心城市，構(gòu)成城市組群。中心城市5.8萬人，總?cè)丝?5萬人。城市間用快速交通鐵路聯(lián)系，中央是一個(gè)面積約145英畝的公園，有6條主干道路從中心向外輻射，把城市分為6個(gè)區(qū)，城市的最外圈地區(qū)建設(shè)各類工廠，倉庫，市場，一面對(duì)著最外層的環(huán)形道路，另一面是環(huán)狀的鐵路支線，交通運(yùn)輸十分方便?；羧A德提出為減少城市的煙塵污染，必須以電為動(dòng)力源，城市垃圾應(yīng)用于農(nóng)業(yè)。

17.城市道路的演變：寬度達(dá)（唐長安達(dá)到頂峰，封閉，廣場式）——唐洛陽（封閉，干道式）——宋開封（商業(yè)街，開敞式）——靈活自由。

第三篇：《城市發(fā)展史》讀書筆記

花了好久的工夫才讀完這本書，略有所思。下面說下我在書中印象深刻的幾處：

城市的逐步成形 城市從其開源時(shí)代便是一種特殊的構(gòu)造，它專門用來貯存并流傳人類文明的成果;這種構(gòu)造致密而緊湊，足以用最小的空間容納最多的設(shè)施;同時(shí)又能擴(kuò)大自身的結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)不斷變化的需求和社會(huì)發(fā)展更加繁復(fù)的形式，從而保存不斷積累起來的社會(huì)遺產(chǎn)。

以往的城建史都是著重于“城”和“市”兩個(gè)方面，農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)，手工業(yè)，工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)生產(chǎn)力的提高，商品的剩余，從而產(chǎn)生相互之間的交易，慢慢的這樣的聚居點(diǎn)也就稱為“市”。進(jìn)而也就引發(fā)了“城”的形成。而在這本書中作者通過城市文明，革命，政治，經(jīng)濟(jì)，宗教這類因素來分析，認(rèn)為城市是這類因素的集合體。相似的是，作者也是認(rèn)為城市是各種要素的聚合。

中世紀(jì)的瓦解，對(duì)現(xiàn)代的期待 當(dāng)19世紀(jì)人們開始建設(shè)新城鎮(zhèn)市時(shí)，幾乎沒有一個(gè)人再想到中世紀(jì)的城鎮(zhèn)了。老城鎮(zhèn)里的生活慢慢干枯了，它們的城墻也成了個(gè)空殼，城內(nèi)的一些機(jī)構(gòu)也只是個(gè)空殼。今天，只有拿這個(gè)空殼輕輕貼近耳邊，象拿一個(gè)貝殼那樣，才能隱隱約約聽到過去生活的呼嘯聲，當(dāng)時(shí)城墻里的生活曾是充滿堅(jiān)定的信念和莊嚴(yán)的目的。

宮廷，閱兵場和首都 巴洛克的城市建設(shè)，就其形式而言，是當(dāng)時(shí)流行的宮廷中的戲劇性場面和儀式的縮影與化身，實(shí)際上，是宮廷顯貴生活方式和姿態(tài)的集中布置?；蕦m面向兩條路：從城市方面，由租金、供物、稅收、統(tǒng)率部隊(duì)、操縱國家機(jī)器;從農(nóng)村方面，提供了結(jié)實(shí)的、訓(xùn)練有素的、吃的胖胖的男人和女人、他們組成了朝廷的主要部分，并接受皇帝慷慨賜予他們的榮譽(yù)、薪俸和賞錢。

從上面兩端節(jié)選的文字很清楚的看到作者對(duì)于中世紀(jì)和巴洛克時(shí)期兩種截然相反的態(tài)度。作者認(rèn)為中世紀(jì)的小尺度空間和連續(xù)不斷的空間的連續(xù)最符合人文關(guān)懷，相反，巴洛克象征著統(tǒng)治權(quán)威的大尺度，直線折線的改造自然則使作者感覺“整個(gè)城市其實(shí)就是宮廷的縮影與化身”。與此同時(shí)，作者將矛頭指向近代，郎方的華盛頓規(guī)劃是巴洛克規(guī)劃思想的延續(xù)，被認(rèn)為是最大的敗筆。在書中，代表著作者主觀主義的論述還有很多。

作者在書中的一些思想，在現(xiàn)在來看是難以接受的。在作者的筆下城市是人們對(duì)于欲望，權(quán)力的需求，是人類各種罪惡的體現(xiàn)，相比之下，作者歌頌鄉(xiāng)村，認(rèn)為是唯一一片還殘留著人類良知的凈土。而城市和鄉(xiāng)村的分割線是厚厚的城墻，越過城墻即是鄉(xiāng)村。城市有著黑暗的一面：戰(zhàn)爭、奴役、職業(yè)上分工過細(xì)，在許多地方，總是走向死亡。

作者在書中如此消極的思想其實(shí)是有原因的，在當(dāng)時(shí)身處的社會(huì)背景下，工業(yè)快速發(fā)展，人類正經(jīng)歷著一場前所未有的工業(yè)革命，西方城市的快速城市化帶來了一系列的問題。而作者更是對(duì)戰(zhàn)爭后怕不已“如果不根除戰(zhàn)爭，我們的核力量就將破壞文明--可能會(huì)使人類滅絕。一度曾是生命水庫的廣大的農(nóng)村人口最終會(huì)與那些城市人口同歸于盡。”從某個(gè)角度來說，作者并不是悲觀派，他只是用醒目的言語一次次地警示我們。

本書開篇敘述了一座城市，這座城市，象征地看，就是一個(gè)世界;本書結(jié)尾則描述了一個(gè)世界，這個(gè)世界，從很多實(shí)際內(nèi)容看，已變?yōu)橐蛔鞘?。整本書作者很少使用?guī)劃專業(yè)術(shù)語，取而代之的是用一種充滿人文關(guān)懷的眼光來向我們描述他心中的另一座城市。在我看來，雖然這本書中有些資料已經(jīng)過時(shí)，在今天看來毫無意義，有些看法也過于太激進(jìn)而與現(xiàn)在的時(shí)代格格不入。但是作者從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、宗教等多個(gè)層面對(duì)城市進(jìn)行研究的方法和充滿人文主義的關(guān)懷對(duì)我們有著很大的學(xué)習(xí)和借鑒意義。

第四篇：城市發(fā)展史讀后感

《城市發(fā)展史》讀后感

《城市發(fā)展史》是美國著名的城市理論家、社會(huì)哲學(xué)家劉易斯·芒福德所著，著重從人文科學(xué)角度系統(tǒng)地闡述了城市的起源、發(fā)展，并展望了遠(yuǎn)景。內(nèi)容包括：史前的城市，城市在美索不達(dá)米亞的誕生，古埃及城市，并涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、地理、城市規(guī)劃等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，從多角度綜合地研究了城市發(fā)展史，并對(duì)今后城市發(fā)展提出了戰(zhàn)略性意見。對(duì)學(xué)城市規(guī)劃的我們，無論在理論學(xué)習(xí)上還是思想 都上都有一定的啟示作用。城市的演變過程——起源、發(fā)展、蔓延

一、城市的起源

“為了讓我們對(duì)當(dāng)今世界的迫切任務(wù)有足夠的認(rèn)識(shí)，我們專門回溯了城市的起源。我們需要構(gòu)想一種新的秩序，這種秩序能包括有機(jī)界和人，乃至包括人類的全部功能和任務(wù)，只有這樣，我們才能為城市發(fā)展找到一種新的出路”。這正是芒福德編寫此書的目的?！斑h(yuǎn)在活人形成城市之前，死人就先有城市了“。這源于古人類對(duì)死去同類的敬重心里，他們需要尋求比實(shí)際生活需要更有力的促使古人要尋找一個(gè)固定的聚會(huì)地點(diǎn)，并最終促使他們形成連續(xù)的聚落。來表達(dá)對(duì)祖先的懷念或撫慰他們的靈魂。所以為什么在去一個(gè)大城市的時(shí)首先看到的是一排排陵墓是就可以理解了。而促使城市形成的第二個(gè)因素就是巖洞，被認(rèn)為是最早的空間，不僅是居住地也是藝術(shù)和禮俗活動(dòng)發(fā)生的地方。而這兩種因素的共同協(xié)同作用便促使了最初城市的形成。

芒德福說“城市首先是具備磁體功能，而后才具備容器功能的”。村落的基礎(chǔ)是食物和性，而城市則該是能夠：追求一種比生存更高的目的”城市或者說人類聚落的最初雛形期，往往不是源于居住而是源于祭祀活動(dòng)，而這種活動(dòng)地點(diǎn)作為一種磁體，就已經(jīng)把一些非居住著引導(dǎo)此地。如羅馬，耶路撒冷等古城仍然是并且繼續(xù)追求這寫原始目的的?？傊鞘幸婚_始就是外向的，就是能夠吸引和容納陌生人和陌生因素的而不像鄉(xiāng)村那種較為固定，內(nèi)向，并敵對(duì)的對(duì)待外來事物。

在其論述中認(rèn)為舊石器時(shí)代是一種具備男性性格的，粗糙的，以狩獵為主的具有強(qiáng)攻擊型的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而新時(shí)期時(shí)代，則是以定居為主以女性的陰柔性格為主的時(shí)代，并開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而真正的城市起源源于這兩種文化的聯(lián)姻，而城市作為一種包容的有磁性的容器，使城市中生發(fā)各種活動(dòng)，使城市開始慢慢發(fā)展起來。

二、城市的發(fā)展

城市的發(fā)展離不開生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的變革，但在其具體的發(fā)展過程中總要受控于一些具體因素的影響，比如王權(quán)、商業(yè)、文化等，它們共同決定了城市的物質(zhì)要素及其結(jié)合方式。

? 王權(quán)對(duì)城市發(fā)展的影響

“所謂城市，是指一種新型的具有象征意義的世界，它不僅帶表了當(dāng)?shù)氐娜藗?，還代表了城市的守護(hù)神，以及整個(gè)井然有序的空間”。而統(tǒng)治階級(jí)利用宗教稱王把自己神化使自己統(tǒng)治公共并贏得其信賴成為可能?！睆姆稚⒌拇迓浣?jīng)濟(jì)向高度組織化的城市經(jīng)濟(jì)進(jìn)化的過程中，最重要的參與因素是國王，或者說是王權(quán)制度”。

王權(quán)制度形成后，出于對(duì)自身利益的需要，為維護(hù)其統(tǒng)，無論是對(duì)外防御還是對(duì)外擴(kuò)張都需要建立一個(gè)力量據(jù)點(diǎn)，聚合長期以來處于分散的需要對(duì) 長期以來處于分散的各種力量。在城市聚合過程中，國王占據(jù)中心位置，他們是城市磁體的磁極，把一切新型的力量統(tǒng)統(tǒng)吸引到城市文明的中心腹地上來，并置諸宮廷和廟宇的控制之下。國王的統(tǒng)治使城市無論從形式和內(nèi)容都發(fā)生了決定性的變化。而城市產(chǎn)生的聚集效應(yīng)促使城市分工的形成。城市大規(guī)模的建設(shè)，城市文明的形成。而城市自身擁有的財(cái)富和權(quán)力又使城市成為戰(zhàn)爭的當(dāng)然目標(biāo).。經(jīng)過戰(zhàn)爭,有的城市毀滅,有的在之前的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)張,中世紀(jì)后，市民階級(jí)興起，西方城市才逐漸擺脫封建王者的統(tǒng)治取得獨(dú)立的政治地位表現(xiàn)出新的形式。在它的初期和發(fā)展的歷程中，其主要組織方式是為了滿足統(tǒng)治階級(jí)的利益反映王權(quán)統(tǒng)治。除古埃及，日本。英國等國家外，高大的宮殿廟宇居中，環(huán)以堅(jiān)固的城墻，是世界上絕大多數(shù)地區(qū)早期城市的典型模式，對(duì)內(nèi)外展示著王權(quán)至高無上的地位和震懾力量。這樣以實(shí)體形式傳遞威勢信息為所有專制主義地區(qū)和時(shí)代城市建設(shè)的最重要的一條。世界城市古典時(shí)期大都是以此為特征的，盡管具體的手法不盡相同。

有充分的理由認(rèn)為，王權(quán)作為最重要的因素在城市的發(fā)展中起了不可替代的作用，它的介入觸發(fā)了遠(yuǎn)古村落細(xì)胞的分裂，生成城市這個(gè)新的生命有機(jī)體，并且像基因一樣主導(dǎo)著城市集體的生長過程及功能形態(tài)特征，成為城市發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

? 商業(yè)對(duì)城市發(fā)展的影響

就城市自己的生命過程講，基本上是統(tǒng)治中心、商業(yè)中心和生產(chǎn)中心三大功能逐一參加復(fù)合的過程，并在此基礎(chǔ)上派生出相應(yīng)或連帶的其他功能，日益演化為復(fù)雜的綜合體，而積聚是它的基本特征。它使城市像一支緊握的拳頭成為統(tǒng)治力量的中心所在，這種形式使其在外表呈現(xiàn)出封閉的形式。但是實(shí)際上積聚給城市帶來的不僅是內(nèi)部分化、協(xié)作與交流的強(qiáng)化，而是對(duì)交往和聯(lián)系的強(qiáng)化。

戰(zhàn)爭和貿(mào)易，城市以這兩種方式大大擴(kuò)展了對(duì)外社會(huì)交流的領(lǐng)域。如果說在開始的時(shí)候城市的對(duì)外關(guān)系主要是戰(zhàn)爭的話，像柏拉圖在他的《法律篇》中所說的那樣，每個(gè)城市與其他城市之間都處在自然的戰(zhàn)爭狀態(tài)，那么商業(yè)貿(mào)易逐漸取而代之成為城市對(duì)外關(guān)系主流。變?yōu)槌鞘械谋缺緲?biāo)準(zhǔn)和固有活力，是當(dāng)不住的歷史潮流。

早先，無論在西方還是東方,對(duì)待商人的態(tài)度大都很敵視,甚至有時(shí)對(duì)其采取壓制的手段,因?yàn)樯倘送ㄟ^商業(yè)獲得的相當(dāng)利潤的財(cái)富,往往會(huì)對(duì)其統(tǒng)治產(chǎn)生一定的威脅.在一些西方商業(yè)城邦憲法上規(guī)定有市民不得經(jīng)商,如要經(jīng)商,必須移居到另一個(gè)城市中去.而且只有少數(shù)

幾個(gè)城市才準(zhǔn)許市民從事商業(yè)活動(dòng).但即使在不太有利的情況喜愛,商業(yè)還是在夾縫慢慢的發(fā)展起來.。

商業(yè)成為西方城市發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力是在17世紀(jì)。這時(shí)商業(yè)開始作為一種革命開始全面滲入城市，并對(duì)城市舊的體系加以否定消解，然后再新的原則基礎(chǔ)上進(jìn)行重組。從性質(zhì)上來看，城市發(fā)生的根本性的變化，由政治中心變?yōu)榻?jīng)濟(jì)中心，由少數(shù)人的統(tǒng)治工具變?yōu)榇蟊娭\求金錢和利潤的場所。對(duì)外關(guān)系由封閉轉(zhuǎn)為開放，內(nèi)部秩序特征從追求永恒的靜態(tài)形式轉(zhuǎn)為追求功利效益的動(dòng)態(tài)運(yùn)行和新陳代謝。如商業(yè)中心的形成、街道規(guī)劃和土地劃分強(qiáng)調(diào)利用率，城市高強(qiáng)度開發(fā)。人的需要放在次要地位、城市建設(shè)雜亂無章等、從中可以看到商業(yè)對(duì)城市形態(tài)和城市發(fā)展也有一定影響。

? 文化對(duì)城市發(fā)展的影響

城市最初的形成就與古人的宗教信仰有關(guān)，出于對(duì)祖先的懷念和敬重，人們在此聚集并定居?？梢姵鞘凶畛醯漠a(chǎn)生就有文化的影子。而城市作為人類文明的載體并不會(huì)因?yàn)閼?zhàn)爭破壞隨著城市一起消亡，而是以另一種形式——文化，使城市得以更好地的一種延續(xù)..如雅典的衛(wèi)城,中國的圓明園,即使他們留給我們的只是一些山墻,或殘?jiān)?但是我們?nèi)匀豢梢愿惺艿疆?dāng)時(shí)的城市文化和那個(gè)時(shí)代特有的魅力.當(dāng)然不同的文化也對(duì)城市的布局產(chǎn)生了不同的影響.如古埃及的死者之城,中國的天圓地方之說.天人合一思想等學(xué)說和理念，都成為古代城市發(fā)展因素，使古代的人類文明蘊(yùn)含在城市建設(shè)當(dāng)中，文明可以循序漸進(jìn)的流傳下來。而滲透著的這些文化觀念的城市形態(tài)，也對(duì)生活在其中的人們產(chǎn)生了潛移默化的影響。文化也是作為一種精神力量藏根于城市之中，芒德福說“城市從生長，擴(kuò)展到崩潰瓦解這個(gè)周期常常重復(fù)著，其原因之一 可能在于文化性質(zhì)的本身”。而面對(duì)城市出現(xiàn)的這樣那樣的問題就有必要尋求其城市的本源，洞察其歷史過程，以使城市能更好地發(fā)展。就像華沙，柏林等城市雖一度和許多城市一樣，城市的物質(zhì)環(huán)境幾乎遭到毀滅，但各處都還因保留著文化遺跡，使得這些城市能迅速重建而且即使這些城市沒有重大功能上的變更，也有許多小的改進(jìn)。他們頑強(qiáng)的生存下來，顯示著文化的強(qiáng)大支配力量。

在不同的城市發(fā)展階段中，不同的歷史時(shí)期。城市的文化也不是一成不變的，如古羅馬的廣場由最初的只供宗教集會(huì)，體育和格斗的不是簡單的開放性場地，變?yōu)槿罕娂瘯?huì)和活動(dòng)的城市空間。廣場無論從內(nèi)容和形式上都有很大的變化，而這種變化正是源于城市文明的進(jìn)步，城市文化對(duì)城市發(fā)展有著很大的影響，它是城市的根、城市的米命脈，從中我們可以探尋城市的過去，也可以展望更好地未來。

三、城市的蔓延

城市的擴(kuò)張的最初動(dòng)力主要來自商人、財(cái)政金融家和地主們，加之機(jī)器的發(fā)明和工業(yè)的生產(chǎn)。和城市交通工具等的改善，城市的擴(kuò)張的腳步逐漸加快?！俺鞘械囊?guī)劃設(shè)計(jì)追求的是利潤而把其他的人的需要忘得一干二凈”。而“一個(gè) 以營利為目的而不是以人民生活

需要為目的 的擴(kuò)張中的經(jīng)濟(jì)必將創(chuàng)造出 一個(gè) 新的城市形象“就是”一個(gè) 永無止境 日益擴(kuò)大無底洞的形象“。

城市的擴(kuò)張雖然一方面帶來了積聚經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也帶來了很多負(fù)面效應(yīng)，如旺多姆廣場大尺度設(shè)計(jì)。只是希望留出更大的空間給出租營利，而不是以人的尺度進(jìn)行設(shè)計(jì)。由于城市的無目的蔓延，城市的農(nóng)田、空地被侵占既浪費(fèi)了土地又危害了環(huán)境。人們距市中心越來越遠(yuǎn)。工作地與居住地越來越遠(yuǎn)，對(duì)私家車的以來越來越強(qiáng)，在消耗時(shí)間的同時(shí)也使能源的消耗大幅度上升，許多城市中心也因此變得蕭條。老城區(qū)破舊，設(shè)施得不到更新，而居住等的分散，也使城市的配套設(shè)施難以配置，居民彼此隔離，生活不是很方便。在城市群，城市帶加速形成，城市之間的聯(lián)系日益密切的形式下，當(dāng)利益日益激烈沖突。關(guān)系緊張時(shí)，規(guī)劃往往難以實(shí)施、讀完《城市發(fā)展史》，真的使人受益匪淺，這本書是從人類文明發(fā)展過程中深刻認(rèn)識(shí)城市，頗具專業(yè)性和理論性。把對(duì)城市的研究與人類的文化結(jié)合起來，以更為本質(zhì)的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治因素認(rèn)知城市。不僅詳盡敘述了不同時(shí)期的城市以及構(gòu)成城市形態(tài)的本質(zhì)原因，還廣泛介紹和評(píng)價(jià)了城市規(guī)劃思想，并從動(dòng)態(tài)過程中認(rèn)知城市，把城市的演變與人類文化發(fā)展過程緊密相連，認(rèn)知城市本質(zhì)。其中人文觀和自然觀并重是芒德福思想的精華。他認(rèn)為城市應(yīng)該符合自然要求，并滿足人們對(duì)自然的需要。他提倡讓城市環(huán)境變得自然而適于人類居住。作為學(xué)城市規(guī)劃的我們，芒德福對(duì)城市的認(rèn)識(shí)與解讀對(duì)我們有很好的啟示作用，我們要從多方面、綜合考慮城市這一系統(tǒng)，認(rèn)清城市的本質(zhì)，城市的文化內(nèi)涵，最終規(guī)劃出以人為本的、生態(tài)的、可持續(xù)發(fā)展的城市空間。

第五篇：馬克思主義發(fā)展史重點(diǎn)（定稿）

一、1989年11月，戈?duì)柊蛦谭虬l(fā)表《社會(huì)主義思想和革命性變革》，進(jìn)一步闡述了“人道的民主的社會(huì)主義”理論，要點(diǎn)：

1、根本改造蘇聯(lián)的社會(huì)主義社會(huì)

2、為社會(huì)民主黨恢復(fù)名譽(yù)，宣布社會(huì)民主黨也是社會(huì)主義政黨

3、重申全民國家論，主張實(shí)行人民自治與代表值、議會(huì)民主機(jī)制的結(jié)合

4、公開宣稱“列寧”根本沒有堅(jiān)持社會(huì)主義的完整綱領(lǐng)

5、論證社會(huì)主義就是人道主義，把人道的民主的社會(huì)主義作為蘇聯(lián)的奮斗目標(biāo)

6、鼓吹社會(huì)主義制度與資本主義制度的相似性 “人道的民主的社會(huì)主義”理論的實(shí)質(zhì)：

以政治多元化否定和取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)行多黨制和“三權(quán)分立”的議會(huì)制，以經(jīng)濟(jì)民主化推行私有制，以意識(shí)形態(tài)多元化否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，以國際關(guān)系的“非意識(shí)形態(tài)化”和“人道主義化”來推行妥協(xié)外交。這是與科學(xué)社會(huì)主義根本對(duì)立的。

二、蘇東劇變的原因

1、外部因素：帝國主義和平演變戰(zhàn)略

2、內(nèi)因一：歷史因素，即國內(nèi)社會(huì)主義實(shí)踐中的失誤和弊病沉積。

2、內(nèi)因二：現(xiàn)實(shí)因素，即執(zhí)政黨提出并貫徹民主的人道的社會(huì)主義路線。蘇東劇變的教訓(xùn)：

1、社會(huì)主義改革必須堅(jiān)持社會(huì)主義的方向

2、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義國際的階級(jí)斗爭，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政

3、堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是走社會(huì)主義道路的根本保證

4、堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)上的馬克思主義指導(dǎo)地位

5、必須警惕“和平演變”并堅(jiān)決斗爭

三、新經(jīng)濟(jì)政策的階段變化： 1921、3-10初期：主要任務(wù)是從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義退到國家資本主義，并固定商品交換形式； 1921、10-1929斯大林終止前為主要階段：繼續(xù)由國家資本主義退到國家調(diào)節(jié)商業(yè)與貨幣流通。

實(shí)施內(nèi)容：農(nóng)業(yè)方面：1921年3月21日頒布《關(guān)于以實(shí)物稅代替余糧收集制》法令，規(guī)定農(nóng)民交納糧食稅后，剩余的糧食等農(nóng)產(chǎn)品可以到市場交換物品。糧食稅的稅額比余糧收集制大為減少。工業(yè)方面：在堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義大生產(chǎn)和國家掌握國民經(jīng)濟(jì)命脈的前提下，將部分國有企業(yè)以租借制和租讓制的形式轉(zhuǎn)變?yōu)閲屹Y本主義企業(yè)。商業(yè)方面：廢除國家配給制和國家貿(mào)易壟斷制。在堅(jiān)持國家計(jì)劃領(lǐng)導(dǎo)的前提下，實(shí)行自由貿(mào)易制，大力發(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)。實(shí)質(zhì)：允許資本主義在一定范圍和一定程度上恢復(fù)和發(fā)展、利用商品貨幣關(guān)系和市場建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制。

同戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策的根本區(qū)別：一個(gè)想越過資本主義直接過渡到社會(huì)主義，另一個(gè)則是利用資本主義，通過市場漸進(jìn)過渡到社會(huì)主義。主要有四種具體形式：其一，租讓制；其二，合作制；其三，代購代銷制；其四，租借制。

四、“蘇聯(lián)模式”：指蘇聯(lián)人民在斯大林領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)過程中形成的關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)方式、道路，是社會(huì)主義在蘇聯(lián)的具體實(shí)現(xiàn)形式。形成的標(biāo)志：1936年新憲法的頒布 蘇聯(lián)模式的特點(diǎn)： 經(jīng)濟(jì)方面

1、單一的社會(huì)主義公有制（具體實(shí)現(xiàn)形式分全面所有和集體農(nóng)莊所有）。

2、高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制（國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃在30年代后逐漸指令性計(jì)劃）。

3、國家成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體，黨領(lǐng)導(dǎo)并決定國家經(jīng)濟(jì)政策。政治方面

1、一黨制（1922年11大確定）

2、高度集權(quán)（以黨代政、地方權(quán)力向中央高度集中、黨內(nèi)要權(quán)集中）

3、行政強(qiáng)制手段（組織處理和肉體消滅；強(qiáng)調(diào)“一長制”；監(jiān)督權(quán)架空：黨的監(jiān)察委員會(huì)由選舉的產(chǎn)生的平行組織改為任命，工農(nóng)檢察院由人民委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的蘇維埃監(jiān)察委員會(huì)替代）

教科文方面

1、重視馬克思主義理論教育；但同時(shí)教條主義、主觀主義盛行

2、注重發(fā)展科學(xué)技術(shù)、加強(qiáng)文教；但搞自然科學(xué)階級(jí)性劃分，搞“文化革命” 蘇聯(lián)模式評(píng)價(jià)：歷史地位：

1、適應(yīng)了在落后國家特殊環(huán)境中救國圖強(qiáng)的迫切需要。

2、作為社會(huì)主義建設(shè)初始模式，在某些方面顯示與資本主義不同的優(yōu)越性。

3、為抗擊法西斯做了大量的力量儲(chǔ)備。

4、為世界社會(huì)主義發(fā)展提供了一定的借鑒 重大缺陷：

1、無所不包的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式僵化。

2、長期優(yōu)先重工業(yè)的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)導(dǎo)致國民經(jīng)濟(jì)比例失衡和社會(huì)利益分配格局失衡。

3、國家機(jī)構(gòu)臃腫，官僚主義極其嚴(yán)重，尤其是領(lǐng)導(dǎo)人集權(quán)導(dǎo)致政治、文化等領(lǐng)域的長期后果。

五、西馬的4個(gè)基本特征

1、理論方向上，在反對(duì)教條主義口號(hào)下，主張“重新發(fā)現(xiàn)”、“重建”、“補(bǔ)充”、“修正”馬克思主義，使馬克思主義“現(xiàn)代化”。

2、理論與實(shí)踐的關(guān)系上，西馬比較脫離革命實(shí)踐，而更傾向于“學(xué)院式”的哲學(xué)研究。

3、理論構(gòu)建方式上，西馬主張馬克思主義的“開放性”，往往以各種思潮對(duì)馬克思主義進(jìn)行補(bǔ)充，形成各種流派的馬克思主義。

4、理論內(nèi)容上，西馬研究的焦點(diǎn)從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向哲學(xué)和文化領(lǐng)域，形成“上層建筑的馬克思主義”。

早期西馬不同于后來的西馬：

A、僅僅是共產(chǎn)國際內(nèi)部的流派，是對(duì)馬克思主義的不同解釋

B、矛頭指向伯恩斯坦和考茨基等機(jī)會(huì)主義，政治上與共產(chǎn)黨沒有根本分歧

C、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，積極探索發(fā)展資本主義國家革命的可能性和現(xiàn)實(shí)性，重視增強(qiáng)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)

D、強(qiáng)調(diào)馬克思主義的黑格爾哲學(xué)特征，較少受資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)影響

六、1、科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)理論: 反對(duì)科技“中立性”觀點(diǎn)，認(rèn)為科技體現(xiàn)的工具理性變成社會(huì)的組織原則，造成異化、物化和單向度的社會(huì)和單向度的思維方式及其文化，成為社會(huì)對(duì)人進(jìn)行全面統(tǒng)治、操縱的深層基礎(chǔ)，科技正在執(zhí)行意識(shí)形態(tài)的功能，為政治統(tǒng)治進(jìn)行辯護(hù)。馬爾庫塞：“資本主義進(jìn)步的法則寓于這樣一個(gè)公式：技術(shù)進(jìn)步=財(cái)富的增長（社會(huì)生產(chǎn)總值的增長）=奴役的加強(qiáng)?！?/p>

高茲：分工是一切異化的根源，而分工源于技術(shù)。技術(shù)在資本主義中具有雙重功能：最大限度地生產(chǎn)，同時(shí)剝奪工人對(duì)生產(chǎn)的控制。

2、資本主義國家本質(zhì)理論

既承認(rèn)資本主義國家仍然是統(tǒng)治階級(jí)的國家，又認(rèn)為資本主義國家具有相對(duì)自主性。普蘭查斯：資本主義國家用經(jīng)濟(jì)讓步瓦解被統(tǒng)治階級(jí)，換取長遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)利益。米利班德：掌權(quán)的政治家不同于資本家短淺的眼光，國家不簡單地服從資本家時(shí)時(shí)刻刻的利益，而著眼于長遠(yuǎn)利益。

奧菲：福利國家不是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的工具。

七、哈貝馬斯：晚期資本主義危機(jī)理論：資本主義面臨四種危機(jī)：經(jīng)濟(jì)危機(jī)、合理性危機(jī)（政府輸出危機(jī)）、合法性危機(jī)（政府輸入危機(jī)）和動(dòng)因危機(jī)（文化輸出危機(jī)）。

八、奧菲：福利國家矛盾理論：福利國家面臨多重結(jié)構(gòu)性矛盾，福利國家對(duì)資本主義具有維護(hù)和破壞的兩面性，資本主義經(jīng)濟(jì)離不開福利國家，但它的存在又威脅資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。

九、2、社會(huì)主義模式理論

社會(huì)主義應(yīng)該以人為目的，關(guān)心人、尊重人、發(fā)揮人的潛能，使人獲得全面發(fā)展。工人自治社會(huì)主義 人道主義社會(huì)主義 生態(tài)社會(huì)主義 市場社會(huì)主義