第一篇：讀書(shū)三重境界

讀書(shū)三重境界

●古人將讀書(shū)的境界概括成三個(gè)階段，用賞月來(lái)做比喻：

第一境界指少年讀之，如隙中窺月；

第二境界指中年讀之，如庭中望月；

第三境界指老年讀之，如臺(tái)上玩月。

評(píng)點(diǎn)：以月喻書(shū)，從中不難看出古人對(duì)書(shū)的摯愛(ài)；而通過(guò)看月環(huán)境的改變和時(shí)日的推移，也不難看出古人對(duì)讀書(shū)與人生的認(rèn)識(shí)在逐步深入。“窺”得一鱗半爪，喜不自禁，但終究屬囫圇吞棗；“望”得書(shū)中一輪圓月，就有了整體感，知人論世可避免偏頗和偏見(jiàn)；臺(tái)上“玩”中品味契合，物我交融，自身境界漸高，看似悠閑灑脫，而內(nèi)蘊(yùn)著多少超脫和感悟?！裼腥擞贸錆M禪機(jī)的語(yǔ)言來(lái)歸納讀書(shū)的三境界：

第一境界是“看山是山，看水是水”；

第二境界是“看山不是山，看水不是水”；

第三境界是“看山還是山，看水還是水”。

評(píng)點(diǎn)：第一種境界對(duì)事物本身有清醒的認(rèn)知，第二種境界不僅看透事物本身，而且看出了事物內(nèi)蘊(yùn)之外的奧妙，第三種境界不是第一種境界的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是超然物外，通觀事物本質(zhì)、過(guò)程和結(jié)局等方面，從而尋根究理，找到了事物的本源。人生境界在回環(huán)往復(fù)中升華，社會(huì)發(fā)展在迂回曲折中前進(jìn)。

●有人總結(jié)讀書(shū)三境界如《桃花源記》中所寫(xiě)的：

第一種境界“初極狹，才通人”；

第二種境界“復(fù)行數(shù)十步”；

第三種境界“豁然開(kāi)朗”。

評(píng)點(diǎn)：《中國(guó)國(guó)家地理雜志》將“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”改成“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)”，認(rèn)為行路比讀書(shū)更重要。讀書(shū)猶如行路。初讀如上路，有勇氣嘗試才邁得開(kāi)看得進(jìn)；入書(shū)后如行進(jìn)在半路上往往進(jìn)退兩難，退則全功盡棄，進(jìn)則柳暗花明，此過(guò)程非一步登天，亦非捷足先登，而是需要辨明方向，鼓足勇氣，在幽深昏暗的小徑上前行“數(shù)十步”，此何等艱難；“豁然開(kāi)朗”屬于讀書(shū)經(jīng)歷深思熟慮后的“頓悟”，心如明鏡，陶醉其中，痛快之至?！袼稳斯P記中有關(guān)于讀書(shū)三境界之記述：

第一境是“開(kāi)卷有益”。王辟之的《澠水燕談錄》云：

“御覽”三卷，因事有闕，暇日追補(bǔ)之。嘗曰：“開(kāi)卷有益，朕不以為勞也?！?/p>

評(píng)點(diǎn)：這一境界意在功利，所謂“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中有自顏如玉”是也，所謂“修（身）、齊（家）、治（國(guó)）、平（天下）”是也。宋太祖讀“御覽”，無(wú)非為了經(jīng)邦緯國(guó)，要從書(shū)中參考政之得失、國(guó)之興亡。功利目的，皎然可察。

第二境是“廁上讀書(shū)”。歐陽(yáng)修的《歸田錄》云：

錢(qián)思公（錢(qián)惟演）雖生長(zhǎng)富貴，而少所嗜好。在西洛時(shí)，嘗語(yǔ)僚屬言：“平生惟好讀書(shū)，坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說(shuō)，上廁則閱小辭。蓋未嘗頃刻釋卷也?！敝x希深（謝絳）亦言：“宋公垂（宋綬）同在史院，每走廁必挾書(shū)以往，諷誦之聲瑯然聞?dòng)谶h(yuǎn)近，其篤學(xué)如此?！庇嘁蛑^希深曰：“余生平所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也?！鄙w惟此尤可以屬思爾。評(píng)點(diǎn)：這一境界已超脫功利，讀書(shū)純屬嗜好，已經(jīng)成為日常生活的一部分，故高于“開(kāi)卷有益”。三人中，錢(qián)惟演的讀書(shū)習(xí)慣稍嫌刻板，歐陽(yáng)修的“三上”

仍未脫功利之形跡，惟宋綬的廁上讀書(shū)最為有趣，憨態(tài)可掬，品位最高。

第三境是：“以誦佐酒”。龔明之的《中吳紀(jì)聞》云：

子美（蘇舜欽）豪放，飲酒無(wú)算，在婦翁杜正獻(xiàn)（杜衍）家，每夕讀書(shū)以一斗為率。正獻(xiàn)深以為疑，使子弟密察之。聞讀《漢書(shū)?張子房傳》至“良與客狙擊秦始皇帝，誤中副車(chē)”，遽撫案曰：“惜乎！擊之不中?！彼鞚M引一大白。又讀至“良曰：‘始臣起下沛，與上會(huì)于留，此天以臣授陛下。’”又撫案曰：“君臣相遇，其難如此！”復(fù)舉一大白。

評(píng)點(diǎn)：將讀書(shū)當(dāng)作下酒的菜肴，無(wú)怪乎其岳丈知之大笑，曰：“有如此下物，一斗誠(chéng)不為多也?！碧K子美的讀書(shū)不只為日常生活的一部分，而且已化為其生命的一部分。讀書(shū)到了思與神接、物我兩忘的地步，這種境界自然要更高于“廁上讀書(shū)”了。

●香港散文家董橋用毛澤東三段詞來(lái)比喻的讀書(shū)三境界：

第一境界是“此行何處，贛江風(fēng)雪迷漫處，命令昨頒，十萬(wàn)工農(nóng)下吉安”；

第二境界是“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激。要掃除一切害人蟲(chóng)，全無(wú)敵”；

第三境界是“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間”。評(píng)點(diǎn)：第一境界喻學(xué)海蒼茫，讀書(shū)會(huì)有困惑、有迷茫、有彷徨的低潮，但在自感不足中，仍目標(biāo)明確，決心不減，氣勢(shì)浩蕩。第二境界喻讀書(shū)更有壯懷激烈，掃蕩一切的豪情。第三境界喻回首往事，如在昨日，今換人間，感慨萬(wàn)千：成了自由的主人，能夠輕松駕馭自己，在書(shū)山中自由登攀，在書(shū)海中盡情遨游，這是何等的幸福！為學(xué)境界同王國(guó)維相近，但更側(cè)重讀書(shū)時(shí)風(fēng)云激蕩的內(nèi)心體驗(yàn)。

●孫遜（現(xiàn)代學(xué)者）用集句的方法來(lái)論述讀書(shū)的三境界：

第一境界是：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！?陶淵明《飲酒》)“辛臺(tái)折楊柳，春日路旁情?！?/p>

(崔國(guó)輔《長(zhǎng)樂(lè)少年行》)這是消遣性讀書(shū)；

第二境界是：“牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。”(王績(jī)《野望》)“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！?王昌齡《從軍行》)這是功利性讀書(shū)；

第三境界是：“欲窮千里目，更上一層樓?！?王之渙《登鸛鵲樓》)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”(杜甫《望岳》)這是積累性讀書(shū)。這里，孫遜所采用的是與王國(guó)維集句一樣的方法，即集前人詩(shī)句或者詞句。集句又主要指集律詩(shī)和詞中佳句，而自由體詩(shī)句恐怕出于太自由和年輕的原因，則很少見(jiàn)到集之而成詩(shī)。集句詩(shī)是詩(shī)之一體，最早見(jiàn)于西晉傅咸的《七經(jīng)詩(shī)》，文天祥的《集杜詩(shī)》二百篇最為出名。

●王世發(fā)先生同樣用集句方法來(lái)表達(dá)讀書(shū)三種境界：

第一境界是：“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”說(shuō)的是讀書(shū)要靜下心來(lái)，守住心靈的寧?kù)o，耐住寂寞，不怕孤獨(dú)，要專(zhuān)心致志。這是一種“板凳甘坐十年冷”的讀書(shū)境界。

第二境界是：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！奔醋x書(shū)不僅要坐下來(lái)，還要能讀進(jìn)去。讀進(jìn)去了，就會(huì)沉醉其中，廢寢忘食，人與書(shū)就會(huì)融為一體。這是一種“物我為一”的讀書(shū)境界。第三境界是：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！睍?shū)籍猶如巍峨的高山，綿延不盡，當(dāng)你讀到一定的程度，你就會(huì)高屋建瓴，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深更透，你的心胸就會(huì)豁達(dá)、寬闊，顯示一種博大的胸懷和宏偉的氣魄。這是一種超越自我、超然物外的至上境界。

●徐宗文先生在談到學(xué)習(xí)的目的時(shí)，把“為知、為己、為人”稱(chēng)為讀書(shū)的三重境界，其含義是：

第一境界是：為知。指讀書(shū)是為了積累知識(shí)，增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)、識(shí)見(jiàn)和智慧。讀書(shū)人應(yīng)該把讀書(shū)當(dāng)成一種永不疲倦的事來(lái)對(duì)待。博學(xué)從而多才，這是“為知”的需要，也是讀書(shū)人最基本的要求和目的。

第二境界是：為己。就是古人所說(shuō)的修身、正己，培養(yǎng)自己的人格、道德和情操?！蔼?dú)善其身”，練好“內(nèi)功”，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，從而有益于身心，這是古今讀書(shū)人共同追求的目標(biāo)。讀書(shū)固然要博覽，但所讀之書(shū)也要盡可能有所選擇。

第三境界是：為人。指讀書(shū)要“為黎民百姓”，即周恩來(lái)少年時(shí)的“為中華之崛起”而讀書(shū)。此為第三境界?！帮L(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心?！鄙羁剃U明了“為人”是讀書(shū)人志存高遠(yuǎn)、胸懷天下的最高境界。

●有人將閱讀者與書(shū)的主動(dòng)與被動(dòng)、肯定與否定兩層次關(guān)系來(lái)述說(shuō)讀書(shū)的三種境界：

第一境界是：被書(shū)所讀。即沉湎于書(shū)中內(nèi)容，被書(shū)中內(nèi)容情節(jié)所吸引，為書(shū)中人物的前途命運(yùn)而悲喜憂傷。這是閱讀的最低層次，初級(jí)閱讀水平。俗話說(shuō)“會(huì)看的看門(mén)道，不會(huì)看的看

熱鬧”，這一境界就是閱讀的“看熱鬧”的層次水平。比如讀武俠小說(shuō)、言情小說(shuō)之類(lèi)，不作那么多考慮，只是獲取休閑或心理自?shī)省＿@一境界又可以稱(chēng)作娛樂(lè)境界：人在文中，跳不出文章的圈圈兒。

第二境界是：讀書(shū)是書(shū)。通過(guò)苦讀能夠跳出“看熱鬧”的圈圈，注意了看“門(mén)道”，能夠透過(guò)生動(dòng)的故事情節(jié)、人物的悲歡離合，去思考文章的內(nèi)容，故事的意義，透過(guò)人物的命運(yùn)了解作者的思想、意圖，從作者的思想意圖上去看文章的內(nèi)容情節(jié)發(fā)展，人物命運(yùn)的發(fā)展如何，設(shè)計(jì)、構(gòu)思、表達(dá)是否合理、合適，由對(duì)文章的直接感受，上升到了理性思考。閱讀中有了自己對(duì)文章的認(rèn)識(shí)理解，加入了自己的思考，這是閱讀的中級(jí)水平。

第三境界是：讀書(shū)不是書(shū)。即建構(gòu)思想體系，這一境界屬于超越了對(duì)文章進(jìn)行品評(píng)欣賞的層面。閱讀能夠隨作者意圖去思考欣賞。比如讀李杜詩(shī)會(huì)為李白、杜甫才情脅迫，為之贊嘆不已；讀淵明之詩(shī)，會(huì)為其田園靜謐的氛圍、閑適的心情熏染，體驗(yàn)其“不為五斗米折腰”的氣節(jié)真諦；讀《岳陽(yáng)樓記》，感慨其人格高大，讀魯迅作品，贊魯迅思想深刻，等等。但情感仍為作者所左右。故仍屬于稍高的中級(jí)閱讀水平。如果讀書(shū)超脫了文章，超脫了作者，能從更廣闊的空間去閱讀，達(dá)到了閱讀上的自由，不受文章的限制，不受作者左右，實(shí)現(xiàn)了閱讀認(rèn)識(shí)的自我，才是閱讀的最高境界。即第三境界。這一境界閱讀的立足點(diǎn)高，眼界寬廣，認(rèn)識(shí)更客觀公平。因?yàn)樽x者是在廣闊的空間背景上的閱讀，文章和作者都有眾多的比較對(duì)象，達(dá)到了認(rèn)識(shí)的自由境界，所以讀者的認(rèn)識(shí)見(jiàn)解也就更為客觀公正。比如讀到李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，他不會(huì)為詩(shī)文動(dòng)人的描寫(xiě)、奇特的想象而止步，也不會(huì)為李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的叛逆精神、高傲氣節(jié)折服而停留，他能從更加廣闊的社會(huì)歷史背景上去讀：李白雖才華橫溢，氣魄雄偉，然心高氣傲，難與合作。雖有經(jīng)天濟(jì)世之志，縱情傲物，放情山水，也只能泄于詩(shī)文。朝中丞相大員推薦不屑，只望皇帝征召；朝廷招后，又居才傲世，也只能把他趕出朝堂。后參與叛亂之事獲罪，也是理當(dāng)必然。能讀出李白才情可嘆，不堪合用，可為讀文評(píng)人公正客觀也。陶淵明擺脫世俗，逃離官場(chǎng)，不為五斗米折腰的錚錚鐵骨，堪為后范，《歸田園居》閑適安逸的心情，濃郁的生活氣息感人至深，然逃離官場(chǎng)，不為社會(huì)爭(zhēng)斗斡旋，只求一身安逸；對(duì)會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿，只以棄歸反抗，必然是消極的，個(gè)人的社會(huì)作用難以發(fā)揮，社會(huì)狀況亦難改一二。屈原雖然偉大，一篇《離騷》，愛(ài)國(guó)之情唯天可表，然而抗?fàn)幹泄⒅毕鄬?duì)，不求進(jìn)退，愚忠枉死，國(guó)終遭亡，實(shí)在可惜。書(shū)讀至此境何能高出？書(shū)讀至此已達(dá)讀書(shū)的極至，讀書(shū)的智慧、認(rèn)識(shí)都達(dá)到了最高境界。因此這一境界可稱(chēng)作批評(píng)之境，也可叫做自由之境。

●當(dāng)代作家余杰引用了禪宗的三境界來(lái)表達(dá)人生的三境界，也借用來(lái)闡述讀書(shū)的三境界：

第一境界是：“落葉滿空山，何處尋芳跡”；

第二境界是：“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”；

第三是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”。

評(píng)點(diǎn)：第一境界中的“尋”，是讀書(shū)的上下求索和追問(wèn)；第二境界中的“無(wú)”，表明人已經(jīng)從功利層次剝離出來(lái)，渾然忘物。而第三境界則是對(duì)有限時(shí)空的超越，達(dá)到長(zhǎng)空明月、天人合一之境。

●有人用“吞”、“啃”、“品”三個(gè)不同的讀書(shū)方法和形態(tài)來(lái)形容讀書(shū)三境界：

第一境界是：“吞”?！巴獭蹦耸巧袒顒儯駠魍虠棥浅錆M饑餓的發(fā)奮的青春初潮的標(biāo)志。雖然廣收博采難免盲目，進(jìn)食過(guò)速導(dǎo)致腫脹——但這個(gè)過(guò)程畢竟是日后學(xué)富五車(chē)，滿腹經(jīng)綸的必不可少的前奏。古今中外有許多人都是進(jìn)入中年后憑反芻青春歲月里的泛讀而成名成家的。“吞”雖為知識(shí)積累的必經(jīng)之途，但畢竟是讀的低級(jí)階段。

第二境界是：“啃”?！翱小蹦耸蔷捉老?，強(qiáng)行吸收——是志存高遠(yuǎn)的人生必經(jīng)的頭暈?zāi)X脹、寢食不安的智慧之路。咬爛磨碎骨頭，獲取鈣質(zhì)，這當(dāng)然談不上享受——但卻是顛峰人生必須付出的艱辛，也是任何一位學(xué)有所成的人都不能避免的里程?！翱小笔窃凇巴獭敝A(chǔ)上的知性提高——這是將死的知識(shí)活化成血肉的過(guò)程。

第三境界是：“品”?！捌贰蹦耸欠傧沣逶?，如飲研圖——是成熟聰穎的心靈與星空的娓娓絮語(yǔ)。月下折枝，花前憐玉，豁然貫通的人生不勝惋惜地告別了青春光陰——莊嚴(yán)地踏上了奉獻(xiàn)歲月。浮躁盡除，功利淡化，讀書(shū)成了頤養(yǎng)靈性的樂(lè)事。

“吞”至其博，“啃”至其深，“品”至靈性——若無(wú)博與深，則靈性無(wú)其根本。

舉凡大家鴻儒，書(shū)讀到“品”的份上后，往往將“吞”、“啃”、“品”三字當(dāng)成進(jìn)一步治學(xué)的相濟(jì)并用的三種方法：“吞”文字，“啃”新意，“品”韻致。或者是：泛讀的“吞”之，精讀的“啃”之，需細(xì)細(xì)體會(huì)的則“品”之。

掩卷思之，林林總總的三境界就是要告訴人們：第一要立志，要確立人生目標(biāo)；第二要為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而鍥而不舍的奮斗；第三是功夫不負(fù)有心人，最后一定會(huì)成功。

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第二篇：讀書(shū)的三重境界

苦讀書(shū)，品讀書(shū)，樂(lè)讀書(shū)

——淺談讀書(shū)的三重境界

讀書(shū)的初級(jí)境界，是品味讀書(shū)之苦，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)蘇秦“頭懸梁，錐刺股”；讀書(shū)的中級(jí)境界，是品味讀書(shū)之用，“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”；讀書(shū)的上乘境界，是品味讀書(shū)之樂(lè)，讀得欣喜若狂，讀得淚流滿面，讀得茅塞頓開(kāi)。

書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。在老百姓眼里，“讀書(shū)”就是“學(xué)習(xí)”，學(xué)習(xí)就是讀書(shū)，鋼梁磨繡針，功到自然成，必須突出“勤”“苦”二字。

所以，讀書(shū)的第一重境界，書(shū)的含義是寬泛的。

記得，有人問(wèn)及黃崗中學(xué)校長(zhǎng)在高考神話的背后有沒(méi)有事半功倍的秘訣。他只講了一件小事，黃岡這地方，夏天特別熱，山多蚊蟲(chóng)也多，學(xué)生們每天復(fù)習(xí)至深夜，為了避免蚊蟲(chóng)叮咬，于是一人一只塑料桶，把腿泡在桶里面———“黃崗狀元”就是這樣熬出來(lái)的。

我們到衡水中學(xué)學(xué)習(xí)，問(wèn)起同樣的問(wèn)題，他們的校長(zhǎng)半開(kāi)玩笑的說(shuō)：我們也一直在尋求不用花力氣就能提高升學(xué)率的辦法，但事實(shí)是，至今沒(méi)有找到這樣一條捷徑。

讀書(shū)，學(xué)習(xí)，的確是件“苦差事”，一分耕耘換得一分收獲；辛勤結(jié)碩果，蒼天不負(fù)人，沒(méi)有煉獄式的經(jīng)歷鳳凰也不會(huì)涅磐重生。

讀書(shū)的第二重境界是品味，在品味中得到教益。

讀書(shū)如進(jìn)食，多了，容易消化不良；少了，就是營(yíng)養(yǎng)不足。

事實(shí)上，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的今天，大多數(shù)人還是讀書(shū)太少，少的可憐。

據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，全世界每年人均讀書(shū)：以色列約64本；俄羅斯約55本；美國(guó)約50本；而中國(guó)約是5本。顯然，少之又少。

另一方面，有許多人只讀一類(lèi)書(shū)，知識(shí)偏食，也會(huì)營(yíng)養(yǎng)不良。理論工作者，讀點(diǎn)文學(xué)書(shū)，文藝工作者，讀點(diǎn)哲學(xué)書(shū)，成年人讀點(diǎn)童話，合理互補(bǔ)，不亦樂(lè)乎。

讀書(shū)的第三重境界是樂(lè)讀，所謂：“閱讀者，悅讀也。”

“悅讀者”的典型我首推毛澤東，毛先生可謂是終身學(xué)習(xí)、熱衷讀書(shū)的典范，他一生讀書(shū)之多、之廣、之深、之活，無(wú)人能出其右。

后人總結(jié)他老人家的讀書(shū)方法為四點(diǎn)。

其一，大量批注，言如珠玉。毛澤東讀書(shū)有愛(ài)寫(xiě)批注的習(xí)慣。目前出版的有三大批注集，總計(jì)近10萬(wàn)字。他的批注，有短有長(zhǎng)，不拘一格，內(nèi)容極為豐富，似串串思想“珍珠”，可謂“大珠小珠落玉盤(pán)”，有興趣者，可去翻閱他批注的《二十四史》。

其二，領(lǐng)悟真諦，掌握方法。毛澤東讀書(shū)雖很刻苦，但不死板。他不是死讀書(shū)、讀死書(shū)的人，毛先生領(lǐng)悟能力極高，沒(méi)有絲毫的學(xué)理主義、書(shū)呆子氣，令人欽佩。

其三，廣收博覽，發(fā)展創(chuàng)新。這是毛澤東讀書(shū)的另一個(gè)重要特點(diǎn)。他常說(shuō)：“一個(gè)人的知識(shí)面要寬一些，有了學(xué)問(wèn)，好比站在山上，可以看到很遠(yuǎn)很多的東西。沒(méi)有學(xué)問(wèn)，如在暗溝里走路，摸索不著，那會(huì)苦煞人。”

其四，考察社會(huì)，讀無(wú)字書(shū)。毛澤東既提倡讀有字之書(shū)，也提倡讀無(wú)字之書(shū)，即向社會(huì)學(xué)習(xí)，作實(shí)際考察。他說(shuō)過(guò)：“社會(huì)是學(xué)校，一切在工作中學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的書(shū)有兩種：有字的講義是書(shū)，社會(huì)上的一切也是書(shū)——?無(wú)字天書(shū)??！弊x無(wú)字書(shū)，考察社會(huì)，這是他一生都非常重視的學(xué)習(xí)方法。

讀書(shū)足以怡情，足以傅彩，足以長(zhǎng)才。

書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。

愿天下有緣人，與書(shū)終成眷屬。

第三篇：人生三重境界

【人生三重境界】

1、看山是山，看水是水。一個(gè)人初識(shí)世界，內(nèi)心純潔，眼睛里看見(jiàn)什么就是什么。

2、看山不是山，看水不是水。涉世漸深，發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界一片混沌，黑白顛倒，是非混淆，看山感慨，看水嘆息。

3、看山還是山，看水還是水。閱歷人生而后開(kāi)悟、生慧，便可“任他紅塵滾滾，我自清風(fēng)明月。

第四篇：人生三重境界（范文模版）

人生三重境界

人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機(jī)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，這段語(yǔ)言便是：

看山是山，看水是水；

看山不是山，看水不是水；

看山還是山?？此€是水。

這就是說(shuō)一個(gè)人的人生之初純潔無(wú)瑕，初識(shí)世界，一切都是新鮮的，眼睛看見(jiàn)什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山；告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水。

隨著年齡漸長(zhǎng)，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問(wèn)題了。這個(gè)世界問(wèn)題越來(lái)越多，越來(lái)越復(fù)雜，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無(wú)理走遍天下，有理寸步難行，好人無(wú)好報(bào)，惡人活千年。進(jìn)人這個(gè)階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問(wèn)的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個(gè)時(shí)候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是純凈的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。一個(gè)人倘若停留在人生的這一階段，那就苦了這條性命了。人就會(huì)這山望了那山高，不停地攀登，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，永無(wú)休止和滿足的一天。因?yàn)檫@個(gè)世界原本就是一個(gè)圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長(zhǎng)流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無(wú)限計(jì)較呢？

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點(diǎn)。追求一生．勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過(guò)自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開(kāi)，回歸自然。人這個(gè)時(shí)候便會(huì)專(zhuān)心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計(jì)較。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對(duì)蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無(wú)須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了。把自己提升到了第三重人生境界。

不可否認(rèn)，這也是智者哲人于囂囂塵世間頓悟而生的關(guān)于人生的思考，是對(duì)人生和世界思考和認(rèn)識(shí)的“三種境界”。

由此想起，國(guó)學(xué)大師王國(guó)維曾以詩(shī)人的靈動(dòng)，美學(xué)家的敏感，哲學(xué)家的參悟，串聯(lián)了晏殊《蝶戀花》、歐陽(yáng)修《蝶戀花》、辛稼軒的《青玉案》三首詞中的三句話，將本來(lái)不相干的這三句名言連綴成“三重境界”之說(shuō)，總結(jié)出人生的三種境界：

1、獨(dú)上高樓，望盡天涯路。（這是一種歷程）

2、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（這是一種執(zhí)著）

3、眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。（這是一種釋然）

后人公認(rèn)這三種境界將歷史上無(wú)數(shù)大事業(yè)家、大學(xué)問(wèn)家成功的秘密結(jié)晶于文學(xué)意象之中，是走向成功的三種境界。

也有后人引之為愛(ài)情的“三大境界”

于此，我不由得又想起我一直所信奉、遵循并努力追求的“人生三大境界”。（雖然我的“三大境界”并無(wú)前人鑒許，也不一定有后人肯定，而只是我的一己之見(jiàn)。）

《論語(yǔ)·學(xué)而》中有“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？” 一段名句，歷來(lái)為人們所熟知。

宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說(shuō)它是“入道之門(mén)，積德之基”。歷來(lái)的解釋都是：學(xué)了以后，又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不也高興嗎等等。三句話，一句一個(gè)意思，前后句子也沒(méi)有什么連貫性。

但也有人認(rèn)為這樣解釋不符合原義，指出這三句的意思是：自己的學(xué)說(shuō)，要是被社會(huì)采用了，那就太高興了；退一步說(shuō)，要是沒(méi)有被社會(huì)所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說(shuō)，紛紛到我這里來(lái)討論問(wèn)題，我也感到快樂(lè)；再退一步說(shuō)，即使社會(huì)不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？

但我更認(rèn)為，這三句話，是孔子所闡述的“人生三大樂(lè)趣”，也就是“人生三大境界”：

一是要有廣博的學(xué)識(shí)

二是要有廣泛的交往

三是要有廣闊的心胸

以廣博的學(xué)識(shí)為底蘊(yùn)，以廣泛的交往為載體，以廣闊的胸懷為依托，這樣的人生才是真正的豐富多彩而有意義的人生，才是真正快樂(lè)的人生！

這樣，三個(gè)方面就有了合理的而又相互聯(lián)系的解釋?zhuān)裕艺J(rèn)為，這應(yīng)該是孔子的人生的精辟的分析和闡述！也正因此，近十幾年來(lái)，我一直把它作為我人生追求的最高境界和目標(biāo)。

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第五篇：讀書(shū)三重境界——錢(qián)鐘書(shū)讀書(shū)筆記

讀書(shū)的三重境界

何謂“讀書(shū)的三重境界”？日：為知，為己，為人。

為知，就是為了積累知識(shí)，增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)、識(shí)見(jiàn)和智慧。為此，必須多讀書(shū)，讀好書(shū)。宋太宗說(shuō)：“開(kāi)卷有益，朕不以為勞也。”皇帝如此，一般讀書(shū)人更應(yīng)該把讀書(shū)當(dāng)成一種永不疲倦的好事來(lái)對(duì)待。遇有和自己觀點(diǎn)不同的或者不適時(shí)宜的書(shū)，也要拿過(guò)來(lái)看一看，甚至研究研究，以便從正反兩面獲得經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，增加知識(shí)和才智。總之，博學(xué)從而多才多藝，這些都是“為知”的需要，也是讀者的最起碼、最基本的要求和目的。

?為己，就是古人所說(shuō)的修身、正己，培養(yǎng)自己的人格、道德和情操。這是讀者的第二重境界。

?中國(guó)的讀書(shū)人向來(lái)把占有知識(shí)視為人品、人格自然升華的保證，蘇東坡有“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”詩(shī)句，表達(dá)的就是這一意思。事實(shí)證明，讀書(shū)與不讀書(shū)，讀書(shū)多與讀書(shū)少的人，所表現(xiàn)出的內(nèi)在氣質(zhì)與素質(zhì)是絕不相同的。常言：“獨(dú)善其身”，練好“內(nèi)功”，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，從而也有益于身心健康，這是古今知識(shí)分子共同追求的讀書(shū)目標(biāo)。讀書(shū)固然要博覽，但是聽(tīng)讀之書(shū)，也要盡可能有所選擇。換句話說(shuō)，不僅要多讀書(shū)，還要讀好書(shū)，這是甚為關(guān)鍵的。

?對(duì)于讀書(shū)完全“為知”而言，“為己”已經(jīng)是大大提高了一個(gè)層次和境界。這是非常寶貴的，非正人君子是不易做到的，應(yīng)該大力提倡，并大加發(fā)揚(yáng)。但是光做到這一點(diǎn)還不夠，從更高的層次上說(shuō)，還應(yīng)該向前人學(xué)習(xí)，“為人”而讀書(shū)。

我所說(shuō)的“為人”，不是“今之學(xué)者”的“裝飾自己，給別人看”的“為”，而是我所要表達(dá)的“為黎民百姓”而讀書(shū)，或即周恩來(lái)少時(shí)所說(shuō)的“為了中華之崛起”而讀書(shū)。比較而言，“為己”是讀書(shū)人“能夠”做到的，“為人”則是讀書(shū)人“應(yīng)該”做到的。

錢(qián)鐘書(shū)與讀書(shū)筆記

??? 已故的著名學(xué)者、作家錢(qián)鐘書(shū)，被譽(yù)為“文化昆侖”。其《談藝錄》、《管錐編》《宋詩(shī)選注》等學(xué)術(shù)著作，援引的參考書(shū)目數(shù)以萬(wàn)計(jì)，且涵蓋了文、史、哲、心理學(xué)等多門(mén)學(xué)科。有趣的是，他自己的藏書(shū)卻很少，他的書(shū)齋中有兩三個(gè)不大的書(shū)架，放著一些工具書(shū)和出版社、作者贈(zèng)送給他的書(shū)籍。他藏書(shū)不多，著書(shū)卻不少，這當(dāng)中博覽圖書(shū)館書(shū)籍時(shí)所作的大量的讀書(shū)筆記發(fā)揮了重要作用。

??? 讀書(shū)須作筆記，錢(qián)鐘書(shū)開(kāi)始并不以為然。他在清華大學(xué)讀書(shū)時(shí)，自恃有過(guò)目不忘的記憶力，連課堂上聽(tīng)講都不作筆記，更不屑于課外讀書(shū)作筆記。他進(jìn)清華后雖立志“橫掃清華圖書(shū)館”，看書(shū)時(shí)卻只在書(shū)上用鉛筆寫(xiě)劃，并不作筆記。他的同學(xué)饒余威在《清華的回憶》一文中寫(xiě)到錢(qián)書(shū)時(shí)說(shuō)：“他自己喜歡讀書(shū)，也鼓勵(lì)別人讀書(shū)。他還有一個(gè)怪癖，看書(shū)時(shí)喜歡用又黑又粗的鉛筆劃下佳句，又在書(shū)旁加上他的評(píng)語(yǔ)，清華藏書(shū)中的畫(huà)線和評(píng)語(yǔ)大都是出自此君之手筆?！卞X(qián)鐘書(shū)在清華，“宋以后集部殆無(wú)不過(guò)目”，畢業(yè)后到上海光華大學(xué)任教時(shí)，在備課、寫(xiě)文章的實(shí)踐中，方認(rèn)識(shí)到讀書(shū)單憑記憶是不行的，遂開(kāi)始讀書(shū)必作筆記，并養(yǎng)成了良好的習(xí)慣。

??? 錢(qián)鐘書(shū)的讀書(shū)筆記本很厚，有普通練習(xí)本的四倍，上面寫(xiě)得密密麻麻，有中文，也有英文，別人很難看懂。他每讀一書(shū)，都作筆記，摘出精華，指出謬誤，寫(xiě)下心得。他很珍重自己的讀書(shū)筆記，“文革”期間，他曾被下放到河南“五七”干校勞動(dòng)，行李箱里也忘不了放上幾本字典、詞典和讀書(shū)筆記，一有空便反芻似地閱讀。

??? 他著書(shū)時(shí)，主要是參考讀書(shū)筆記。從1939年到1942年完成的頗有影響的文藝?yán)碚撝鳌墩勊囦洝?，為何采用了傳統(tǒng)詩(shī)話的札記式的寫(xiě)法？其原因就在于利用讀書(shū)筆記之便。1956年，錢(qián)鐘書(shū)接受了編寫(xiě)《宋詩(shī)選注》的任務(wù)之后，到北大圖書(shū)館和社科院文研所圖書(shū)館借到大批有關(guān)宋詩(shī)的書(shū)籍，諸如《宋詩(shī)紀(jì)事》、《宋詩(shī)鈔補(bǔ)》、《宋詩(shī)鈔續(xù)補(bǔ)》及各種宋人筆記、詩(shī)

話、文集、方志等，在閱讀時(shí)作了大量筆記，糾正了前人的錯(cuò)誤，遂將一本普及讀物編寫(xiě)成了學(xué)術(shù)價(jià)值甚高的宋詩(shī)選本。1972年3月，錢(qián)鐘書(shū)夫婦從河南“五七”干校返京，開(kāi)始偷著寫(xiě)《管錐編》，這部洋洋百萬(wàn)言的學(xué)術(shù)宏著，主要資料來(lái)源就是錢(qián)鐘書(shū)寫(xiě)下的五大麻袋讀書(shū)筆記，這些素材是他多年讀書(shū)心血的積累，整理成書(shū)稿又費(fèi)時(shí)三年，自然還是用札記形式。1979年此書(shū)一出版，便轟動(dòng)了學(xué)術(shù)界，此后一版再版，成了學(xué)者們書(shū)架上的必備書(shū)。

??? 俗話說(shuō)：“好腦子不如爛筆頭”，此言不差。熟悉錢(qián)鐘書(shū)的學(xué)者都認(rèn)為，錢(qián)的記憶力是驚人，幾十年前讀過(guò)的東西還能記住，在現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者中，除了史學(xué)大師陳寅恪外，沒(méi)有第二人能與他相比，外國(guó)學(xué)者說(shuō)他的記億是“照相機(jī)式”的記憶。即便如此，從某種意義上說(shuō)，讀書(shū)筆記是錢(qián)鍾書(shū)攀上學(xué)術(shù)高峰的重要階梯。錢(qián)鐘書(shū)先生尚且如此，對(duì)于記憶力一般的人來(lái)說(shuō)，讀書(shū)作筆記就更為必要了。

“不求甚解”也是一種讀書(shū)法

講讀書(shū)要“精熟”，不會(huì)有人反對(duì)；但說(shuō)讀書(shū)可以“不求甚解”，多數(shù)人可能會(huì)不贊同。可是“不求甚解”作為一種讀書(shū)方法也是無(wú)可非議的。這是因?yàn)椋?/p>

一、.一個(gè)“好讀書(shū)”的人一生要讀很多的書(shū)，如果每本書(shū)都“求其解”，書(shū)就必然讀得很少，只有“不求甚解”，了解一個(gè)大概，才可以在單位時(shí)間內(nèi)讀更多的書(shū)，便于獲得廣博的知識(shí)。

二、在所讀的書(shū)中，并非每本書(shū)都是有用的，有一些用處不大的書(shū)，瀏覽瀏覽即可，不必過(guò)多地在這種書(shū)上多費(fèi)腦子，非要“求甚解”不可。

三、有些書(shū)雖有用，但水乎實(shí)在不怎么樣，在同類(lèi)書(shū)中居“下流”.那就不妨用“不求甚解”的態(tài)度去讀它。

那么如此說(shuō)來(lái)，“求甚解”就不好了?不是的。有些書(shū)，特別是好書(shū)，一定撅做到像朱熹主張的“熟讀精思”。就是說(shuō)要對(duì)書(shū)的精神實(shí)質(zhì)領(lǐng)會(huì)貫通，并旦有自己的見(jiàn)解。

這里講的讀書(shū)可以“不求甚解”，是指的一種讀書(shū)方法。面對(duì)浩如煙海的古今中外的圖書(shū)，對(duì)有些書(shū)采取這種方法去讀并非不可，尤其在“專(zhuān)”的同時(shí)要做到掌握“博”的知識(shí)，這種“不求甚解”讀書(shū)法尤其值得提倡。