第一篇：簡(jiǎn)述北宋古文的發(fā)展

簡(jiǎn)述北宋古文的發(fā)展

宋初文人多數(shù)是從五代十國(guó)入宋，如李昉、陶谷、徐鉉等，他們?nèi)胨我院蟮纳⑽呐c五代時(shí)相同，仍多為駢體，風(fēng)格浮艷。

然而北宋作為一個(gè)新興的權(quán)力高度集中的王朝，統(tǒng)一的思想意識(shí)形態(tài)的建設(shè)便顯得必不可少。這種需要反應(yīng)于文字，就首先在最具有實(shí)用性的散文領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。因此北宋初期出現(xiàn)了古文運(yùn)動(dòng)的復(fù)興。其中存在兩種兩種略有分歧的派別，一是以柳開、穆修為代表，另一派以王禹偁為代表。

柳開、穆修等是純粹把復(fù)興古文作為復(fù)興儒道的手段。柳開提出了把道統(tǒng)和文統(tǒng)合為一談的觀點(diǎn)，推重韓愈柳宗元，對(duì)后來(lái)的古文家有深刻的影響；他還把文看作是明道的工具，因此反對(duì)文體華艷，這種過于強(qiáng)調(diào)道的重要性而忽視文采的主張容易使文學(xué)成為道統(tǒng)的附庸，加上柳開為人狂誕，文字艱澀，因此響應(yīng)者很少，沒有對(duì)文壇產(chǎn)生實(shí)際影響。之后的穆修等人繼續(xù)倡導(dǎo)韓、柳的古文，以繼承韓柳文道合一的古文傳統(tǒng)為己任。穆修刊刻了韓、柳文集來(lái)與當(dāng)時(shí)西昆派駢體的風(fēng)行對(duì)抗；而姚鉉則編選《唐文粹》，其文章部分摒棄駢體，專錄古文。柳開、穆修都曾尖銳批判晚唐五代以來(lái)流行的駢文，但他們所引導(dǎo)的方向卻是另一個(gè)嚴(yán)重地束縛文學(xué)生機(jī)的極端。他們崇道、尊韓的主張完全限制在宣揚(yáng)封建政治與道德準(zhǔn)則的范圍，所寫的議論說(shuō)理之文只是些枯燥的說(shuō)教。因此他們的主張當(dāng)時(shí)并不受歡迎。但穆修成功地培養(yǎng)了一些寫作古文的弟子，如尹洙、蘇瞬欽等人后來(lái)都成了古文運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)人物。而王禹偁的情況有所不同，他也強(qiáng)調(diào)文與道的關(guān)系，但他并不把道當(dāng)作純粹是外在的教條理念，而是與自己內(nèi)在的追求、個(gè)人的性情聯(lián)系在一起，這樣文的應(yīng)用范圍就比柳開等所主張的廣泛。他不滿于晚唐五代的浮靡文風(fēng)，在散文寫作上做了有益嘗試，散文言之有物，清麗疏朗，又有意吸收了駢文整齊而具聲韻之美的優(yōu)點(diǎn)，形成了既自由流暢又有一定音樂節(jié)奏的新風(fēng)格。王禹偁的文章既重視表現(xiàn)理念又具有抒情性的特點(diǎn)，后來(lái)的散文主要是沿著他的方向發(fā)展的，他的文字風(fēng)格再歐陽(yáng)修、蘇軾等散文家那里都得到了繼承。

另外，宋初西昆派的文學(xué)有相當(dāng)?shù)娜毕荩捎民夡w，且在反應(yīng)現(xiàn)實(shí)上過于狹窄。而曾任國(guó)子監(jiān)直講的石介要在整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域中建立“道”的統(tǒng)治，便將西昆派提出來(lái)做靶子，將他們從世道人心的意義上徹底打倒，以維護(hù)“道統(tǒng)”的神圣性。他的觀念是要以道代文，甚至廢棄詩(shī)文的藝術(shù)形式，使文章成為儒家經(jīng)典、封建倫理的衍生物。

到了北宋中期，在宋代文學(xué)總體上處于衰退的情況下，歐陽(yáng)修開始提倡詩(shī)文革新。對(duì)于宋初西昆體，歐陽(yáng)修提出了較為公正的批評(píng)，認(rèn)為西昆體反應(yīng)的現(xiàn)實(shí)比較狹窄，但也有一些好評(píng)。對(duì)于駢體文，其持論也較公允，認(rèn)為“其為功亦不易也”，而其缺點(diǎn)是在形式的嚴(yán)格限制下造成說(shuō)理和敘述的不清晰、不暢通。在反對(duì)西昆體的同時(shí)他也反對(duì)石介的“太學(xué)體”，因?yàn)椤疤珜W(xué)體”對(duì)西昆體矯枉過正，文學(xué)修養(yǎng)不高，寫古文走到極端，走上了險(xiǎn)怪艱澀的道路。在對(duì)待文與道的關(guān)系上，他一方面承認(rèn)道對(duì)文的決定作用，另一方面也反對(duì)過分偏激的主張。首先他認(rèn)為儒家之道是與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的，其次他文道并重，且認(rèn)為文具有獨(dú)立的性質(zhì)，他把文學(xué)看得與道同樣重要，又把文學(xué)的藝術(shù)形式看得與思想內(nèi)容同樣重要，因此而大大提高了文學(xué)的地位。柳開等主要著眼于韓愈的道統(tǒng)，而歐陽(yáng)修卻重于繼承韓愈的文學(xué)傳統(tǒng)。在對(duì)待韓柳古文上，歐陽(yáng)修寫古文也以他們?yōu)閷W(xué)習(xí)典范，但他也并不盲目崇古，他主要著眼于發(fā)揚(yáng)韓愈的文學(xué)主張，所取法的是韓文文從字順的一面，對(duì)韓柳古文的奇險(xiǎn)深?yuàn)W傾向則棄而不取，從而抵制了尊崇和效仿韓愈走向辟怪險(xiǎn)澀的文學(xué)風(fēng)氣。這樣，歐陽(yáng)修在理論

上既糾正了柳開、石介的偏頗，又矯正了韓柳古文的某些缺點(diǎn)，從而為北宋詩(shī)文革新建立了正確的指導(dǎo)思想，為宋代古文開辟了廣闊前景。

而歐陽(yáng)修本人的詩(shī)文創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)也具有典范意義。他的散文內(nèi)容充實(shí)，形式多樣，無(wú)論議論還是敘事都是有為而作、有感而發(fā)，而且有很強(qiáng)的感情色彩。他對(duì)散文文體的發(fā)展也有很大貢獻(xiàn)，其作品體裁多樣，除古文外，還擅長(zhǎng)辭賦和四六。他對(duì)前代的駢賦、律賦進(jìn)行改造創(chuàng)造了文賦，對(duì)四六體也進(jìn)行了革新，常用散體單行的古文筆法，且不求對(duì)偶工切，給該文體注入了新的活力。另外他的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢，文氣紆徐委婉，創(chuàng)造了一種平易自然的新風(fēng)格。這種文風(fēng)更容易為讀者接受，所以具有廣闊的發(fā)展前景。

歐陽(yáng)修散文創(chuàng)作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，開創(chuàng)了一代文風(fēng)。

《瀧岡阡表》與《先君墓表》的主要不同

《瀧岡阡表》是歐陽(yáng)修依據(jù)《先君墓表》加以修訂而改寫成的。經(jīng)過改寫，文章在文字上有所增減改變。既有大段的增減，也有小處的改動(dòng)。

先看幾處較大的刪改。

首先，由于《瀧岡阡表》寫于1070年，而《先君墓表》寫于1053年，因此在《瀧岡阡表》中必然增添了從1053年到1070年之間所發(fā)生的事的記載。如《先君墓表》是在歐陽(yáng)修之母去世后一年寫的，因此在寫自己的身世時(shí)只寫到“太夫人以疾卒于官舍，享年七十有二”，而《瀧岡阡表》在這之后又增添了一段自己的事跡以及先人受封賞的情況，從“又八年，修以非才入副樞密，遂參政事”到“太夫人進(jìn)號(hào)魏國(guó)”。這些事件都是在寫《先君墓表》時(shí)沒有發(fā)生的，因此在寫《瀧岡阡表》時(shí)要有所增加。

第二就是“于是小子修泣而言曰”到“不辱其先者，其來(lái)有自”一段的增加。由于歐陽(yáng)修寫《瀧岡阡表》時(shí)已到了晚年，是他去世前的兩年。與他寫《先君墓表》時(shí)他還潁州任較低官職不同，這個(gè)時(shí)候，歐陽(yáng)修已算是功成名就，并且使其先人受到封賞，因此他可以發(fā)出對(duì)善有善報(bào)的感嘆，并且對(duì)自己的一生有所感慨。這是由于所處境況不同，而且因年齡和經(jīng)歷上的差距，因此會(huì)有這樣一段增添內(nèi)容。

第三處就是兩篇文章的結(jié)尾有所增減。在《先君墓表》最后有一段“修竊自念：為人子而不能識(shí)其父，幸而得聞吾母之言”被刪去了，這可能是因?yàn)樵趯憽断染贡怼窌r(shí)正是其母去世后歐陽(yáng)修護(hù)母喪南歸之時(shí)，因此文章最后提到了母親，表現(xiàn)出他對(duì)母親的懷念，而《瀧岡阡表》是為了刻在父親墓上的，因此最后這幾句會(huì)與主題有所偏離。另外作為墓表的格式，文章最后作者的官銜和具名也更加詳細(xì)且有所不同，這也是必然的。

以上這些不同主要是由于時(shí)隔十幾年，世事有所變化的緣故。

然后就是文章一些較小的改動(dòng)。

首先，有些改動(dòng)是出于表現(xiàn)人物的目的。比如“太夫人告之曰”一段中，《瀧岡阡表》增加了這樣一段：“自吾為汝家婦，不及事吾姑，然知汝父之能養(yǎng)也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必將有后也?！边@一段話增添上去之后，就更能體現(xiàn)出歐陽(yáng)修父親的品德高尚，因而能更好地表現(xiàn)出父親的形象。而后面還有一處寫自己被貶夷陵之后母親說(shuō)話的增加。《先君墓表》中母親只說(shuō)了一句“汝家固貧賤也”，然后是作者對(duì)母親安然處之之志的揣摩，而在《瀧岡阡表》中改為由母親說(shuō)：“汝家固貧賤也，吾處之有素矣。汝能安之，吾亦安矣?！睆亩又苯拥谋憩F(xiàn)了母親的襟懷與品格。除這兩處外，還有一些為了更好地

表現(xiàn)人物而做的改動(dòng)，就不一一舉例了。

其次，就是對(duì)一些不必要的句子作了刪節(jié)或簡(jiǎn)化。比如《先君墓表》中“間居而御酒食”便改為了“間御酒食”，還有《先》中“其施于外事，接于賓客，或有矜飾，吾不能知”，后來(lái)就把其中的“接于賓客，或有矜飾”刪去了，這都是刪除了一些不必要的陳述，因此使文章更加簡(jiǎn)潔清晰。

第三，在文章的感情上也有所增強(qiáng)，如在母親講述父親為人時(shí)，比《先君墓表》加了“嗚呼”這一語(yǔ)氣詞，可見《瀧岡阡表》的感情更加強(qiáng)烈。另外，文章還有一些細(xì)小處的如連接詞、虛詞，以及一些詞序的改動(dòng)，都使文章能更加流暢清晰。

以上這些較小的改動(dòng)都是處于文學(xué)上的目的，使文章表現(xiàn)的人物更加生動(dòng)，語(yǔ)句更加舒暢，也更有利于體現(xiàn)文章的主題。

第二篇：北宋鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

北宋鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

總體情況：我鎮(zhèn)根據(jù)土壤肥力條件及土壤鹽堿化程度，可以大體分為南、中、北三個(gè)區(qū)域，南部為店南路以南包括黃河灘區(qū)，土壤肥沃，土層深厚，適合種植蔬菜，西瓜，及糧食作物；中部為濱港路店南路以北，濱港路以南，土壤肥力中等，鹽堿化程度較輕，適合種植棉花，蘆筍，園藝花卉等作物；北部為濱港路以北的區(qū)域，土壤肥力較差，鹽堿化程度較重，適應(yīng)棉花生長(zhǎng)，適合發(fā)展，食用菌，畜牧養(yǎng)殖等

一、大田作物：

1、棉花，面積51139.9畝，2010年平均畝產(chǎn)籽棉300斤，平均售價(jià)6.2元/斤左右。主要品種有7886、魯棉研

28、魯棉研

36、邯鄲284、109等，主要特點(diǎn)為抗病、抗蟲、大桃、易采摘。

2、小麥，面積34524.8畝，2010年平均畝產(chǎn)850斤，平均售價(jià)1.1元/斤。主要品種有濟(jì)麥

22、魯麥23，前者豐產(chǎn)性好，屬于優(yōu)質(zhì)強(qiáng)筋小麥，后者適應(yīng)性強(qiáng)，對(duì)水肥土壤鹽分要求不高，屬于中筋小麥。

3、玉米，面積42679.4畝，其中春玉米5154.6畝，2010年平均畝產(chǎn)，春玉米1100斤、夏玉米900斤，平均售價(jià)1.06元/斤。主要品種有鄭單958、浚單20、金海5號(hào)。

二、瓜菜：瓜菜總面積15320畝

（一）露地瓜菜總面積14120畝，其中：

1、西瓜面積3500畝，平均畝產(chǎn)7000斤主要集中在五莊村、四圖、雙河、南宋、張潘馬等村，五莊村成立有西瓜專業(yè)合作社。

2、大蔥面積1900畝，平均畝產(chǎn)9000斤，主要集中在三岔、高家、南宋等村。

3、茄子面積600畝，平均畝產(chǎn)8000斤，主要集中在董王、南單家、丁家等村。其中董王村注冊(cè)有“大紅袍”茄子商標(biāo)。

4、韭菜500畝，平均畝產(chǎn)8800斤，主要集中在洼張、董王、翟家等村。

5、蘆筍面積1000畝，平均畝產(chǎn)1500斤，主要集中在大蓋、坡韓、南賈家等村。

6、大白菜1680畝，平均畝產(chǎn)8000斤，白菜的種植比較分散，主要集中在南部區(qū)域，北四村及戴家村也比較集中。

7、黃瓜面積700畝，平均畝產(chǎn)15000斤，主要集中在張潘馬村、大蓋村。

（二）設(shè)施蔬菜1220畝，其中：

1、日光溫室14個(gè)，面積20畝，大蓋9個(gè)、褚管2個(gè)、吳家2個(gè)、大王1個(gè)。

2、大拱棚270個(gè)，面積270畝，五莊198個(gè)、張潘馬60個(gè)、四圖10個(gè)、戴家1個(gè)、鑒劉1個(gè)。

3、中小拱棚面積930畝，五莊500畝、雙河300畝、張潘馬100畝、四圖30畝。

三、食用菌：

種植面積30300平方米，其中平菇26400平方米，產(chǎn)量100斤/平方米；雙孢菇3000平方米，產(chǎn)量20-25斤/平方米；雞腿菇900平方米，產(chǎn)量100斤/平方米。主要集中在翟家、張家、洼張、大蓋等村。

第三篇：詩(shī)詞發(fā)展簡(jiǎn)述

1.詩(shī)詞發(fā)展簡(jiǎn)述

詩(shī)歌在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延數(shù)千年，取得了光輝燦爛的成就。

早在西周至春秋時(shí)代，我國(guó)詩(shī)歌就已產(chǎn)生了大批輝煌篇章。

其標(biāo)志是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的出現(xiàn)。

《詩(shī)經(jīng)》收詩(shī)305篇，分“風(fēng)”、“雅”、“頌”3部分，都是可以配樂演唱的。

《詩(shī)經(jīng)》的篇章大都具有鮮明的時(shí)代感和人民性，善用賦、比、興的表現(xiàn)手法，句式以四言為主，多用重章疊句，為后世文學(xué)創(chuàng)作奠定了深厚的人文基礎(chǔ)和藝術(shù)底蘊(yùn)。

戰(zhàn)國(guó)后期，在南方的楚國(guó)產(chǎn)生了一種具有楚文化獨(dú)特風(fēng)采的新詩(shī)體——楚辭(騷體)。

楚辭句式長(zhǎng)短參差，以六言、七言為主，多用“兮”字。

楚辭的奠基人和主要作者屈原，運(yùn)用這種形式創(chuàng)作了《離騷》、《九歌》、《九章》等不朽詩(shī)篇，成為我國(guó)文學(xué)史上第一位偉大詩(shī)人。

其代表作《離騷》，是我國(guó)古代文學(xué)史上最為宏偉瑰麗的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。

屈原之后有宋玉、唐勒、景差等楚辭作家。楚辭的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌從民間集體歌唱發(fā)展到詩(shī)人獨(dú)立創(chuàng)作的更高階段。

《 詩(shī)經(jīng)》和楚辭，是后世詩(shī)歌發(fā)展的兩大源頭，在文學(xué)史上并稱“風(fēng)騷”，共同開創(chuàng)了我國(guó)古代詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義并駕齊驅(qū)、融會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并垂范于后世。

漢代前期，文人詩(shī)壇相對(duì)寂寥，民間樂府頗為活躍。

“樂府”原指國(guó)家音樂機(jī)構(gòu)，后代將樂府所收集與編輯的可以配樂演唱的歌辭也稱為“樂府”。漢樂府民歌是漢樂府的精華。漢樂府民歌繼承《詩(shī)經(jīng)》民歌“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，多“感于哀樂，緣事而發(fā)”，通俗易懂，長(zhǎng)于敘事，富有生活氣息，句式以雜言和五言為主，體現(xiàn)了詩(shī)歌藝術(shù)的新發(fā)展。

《陌上桑》與《孔雀東南飛》是漢樂府民歌中最優(yōu)秀的作品，也是敘事詩(shī)的代表作。《孔雀東南飛》是我國(guó)詩(shī)歌史上第一篇思想性和藝術(shù)性高度統(tǒng)一的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，凡353句，1 765字，被稱為“長(zhǎng)詩(shī)之圣”、“古今第一首長(zhǎng)詩(shī)”。

在漢樂府的影響下，文人五言詩(shī)逐漸發(fā)展成熟，其標(biāo)志是東漢末年出現(xiàn)的《古詩(shī)十九首》。這是—組由寒門文人創(chuàng)作的抒情短詩(shī)，情調(diào)感傷，言短情長(zhǎng)，委婉含蓄，質(zhì)樸精練，被譽(yù)為“一字千金”、“實(shí)五言之冠冕”。

漢末魏晉時(shí)期，文學(xué)進(jìn)入自覺時(shí)代：建安時(shí)代。

“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”，文人詩(shī)歌卻呈現(xiàn)了“五言騰踴”的大發(fā)展局面，以“三曹”父子和王粲等“建安七子”為中心組成鄴下文人集團(tuán)。他們的詩(shī)作大多反映時(shí)代**和人民疾苦，抒寫個(gè)人理想抱負(fù)，具有“慷慨以任氣”、“志深而筆長(zhǎng)”的風(fēng)格，此即后世稱道的“建安風(fēng)骨”。

建安詩(shī)歌以曹植和王粲的成就最為杰出。

魏晉之交，世風(fēng)變易，“竹林七賢”是正始時(shí)期的代表詩(shī)人群體，其中阮籍、嵇康名聲最著，成就最高。

阮籍的82 首《詠懷詩(shī)》是我國(guó)第一部規(guī)模較大、內(nèi)容豐富的個(gè)人抒情五言組詩(shī)，嵇康則開拓了四言詩(shī)的新境界。

西晉太康年間，詩(shī)壇上有“三張二陸兩潘一左”之稱。

陸機(jī)、張協(xié)、潘岳等人的作品追求麗辭縟采，開中國(guó)詩(shī)歌雕琢堆砌的流風(fēng)；左思則獨(dú)樹一幟，繼承建安文學(xué)傳統(tǒng)，其《詠史》8首借詠史來(lái)抒懷，情調(diào)高亢，筆力矯健，有 “左思風(fēng)力”之稱。東晉玄言詩(shī)泛濫一時(shí)，直到東晉末年陶淵明的出現(xiàn)，才使詩(shī)壇驟添異彩。陶詩(shī)多寫田園生活，風(fēng)格自然沖淡，“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”(蘇軾語(yǔ))，對(duì)唐代山水田園詩(shī)派有直接影響。

南北朝時(shí)期，南方的代表詩(shī)人有謝靈運(yùn)、謝、鮑照等。

謝靈運(yùn)開創(chuàng)了山水詩(shī)，實(shí)現(xiàn)了玄言詩(shī)向山水詩(shī)的轉(zhuǎn)變。謝受

其影響，正于描寫山水，與謝靈運(yùn)合稱為 “大小謝”。鮑照擅用七言古體抒發(fā)憤世嫉俗之情，風(fēng)格俊逸豪放，為唐代七言歌行的發(fā)展鋪平了道路。

北方最有成就的詩(shī)人是由南入北的庾信，他以剛健之筆寫鄉(xiāng)關(guān)之思，融合南北詩(shī)風(fēng)，成為六朝詩(shī)歌的集大成者。南北朝樂府民歌足與漢樂府前后輝映。南朝民歌清麗婉轉(zhuǎn)，代表作是《西洲曲》；北朝民歌粗獷剛健，代表作是《木蘭詩(shī)》。

唐代是中國(guó)詩(shī)歌史上的黃金時(shí)代，詩(shī)體完備，流派各異，名家輩出，成就卓著。

“初唐四杰”(王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王)和稍后的陳子昂，上承漢魏風(fēng)骨，力掃齊梁宮體頹靡詩(shī)風(fēng)，發(fā)出清新健康的歌唱，為唐詩(shī)的發(fā)展鋪平了道路。

盛唐時(shí)期首先出現(xiàn)兩大詩(shī)歌流派：

一是以王維、孟浩然等為代表的山水田園詩(shī)派，多摩山范水，抒寫閑情逸致，風(fēng)格清新自然；

二是以高適、岑參、王昌齡等為代表的邊塞詩(shī)派，多寫邊塞風(fēng)光和軍旅生活，或慷慨悲壯，或雄奇瑰麗。接著李白、杜甫橫空出世，被稱為我國(guó)詩(shī)歌史上雄視古今的“雙子星座”。

“詩(shī)仙”李白繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)詩(shī)歌的浪漫主義傳統(tǒng)，歌頌祖國(guó)大好河山，表現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，感情奔放熾烈，風(fēng)格豪放飄逸。

“詩(shī)圣”杜甫繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義精神，其詩(shī)廣泛而深刻地反映了唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代風(fēng)貌，被譽(yù)為“詩(shī)史”，感情內(nèi)在深沉，風(fēng)格沉郁頓挫。李、杜分別以其獨(dú)特的風(fēng)格和極高的成就而成為澤被百代、彪炳千秋的偉大詩(shī)人。

安史之亂后，進(jìn)人中唐時(shí)期，經(jīng)過短期的過渡，唐詩(shī)呈現(xiàn)第二次繁榮。以白居易、元稹為代表，倡導(dǎo)了一場(chǎng)新樂府運(yùn)動(dòng)。他們主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，創(chuàng)作了《新樂府》、《秦中吟》等針砭時(shí)弊的諷喻詩(shī)。白居易的《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》是古代長(zhǎng)篇歌行名篇，扣人心弦，傳誦至今。

與元白詩(shī)派追求平易通俗不同，以韓愈、孟郊為代表的韓孟詩(shī)派崇尚險(xiǎn)怪，以散文手法作詩(shī)。此外各具藝術(shù)個(gè)性的詩(shī)人還有劉禹錫、柳宗元等。

中晚唐之交出現(xiàn)的“詩(shī)鬼”李賀，其詩(shī)冷艷深幽，恢奇詭譎，富有浪漫主義色彩。

晚唐之世，詩(shī)風(fēng)趨于卑弱，感傷色彩較濃，惟杜牧、李商隱成就最高，有“小李杜”之譽(yù)。杜牧擅七絕，詠史懷古、抒情寫景，無(wú)不清新俊逸，風(fēng)姿絕代。李商隱工七律，風(fēng)格深情綿邈，綺麗婉曲，尤其是“無(wú)題”詩(shī)，更是意蘊(yùn)雋永，興寄深微，沉博絕麗，獨(dú)擅勝場(chǎng)。

宋詩(shī)總體成就不如唐詩(shī)，但別開天地，自有特色。

對(duì)比而言，唐詩(shī)主情韻，開朗俊健，以境取勝；宋詩(shī)主理致，深幽曲折，以意勝。宋初詩(shī)人楊億、錢惟演等學(xué)李商隱，號(hào)西昆體。王禹俘、梅堯臣、蘇舜欽等反對(duì)西昆體，反對(duì)只講聲律辭藻與缺乏社會(huì)內(nèi)容的流弊，奠定了宋詩(shī)健康發(fā)展的基礎(chǔ).歐陽(yáng)修倡導(dǎo)詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，恢復(fù)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，宋詩(shī)注重氣骨、長(zhǎng)于思理的傾向愈益明顯。

北宋詩(shī)壇影響最大的是“蘇黃”。蘇軾是宋代文藝創(chuàng)作成就最為全面的作家，其詩(shī)說(shuō)理抒情，自由奔放，發(fā)展了宋詩(shī)好議論、散文化的傾向。黃庭堅(jiān)是江西詩(shī)派的宗主，注重詩(shī)歌語(yǔ)言的借鑒和創(chuàng)造，主張“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”、“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，其詩(shī)宗尚杜甫，瘦硬生新，屬于江西詩(shī)派的還有陳師道、陳與義等人。

南宋詩(shī)人的杰出代表是“中興四大詩(shī)人”(陸游、尤袤、楊萬(wàn)里、范成大)，他們都出于江西詩(shī)派，而終能自成一家。陸游是宋代偉大的愛國(guó)詩(shī)人，存詩(shī)近萬(wàn)首，唱出了時(shí)代的最強(qiáng)音。南宋后期出現(xiàn)了“永嘉四靈”和江湖詩(shī)派，他們的作品現(xiàn)實(shí)感不強(qiáng)，詩(shī)格比較浮弱。到宋末，文天祥、汪元量等人的愛國(guó)詩(shī)篇，為宋代詩(shī)壇添上了最后一抹光彩。金代最杰出的詩(shī)人是元好問，其詩(shī)內(nèi)容豐富，“沉摯悲涼，自成聲調(diào)”(趙翼語(yǔ))。

由于北方少數(shù)民族樂曲傳人中原地區(qū)，元代出現(xiàn)了一種配合當(dāng)時(shí)流行曲調(diào)清唱的抒情詩(shī)飼——散曲。與傳統(tǒng)詩(shī)詞相比，它大大擴(kuò)展了表現(xiàn)范圍，形式更自由，語(yǔ)言更活潑，具有濃厚的市民色彩，給詩(shī)壇注入了一股清新空氣。

散曲包括小令和套數(shù)(套曲)兩種形式：小令是單支曲子，套數(shù)是由兩支以上屬同一宮調(diào)的曲子依次連綴而成。前期代表作家是關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)，其作品通俗平易，詼諧潑辣；

后期代表作家是張可久、喬吉，他們一改前期散曲的本色，趨于雅正典麗。

馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙，秋思》、睢景臣的套曲《般涉調(diào)·哨遍·高祖還鄉(xiāng)》，是元散曲中不可多得的佳作

明初，高啟、劉基等人的詩(shī)歌較有社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，但接著興起以朝廷輔弼大臣為首的“臺(tái)閣體”詩(shī)派，歌功頌德，空廓浮泛。

明中葉以后，以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的 “前七子”和以李攀龍、王世貞為首的“后七子”，先后發(fā)起復(fù)古運(yùn)動(dòng)，主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，但他們盲目尊古，一味模擬，受到有識(shí)者的批評(píng)。

先有以歸有光為代表的“唐宋派”起而矯之，繼有以袁宏道為代表的“公安派”，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，極大地沖擊了前后七子的復(fù)古主張。稍后的“竟陵派”鐘惺、譚元春等人，主張與“公安派”相仿，但追求幽深孤峭的詩(shī)風(fēng)。

清初，遺民詩(shī)人黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的民族感情和愛國(guó)思想。

錢謙益、吳偉業(yè)等在清初詩(shī)壇影響很大。王士禎提倡“神韻”說(shuō)，成為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇領(lǐng)袖。

清中葉以后，考據(jù)學(xué)風(fēng)盛極一時(shí)，影響到詩(shī)壇，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、重視形式和以學(xué)問為詩(shī)之風(fēng)大熾，唯鄭燮反映民情之作、袁枚直抒性情之作、黃景仁獨(dú)寫哀怨之作較有特色。道光、咸豐年間，內(nèi)憂外患日益嚴(yán)重，龔自珍以詩(shī)為武器，揭露社會(huì)黑暗，抒發(fā)報(bào)國(guó)大志，成為近代詩(shī)歌史上開一代風(fēng)氣的第一位大詩(shī)人，贏得了“三百年來(lái)第一流”的稱譽(yù)。

詞是配合燕樂演唱的新詩(shī)體，起源于民間，敦煌曲子詞是現(xiàn)存最早的民間詞。

中唐之后文人填詞者漸多，張志和、韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫等在作詩(shī)之余間或作詞。

晚唐溫庭筠是文學(xué)史上第一個(gè)大力作詞的人，他確立了詞體規(guī)范，開花間詞風(fēng)，被稱為“花間鼻祖”。

五代時(shí)，西蜀和南唐成為詞的創(chuàng)作中心，第一部文人詞集《花間集》問世。西蜀韋莊名列花間，詞與溫庭筠齊名，并稱“溫韋”，以清麗疏朗見長(zhǎng)。南唐馮延巳注重刻畫人物內(nèi)心世界，抒寫個(gè)人生活感受，“開北宋一代風(fēng)氣”(王國(guó)維語(yǔ))。五代詞人中成就最高的是南唐后主李煜，他以詞寫自己的人

生際遇和真實(shí)性情，寫故國(guó)之思和亡國(guó)之痛，不事雕飾，緣情而行，語(yǔ)言樸素自然而又流轉(zhuǎn)如珠，王國(guó)維評(píng)云：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為土大夫之詞。”

詞在宋代發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，成為一代文學(xué)的主要標(biāo)志。宋初詞家如晏殊、歐陽(yáng)修等，主要還是沿襲晚唐五代詞風(fēng)，寫的多半是個(gè)人的離愁別緒。范仲淹詞中的某些詞作開始呈現(xiàn)境界開闊、格調(diào)蒼涼的風(fēng)格，給宋初時(shí)期的詞注入了新的活力。同時(shí)期的柳永對(duì)宋詞進(jìn)行了第一次革新，創(chuàng)制并寫作了大量的慢詞，以寫相思旅愁見長(zhǎng)，多用鋪敘和白描的手法，語(yǔ)言俚俗，富于平民色彩，產(chǎn)生了“凡有井水飲處，即能歌柳詞”的廣泛影響。詞至蘇軾而又一變，蘇軾打破詩(shī)詞界限，擴(kuò)大了詞的題材，提高了詞的意境，豐富了詞的表現(xiàn)手法，開創(chuàng)了豪放詞派，使詞擺脫了音律的束縛而成為獨(dú)立的抒情詩(shī)體。

北宋后期詞壇主流又復(fù)歸婉約，代表人物為秦觀、賀鑄、周邦彥。秦詞柔婉清麗，情辭兼勝，被奉為婉約派正宗，與黃庭堅(jiān)并稱“秦七黃九”。賀詞筆調(diào)多變，剛?cè)嵯酀?jì)。詞至周邦彥再一變，體現(xiàn)了宋詞的深化與成熟。周邦彥精通音律，善作慢詞，以思力取勝，詞風(fēng)典麗精工，對(duì)南宋格律派、風(fēng)雅派詞人影響極大。

南北宋之交出現(xiàn)我國(guó)古代最優(yōu)秀的女詞人李清照，創(chuàng)言淺意深、本色當(dāng)行的“易安體”。她善于煉字煉意，擅長(zhǎng)白描，令慢均工。前期詞多寫閨情相思，清俊曠逸；后期詞抒身世之感、家國(guó)之思，蒼涼沉郁。

南宋初期詞人如張?jiān)?、張孝祥、朱敦儒等，多親歷靖康之變，故以詞為武器，抒發(fā)愛國(guó)情懷，上承蘇軾，下啟辛派。辛棄疾是南宋最偉大的愛國(guó)詞人，主承蘇軾但取徑更廣，使宋詞的思想境界和精神面貌達(dá)到了光輝的高度，在詞的藝術(shù)表現(xiàn)手法方面有了新的突破和發(fā)展。辛詞風(fēng)格多樣，或壯懷激烈、豪氣逼人，或纏綿哀怨、清新活潑，尤能寓剛?cè)釣橐惑w。在辛棄疾的影響下，陳亮、劉過和稍后的劉克莊、劉辰翁等人形成了一個(gè)陣容強(qiáng)大的辛派愛國(guó)詞人群體。

在宋金對(duì)峙、政局相對(duì)穩(wěn)定的南宋后期，出現(xiàn)了以姜夔、吳文英、史達(dá)祖、張炎、王沂孫等為代表的格律詞派。其中突出者要數(shù)姜夔、吳文英，他們同是宗法周邦彥，但姜詞清空騷雅，吳詞工致密麗。

詞至元明走向衰落，在清代呈中興氣象。清初，陳維崧效法蘇、辛之豪放，開“陽(yáng)羨詞派”；朱彝尊推崇姜、張之清空，開“浙西詞派”；納蘭性德善作小令，長(zhǎng)于白描，以情取勝，風(fēng)調(diào)酷似后主李煜。清中葉后，以張惠言、周濟(jì)為代表 的“常州詞派”糾浙派之偏，論詞主比興寄托，重視詞的社會(huì)作用，其影響直達(dá)近代。

第四篇：北宋理學(xué)的建立與發(fā)展

第一章 北宋理學(xué)的建立與發(fā)展

第一節(jié) 周敦頤

一、周敦頤生平與著作

周敦頤，字茂叔，生于1017年，卒于1073年。道州營(yíng)道人（今湖南道縣）。少而孤，養(yǎng)于其舅父龍圖閣學(xué)士鄭向家。景祐三年（1036年），二十歲，以其舅父鄭向“序例應(yīng)蔭子，乃奏補(bǔ)，康定元年（1040年）母喪除服，為洪州分寧縣主簿，后長(zhǎng)期任州縣小吏，善斷獄，作風(fēng)精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)?！端问贰さ缹W(xué)傳》：

為分寧主簿。有獄久不決，敦頤至，一訊立辨。邑人驚曰：“老吏不如也?！辈渴拐咚]之，調(diào)南安軍司理參軍。有囚法不當(dāng)死，轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，眾莫敢爭(zhēng)，敦頤獨(dú)與之辨，不聽，乃委手版歸，將棄官去，曰：“如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也?！卞游?，囚得免。

嘉祐六年（公元1061年）遷國(guó)子博士，通判虔州，道經(jīng)廬山，愛其山水之勝?！耙蚣覐]山蓮花峰下。前有溪，合于溢江，取營(yíng)道所居濂溪以名之?！保ā端问贰さ缹W(xué)傳》）于溪上建濂溪書堂。故學(xué)者習(xí)稱他為濂溪先生，其學(xué)稱之為濂溪之學(xué)或濂學(xué)。

《宋史·道學(xué)傳》稱周敦頤： 博學(xué)行力，著《太極圖》，明天理之根源，究萬(wàn)物之終始。

又著《通書》四十篇，發(fā)明太極之蘊(yùn)。序者謂“其言約而道大，文質(zhì)而義精，得孔、孟之本源，大有功于學(xué)者也?！?/p>

二、濂溪先生之人格風(fēng)貌與思想地位

（1）尋孔顏樂處

《宋史·道學(xué)傳》曰：

掾南安時(shí)，程珦通判軍事，視其氣貌非常人，與語(yǔ)，知其為學(xué)知道，因與為友，使二子顥、頤往受業(yè)焉。敦頤每令尋孔、顏樂處，所樂何事，二程之學(xué)源流乎此矣。故顥之言曰：“自再見周茂叔后，吟風(fēng)弄月以歸，有‘吾與點(diǎn)也’之意?！?/p>

《通書·顏?zhàn)拥诙?/p>

顏?zhàn)右缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。

夫富貴，人之所愛者也。顏?zhàn)硬粣鄄磺螅鴺泛踟氄?，?dú)何心哉？ 天地間有至貴至愛可求，而異乎彼者，見其大而亡其小焉爾。

見其大則心泰，心泰者無(wú)不足，無(wú)不足則富貴貧賤處之一也。處之一則能化而齊，故言子亞圣。

（2）窗前草不除——生生之德與自然情懷

《宋元學(xué)案·卷十二》：

周茂書窗前草不除去，問之云：“與自家意思一般”?！斗鸱ń饻帯罚?/p>

佛印住鸞溪，敦頤謁見，相與講道。問曰：“天命之謂性，率性之謂道，禪門何謂無(wú)心是道？”師曰：“疑則別參?！惫唬骸皡t不無(wú)，畢竟以何為道？”師曰：“滿目青山一任看?！惫惺?，一日忽見窗前草生，乃曰：“與自家意思一般?！?/p>

黃庭堅(jiān)稱其“人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月?！?/p>

（3）思想地位

《宋史·道學(xué)傳》

文王、周公既沒，孔子有德無(wú)位，既不能使是道之用漸被斯世，退而與其徒定禮樂，明憲章，刪《詩(shī)》，修《春秋》，贊《易象》，討論《墳》、《典》，期使五三圣人之道昭明于無(wú)窮。故曰：“夫子賢于堯、舜遠(yuǎn)矣?！笨鬃記]，曾子獨(dú)得其傳，傳之子思，以及孟子，孟子沒而無(wú)傳。

兩漢而下，儒者之論大道，察焉而弗精，語(yǔ)焉而弗詳，異端邪說(shuō)起而乘之，幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說(shuō)》、《通書》，推明陰陽(yáng)五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。

朱熹《像贊》曰：

道喪千載，圣遠(yuǎn)言湮，不有生覺，孰開后人。書不盡言，圖不盡意，風(fēng)月無(wú)邊，庭草交翠。

二、《太極圖說(shuō)》“無(wú)極而太極”的宇宙論

（1）《太極圖》之淵源

朱震曾說(shuō)：“濮上陳摶以《先天圖》授種放，放傳穆修，??修以《太極圖》傳周敦頤，敦頤穿程顥、程頤。”（《宋史·儒林傳·朱震》）

一般認(rèn)為，《太極圖》源于道教系統(tǒng)的《無(wú)極圖》或《太極先天圖》。

（2）《太極圖說(shuō)》的內(nèi)容

無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。

陽(yáng)變陰合，而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也。太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。

無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。

惟人也得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義（自注：圣人之道，仁義中正而已矣）而主靜（自注：無(wú)欲故靜），立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”又曰：“原始反終，故知死生之說(shuō)?！贝笤铡兑住芬?，斯其 至矣。

（3）周敦頤的宇宙發(fā)展圖示：無(wú)極而太極——陰陽(yáng)——五行——人與萬(wàn)物

“無(wú)極”是其宇宙論的出發(fā)點(diǎn)，它自身寂然不動(dòng)，獨(dú)一無(wú)二，但它派生“太極”，“太極”生陰陽(yáng)，由陰陽(yáng)而生五行，由五行而生人與萬(wàn)物。

（4）太極動(dòng)靜

太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。

首先，太極之運(yùn)動(dòng)是陰陽(yáng)產(chǎn)生的根源。

其次，動(dòng)極而靜，靜極復(fù)動(dòng)，互為其根，動(dòng)靜之間對(duì)立統(tǒng)一，循環(huán)往復(fù)。再次，動(dòng)而不失其靜，用而不離乎體也。

（5）主靜立人極

圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。

所謂“人極“，即道德的極致，即中正仁義。主靜：無(wú)欲故靜。

無(wú)欲主靜，乃濂溪之學(xué)的功夫論。

三、《通書》論誠(chéng)體

朱熹：“蓋先生之學(xué)，其妙懸于《太極》一圖，《通書》之言，乃其綱領(lǐng)也?！锻〞饭捕耪隆?/p>

《誠(chéng)上·第一章》：

誠(chéng)者，圣人之本?！按笤涨?，萬(wàn)物資始”，誠(chéng)之源也?！扒雷兓?，各正性命”，誠(chéng)斯立焉，純粹至善者也。故曰：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！薄霸唷保\(chéng)之通?！袄憽?，誠(chéng)之復(fù)。大哉《易》也，性命之源乎？

這是以《中庸》之“誠(chéng)”合釋《易傳》之《乾彖》。

《中庸》曰：“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也。”天之道以誠(chéng)為體，人之道以誠(chéng)為本，為工夫。

周敦頤認(rèn)為，乾道變化及宇宙的變化流行不過是一誠(chéng)體之流行。

（1）“大哉乾元，萬(wàn)物資始”，誠(chéng)之源也。

萬(wàn)物的創(chuàng)生，乃誠(chéng)體之發(fā)用，為其開始。

（2）“乾道變化，各正性命”，誠(chéng)斯立焉，純粹至善者也。

萬(wàn)物成始成終的過程，為誠(chéng)體之實(shí)現(xiàn)。

（3）“元亨”，誠(chéng)之通?！袄憽保\(chéng)之復(fù)。

由“元亨”說(shuō)誠(chéng)之通達(dá)萬(wàn)物，由“利貞”說(shuō)誠(chéng)之成就萬(wàn)物，誠(chéng)體貫徹始終，無(wú)間朗現(xiàn)。

周敦頤以“誠(chéng)”為本的理論，將“誠(chéng)”作為“天道”本體，將儒家倫理天道化、本體化，開宋明理學(xué)的先河。

第五篇：石油化學(xué)工業(yè)的發(fā)展簡(jiǎn)述

石油化學(xué)工業(yè)的發(fā)展簡(jiǎn)述

石油化工的發(fā)展與石油煉制工業(yè)、以煤為基本原料生產(chǎn)化工產(chǎn)品和三大合成材料的發(fā)展有關(guān)。石油煉制起源于19 世紀(jì)20年代。20世紀(jì)20年代汽車工業(yè)飛速發(fā)展，帶動(dòng)了汽油生產(chǎn)。為擴(kuò)大汽油產(chǎn)量，以生產(chǎn)汽油為目的熱裂化工藝開發(fā)成功，隨后，40年代催化裂化工藝開發(fā)成功，加上其他加工工藝的開發(fā)，形成了現(xiàn)代石油煉制工藝。為了利用石油煉制副產(chǎn)品的氣體，1920年開始以丙烯生產(chǎn)異丙醇，這被認(rèn)為是第一個(gè)石油化工產(chǎn)品。

20世紀(jì)50年代，在裂化技術(shù)基礎(chǔ)上開發(fā)了以制取乙烯為主要目的的烴類水蒸汽高溫裂解 簡(jiǎn)稱裂解）技術(shù)，裂解工藝的發(fā)展為發(fā)展石油化工提供了大量原料。同時(shí)，一些原來(lái)以煤為基本原料（通過電石、煤焦油）生產(chǎn)的產(chǎn)品陸續(xù)改由石油為基本原料，如氯乙烯等。

在20世紀(jì)30年代，高分子合成材料大量問世。按工業(yè)生產(chǎn)時(shí)間排序?yàn)椋?931年為氯丁橡膠和聚氯乙烯，1933年為高壓法聚乙烯，1935年為丁腈橡膠和聚苯乙烯，1937年為丁苯橡膠，1939年為尼龍66。第二次世界大戰(zhàn)后石油化工技術(shù)繼續(xù)快速發(fā)展，1950年開發(fā)了腈綸，1953年開發(fā)了滌綸，1957年開發(fā)了聚丙烯。

石油化工高速發(fā)展的原因是：有大量廉價(jià)的原料供應(yīng)（50-60年代，原油每噸約15美元）；有可靠的、有發(fā)展?jié)摿Φ纳a(chǎn)技術(shù)；產(chǎn)品應(yīng)用廣泛，開拓了新的應(yīng)用領(lǐng)域。原料、技術(shù)、應(yīng)用三個(gè)因素的綜合，實(shí)現(xiàn)了由煤化工向石油化工的轉(zhuǎn)換，完成了化學(xué)工業(yè)發(fā)展史上的一次飛躍。20世紀(jì)70年代以后，原油價(jià)格上漲（1996年每噸約170美元），石油化工發(fā)展速度下降，新工藝開發(fā)趨緩，并向著采用新技術(shù)，節(jié)能，優(yōu)化生產(chǎn)操作，綜合利用原料，向下游產(chǎn)品延伸等方向發(fā)展。一些發(fā)展中國(guó)家大力建立石化工業(yè)，使發(fā)達(dá)國(guó)家所占比重下降。1996年，全世界原油加工能力為38億噸，生產(chǎn)化工產(chǎn)品用油約占總量的10%。