第一篇：當(dāng)代中國的城市化與全球化

當(dāng)代中國的城市化與全球化

本文來源：第一園林網(wǎng)（http://）

在全球化的國際建筑市場，越來越多的大范圍建設(shè)項目由遠離項目所在環(huán)境和背景的建筑師來設(shè)計。建筑師對城市和文脈的缺少懂得，開發(fā)商對利潤的尋求，導(dǎo)致了一種在一張白紙上計劃歷史城市，改革城市的自由。這種不受束縛的自由以西方“他者”的文化認同摧毀了我們城市的文化認同。外國建筑師能否善待我們的城市，我們的文化？全球化不能取代地區(qū)化，文化不可能全球化。相當(dāng)多的境外建筑師在處置中國的舊城改革問題時，往往將城市看作是一張白紙，在上面隨心所欲地勾勒藍圖，氣概宏偉，圖面后果夸大，但是與現(xiàn)實相差甚遠。

講演者小傳

鄭時齡

1941年11月生，廣東惠陽人，中國科學(xué)院院士，1965年畢業(yè)于同濟大學(xué)建筑學(xué)專業(yè)本科，1993年獲同濟大學(xué)建筑歷史與理論專業(yè)博士學(xué)位。曾任同濟大學(xué)建筑與城市計劃學(xué)院院長、同濟大學(xué)副校長等職?，F(xiàn)為同濟大學(xué)建筑與城市計劃學(xué)院教授，同濟大學(xué)建筑與城市空間研討所所長，同濟大學(xué)中法工程與管理學(xué)院院長。還擔(dān)負中國建筑學(xué)會副理事長，上海建筑學(xué)會理事長，國務(wù)院學(xué)科評議組成員，法國建筑科學(xué)院院士，美國建筑師學(xué)會聲譽院士。

城市化和數(shù)字信息技巧的普遍利用是當(dāng)前人類社會和城市發(fā)展的兩大趨勢。對于我們來說，城市化尤其會引起社會的急劇變更。今天，40％的發(fā)展中國度人口居住在城市，預(yù)計到2020年，52％的發(fā)展中國度人口將居住在城市中，2030年發(fā)展中國度的城市化程度是56.2％。斟酌到今天拉丁美洲和加勒比海沿岸國度的城市化已經(jīng)到達了75％的話，未來30年對發(fā)展中國度的城市化將帶來極大的沖擊。預(yù)計到2015年，全世界358個百萬人口城市中的153個將是亞洲城市，全世界27個人口超過千萬的“超級城市”中，15個是亞洲城市。我國不同城市的城市化程度也有很大差別，我們不僅要斟酌城市化的普及，還要極大地進步城市化的品德和城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。因此，如何在全球化的影響下追求合適我國國情的城市化途徑是十分主要的。

中國的城市建設(shè)形勢是世界上任何別的國度都未曾遇見的機會，一方面，長期沉睡的城市終于有了變更發(fā)展的動因和契機。另一方面，思想尚未經(jīng)過清楚的尋思，在缺少理論武裝的狀態(tài)下，就要敏捷投入急遽的變更洪流之中，城市化缺少幻想的模式，城市成為郊區(qū)的對峙面，以人為本變成以車為本，行人要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，氣喘吁吁地小跑著步過馬路

今天的中國正在將宏觀的城市計劃和城市幻想通過大范圍的城市建設(shè)予以實現(xiàn)，城市引導(dǎo)、管理人員、建筑師和計劃師面臨著新的挑釁。中國的城市建設(shè)形勢是世界上任何別的國度都未曾遇見的機會，一方面，長期沉睡的城市終于有了變更發(fā)展的動因和契機。然而另一方面，思想尚未經(jīng)過清楚的尋思，在缺少理論武裝的狀態(tài)下，就要敏捷投入急遽的變更洪流之中。一方面令人為之振奮，另一方面也令人沉思，甚至擔(dān)心。應(yīng)該作為手腕的“變”與“新”成為城市建設(shè)的目標(biāo)，速度和形象優(yōu)先，理性和幻想退居二線。在思想尚未現(xiàn)代化的同時，尋求超出精力和物資程度的現(xiàn)代化，尋求物化環(huán)境的過度現(xiàn)代化成為城市發(fā)展的主導(dǎo)方向。在這樣的情形下，境外建筑師和計劃師全面介入了中國各城市的城市計劃、城市設(shè)計和建筑設(shè)計，甚至成為中國城市現(xiàn)代化的主力軍。

長期以來，以西方建筑話語為主的建筑文化的一統(tǒng)天下使西方建筑文化成為世界建筑的主流，當(dāng)代風(fēng)行的全球化更是一個以西方世界的價值觀為主體的“話語”范疇，在建筑方面表示為城市空間的趨同和建筑文化的國際化。無論是北京、上海、大連、杭州，或是香港、臺北、曼谷、漢城，還是芝加哥、多倫多，許多城市都失去了個性，彼此十分類似。城市空間與城市建筑的趨同性與無個性化，傳統(tǒng)城市和歷史建筑的大批滅絕已經(jīng)成為當(dāng)代中國城市的一個核心問題。

一方面由于長期的封閉，中國建筑一直處于世界建筑的邊沿，全球化為中國當(dāng)代建筑帶來了新的幻想和發(fā)展的契機。另一方面，國際建筑師的進入也為中國建筑的全球化和現(xiàn)代化注入了新生力氣，帶來了新的設(shè)計思想、設(shè)計方式和建筑技巧。

一方面，全球化帶來了中國城市化的快速發(fā)展以及建筑設(shè)計范疇內(nèi)國際建筑師的參與。另一方面，全球化話語的影響淡化了中國建筑和東方文化的主體意識，由此而引發(fā)了城市空間和形態(tài)的趨同。

城市因此而變，變新，變得人們還要重新認識自己的城市。大片大片代表了城市歷史的建筑倒在推土機的履帶下，傳統(tǒng)城市持續(xù)的街道空間被一圈圈小區(qū)圍墻肢解，變成一塊塊城市莊園。大批土地被圈走，城市的幻想被開發(fā)的好處所代替，對城市空間的認真摸索被表面顯赫的售樓廣告詞所代替。在一些城市新區(qū)內(nèi)，廣闊的馬路綿延數(shù)公里長，房屋沿途徑排列，而中間卻沒有其他路網(wǎng)；一些城市以就義環(huán)境和生態(tài)為代價發(fā)展經(jīng)濟，將有污染的工業(yè)建在生態(tài)環(huán)境維護區(qū)內(nèi)；一些城市試圖在短期內(nèi)就超出自身的才能擴展城市范疇，重視城市化的統(tǒng)計關(guān)系而不是城市化的品德。

今年7月，英國皇家建筑師學(xué)會2004年年會的主題是：好業(yè)主＝好建筑。這個標(biāo)題十分有意義，好的建筑是好的城市的標(biāo)記，是城市的品德。城市塑造建筑，建筑也反過來塑造城市。建筑構(gòu)成城市的形態(tài)構(gòu)造和功效構(gòu)造，有什么樣的城市，就會有什么樣的建筑。反之，有什么樣的建筑，就會有什么樣的城市。自20世紀60年代以來，全部世界都在不同水平上閱歷了一場城市更新活動。80年代以來，城市化對中國城市發(fā)展的影響是有史以來最激烈的，快速的城市現(xiàn)代化敏捷轉(zhuǎn)變了歷史城市的空間構(gòu)造。在社會逐漸資本化的進程中，急遽的城市化缺少幻想的城市模式，追逐利潤最大化和城市建設(shè)的短期行動已經(jīng)將傳統(tǒng)的城市轉(zhuǎn)變?yōu)楦呙芏?，高容積的空間，表示出一種情勢跟隨利潤的偏向。在大多數(shù)情形下，城市成為與郊區(qū)的對峙面。汽車化使城市不斷向四周無序蔓延，另一方面也沖擊著傳統(tǒng)的城市街道空間，正在摧毀歷史城市的構(gòu)造。汽車成為城市空間的主導(dǎo)，行人要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，氣喘吁吁地小跑著步過馬路。以人為本變成以車為本。長此以往，我們的城市還將是美妙的嗎？這樣的城市化真是我們的幻想嗎？

今天中國的城市建設(shè)與建筑業(yè)的大范圍快速發(fā)展是任何時期，任何其它國度都無法與之相比的，中國當(dāng)代建筑成為強勢文化，吸引著全世界的建筑師參與設(shè)計；但同時，崇尚混亂無章的非情勢主義和推重權(quán)利至上的現(xiàn)實主義的建筑設(shè)計思潮也由境外建筑師引入中國，中國已經(jīng)成為他們設(shè)計思想的實驗場，甚至獨特思想的實驗場

最近，保羅·安德魯設(shè)計的巴黎機場候機樓2e的坍塌立即引起了我們的關(guān)注，除了關(guān)懷他在中國的作品之外，甚至引伸到中國事否應(yīng)該成為國際建筑師的實驗場這樣一些深層次的問題。如果這件事產(chǎn)生在二十年前，決不會在如此普遍而又深刻的水平上牽動我們。為何呢？就是

因為我們的建筑和我們的城市已經(jīng)深深卷入全球化的浪潮之中，一座一萬多公里以外的建筑倒塌才會引起我們極大的關(guān)注。

全球化已經(jīng)對中國的城市計劃和建筑界發(fā)生了重大的影響，應(yīng)對這一沖擊不可能躲避。自20世紀80年代以來，中國建筑又重新融入世界建筑的大潮，可以說國際上有什么樣的建筑思潮，中國的建筑界就會有所反映。中國的城市建設(shè)和建筑取得了舉世注視標(biāo)成績。改造開放政策使中國正走向世界經(jīng)濟的中心，城市建設(shè)與建筑業(yè)的大范圍快速發(fā)展是任何時期，任何其它國度都無法與之相比的。然而，中國建筑以及中國建筑師、計劃師在國際城市計劃與建筑范疇中卻面臨著邊沿化的狀況。中國當(dāng)代建筑成為強勢文化，吸引著全世界的建筑師參與設(shè)計。與此同時，中國文化在許多方面卻處于弱勢。

吳良鏞院士呼吁：“面臨席卷而來的’強勢’文化，處于’劣勢’的地區(qū)文化如果缺少內(nèi)在的活氣，沒有明白的發(fā)展方向和自強意識，不自覺地維護與發(fā)展，就會顯得被動，有可能損失自我的發(fā)明力與競爭力，吞沒在世界’文化趨同’的大潮中?！比ツ?1月，我在意大利羅馬加入國際會議時，到古羅馬最巨大的建筑之一——萬神殿去參觀，在神殿前的廣場上突然發(fā)明了一家麥當(dāng)勞餐館，門前的店招僅僅是一個小小的黃色μ燈。而在上海，麥當(dāng)勞的店招要比世界上其他城市更大，更明顯。這種快餐文化成為一種強勢文化，成為全球化的組成部分試圖同化我們的文化。

一位荷蘭建筑教授亞歷山大·楚尼斯指出“近年來在國際設(shè)計范疇廣為傳播的兩種偏向，即崇尚混亂無章的非情勢主義和推重權(quán)利至上的現(xiàn)實主義?！边@股思潮已經(jīng)由境外建筑師引入中國，中國已經(jīng)成為他們設(shè)計思想的實驗場，甚至獨特思想的實驗場。今天的許多建筑尋求新鮮，超乎現(xiàn)實的“完善”，沖動聽心的獨特，紀念性，巨大，愉悅，媚俗等等，情勢在跟隨利潤。

在城市計劃和建筑范疇，一方面應(yīng)該學(xué)習(xí)國際上的先進經(jīng)驗，另一方面也必需應(yīng)對新國際式建筑文化的沖擊，維護并發(fā)展中國的城市與建筑的特點。如何樹立現(xiàn)代中國建筑的理論，設(shè)計出具有批駁意義的建筑，奠定中國建筑在世界建筑史上的位置，是擺在每一位中國建筑師和計劃師面前的一項十分艱辛，然而又是十分急切的義務(wù)。我們必需重新思考建筑的基礎(chǔ)問題，諸如當(dāng)代社會中建筑師的義務(wù)是什么；何為建筑師的發(fā)明性；建筑師的義務(wù)是什么；何為建筑的試驗場；今天的建筑教導(dǎo)的目的是什么等等。

建筑的主要性質(zhì)決議了建筑是社會的建筑，理性的建筑。建筑也是全民的參與，沒有哪一個范疇能夠牽動那么多的人心和物資資源、影響十分遼闊的范疇。建筑師和發(fā)明建筑的第一園林網(wǎng)

第二篇：當(dāng)代中國的城市化與全球化

當(dāng)代中國的城市化與全球化

論文作者：鄭時齡

摘要： 在全球化的國際建筑市場，越來越多的大規(guī)模建設(shè)項目由遠離項目所在環(huán)境和背景的建筑師來設(shè)計。建筑師對城市和文脈的缺乏理解，開發(fā)商對利潤的追求，導(dǎo)致了一種在一張白紙上規(guī)劃歷史城市，改造城市的自由......關(guān)鍵詞： 建筑師 城市化 全球化 城市建設(shè)

在全球化的國際建筑市場，越來越多的大規(guī)模建設(shè)項目由遠離項目所在環(huán)境和背景的建筑師來設(shè)計。建筑師對城市和文脈的缺乏理解，開發(fā)商對利潤的追求，導(dǎo)致了一種在一張白紙上規(guī)劃歷史城市，改造城市的自由。這種不受約束的自由以西方“他者”的文化認同摧毀了我們城市的文化認同。外國建筑師能否善待我們的城市，我們的文化？全球化不能代替地域化，文化不可能全球化。相當(dāng)多的境外建筑師在處理中國的舊城改造問題時，往往將城市看作是一張白紙，在上面隨心所欲地勾畫藍圖，氣勢雄偉，圖面效果夸張，但是與現(xiàn)實相差甚遠。

講演者小傳

鄭時齡

1941年11月生，廣東惠陽人，中國科學(xué)院院士，1965年畢業(yè)于同濟大學(xué)建筑學(xué)專業(yè)本科，1993年獲同濟大學(xué)建筑歷史與理論專業(yè)博士學(xué)位。曾任同濟大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院院長、同濟大學(xué)副校長等職。現(xiàn)為同濟大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院教授，同濟大學(xué)建筑與城市空間研究所所長，同濟大學(xué)中法工程與管理學(xué)院院長。還擔(dān)任中國建筑學(xué)會副理事長，上海建筑學(xué)會理事長，國務(wù)院學(xué)科評議組成員，法國建筑科學(xué)院院士，美國建筑師學(xué)會榮譽院士。

城市化和數(shù)字信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用是當(dāng)前人類社會和城市發(fā)展的兩大趨勢。對于我們來說，城市化尤其會引起社會的急劇變化。今天，40％的發(fā)展中國家人口居住在城市，預(yù)計到2020年，52％的發(fā)展中國家人口將居住在城市中，2030年發(fā)展中國家的城市化水平是56.2％?？紤]到今天拉丁美洲和加勒比海沿岸國家的城市化已經(jīng)達到了75％的話，未來30年對發(fā)展中國家的城市化將帶來極大的沖擊。預(yù)計到2015年，全世界358個百萬人口城市中的153個將是亞洲城市，全世界27個人口超過千萬的“超級城市”中，15個是亞洲城市。我國不同城市的城市化水平也有很大差異，我們不僅要考慮城市化的普及，還要極大地提高城市化的品質(zhì)和城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。因此，如何在全球化的影響下尋求適合我國國情的城市化道路是十分重要的。

中國的城市建設(shè)形勢是世界上任何別的國家都未曾遇見的機遇，一方面，長期沉睡的城市終于有了變化發(fā)展的動因和契機。另一方面，思想尚未經(jīng)過清晰的沉思，在缺乏理論武裝的狀況下，就要迅速投入急遽的變革洪流之中，城市化缺乏理想的模式，城市成為郊區(qū)的對立面，以人為本變成以車為本，行人要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，氣喘吁吁地小跑著步過馬路

今天的中國正在將宏觀的城市規(guī)劃和城市理想通過大規(guī)模的城市建設(shè)予以實現(xiàn)，城市領(lǐng)導(dǎo)、管理人員、建筑師和規(guī)劃師面臨著新的挑戰(zhàn)。中國的城市建設(shè)形勢是世界上任何別的國

家都未曾遇見的機遇，一方面，長期沉睡的城市終于有了變化發(fā)展的動因和契機。然而另一方面，思想尚未經(jīng)過清晰的沉思，在缺乏理論武裝的狀況下，就要迅速投入急遽的變革洪流之中。一方面令人為之振奮，另一方面也令人深思，甚至擔(dān)憂。應(yīng)當(dāng)作為手段的“變”與“新”成為城市建設(shè)的目的，速度和形象優(yōu)先，理性和理想退居二線。在思想尚未現(xiàn)代化的同時，追求超越精神和物質(zhì)水平的現(xiàn)代化，追求物化環(huán)境的過度現(xiàn)代化成為城市發(fā)展的主導(dǎo)方向。在這樣的情況下，境外建筑師和規(guī)劃師全面介入了中國各城市的城市規(guī)劃、城市設(shè)計和建筑設(shè)計，甚至成為中國城市現(xiàn)代化的主力軍。

長期以來，以西方建筑話語為主的建筑文化的一統(tǒng)天下使西方建筑文化成為世界建筑的主流，當(dāng)代盛行的全球化更是一個以西方世界的價值觀為主體的“話語”領(lǐng)域，在建筑方面表現(xiàn)為城市空間的趨同和建筑文化的國際化。無論是北京、上海、大連、杭州，或是香港、臺北、曼谷、漢城，還是芝加哥、多倫多，許多城市都失去了個性，彼此十分相似。城市空間與城市建筑的趨同性與無個性化，傳統(tǒng)城市和歷史建筑的大量滅絕已經(jīng)成為當(dāng)代中國城市的一個核心問題。

一方面由于長期的封閉，中國建筑一直處于世界建筑的邊緣，全球化為中國當(dāng)代建筑帶來了新的理想和發(fā)展的契機。另一方面，國際建筑師的進入也為中國建筑的全球化和現(xiàn)代化注入了新生力量，帶來了新的設(shè)計思想、設(shè)計方法和建筑技術(shù)。

一方面，全球化帶來了中國城市化的快速發(fā)展以及建筑設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)國際建筑師的參與。另一方面，全球化話語的影響淡化了中國建筑和東方文化的主體意識，由此而引發(fā)了城市空間和形態(tài)的趨同。

城市因此而變，變新，變得人們還要重新認識自己的城市。大片大片代表了城市歷史的建筑倒在推土機的履帶下，傳統(tǒng)城市連續(xù)的街道空間被一圈圈小區(qū)圍墻肢解，變成一塊塊城市莊園。大量土地被圈走，城市的理想被開發(fā)的利益所取代，對城市空間的認真探索被表面顯赫的售樓廣告詞所取代。在一些城市新區(qū)內(nèi)，寬闊的馬路連綿數(shù)公里長，房屋沿道路排列，而中間卻沒有其他路網(wǎng)；一些城市以犧牲環(huán)境和生態(tài)為代價發(fā)展經(jīng)濟，將有污染的工業(yè)建在生態(tài)環(huán)境保護區(qū)內(nèi)；一些城市試圖在短期內(nèi)就超越自身的能力擴大城市范圍，注重城市化的統(tǒng)計關(guān)系而不是城市化的品質(zhì)。

今年7月，英國皇家建筑師學(xué)會2004年年會的主題是：好業(yè)主＝好建筑。這個題目十分有意義，好的建筑是好的城市的標(biāo)志，是城市的品質(zhì)。城市塑造建筑，建筑也反過來塑造城市。建筑構(gòu)成城市的形態(tài)結(jié)構(gòu)和功能結(jié)構(gòu)，有什么樣的城市，就會有什么樣的建筑。反之，有什么樣的建筑，就會有什么樣的城市。自20世紀60年代以來，整個世界都在不同程度上經(jīng)歷了一場城市更新運動。80年代以來，城市化對中國城市發(fā)展的影響是有史以來最劇烈的，快速的城市現(xiàn)代化迅速改變了歷史城市的空間結(jié)構(gòu)。在社會逐漸資本化的過程中，急遽的城市化缺乏理想的城市模式，追逐利潤最大化和城市建設(shè)的短期行為已經(jīng)將傳統(tǒng)的城市改變?yōu)楦呙芏?，高容積的空間，表現(xiàn)出一種形式追隨利潤的傾向。在大多數(shù)情況下，城市成為與郊區(qū)的對立面。汽車化使城市不斷向四周無序蔓延，另一方面也沖擊著傳統(tǒng)的城市街道空間，正在摧毀歷史城市的結(jié)構(gòu)。汽車成為城市空間的主導(dǎo)，行人要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，氣喘吁吁地小跑著步過馬路。以人為本變成以車為本。長此以往，我們的城市還將是美好的嗎？這樣的城市化真是我們的理想嗎？

今天中國的城市建設(shè)與建筑業(yè)的大規(guī)?？焖侔l(fā)展是任何時代，任何其它國家都無法與之相比的，中國當(dāng)代建筑成為強勢文化，吸引著全世界的建筑師參與設(shè)計；但同時，崇尚雜亂無章的非形式主義和推崇權(quán)力至上的現(xiàn)實主義的建筑設(shè)計思潮也由境外建筑師引入中國，中國已經(jīng)成為他們設(shè)計思想的試驗場，甚至奇特思想的試驗場

最近，保羅·安德魯設(shè)計的巴黎機場候機樓2E的坍塌立即引起了我們的關(guān)注，除了關(guān)心他在中國的作品之外，甚至引伸到中國是否應(yīng)當(dāng)成為國際建筑師的試驗場這樣一些深層次的問題。如果這件事發(fā)生在二十年前，決不會在如此廣泛而又深入的程度上牽動我們。為什么呢？就是因為我們的建筑和我們的城市已經(jīng)深深卷入全球化的浪潮之中，一座一萬多公里以外的建筑倒塌才會引起我們極大的關(guān)注。

全球化已經(jīng)對中國的城市規(guī)劃和建筑界產(chǎn)生了重大的影響，應(yīng)對這一沖擊不可能回避。自20世紀80年代以來，中國建筑又重新融入世界建筑的大潮，可以說國際上有什么樣的建筑思潮，中國的建筑界就會有所反應(yīng)。中國的城市建設(shè)和建筑取得了舉世矚目的成就。改革開放政策使中國正走向世界經(jīng)濟的中心，城市建設(shè)與建筑業(yè)的大規(guī)?？焖侔l(fā)展是任何時代，任何其它國家都無法與之相比的。然而，中國建筑以及中國建筑師、規(guī)劃師在國際城市規(guī)劃與建筑領(lǐng)域中卻面臨著邊緣化的狀態(tài)。中國當(dāng)代建筑成為強勢文化，吸引著全世界的建筑師參與設(shè)計。與此同時，中國文化在許多方面卻處于弱勢。

吳良鏞院士呼吁：“面臨席卷而來的'強勢'文化，處于'劣勢'的地域文化如果缺乏內(nèi)在的活力，沒有明確的發(fā)展方向和自強意識，不自覺地保護與發(fā)展，就會顯得被動，有可能喪失自我的創(chuàng)造力與競爭力，淹沒在世界'文化趨同'的大潮中。”去年11月，我在意大利羅馬參加國際會議時，到古羅馬最偉大的建筑之一——萬神殿去參觀，在神殿前的廣場上突然發(fā)現(xiàn)了一家麥當(dāng)勞餐館，門前的店招僅僅是一個小小的黃色Μ燈。而在上海，麥當(dāng)勞的店招要比世界上其他城市更大，更顯著。這種快餐文化成為一種強勢文化，成為全球化的組成部分試圖同化我們的文化。

一位荷蘭建筑教授亞歷山大·楚尼斯指出“近年來在國際設(shè)計領(lǐng)域廣為流傳的兩種傾向，即崇尚雜亂無章的非形式主義和推崇權(quán)力至上的現(xiàn)實主義?！边@股思潮已經(jīng)由境外建筑師引入中國，中國已經(jīng)成為他們設(shè)計思想的試驗場，甚至奇特思想的試驗場。今天的許多建筑追求新穎，超乎現(xiàn)實的“完美”，激動人心的奇特，紀念性，宏大，愉悅，媚俗等等，形式在追隨利潤。

在城市規(guī)劃和建筑領(lǐng)域，一方面應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)國際上的先進經(jīng)驗，另一方面也必須應(yīng)對新國際式建筑文化的沖擊，保護并發(fā)展中國的城市與建筑的特色。如何建立現(xiàn)代中國建筑的理論，設(shè)計出具有批評意義的建筑，奠定中國建筑在世界建筑史上的地位，是擺在每一位中國建筑師和規(guī)劃師面前的一項十分艱辛，然而又是十分迫切的任務(wù)。我們必須重新思考建筑的基本問題，諸如當(dāng)代社會中建筑師的任務(wù)是什么；什么是建筑師的創(chuàng)造性；建筑師的責(zé)任是什么；什么是建筑的實驗場；今天的建筑教育的目標(biāo)是什么等等。

建筑的重要性質(zhì)決定了建筑是社會的建筑，理性的建筑。建筑也是全民的參與，沒有哪一個領(lǐng)域能夠牽動那么多的人心和物質(zhì)資源、影響十分廣闊的領(lǐng)域。建筑師和創(chuàng)造建筑的人們擔(dān)負著十分重大的社會責(zé)任、歷史責(zé)任、環(huán)境責(zé)任和教育責(zé)任。

建筑需要對環(huán)境問題作出回應(yīng)，建筑師不僅必須把建筑設(shè)計看作一種技術(shù)能力或藝術(shù)創(chuàng)造，而且也應(yīng)當(dāng)看作為一種社會責(zé)任。應(yīng)當(dāng)將生態(tài)情懷和社會需求放在與形式秩序、專業(yè)至上這些傳統(tǒng)準則同等重要的位置。

日本著名建筑師安藤忠雄在談到建筑師的創(chuàng)造性時認為：“就全球環(huán)境觀而言，建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展的社會就是真正的創(chuàng)造性。環(huán)境保護的概念似乎很保守，與創(chuàng)造性似乎有些沖突，然而事實并非如此。迄今為止，沒有哪一個現(xiàn)代國家成功地實現(xiàn)一種人類與其他物種共生的社會，每個社會都對環(huán)境施加了負面的影響。要不了多久，我們的以消費為主導(dǎo)的現(xiàn)代文明就會走向末日。建筑師必須懂得，如果我們不提高自覺性，人類就會處于滅絕的邊緣?！?/p>

要遵循可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護的原則，就應(yīng)當(dāng)在城市中提供吸引人和方便生活的城市地區(qū)，使人們樂于在其間生活和工作，提高生活品質(zhì)；鼓勵在有可能減少能量消耗的地方開發(fā)新建筑；鼓勵城市土地和建筑再生，對被遺棄和被污染土地修復(fù)后加以利用、進行開發(fā)或者作為露天場所；進行綜合開發(fā)，把維持鄉(xiāng)村經(jīng)濟和保護鄉(xiāng)村的風(fēng)景、野生動植物、農(nóng)業(yè)、森林、娛樂以及自然資源價值等相結(jié)合；在那些對開發(fā)進程感興趣的所有人當(dāng)中，促進對可持續(xù)發(fā)展的理解。有效地把節(jié)能設(shè)計和（在生產(chǎn)、使用和處置過程中）對環(huán)境影響最小的材料結(jié)合在一起，并保持生態(tài)多樣性的建筑。

目前中國不少地方依然視建筑師為純粹的從事服務(wù)性行業(yè)的工匠。業(yè)主可以對建筑師頤指氣使，對建筑師和建筑的形式“指點江山”。建筑師只是業(yè)主的附庸，業(yè)主通過建筑師的手來捏造形象。業(yè)主有什么樣的水平，建筑也就只能有什么樣的水平，建筑話語被業(yè)主或代表資本或權(quán)力的威勢性話語所取代

關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計原則，在城市設(shè)計方面應(yīng)當(dāng)遵循簡潔的原則；減少街道上的交通工具，增加郊區(qū)的密度，使城市地區(qū)更“適于人類居住”。在城市開發(fā)中應(yīng)當(dāng)注重混合使用，緊湊開發(fā)，集中開發(fā)公共交通沿線地區(qū)，集中并綜合開發(fā)軌道交通的站點地區(qū)。

在建筑設(shè)計方面應(yīng)當(dāng)注重環(huán)境影響小的設(shè)計，經(jīng)久耐用的設(shè)計，可以重復(fù)使用的設(shè)計。增加可再生能源的使用，自我遮蔽的布局，在用戶控制下的能源管理，推崇與氣候協(xié)調(diào)的設(shè)計，有利于健康的設(shè)計，并向當(dāng)?shù)睾妥匀粚W(xué)習(xí)。

優(yōu)秀的作品需要土壤培植，需要有讓建筑師脫穎而出的環(huán)境。而目前中國依然視建筑師為純粹的從事服務(wù)性行業(yè)的工匠。業(yè)主可以對建筑師頤指氣使，對建筑師和建筑的形式“指點江山”。在這樣的條件下，建筑只是業(yè)主的橡皮泥，建筑師只是業(yè)主的附庸，業(yè)主通過建筑師的手來捏造形象。業(yè)主有什么樣的水平，建筑也就只能有什么樣的水平，建筑師的作用變成加入一些調(diào)料，摻加一些色彩而已。社會的分工被資本的權(quán)勢所取代，建筑話語被業(yè)主或代表資本或權(quán)力的威勢性話語所取代。建筑師從建筑的中心地位排斥到邊緣的地位，其后果當(dāng)然是大量水平不高的建筑充斥城市的空間。

請合適的建筑師做適合的項目，做適合城市環(huán)境和建筑師特長的建筑，這是保證建筑成功的關(guān)鍵。自20世紀70年代末以來，境外建筑師發(fā)揮了十分活躍而又積極的作用，設(shè)計了一系列優(yōu)秀的作品。另一方面，國際建筑師的參與也由早期的建筑單體設(shè)計，擴大到城市規(guī)

劃、城市設(shè)計、景觀設(shè)計，甚至產(chǎn)品設(shè)計。范圍也由早期的酒店設(shè)計，延伸到大型公共建筑、住宅設(shè)計、歷史建筑和歷史街區(qū)保護，呈現(xiàn)出多元化的趨勢。

目前國內(nèi)似乎形成了一種趨勢，凡重要項目，都邀請國際上的明星建筑師來設(shè)計。相對于以往不分良莠，唯外國建筑師獨尊的思想，大量二三流建筑師一統(tǒng)天下的狀況而言，這是一個進步。但是也還是有些問題需要我們認真思考：

首先，外國建筑師，即使是優(yōu)秀的建筑師并不是萬能的，每個人都有擅長的專業(yè)領(lǐng)域。有一些建筑師，他們只有過較小規(guī)模設(shè)計的經(jīng)驗，習(xí)慣按平方米考慮問題，我們卻要求他們按平方公里考慮問題；有一些建筑師，他們只有過建筑設(shè)計的經(jīng)驗，擅長考慮建筑單體，我們卻聘請他們做大范圍的城市規(guī)劃；甚至有的城市請外國建筑師做他們從來沒有做過，而又需要深入調(diào)查和熟悉城市的修建性詳細規(guī)劃設(shè)計。就大多數(shù)外國建筑師而言，他們在中國所做的設(shè)計已經(jīng)成為一種試驗。

其次，要善待并扶植中國自己的建筑師，中國建筑師曾歷經(jīng)磨難，在20世紀30年代終于爭得了中國建筑話語權(quán)。今天，曾經(jīng)歷過劫難的中國建筑師又要在不平等的條件下，與我們的外國同行爭奪話語權(quán)。國際建筑師能否代替我們找到中國當(dāng)代建筑的發(fā)展方向，能否創(chuàng)造出具有批評意義的優(yōu)秀建筑，這些都是需要我們深思的問題。我們應(yīng)當(dāng)與參與中國城市建設(shè)、建筑設(shè)計、城市設(shè)計的境外建筑師共同努力，共同探索中國建筑的發(fā)展道路。

第三，在全球化的國際建筑市場，越來越多的大規(guī)模建設(shè)項目由遠離項目所在環(huán)境和背景的建筑師來設(shè)計。建筑師對城市和文脈的缺乏理解，開發(fā)商對利潤的追求，導(dǎo)致了一種在一張白紙上規(guī)劃歷史城市，改造城市的自由。這種不受約束的自由以西方“他者”的文化認同摧毀了我們城市的文化認同。外國建筑師能否善待我們的城市，我們的文化？全球化不能代替地域化，文化不可能全球化。相當(dāng)多的境外建筑師在處理中國的舊城改造問題時，往往將城市看作是一張白紙，在上面隨心所欲地勾畫藍圖，氣勢雄偉，圖面效果夸張，但是與現(xiàn)實相差甚遠。2002年北外灘國際設(shè)計方案征集中，有一位國際建筑界泰斗級的建筑師，在北外灘這個城市歷史地區(qū)進行規(guī)劃時，試圖在上海實現(xiàn)他最近關(guān)于生態(tài)建筑的新理念，提出了建設(shè)生態(tài)城市的構(gòu)思，仿佛這個地區(qū)是在一片原生態(tài)的郊野，可以挖出許多河渠和湖泊。如果采納這個方案并實施的話，我們的歷史街區(qū)和歷史建筑將很快消失。

第四，建筑有自身的規(guī)律，好的形式不一定是好的建筑。荷蘭建筑師倫·庫爾哈斯的中央電視臺設(shè)計換作其他的用途也許會是一座好的建筑，但是，用在如此復(fù)雜要求的技術(shù)性和功能性的電視臺建筑上是否合適則是值得討論的。赫爾佐格的鳥巢從空中俯瞰結(jié)構(gòu)清晰，充滿結(jié)構(gòu)理性和豐富的肌理，但是用凡人的地面視角，也許就不那么壯觀，甚至有點凌亂。優(yōu)秀的建筑需要全民的扶植和培育，需要全民善待城市，愛護我們這座經(jīng)歷了近千年發(fā)展演變的城市，愛護建筑，尊重建筑師，尊重文化，尊重藝術(shù)。而不是將我們的城市，將歷史街區(qū)，將城市中的建筑看作是積累資本的掠奪對象

庫爾哈斯曾經(jīng)這樣調(diào)侃中國建筑師，他說：“世界上最重要、最有影響力、最強大的中國建筑師，他們在職業(yè)生涯中僅僅在住宅設(shè)計一項就相當(dāng)于36幢30層的高層建筑。中國建筑師在最短的時間內(nèi)，以最低的設(shè)計費，設(shè)計了最大數(shù)量的建筑。中國建筑師的數(shù)量是美國

建筑師的1/10，在1/5的時間內(nèi)設(shè)計了5倍數(shù)量的建筑，而他們的設(shè)計費只有美國建筑師的1/10。這就是說，中國建筑師的效率是美國同行的2500倍?！闭沁@位獲得過普里茨克建筑獎的建筑大師承諾他所設(shè)計的耗資巨大的中央電視臺新樓是中國人所追求，所需要的建筑。我們真需要這樣的建筑嗎？我們需要的是適宜于我們這個仍然屬于發(fā)展中國家的城市和建筑。

優(yōu)秀的建筑需要全民的扶植和培育，需要全民善待城市，愛護我們這座經(jīng)歷了近千年發(fā)展演變的城市，愛護建筑，尊重建筑師，尊重文化，尊重藝術(shù)。而不是將我們的城市，將歷史街區(qū)，將城市中的建筑看作是積累資本的掠奪對象。歷史告訴我們，城市的積淀與資本的積累是同時形成并完善的。羅馬、倫敦、巴黎、紐約、東京都經(jīng)過了幾個世紀的努力才建設(shè)成今天的世界級城市，任何城市的演變都是城市的歷史與引入新因素的相輔相成。城市的歷史和歷史建筑應(yīng)當(dāng)是我們的資源，城市的特色，而不應(yīng)當(dāng)看作城市建設(shè)的障礙。

要創(chuàng)造當(dāng)代中國社會的優(yōu)秀建筑，就必須拋棄多、快、好、省的大躍進作風(fēng)，避免將我們的城市當(dāng)成一比一的大型積木進行試驗。上海的建設(shè)已經(jīng)進入了成熟期，進入了世界城市的行列，我們必須避免非理性的規(guī)劃，避免反規(guī)劃的思想，樹立宏觀的理想，避免用吃泥蘿卜的方式去建設(shè)，也就是吃一段洗一段的方式，缺乏總體構(gòu)思。

2010年世博會將在上海舉辦，這將是上海城市發(fā)展的一個里程碑。這將是對城市，對建筑與建筑師的一個挑戰(zhàn)，中國2010年上海世博會的中國館要求中國建筑師做出對世界建筑史的貢獻。這屆世博會的主題是城市，上海作為以城市為主題的2010年世界博覽會的舉辦城市，有著特殊的意義。上海是現(xiàn)代中國城市化水平最高的城市，是世界大都市之一，在中國乃至世界城市發(fā)展史上都具有典型性。無論是在歷史上或是現(xiàn)實中，上海都是城市發(fā)展的一個極好的展示場所。探討城市的有關(guān)問題，推廣先進的理念，創(chuàng)造城市未來發(fā)展的模式。上海在籌備世博會的過程中，必然會建造更多的優(yōu)秀建筑，創(chuàng)建面向未來的住宅區(qū)，豐富城市發(fā)展的新理念，完善并提升城市功能，推動中國的城市化進程。

2010年中國上海世界博覽會對中國、長江三角洲、長江經(jīng)濟帶及上海的經(jīng)濟總量和結(jié)構(gòu)，對上海的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、城市結(jié)構(gòu)以及城市規(guī)劃，城市交通，城市建設(shè)和城市管理等，必將帶來長遠而又深層次的影響。上海的生活方式、城市綜合競爭力的發(fā)展和城市化水平也將進入一個新的階段，使上海盡快列入世界城市的行列。城市，讓生活更美好，而美好的建筑，則讓城市更美好。

第三篇：全球化與中國文化

●目前，任何一個國家的發(fā)展都離不開世界。

●全球化引起了文化的焦慮。

●中國傳統(tǒng)文化經(jīng)受了極大的考驗，目前出現(xiàn)了一種再生，可以說是一種奇跡。

●中國文化完全能夠與時俱進，跟得上現(xiàn)代化、全球化的步伐，同時又保持自己的性格。

●我們向全世界學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化，同時也向全世界傳播我們的優(yōu)秀文化。

今天我要講的題目是《全球化視野下的中國文化》，包括全球化與現(xiàn)代化、中國傳統(tǒng)文化、建設(shè)文化大國等內(nèi)容。

全球化與現(xiàn)代化是一致的，現(xiàn)代化的結(jié)果必然導(dǎo)致全球化

關(guān)于全球化，我要說明一個觀點，即全球化與現(xiàn)代化是一致的，現(xiàn)代化的結(jié)果必然導(dǎo)致全球化。

講到全球化與現(xiàn)代化的一致性，我們能看到，凡是有利于生產(chǎn)力發(fā)展的東西，很容易被不同的國家、不同的文化背景所吸收。比如說，飛機，相對來說是最迅捷也是相當(dāng)安全的交通工具，可以被各個國家所吸收。一種技術(shù)，比如說電力、電腦，尤其是信息技術(shù)，會被不同語言、不同國家用不同的編碼吸收，你擋不住。我們中華民族有非常輝煌的歷史、燦爛的文化，但有今天的生活，從全世界吸收了多少現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)？比如說，電燈是現(xiàn)代技術(shù)，電腦是現(xiàn)代技術(shù)，我的眼鏡也是現(xiàn)代技術(shù)等等。如果不吸收現(xiàn)代技術(shù)，我們就無法想象有一個現(xiàn)代化的、社會主義的，而且是不斷向前發(fā)展的偉大祖國。

條形碼、集裝箱等都是全世界一致用的東西，它使我們的產(chǎn)品、商品、科技成果能夠交流，能夠共享。如果沒有全世界一致的標(biāo)準，你造的電燈泡和我造的電燈泡之間互不相干，這個技術(shù)就不能夠共享。數(shù)碼化、電腦的發(fā)明使全球化的進程大大加速了，所謂的信息高速公路已經(jīng)實現(xiàn)了。數(shù)碼化逼著你學(xué)英語，這是一件非常無奈的事情，但也提供了很大機遇。如果你想使用電腦，不管中文軟件做得多么好，仍然擺脫不了以英語形式出現(xiàn)的說明、菜單、可供選擇的選項。這說明一個問題，目前，任何一個國家的發(fā)展，都離不開世界。不論一個國家多有志氣、有多偉大，你都不能脫離開這個進程。全球化給中國帶來了發(fā)展機遇，中國能有今天的發(fā)展，離不開全世界經(jīng)濟發(fā)展的勢頭。

全球化引起了文化的焦慮，使一些國家和地區(qū)感到自己的文化有被融化、被改變的危險

全球化引起文化的焦慮，是指全球化使一些國家和地區(qū)的文化感到有一種被融化、被改變的危險。首先你會失掉自己的身份。所謂認同危機，就是學(xué)來學(xué)去都是英美的東西，主要是美國的，可是你學(xué)完了，又不是美國人。這種危機在許多國家，包括法國、中國等都存在。法國采取很多措施，限制英語的運用。我們在幻燈片上，在機場高速路牌上寫上英語；電視標(biāo)志“CCTV”也是英語。我們還開辦英語頻道，有大量英語教學(xué)節(jié)目。我無意批評這個東西，這個是必須的，甚至是很好的。中國要開放，有越來越多的各國游客來參觀，雖然中文是非常偉大的文字，而且是被世界上最多的人口應(yīng)用著，但是它的國際性并不是很好?，F(xiàn)在國際上客觀上使用的就是英語——這在理論上無法講清楚，是不是英語就最好，就科學(xué)，那不見得——但是你講英語就能講得通，你參加國際討論會、生意談判，做外交辭令，用英語能讓很多人聽得懂。按道理說，世界上各國語言文字都是平等的，但是英語有這么一個優(yōu)勢的地位。

但確實存在另一面，就是我們中文的水準，給人的感覺是現(xiàn)在有所降低，講究不夠。譬如說生活方式。一個圣誕節(jié)，一個情人節(jié)，市場上都有熱度，相反呢，對元宵節(jié)、中秋節(jié)，開掘得就不夠。在基本溫飽沒有解決的時候，春節(jié)吃餃子是一件大事，還有就是元宵節(jié)吃元宵，端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅?，F(xiàn)在我們很幸運，溫飽問題解決了，我們的子女根本就不知道饑餓是什么，讓他吃餃子，在生活中不算是太好的東西。

我們說日常生活，衣食住行，這個“食”是中國的強項，大部分人的口味，還是喜歡吃中國飯?？珊芏嘈『⒆?，比如說三歲以下的，愛吃麥當(dāng)勞，愛吃肯德基，那都是外國的垃圾食品啊!現(xiàn)在“衣”已經(jīng)不是我們的強項，“行”也不是了?！白　?，也很難蓋那種大屋頂式的房子了。我們是否該思考一下，怎樣才能有自己的一些生活方式？

在全球化過程中一個新的憂慮，就是文化越來越大眾化、批量化，一些高雅的東西有被沖擊的危險

在全球化的過程中，我們還有一個新的憂慮，就是文化越來越大眾化、批量化。這種大眾化、批量化有很大的好處，是一種文化的民主，有利于實現(xiàn)文化的共享、文化的平等——你看得懂，他也看得懂。比如，電視里趙本山出來了，你學(xué)問高的人可以看，文盲也可以看。大眾化，批量化，可以大量地生產(chǎn)，CD、VCD、DVD，還有叫EVD的，可以批量地生產(chǎn)。由此便產(chǎn)生一個問題：文化中高精尖的東西，并不是人人都有條件去生產(chǎn)、去創(chuàng)造、去制作的，甚至于不是人人都能看得懂、看得明白的。就是毛主席講的那種“小眾”、“陽春白雪”，一些高雅的東西，感覺有被沖擊的危險。

我有時候也自己跟自己鬧別扭。春節(jié)聯(lián)歡晚會，電視小品已經(jīng)在擔(dān)綱了，因為它的效果非常好，讓人笑，香港叫做“搞笑”。這樣的節(jié)目，我也喜歡看，但有時候會想，除了這種通俗的娛樂節(jié)目之外，我們是否還需要一些能提高文化品位、文化素質(zhì)，滿足智慧要求的作品。比如說維也納金色大廳，它迎接新年的施特勞斯音樂會，也很大眾化，里面也沒有用特別深奧、特別難接受的曲調(diào)。施特勞斯主要是圓舞曲，是華爾茲，但其格調(diào)顯得就高一點。

寫作也是一樣。中國人過去對寫字是非常敬仰的，寫起字來，有一種精神貴族的感覺。他要明窗凈幾，沐浴焚香，書童研墨，紅袖添香，然后拿著毛筆，舔過來，舔過去。因為字本身就非常優(yōu)美，寫的時候，吟哦再三：“天地者，萬物之逆旅。光陰者，百代之過客?！睂懫饋?，又是對仗又是成語，又有出處。這有它不好的一點：大眾讀不懂，說你“戇”。本來明白的話，讓你一寫，人家不太明白了。但是也有好處，它非常優(yōu)雅，有一種風(fēng)度，有一種格調(diào)，有一種品位。相反，如果都是大白話，都用群眾語言，在獲得了大量的受眾的同時，有沒有影響它的智慧含量、文化含量的危險，影響它的深度和格調(diào)？

可是沒有辦法，影響、威脅這種高精尖的東西，不僅有中國的，也有外國的。比如說大片，要的就是先聲奪人，先把你刺激夠再說。你先愛看，看完之后就忘，他認為這最成功。為什么？你看完記住干什么，多累得慌，而且治失眠。

全球化帶來的對文化的沖擊和挑戰(zhàn)，是一個新的時代命題

這種全球化的進程，從另一方面來說，使得精英文化越來越邊緣化。不論是中國，還是像法國、德國這樣一些歐洲古老的國家，我們與他們交談當(dāng)中，常常對美國的文化抱一種不屑的態(tài)度。記得有一年我在慕尼黑的歌德學(xué)院（歌德學(xué)院實際上是文化中心的意思），一位領(lǐng)導(dǎo)請我吃飯，談起慕尼黑街上出現(xiàn)了麥當(dāng)勞快餐店，他氣得簡直是渾身發(fā)抖。他說飲食是一種文化，而美國的快餐基本上就是飼養(yǎng)性的，是反文化的。后來我去美國，將此事傳達給紐約圖書館的一個人，他也很自信，說德國的這位老師就讓他罵吧，他每罵一次，我們在慕尼黑快餐店的顧客就會增加一成，我們的顧客會不斷地增加，它的影響會越來越大。

這種全球化帶來的對文化的沖擊和挑戰(zhàn)，是一個新的時代命題，你喜歡也好，不喜歡也好，它都會來。科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，全球性的文化交流，也使很多傳統(tǒng)的道德和精神生活遇到了新的挑戰(zhàn)、新的問題。中國是一個非常重視道德的國家。我有時候看《春秋戰(zhàn)國》、《東周列國志》，最感動我的是那時候人們的道德觀念，重義輕生。荊軻刺秦王，找到逃到燕國的秦人樊于期說:“我現(xiàn)在要刺秦王，秦王不信任我?！狈谄谝宦牼兔靼琢?，說：“你要提著我的頭去見秦王，秦王就會接見你?！碑?dāng)時一劍把自己的腦袋割下來了。你們看，這就是古人為了完成他們認為正義的事業(yè)不惜犧牲一切的精神。

又比如說“春秋筆”的故事：晉國有一個人篡位，于是史官寫“某年某月，誰誰弒其君”，王一聽非常生氣，就把他殺了。史官的弟弟來了，他還是寫“誰誰弒其君”，又被殺了。然后又一個弟弟來了，還是寫“某年某月，誰誰弒其君”。這種史官秉筆直書的精神，一看很驚人。你再看春秋戰(zhàn)國的師曠，他搞音樂，為了獻身事業(yè)，他用錐子把自己的兩個眼珠子捅瞎了。這是為什么呢？因為在古代的時候，相當(dāng)一段時期，道德觀念是一種信仰，是形而上的，就是“義”、“忠”，這比一切都重要。

科學(xué)和技術(shù)的發(fā)達把很多東西解構(gòu)了。人的精神生活、道德觀念、美德觀念，俠義、崇高、詩情，都在受到挑戰(zhàn)

然而，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)達把很多東西解構(gòu)了。所以19世紀末20世紀初，出現(xiàn)了所謂“上帝死了”的說法——就是原來對上帝的崇拜，對神的崇拜，一切行為都由神來要求，沒有道理可講，按照神的意志去辦就行了，可是科學(xué)的發(fā)達，使你感覺到，在世界上找不出那樣一個人格神來了，所以“上帝死了”。到了現(xiàn)代主義的時候，甚至出現(xiàn)了“人死了”。什么意思呢？就是人并不是宇宙的中心，并不是世界的中心。許多偉大的事情，你用科學(xué)技術(shù)一衡量，并不是那么偉大。譬如說月亮，月亮在多少個民族的精神生活中，是一種幻想，一個永遠的可望而不可及的幻想?？墒敲绹嗽?0世紀60年代上去了，發(fā)現(xiàn)月亮是一個死寂的星球，沒有吳剛，沒有嫦娥，沒有玉兔兒，沒有桂花樹，人的這些幻想沒有了。

還有愛情，多少詩歌、多少文人歌頌愛情。羅密歐與朱麗葉，普希金的詩，萊蒙托夫的詩，雪萊的詩……可是自從有了弗洛伊德，什么他都做實驗（檢驗），美國就有一種說法：“愛情屬于精神病現(xiàn)象。”愛情中有幻視、幻聽，“她是世界上最美麗的女人”，不見得，比她美麗的有的是，所以你這是屬于精神病。如果用純醫(yī)學(xué)的觀點來看，甚至于你用獸醫(yī)配種的觀點來看，那么這個愛情就死了,沒有愛情了。所以，人的精神生活在受到挑戰(zhàn)，人的道德觀念、美德觀念、俠義、崇高、詩情，都在受到挑戰(zhàn)。現(xiàn)在的人天天跟科學(xué)儀器打交道。有一次我在301醫(yī)院講，陶潛可以寫詩，“采菊東籬下，悠然見南山”，你覺得非常的幽美；可是一個外科大夫就不能說“手術(shù)明燈下，悠然見病變”。所以大量的科學(xué)和技術(shù)、透視的技術(shù)，把人解構(gòu)了。不管多么美麗的人，你給她做一個CT掃描，把掃描圖拿出來，你不會覺得有太多的美感，不管她是王嬙、西施，還是貂蟬。

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)受了極大的考驗，目前出現(xiàn)了一種再生，這可以說是一種奇跡

傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來發(fā)展傳承下來、基本上沒有斷裂過的基本價值取向，基本生活方式，基本思維方式，基本社會組織方式，與基本審美特色。

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國由于喪權(quán)辱國，一些先知先覺的愛國者對中國文化采取了最嚴厲的批判態(tài)度。我們先看看魯迅。魯迅說什么呢？他給青年人的意見就是不要讀中國書，你什么書都可以讀，不要讀中國書，他說外國書讀了以后讓你自強，讓你去奮斗，讓你去斗爭，讀了中國的書你的心會靜下來，你會不求上進，你只會忍耐，只會逆來順受。魯迅是左翼，右翼也是一樣。吳稚暉提出“把線裝書扔到茅廁里去”。吳稚暉是老國民黨啊，但這句話是他提的。當(dāng)時還有一些年輕人，也提過很激烈的口號，特別是對漢字、對中國文化的痛恨。

對漢字的痛恨，是認為漢字太難學(xué)了。中國為什么專制？就是因為漢字難學(xué)，老百姓學(xué)不到，只有很少數(shù)的精英才懂，才認字，這些人可以盡情地壓迫老百姓。我年輕的時候就相信這個觀點。我們知道有一位非常著名的大學(xué)者、語言學(xué)家呂叔湘教授，他認為中國實行了拼音文字就能夠?qū)嵭忻裰?。毛澤東主席也是非常討厭崇洋媚外的，但是他在文字改革上一點都不保守，他有一句名言就是“漢字的出路在于拉丁化”。“五四”時期，錢玄同這些人走得更遠，他們不但要求廢除漢字，還要求廢除漢語、廢除中文，他們要求中國人全部從小學(xué)英文。

一個古老的民族而且是一個大國，對自己的文化持這樣的態(tài)度，這在歷史上是少見的，我們要充分肯定他們的進步意義。如果“五四”時期沒有這些先知先覺，沒有人發(fā)出這種振聾發(fā)聵、醍醐灌頂、春雷震響般的語言，沒有這樣的激情，哪有我們中國的后來？說不定現(xiàn)在我們還停留在“子曰”、“詩云”的階段，因為中國這個古老的文化力量太大了。至于后來的“破四舊”，就沒有邊了。

我們看一看，經(jīng)過了這樣的大難，現(xiàn)在是什么情況呢？現(xiàn)在越來越多的人認識到，中國文化很有價值，它消滅不了。中國文化盡管有落后、僵化、腐朽的一面，但更有它靈活的、開放的，能夠吸納、適應(yīng)、自我調(diào)節(jié)、獲取新的生命力的一面。譬如說漢字，漢字稍微難學(xué)一點，但并不是特別的難，它有它的規(guī)律。拼音文字就那二十幾個，最多三十幾個字母，每一個字母代表一個聲音。而漢字的形狀就包含了聲音，包含了形象，包含了邏輯關(guān)系，包含了一種美的畫面。尤其是漢字輸入電腦的方法解決以后，要求消滅漢字的聲音幾乎響不起來了。我們有一些資料，講到現(xiàn)在的中華文化又重新活起來了，又重新熱起來了，我們中國文化顯示了自己的再生能力，顯示自己完全能夠與時俱進，完全能夠跟得上現(xiàn)代化、全球化的步伐，同時又保持我們自己文化的性格、特色、身份、魅力，表達了我們對中國文化的信心和自豪。

秉承獨特的中華文化，把我國建設(shè)成文化大國

我們應(yīng)該把國家建設(shè)成文化大國。我們不能夠只講人均收入、國民收入。在可以預(yù)見的將來，我們還趕不上發(fā)達國家。但是即使趕不上，我們?nèi)匀簧钤谝粋€偉大的國家，仍然對人類有我們獨特的貢獻，因為我們有中華文化。我們的文化還要有新的發(fā)展。我們的文化是立國之本，是安身立命之本，是我們的驕傲，是我們的光榮。

這不光是我們的看法，撒切爾夫人，還有美國的布熱津斯基都有這樣的說法，認為蘇聯(lián)與東歐國家的改革都會失敗，只有中國的改革可能成功，因為中國有自己的獨特文化傳統(tǒng)。所以，我們說中國的文化太厲害了，能“逢兇化吉、遇難呈祥”。該堅持的時候，比誰都能堅持；該靈活的時候，怎么都靈活，怎么都能找到出路，找到自己前進的方向，這就是中國文化的生命力。

我們在文化上要有一種慎重，就是千萬不要輕易否定什么東西。我們現(xiàn)在覺得非常可惜的，就是這幾年非常迅速的建設(shè)當(dāng)中，很多舊的、有保護價值的建筑被拆除了，這都是非?？上У?。所以，我們在文化上，要再珍重一點已有的東西。

舉個例子：我一直認為過去戲曲里面男扮女、女扮男，是一種不得已，因為舊社會男女授受不親，一個戲班子里面，三男的倆女的，這是沒法活的。解放以后，也有領(lǐng)導(dǎo)說，這種落后的現(xiàn)象不必再搞下去了。可是我和法國的一個高級文化人談話，他說，你們?yōu)槭裁床话l(fā)展男人的旦角了？我說女性解放了，她們可以很方便地從事戲曲工作了。他說：“不不不，這個角色的意思是不一樣的，男人模仿女人用假嗓，有一種很特殊的感覺，這個不能夠沒有。”后來我覺得他講的有點道理，有些東西你千萬不要輕易否定。當(dāng)我們看到男的旦角，用非常美好的聲音唱京戲的時候，仍然感覺到一種很大的快樂和滿足。當(dāng)看到一個女花臉，大喝一聲再來一段銅錘的表演，我們也覺得很好。所以，我們在文化上的事情要稍微慎重一點。同時我們應(yīng)該有信心，我們的文化已經(jīng)隨著國家的發(fā)展，對全世界有越來越大的影響了。我們向全世界學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化，同時也向全世界傳播我們的優(yōu)秀文化。

第四篇：全球化與管理

全球化與管理

本章綱要

本章共分三節(jié)，在考研試題中，可能會在案例分析中涉及。在第一節(jié)中，從不同層面上對全球化內(nèi)涵進行分析；在第二節(jié)中，介紹了全球化經(jīng)營的一般環(huán)境和任務(wù)環(huán)境的具體內(nèi)容，強調(diào)了全球化管理者的關(guān)鍵能力以及培養(yǎng)這種能力的方法；在第三節(jié)中，著重講解全球化經(jīng)營的進入方式和組織模式。本章知識脈絡(luò)結(jié)構(gòu)圖

全球化的內(nèi)涵

全球化與

管理

全球化與管理者 全球化管理的環(huán)境因素 管理道德的特征及其影響因素全球化管理者的關(guān)鍵能力 全球化經(jīng)營的進入方式 企業(yè)的價值觀

全球化經(jīng)營的組織模式

管理職能

重點知識梳理

一、全球化的概念

1.概念：涉及兩個或更多國家的經(jīng)營活動，或者說其經(jīng)營活動被國界以某種方式所分割。（約翰·費耶維舍）

2.方式：國際貿(mào)易、特許、勞務(wù)輸出、國際投資

全球化既是一個事實，又是一個過程。說全球化是一事實，是指反映的是世界各國及各國人員之間比以往任何時候都更加相互依賴，而且這種依賴程越來越高。說全球化是一過程，是指其既是技術(shù)發(fā)展又是人類發(fā)展的過程，反映了全球化背后的兩股最根本的推動力。

3.全球化的發(fā)展階段

全球化的階段，可以從歷史發(fā)展和企業(yè)發(fā)展兩個角度來進行分析和判斷：從歷史的發(fā)展來看，全球化經(jīng)歷了一個不斷向更高層次演變的過程；從企業(yè)的發(fā)展來看，全球化經(jīng)營是一個從被動到主動的過程。

二、全球化內(nèi)涵

我們可以從不同層面來定義和理解全球化。

1.世界層面上的全球化內(nèi)涵：全球化是指國家之間日益增長的經(jīng)濟相互依賴性，反映在商品、服務(wù)、資本和信息等方面不斷增長的跨國流通上。

2.國家或地區(qū)層面上的全球化內(nèi)涵：在國家或地區(qū)層面上，全球化是指一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟與世界其他領(lǐng)域之間的聯(lián)系程度。

3.產(chǎn)業(yè)層面上的全球化內(nèi)涵：在產(chǎn)業(yè)層面上，全球化是指某一產(chǎn)業(yè)在全球范圍內(nèi)的擴張和活動，以及在全球國家或地區(qū)間相互依賴的程度。

4.企業(yè)層面上的全球化內(nèi)涵：在公司層面上，全球化是指公司在各國或地區(qū)的收入分而和資產(chǎn)擴展的程度，以及與各國或地區(qū)的資本、商品和信息的跨國/地區(qū)交流程度。

三、全球化管理的環(huán)境因素

全球化的一般環(huán)境（PEST分析）

①政治與法律環(huán)境

國家政治體制；政治的穩(wěn)定性；政府對外來經(jīng)營者的態(tài)度；法律環(huán)境。②經(jīng)濟和技術(shù)環(huán)境

經(jīng)濟體制和經(jīng)濟政策；經(jīng)濟發(fā)展水平及其發(fā)展?jié)摿?；市場?guī)模及其準入程度；科技發(fā)展水平。

③文化環(huán)境

霍夫斯泰德（Hofstete）提出了現(xiàn)今被廣泛接受的文化環(huán)境的指標(biāo)：權(quán)力距離(power distance)、不確定性的避免(uncertainty avoidance)、個人主義(individualism)或集體主義(collectivism)、男性化(masculinity)或女性化(feminity)。

四、全球化管理者的關(guān)鍵能力

為了成為有效的全球化管理者，其必須具備四種關(guān)鍵知識與能力，即國際商務(wù)、文化適應(yīng)能力、視角轉(zhuǎn)換能力、創(chuàng)新能力。

擁有管球化管理者關(guān)鍵能力的方法：其一，從經(jīng)歷中學(xué)習(xí)；其二，從工作任務(wù)中學(xué)習(xí)；其三，從關(guān)系中學(xué)習(xí)。

重點難點解析

一、全球化經(jīng)營的進入方式?jīng)Q策（?）

1.出口

出口是指企業(yè)將國內(nèi)生產(chǎn)和加工的產(chǎn)品輸往海外目標(biāo)市場的活動。它既是一國企業(yè)實施國際化經(jīng)營在初級階段的表現(xiàn)形式，也是一個企業(yè)進入海外市場傳統(tǒng)的、基本的方式。

類型：間接出口；直接出口

優(yōu)點：①企業(yè)不需要擁有豐富的國際化經(jīng)營的知識和經(jīng)驗；②資源投入和風(fēng)險較少

缺點：①企業(yè)可能會遇到高關(guān)稅和非關(guān)稅壁壘；②高額的運輸和保險費用

2.非股權(quán)安排

非股權(quán)安排又稱為合同安排。非股權(quán)安排是國際化經(jīng)營的第二階段。類型：特許；合同制造；管理合同

優(yōu)點：①可以繞開貿(mào)易壁壘，節(jié)省關(guān)稅支出；②通過技術(shù)滲透實施對東道國企業(yè)的控制

缺點：①相對于出口進入，面臨的風(fēng)險增大；②極易造成技術(shù)泄密

3.國際直接投資

國際直接投資是指以控制權(quán)為目的的國際資本流動，控制權(quán)的獲得是通過股權(quán)的占有來實現(xiàn)的。

類型：合資進入；獨資進入；新建進入；購并進入

（1）合資進入方式是指企業(yè)通過與東道國投資者共同投資，依照東道國法律在其境內(nèi)設(shè)立實體的經(jīng)營方式。

優(yōu)點：①能夠享受比較好的優(yōu)惠待遇；②減小政治風(fēng)險③提高適應(yīng)能力

缺點：①在經(jīng)營目標(biāo)、經(jīng)營戰(zhàn)略和策略等方面難以協(xié)調(diào)統(tǒng)一；②經(jīng)常會受到跨文化沖突的困擾；③在整體經(jīng)營的戰(zhàn)略、調(diào)整和實現(xiàn)等方面會受到一定程度的制約

（2）獨資進入方式是指企業(yè)依據(jù)東道國的法律，在東道國境內(nèi)建立全部資本為投資者所有的企業(yè)。

優(yōu)點：①享有完全的經(jīng)營自主權(quán)；②有利于企業(yè)在跨國公司中整體戰(zhàn)略的制定、調(diào)整和實現(xiàn)；③有利于母公司對子公司的控制；④技術(shù)資產(chǎn)不易擴散 缺點：①獨資進入方式難度大；②對東道國環(huán)境適應(yīng)能力差；③資本投入大，風(fēng)險大

（3）新建進入方式是指國際企業(yè)在對外直接投資過程中，通過建立一個新的企業(yè)進入國外市場的行為。

優(yōu)點：①有利于與跨國企業(yè)整體戰(zhàn)略更緊密地協(xié)調(diào)配合；②有利于母公司對子公司的控制和管理

缺點：①形成生產(chǎn)能力所需的投入大、周期長；②容易導(dǎo)致競爭對手的劇烈反應(yīng)

（4）購并進入方式是指國際企業(yè)通過收購?fù)顿Y所在國的企業(yè)的股份或購買企業(yè)產(chǎn)權(quán)以達到控制被收購企業(yè)、進入東道國市場的目的。

優(yōu)點：①有利于企業(yè)迅速進入目標(biāo)市場；②節(jié)省企業(yè)的資金投入；③有利于充分利用被購并企業(yè)的現(xiàn)有資源；④有利于降低行業(yè)進入障礙

缺點：①對目標(biāo)企業(yè)價值評估的難度往往會大；②國際企業(yè)與被購企業(yè)需要進行全方位的磨合二、全球化經(jīng)營的組織模式（?）

按照全球一體化的壓力和當(dāng)?shù)胤磻?yīng)化壓力的高低之分，可以將全球戰(zhàn)略分

為四種：國際模式、多國模式、全球模式和跨國模式。

高全 球化 的 壓

力低 低當(dāng)?shù)鼗膲毫?高

1.多國組織模式。全球一體化的壓力低而當(dāng)?shù)胤磻?yīng)化的壓力高時適用這種模式。與國際模式相比，多國模式中母公司雖然也行使最終控制權(quán)，但它賦予子公司很大的自主權(quán)，以根據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r作出相應(yīng)的改變。在多過模式下，每個子公司是一個自治單位，具備在當(dāng)?shù)厥袌鲞\作所需要的所有職能。

優(yōu)點：允許子公司根據(jù)當(dāng)?shù)貒业那闆r作出反應(yīng)，很少需要公司總部來進行協(xié)調(diào)和指導(dǎo)。同時，由于子公司是自治單位，產(chǎn)品和服務(wù)很少在子公司之間相互轉(zhuǎn)移。

缺點：較高的制造成本和重復(fù)工作。盡管多國模式中核心技術(shù)也有母公司向各東道國傳遞，但不能通過實行集中制造和向全球市場提供標(biāo)準產(chǎn)品的方式實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟。而且由于多國模式傾向于將戰(zhàn)略決策權(quán)分散，難以向競爭對手發(fā)起協(xié)調(diào)一致的全球性進攻。

2.國際組織模式。全球一體化的壓力和當(dāng)?shù)胤磻?yīng)化的壓力都比較低時適用這種模式。這是一種由母公司開發(fā)現(xiàn)有的核心能力并傳遞到子公司的戰(zhàn)略模式。在國際模式下，母公司向世界各地的子公司轉(zhuǎn)移技術(shù)和知識。

缺點：它不能為子公司提供最大限度的自由，以使它們能夠根據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r作出反應(yīng)。不能以規(guī)模經(jīng)濟實現(xiàn)低成本。

3.全球模式。全球一體化的壓力高而當(dāng)?shù)胤磻?yīng)化的壓力低時適用這種模式。

特點：由母公司集中決策，并對海外的大部分業(yè)務(wù)實行嚴格的控制。那些采取低成本全球競爭戰(zhàn)略的公司通常采取這種方式。采用全球模式的公司通常在成本較低和技術(shù)最好的地方進行生產(chǎn)，將標(biāo)準化的產(chǎn)品向全球市場銷售。這些公

司把全球作為一個單一的市場，認為不同國家的消費者的品味和喜好沒有實質(zhì)性的差別。使用全球模式的公司需要做大量的協(xié)調(diào)工作，而且，這類公司還必須為在不同國家的子公司之間進行的產(chǎn)品轉(zhuǎn)移確定價格。

4.跨國模式。全球一體化的壓力和當(dāng)?shù)胤磻?yīng)化的壓力都比較高時適用這種模式。在當(dāng)今全球經(jīng)濟中，要想獲得競爭優(yōu)勢，經(jīng)常需要同時從適應(yīng)當(dāng)?shù)厍闆r、轉(zhuǎn)移技術(shù)和節(jié)約成本中追求利潤，使得企業(yè)能夠同時獲得全球擴展的所有利益。這就產(chǎn)生了一個新的組織形式——跨國模式。

特點：將某些職能集中在最能節(jié)約成本的地方，把其他一些職能交給子公司以便更多地適應(yīng)當(dāng)?shù)氐那闆r，促進子公司之間的交流以及技術(shù)的轉(zhuǎn)移。在采用跨國組織模式的公司中，某些功能特別是研究傾向于集中在本國進行。其他一些功能也集中，但不一定必須在本國?？鐕Ｊ叫枰庸局g的大量喝廣泛的溝通。子公司之間為了互利，相互轉(zhuǎn)讓技術(shù)和知識，同時集中化的加工廠與各地的組裝廠相互協(xié)調(diào)，以便高效率地進行全球集成的生產(chǎn)體系。

本章習(xí)題

1.全球化經(jīng)營的進入方式有哪些？請分析各自的優(yōu)點和局限性？

2.請從特點、優(yōu)缺點等當(dāng)面比較不同的全球化經(jīng)營的組織模式。

參考答案

1.[參考答案]參考重點難點解析一。

2.[參考答案]參考重點難點解析二。

第五篇：經(jīng)濟發(fā)展與城市化（范文）

經(jīng)濟發(fā)展與城市化

新中國的社會主義建設(shè)事業(yè)開創(chuàng)了中國歷史上一個新時代。在六十年的發(fā)展史中我國既經(jīng)歷了前三十年的社會主義改造和社會主義經(jīng)濟建設(shè)，又經(jīng)歷了后三十年的干個開放和經(jīng)濟社會的發(fā)展，取得了舉世矚目的輝煌成就。

現(xiàn)階段的經(jīng)濟發(fā)展與城市化是分不開的。在討論經(jīng)濟發(fā)展時，最頻繁使用的指標(biāo)就是城市化水平與國民生產(chǎn)總值。城市化是經(jīng)濟發(fā)展的必然和不可避免的后果。從近現(xiàn)代各國經(jīng)濟發(fā)展的歷史考察，可以說其經(jīng)濟發(fā)展的歷史也就是“鄉(xiāng)城市化”即城市現(xiàn)代化的歷史。城市化之所以伴隨經(jīng)濟發(fā)展而來，是因為經(jīng)濟發(fā)展需要使勞動力和其他投入從農(nóng)村產(chǎn)業(yè)部門向城市產(chǎn)業(yè)部門大量轉(zhuǎn)移。也就是說經(jīng)濟發(fā)展必然要求勞動力等生產(chǎn)資源非農(nóng)化，而行業(yè)勞動力等轉(zhuǎn)移正是城市化的特征。

城市化就是一個由傳統(tǒng)落后的鄉(xiāng)村社會想近代先進的城市社會轉(zhuǎn)變的歷史過程，以為著農(nóng)村人口不斷向城市地區(qū)集中，城市數(shù)目增多，城市人口在全國總?cè)丝谥械谋戎夭粩嗌仙瑫r農(nóng)村生活方式向城市生活方式轉(zhuǎn)變。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，城市化的水平不斷提高，同樣毫無疑問地，城市化進程的推進，反過來又促進了經(jīng)濟的發(fā)展。具體來刷哦，城市化主要從以下幾個方面促進了經(jīng)濟的發(fā)展：

小城鎮(zhèn)促進了農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和城鎮(zhèn)化的進程。中國小城鎮(zhèn)建設(shè)與農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展是相輔相成、相互制約的、相互促進協(xié)調(diào)的發(fā)展的。小城鎮(zhèn)的發(fā)展，可以直接吸納農(nóng)村的勞動力，從而推動農(nóng)村小規(guī)模均田制向適度規(guī)模經(jīng)營的發(fā)展；可以提高農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率，使更多的農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移到第二、三產(chǎn)業(yè)上去。

城鎮(zhèn)化水平的提高使暢想差別逐漸縮小。黨的十七大報告在全面建設(shè)小康社會中提出，在優(yōu)化結(jié)構(gòu)和提高效益的基礎(chǔ)上，城鎮(zhèn)人口的比重較大幅度提高，工農(nóng)差別，城鄉(xiāng)差距和地區(qū)差別擴大的趨勢逐步扭轉(zhuǎn)。改革開飯30年來，特別是近年來，加=加快經(jīng)濟城鎮(zhèn)化的進程，城鄉(xiāng)分割的體制逐漸改變和創(chuàng)新，城鄉(xiāng)之間勞動力、人口、資本、人才和技術(shù)的流動日益增加，城鄉(xiāng)的俄市場結(jié)構(gòu)和商品流通關(guān)系不斷發(fā)生變化，城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)了可喜的融合態(tài)勢，城市戶籍制度的改革有所突破。

城鎮(zhèn)化水平的提高為吸納農(nóng)村剩余勞動力創(chuàng)造了條件。就業(yè)問題，是人們議論的一個熱門話題，更是黨中央國務(wù)院關(guān)注的一個匯總大問題。城鎮(zhèn)化水平的提高為下崗職工再就業(yè)和吸納農(nóng)村剩余勞動力創(chuàng)造了條件。通過30年的改革開放，特別是近年來，我國的小城鎮(zhèn)發(fā)展較快，已出現(xiàn)數(shù)量多、分布廣和推動經(jīng)濟發(fā)展及人口聚集的功能等特點，具有一定的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，有的還有較高水平的服務(wù)設(shè)施。

都市圈的形成和發(fā)展加快了中國城市化的進程。都市圈是一種新的城鎮(zhèn)地域空間組織形式，一些學(xué)者又稱之為“大都市連綿帶“改革開放30年來，中國的城市連綿區(qū)也在形成。這些都市圈的形成和發(fā)展，對發(fā)展國民經(jīng)濟，加快城市化進程起到了積極的重大作用。城市帶的形成和發(fā)展不僅標(biāo)志著一個國家或地區(qū)城市化的水平，也標(biāo)志著該國家或地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平。

我國在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，不斷的城市化進程中也帶來了一些問題。糧食安全問題。城鎮(zhèn)化是指農(nóng)村人口不斷向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，第二、第三產(chǎn)業(yè)不讀那向城鎮(zhèn)聚焦，從而使城鎮(zhèn)數(shù)量增加、規(guī)模擴大的一種歷史過程。過快的城鎮(zhèn)化使農(nóng)村人口大量涌入城市，耕地荒廢，糧食減產(chǎn)，使本就嚴重的糧食安全問題雪上加霜。

生態(tài)環(huán)境問題。城鎮(zhèn)化建房修路使生態(tài)環(huán)境遭受毀滅性的打擊，難以再恢復(fù)。城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴重滯后。中國城基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴重滯后的主要表現(xiàn)是：許多城鎮(zhèn)供水緊張，供電不足，交通不暢，道路短缺，公共綠地普遍減少。出現(xiàn)這些問題是我根本原因是在城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的認識上存在偏差，許多人把服務(wù)經(jīng)濟的城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)看做消費性的，只有投入沒有產(chǎn)出，這樣就形成了“先生產(chǎn)，后生活”的指導(dǎo)思想，由于在認識上存在偏差，城鎮(zhèn)政府計劃部不愿投資基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，而是把大多數(shù)資金投向能直接增加產(chǎn)值和財政收入的生產(chǎn)項目上。這就必然形成一種后果，全國城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施的投資很少，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴重滯后。

在城市化進程中的弱勢群體——失地農(nóng)民。失地農(nóng)民指農(nóng)民自己的土地被依法征收后期家庭人均耕地面積少于0.3畝的都統(tǒng)稱為失地農(nóng)民。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)階段我國每征收一畝耕地，大約會造成1.43個農(nóng)民失去土地，由此可以推測到未來十年中國將新增4290萬失地農(nóng)民，年均需要安置失地農(nóng)民429萬人左右。這種現(xiàn)象所產(chǎn)生的問題也隨之而來。如農(nóng)民生活水平有所下降，失地農(nóng)民在就業(yè)困難，失地農(nóng)民在養(yǎng)老、醫(yī)療和子女教育等諸多方面缺少保障。有研究發(fā)現(xiàn)，在目前的失地農(nóng)民中，百分之六十的農(nóng)民的生活處于十分困難的境地，二有穩(wěn)定收入、沒有因失去土地影響基本生活的只占百分之三十。失地農(nóng)民問題產(chǎn)生的原因，征地權(quán)濫用，不成方式不合理，補償標(biāo)準偏低，補償分配不合理。

目前，失地農(nóng)民問題已成為一個廣泛的社會問題，農(nóng)村土地糾紛已經(jīng)取代稅費爭議，成為目前最主要的農(nóng)民維權(quán)抗?fàn)幓顒?。所以正對我國的特殊國情，建立一套適合現(xiàn)階段的補償措施，從而使失地農(nóng)民的長遠生活得到有效保障，已迫在眉睫。