第一篇：讀《隨著奶酪的變化而變化》有感

隨著奶酪的變化而變化

——讀《誰動了我的奶酪》有感

每個人都知道變化是生活中的一部分，但很少有人期待或接受真的發(fā)生在生活中的變化，《誰動了我的奶酪》是一本簡單又容易理解的指導手冊，我們每個人都

可以使用它來處理自己所處的充滿變化的環(huán)境。讓我們能夠更自由的隨著變化的環(huán)境而變化。

朋友，你看過這本書嗎？讀罷此書，我受益菲淺，面對日新月異的變化，你可以

抱怨，牢騷滿腹；面對變化，你可以一直等待，不管你是否愿意，你將面臨更加

波瀾壯闊的變化，也將面臨更具挑戰(zhàn)與更加復雜的困惑，這個國家，這個世界，這個時代，從無數(shù)的變化與困惑中正在不斷地創(chuàng)造出無數(shù)的“奶酪”，而屬于你的“奶酪”也將從這些變化與困惑中，從你的思考與行動中，從你積極而自由的心態(tài)里脫穎而出。

故事中最具形象的四個角色，在故事中你會發(fā)現(xiàn)，當面對變化時，兩個老鼠“嗅

嗅”“匆匆”做得比兩個小矮人“哼哼”“唧唧”要好，因為它們總是把事情簡單

化，而兩個小矮人所具有的復雜的腦筋，和人類的情感，卻總是把事情復雜化而

導致不容易解決問題。人類那些過于復雜的智慧和情感，有時又何嘗不是前進道

路上的阻礙呢？

當周圍的事情已經發(fā)生改變時，我們卻不想對自己有所改變。我們拒絕改變，是

因為我們害怕改變。人類復雜的頭腦所帶來的復雜感情也會戰(zhàn)勝他們的理性思

維。擁有奶酪，就擁有幸福?！つ汤覍δ阍街匾憔驮较胱プ∷?。有時候，事

情發(fā)生了改變，就再也變不會原來的樣子了。如果你不改變，你就會被淘汰。我為什么沒有早點行動起來。跟著奶酪移動呢？如果你無所畏懼，你會怎樣做呢？

遲做總比不做好。

在我們的心中每一個人都擁有自己的“奶酪”，并且我們會追尋自己的那一份“奶

酪”想要得到它，它可能是一份工作,也可能是金錢,愛情,幸福,健康或心靈的安

寧,也或許是一種生活的意愿等等?！懊詫m”代表著你花時間尋求著的東西所在的地方,它可以是你工作的機構,也可以是你生活的社區(qū),亦或是你生活中的某種人

際關系。

我們生活在這樣一個多變、快節(jié)奏和充滿危機的時代里，每個人都面臨著與過去

截然不同的生活方式，人們經常能感覺到自己的“奶酪”在發(fā)生著不斷的變化。

隨著各種外界的強烈變化和內心的急劇沖突相互影響，使得人們先是思考誰動了

我的“奶酪”，然后便對自己的人生中的新事物手足無策，便對其失去了信心，從而不能從困境中成功的走出來，脫離困難的纏繞，故事中的四個形象正反映了

當今社會的四種不同的處世態(tài)度，而我又是社會中的一分子，我又該怎么辦呢？

其實，這則簡短的寓言只需花費你不多的時間來閱讀，但它給你帶來的影響是深

遠的。朋友，無論怎樣我都真誠的希望各位像我一樣，在每次閱讀這則故事的時

候，都能領悟到一些新的有用的東西。希望它能幫助你妥善地應對各種變化。不

論你的成功目標是什么，它都能幫助你走向成功，得到心靈的釋放！朝新的方向前進，你會發(fā)現(xiàn)新的奶酪。當你超越了自己的恐懼時，你就會感到輕

松自在。在我發(fā)現(xiàn)奶酪之前，想象我已在享受奶酪，這會幫我找到新的奶酪。在迷宮中搜索比停留在沒有奶酪的地方更安全。

做好迅速變化的準備，不斷地去享受變化，記?。核麄內詴粩嗟啬米吣愕哪汤摇?/p>

隨著奶酪的變化而變化，并享受變化。我們都拒絕承認自己害怕改變。變化無時

不在發(fā)生，無論我們是喜歡還是害怕改變，但如果我們能盡快調整自己適應變化，我們應該可以做得更好。率先變化比變化走出發(fā)應和調整要強得多。需要放棄的是自己的行為方式而不是關系本身。當你發(fā)現(xiàn)自己找到新的奶酪并且能夠享用它時，你就會改變你的路線。

以前總是覺得會把事情做錯，而不是考慮把事情做好。陳舊的信念不會幫助你找到新的奶酪。盡早注意細小的變化，這將有助于你適應即將來臨的更大的變化。當人們學會自嘲，能夠嘲笑自己的愚蠢和所錯的錯事時，他就開始改變了。有時需要簡單地看待問題，以及靈敏快速地行動。阻止你發(fā)生改變的最大的制約因素就是你自己。變化總是發(fā)生，他們總是不斷地拿走你的奶酪。預見變化，隨時做還奶酪被拿走的準備。追蹤變化，經常聞聞你的奶酪，以便知道它們什么時候開始變質。盡快適應變化。越早放棄舊的奶酪，你就會越早享用到新的奶酪。那就讓我們一起感受變化，嘗試冒險，去享受新的奶酪的美味。

第二篇：讀《奶酪墻上的話》有感

讀《奶酪墻上的話》有感

人，赤裸裸的來到世上，他沒有隨身攜帶任何事物，也不會有哪一個事物只屬于他，面對大千世界，任何事物都像沙畫盤里的一盤散沙。它曾努力地要將自己的畫面畫完美，它曾面對自己的杰作露出欣慰的笑容?？墒?，只是一陣風，他就會失去他曾扔有過的一切。那些曾描繪出他人生藍圖的沙，在一瞬間飛到了天涯海角，他什么都沒有了，只能從零開始。

其實，人都會留戀那些用一粒一粒沙子而拼成的溫馨的畫面，可卻忘記了不努力去設計更美麗的圖畫并為之奮斗。只有做好了迎接風雨，迎接失去的準備，只有在平時多多的留心那些沙子和變化，才能使它們存在的更長久，更扎實。

可是，生活是不公平的，也許出于它嫉妒那盤沙的美麗，也許是羨慕你的能力，它會輕而易舉的讓你失去一切，你只有學會適應它，不只是留戀過去，而是勇敢地去描繪另一個片段，哪怕那個片段充滿波折，不夠完美，你才能有與眾不同的收獲，只有不斷地向那些阻撓你的生活發(fā)起挑戰(zhàn)，只有歷經了失敗，那些片斷才會更美好，更動人。記?。核麄內詴粩嗟仄茐哪阆矏鄣娘L景，那些沙也不會只永遠屬于你，只有不斷地拼搏，迎風追趕，那些風景才會折服于你。

人生如沙畫，盡管再美好的畫面也不會只屬于你，終有天會被生活無情的抹去，既然如此，不如我們勇敢一些，不再留戀于此，用自己的雙手通過努力來描繪出更美好的人生。

雖然世間之物不屬于你，但你的人生屬于你，勇敢的向前走，堅

強地面對世間無常的變化，為那些失去了的空白撰寫出自己更香、更甜、更美的人生。

第三篇：因變化,而幸福

因變化，而幸福

題記；說幸福在哪里？我不知道，但一直在尋找變化帶來了無限的幸福！

爺爺，拖著疲憊的身子，從滿布補丁的衣服里拿出鑰匙。開門，進屋。不可說是“走進一間房，四面都是墻。抬頭見老鼠。低頭見蟑螂?！钡娴臎]什么家居擺設，那厚重的土色是房子滄桑歲月流逝的見證。晚飯桌上還是如往昔的腌菜，但多了米票換得珍貴物，一點油水也沒有，卻還格外誘人。飯后只是爺爺奶奶的小聲聊天。

爸爸，面帶笑容，從整潔的衣褲里拿出了鑰匙。房子也寬敞明亮了許多。“四大件”也走進了我們的生活。騎上摩托車，行動方便了?？措娨?，還開闊了視野。媽媽更能有那運作靈活的機器（裁縫機）給我做衣服了、、、、、、豐盛晚餐之后就是一家人圍坐在電視機前的交流暢談了！

我，背著書包，快速的沖進家門，很高興有了自己獨立的臥室，我便更愿意投身到書海，但什么“之乎者也”“怪哉”老是在腦袋里打架，耳邊傳來媽媽的聲音：“今天吃青椒肉絲，紅燒鯉魚怎么樣？”我是回答“恩！恩！”我沒有什么憑證說一切都是翻天覆地，但最起碼的衣食住行還是只其變化的。我們這一代人好像還是不滿足，心里想著，嘴上說著更高層次的享受。沒有奮斗，哪來幸福？躺在仍軟軟的床上，回憶今天老師講的課。但還是注意了那些——潔凈的墻壁，驚巧的裝飾，的確有格調了。閑暇之余，上網娛樂成了我們家每個人必修的“科目”，屏幕上的奇聞怪事也給我們帶來樂趣和感慨。時不時的，我還要查些資料。爺爺還是喜歡講過去的舊事，奶奶也和著。媽媽繼續(xù)她的“嘮叨”、、、、、、原來幸福一直就圍繞在身邊，也黯然加重！

第四篇：讀《變化社會中的政治秩序》有感

讀《變化社會中的政治秩序》

摘要：亨廷頓在《變革社會中的政治秩序》一書中，研究了第三世界國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中的政治參與和政治穩(wěn)定問題，提出了他的政治秩序論，為戰(zhàn)后西方興起的現(xiàn)代化理論增添了新內容。圍繞如何實現(xiàn)政治穩(wěn)定，文中從加強政治制度化，建立強有力的政黨，組織好農民政治參與三個方面予以闡述。最后以中國的黨政制度如何促進社會穩(wěn)定，構建和諧社會。

關鍵字：第三世界；政治參與；政治穩(wěn)定；政治秩序論；政治參與；和諧社會

正文：

人類社會的和平發(fā)展是一代又一代善良人士的理想，但是，在以往時代，特別是在歐洲文藝復興時代以前，和平理想大多是百姓的樸素愿望或一些思想家、政治家的滲透了自己價值觀的道德說教，而鮮見進行實證性分析的科學著作。從馬基亞弗里、盧梭等近世學者開始，社會穩(wěn)定或沖突問題進入了科學研究領域，其研究成果開始對社會發(fā)展產生真正的影響。二戰(zhàn)以后，在政治學領域，亨廷頓關于社會沖突問題的研究頗受人們關注，并特別對中國學者產生很大的影響。他的代表作之一是《變化社會中的政治秩序》，這部著作凝聚了他關于社會發(fā)展與沖突的重要學術見解，讀來讓人頗受啟示。

亨廷頓在一九六八年出版了他的成名巨著《變化社會中的政治秩序》，從一個嶄新的角度重新探討了當時流行的現(xiàn)代化理論。亨廷頓反對認為在第三世界新興國家的現(xiàn)代化過程中，經濟的發(fā)展和社會文化的改造具有優(yōu)先地位的觀點，他立足于第二次世界大戰(zhàn)后實際發(fā)生于第三世界國家政治舞臺上的現(xiàn)狀，提出了強大政府的觀點，他認為，“從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過渡時期就是一個克服社會動蕩和防止政治衰朽的歷史階段”，故而，欲根除國內政治的動蕩和衰朽，這些國家必須建立起強大的政府。而其中最引人注目的看法，是他否認了西方政界和媒體一直堅持以所謂“自由世界”和“民主社會”的意識形態(tài)來劃分世界各個國家和國家集團的觀點，十分尖銳地指出，“各國之間最重要的政治分野，不在于它們政府的形式，而在于它們政府的有效程度”。不論何種政體，只要它有效地行使職能，維持穩(wěn)定促進向現(xiàn)代化的平穩(wěn)過渡，就是有效的政體。廣大亞非拉現(xiàn)代化中國家缺少政治共同體和有效有權威的統(tǒng)治方式，所以政治上是失敗的。他認為從這個角度看，沒有什么民主或集權的問題，一個國家的關鍵在于政府要有效能，要能夠正常地維持一個國家的政治與經濟的秩序。所以，他將美國和蘇聯(lián)這一對當時正處于意識形態(tài)斗爭的國家放在同一個層面上進行類比，并不認為其區(qū)別是所謂的民主或獨裁，而只是強調其國家機器的效能。這在當時冷戰(zhàn)的形勢下，無異于是晴天的一聲霹靂，使整個世界的政界和學術界都為之震驚。亨廷頓這部著作的出版，極大地推動了現(xiàn)代化理論的發(fā)展，顯示他對現(xiàn)代化之中的社會變化有著實事求是的深刻見解。在一個以意識形態(tài)劃線的年代里，能具有這種敏銳眼光和膽識的學者是不多的，這也正是他后來能獲得世界級聲譽的重要原因之一。

縱觀亨廷頓的政治秩序論，政治穩(wěn)定是核心。亨廷頓在書中把對政治穩(wěn)定的追求是其理論的出發(fā)點和歸宿。他認為“首要的問題不是自由，而是建立一個合法的公共秩序。人當然可以有秩序而無自由，但不能有自由而無秩序。必須先存在權威，而后才談得上限制權威?！眹@如何實現(xiàn)政治穩(wěn)定，亨廷頓從三個方面予以闡述。

其一，實現(xiàn)政治穩(wěn)定必須加強政治制度化。亨廷頓不僅把政治制度化當作政治穩(wěn)定的根本保證，而且在某種程度上也將其視為政府存在的前提。

政治制度化是政治組織和程序獲取價值觀和穩(wěn)定性的一種進程。可以用適應性、復雜性、自治性和內部協(xié)調性來衡量政治制度化的水平；這些理論指標越高，政治制度化水平就越高，反之就越低。

適應性是在環(huán)境和時間考驗下的變量，相對于僵硬性，理解為“與時俱進”，靜態(tài)的環(huán)境和“習慣性”是它的大敵，一個組織抵抗環(huán)境的能力可用“時齡”（絕對時間）、代齡（側重于領導層的新陳代謝、相對時間）以及組織功能三個向度衡量。作者認為，存在高于宗旨，組織的活力是優(yōu)先于組織行為模式延續(xù)性的，“唯變所適”。那么干部輪換制的推行、英國工黨二十世紀九十年代宗旨的改變是適應環(huán)境改變的需要的，而蘇聯(lián)的解體也有實現(xiàn)工業(yè)化主要目標后未能轉變黨的功能去適應經濟全球化的需要的原因，這基本是一種亞里士多德式“整體優(yōu)先”的考慮。

復雜性既指等級上和功能上的分層，也指各類下層組織單位自身的結構分化，相對于“簡單性”——依

賴于個人或某一個專門機構的體制是不穩(wěn)定的，法蘭西三、四共和國的大權集中導致的困難出現(xiàn)時專權機構無可奈何，而沒有其他機構敢于承擔責任的例子說明了這點。下級單位的分化是與整體相關還是依據(jù)功能，關系到制度化的程度，所以很多企業(yè)在橫向、縱向一體化完成后走向多樣化，也可理解“混合型國家”是穩(wěn)定的。

自立性代表著政治程序的獨立、中立，相對于“附屬性”。政治制度要有自身的利益和價值，否則會被私利收買，不僅會導致腐化，還可能被輕易推翻。社會在變革時會出現(xiàn)許多參政的新群體，會給已有程序造成巨大壓力，發(fā)達的政治體系可以緩和這種沖擊，復雜性就是自立性的保障，因為新勢力在沖擊政治核心的過程中就會被過濾干凈，于是既保持了社會組織容納力的穩(wěn)定擴張，又保證了制度的完整。凝聚性是一個組織的向心力，相對于“離散性”。組織成員的激增會削弱這種向心力，復雜性保證了在成員忠誠基礎上的系統(tǒng)穩(wěn)定擴張。這是我們熟悉的“系統(tǒng)論”的模式，但“為政在人”，不可或缺的是倫理內容即“公共利益”。但“樹立道德需要責任，信任必須具備可預測性，而可預測性又要求有規(guī)律的、制度化的行為模式。沒有強有力的政治制度，社會就會無力界定和實現(xiàn)其共同利益”。

其二，實現(xiàn)政治穩(wěn)定必須建立強有力的政黨。亨廷頓認為，一個強大的政黨能夠以一個制度化的公共利益來取代四分五裂的個人利益。能夠為超越狹隘地方觀念的效忠和認同奠定基礎，成為維系各種社會力量的紐帶。

何謂公共利益？是一種理想的形而上的實在嗎？還是某一特殊群體的利益呢？還是自然而然的競爭的結果呢？作者認為公共利益基本是制度、系統(tǒng)的具體利益?！肮怖婢褪枪仓贫鹊睦妗Ｋ怯捎谡M織的制度化而創(chuàng)造和產生出來的”。制度化產生穩(wěn)定，穩(wěn)定就是利益，制度的利益著眼未來、“防患未然”，所以就不是某機構某官員的眼前利益，“凡是對總統(tǒng)有利的，對國家也有利”，相應的職權擴張，對于整體利益大有好處。不過這是不是一種盧梭的“公共意志”的逆向思維呢？有一點需要指出的是，這樣的“公共利益”的短期利益和長期利益對于社會各集團的承受力怎樣很值得研究，如果超過了社會容納力，除了進行強硬的鎮(zhèn)壓以外，如何才能使社會的不同部分互相協(xié)調？文化與社會制度的關系如何？無疑前者對于后者起到重要的維持作用，但前者必須具備“信任感”——很大程度上信任感是在傳統(tǒng)的價值的、審美的、宗教的理念中形成的，作者指出像阿拉伯和意大利的鄉(xiāng)下就缺少信任感，于是就缺少“有機的結合”。的確伊斯蘭教是排外的，但為何不能夠產生社會內部的信任呢？如果說意大利鄉(xiāng)村是缺少公益意識的，那么說公益的培養(yǎng)不在于經濟而在于“習慣”嗎？

其三，實現(xiàn)政治穩(wěn)定必須組織好農民政治參與。政治參與（political participation）是指公民介入政治活動。亨廷頓認為，對于第三世界國家的政黨來說，組織農民的政治參與是維持政治穩(wěn)定最重要的問題?！稗r村集團的盼望和要求多半是相當具體而溫和的。如果這些要求合乎情理地得到滿足，那么農村的平民百姓就會恢復到慣常的保守狀態(tài)中去”。

如果仔細觀察當今世界的政治生活，不難發(fā)現(xiàn)民主國家（僅就政體而言，并非指“真正”的民主）公民的政治參與與其他國家公民的政治參與是兩回事，性質上有顯著差異。民主國家的公民按照一定的游戲規(guī)則表達一種政治意愿，而專業(yè)的政治活動由政治家去搞，政治活動事實上具有專業(yè)分工的性質，一般公民事實上遠離政治，對政治活動比較淡漠。一些國家在大選中投票率下降便是證明。專制獨裁國家的情況不同，在那里沒有形成一種公民表達政治意愿的游戲規(guī)則，幾乎一切有文化的公民都關心政治，沒有形成政治活動的社會分工。這種政治參與的程度越高，社會的政治分裂就越嚴重。這種局勢下的政治參與本身就是政治不穩(wěn)定的同義語。一定意義上說，古代社會也有下層百姓的政治參與，不過，有時候程度高，有時候程度低；高的時候是起義、造反，低的時候是做順民；高的時候社會危機嚴重，低的時候是所謂“昌明盛世”。當然，古代社會的政治參與也是政治不穩(wěn)定的同義語。按照上述分析，我們可以看出，亨廷頓的理論分析模型實際上堆砌了一些同義反復的判斷。政治制度化水平低，意味著政治結構的脆弱，而（在不發(fā)達國家）政治參與本身便是政治不穩(wěn)定，那么，政治制度化與政治參與的比率低，當然是政治不穩(wěn)定了。

亨廷頓對各個社會集團的政治立場與社會穩(wěn)定的相關性也做了分析，其中，給人印象極為深刻的是關于知識分子的分析。亨廷頓說：“在中產階級的各階層中最傾向于反抗、暴力、和革命的就是知識分子”。

這個分析未免過于籠統(tǒng)。如果把知識分子看作擁有現(xiàn)代科學知識的社會群體，那么，知識分子并不具有統(tǒng)一的政治傾向。亨廷頓所說的知識分子實際上是一個極為特殊的社會群體，即自由知識分子，其主要成份是青年學生和具有自由職業(yè)特點的各類專業(yè)人士。只有自由知識分子才具有亨廷頓所說的與既定秩序進行抗爭的政治傾向，究其原因，在于他們的特殊的社會地位以及由此決定的利益取向。

不論自由知識分子是否被政府所雇傭，他們都遠離政治權力的中心，由既定秩序所維護的權力如果能產生額外的利益，也與他們毫無關系，因此他們對政治權力沒有什么利益上的依賴，當然也不會有感情上的依戀。一般來說，自由知識分子的福利與社會整體的進步密切相關；社會越是發(fā)達，對自由知識分子的需求也就越大，他們的福利也就越大。自由知識分子所掌握的知識使他們對此深信不疑。如果說其他階級或階層對社會變革存有疑慮的話，自由知識分子則常常堅信社會變革對自己有利；他們對改革所產生的未來社會的不確定性估計得很低。所以，自由知識分子通常對改革持較為激進的立場，對既定秩序持批判的態(tài)度，但也因此自由知識分子始終是社會制度創(chuàng)新的主體，并有可能成為社會妥協(xié)的酵素。自由知識分子群體如果沒有其他社會集團配合，并不會對社會穩(wěn)定形成威脅。而且，抗爭力量的整合，抗爭過程中與中間力量的聯(lián)合，甚者與既定秩序某種必要的妥協(xié)，都離不開自由知識分子的運籌。面對日益高漲的政治參與意識和民眾覺醒，如何才能穩(wěn)健地把社會各階層有序地吸納入現(xiàn)代政治體中呢？如何處理政治參與和政治制度化的關系呢？如果制度化不能滿足要求勢必會導致社會的混亂，但不調動參與同時又保持著低水平的政治制度化，這樣的執(zhí)政集團一定是缺少群眾基礎的容易被推翻的寡頭，必須保證一個高度平衡的政治參與和制度化才能永久地填補權力真空并且保持社會流動的有序，所以必須建立強大的政黨制度。

一個強大的政黨制度會塑造有序的合法的政黨政治，這些政黨將超越宗派的私利而已公共利益為目的，有機地溝通一般民眾與最高決策集團的聯(lián)系，吸納新興集團加入政治共同體，對內對外都有充分的自立性，保證社會的平穩(wěn)發(fā)展；相反，人為地壓制政黨政治會造成保守的專制，不利于現(xiàn)代化進程，也終將為社會參與運動所顛覆?！耙粋€無黨政權是一個保守政權，一個反政黨政權是一個反動政權”。

對現(xiàn)代化中國家，何為有效的政黨和政黨制度？發(fā)展中國家在擺脫殖民統(tǒng)治后要有一個穩(wěn)定的政治秩序以發(fā)展經濟，而不是模仿西方的民主，政黨制的運作不能簡單的取決于政黨的數(shù)目，“在高度現(xiàn)代化的國家，政黨數(shù)量多寡無礙于它擁有強壯之勢；而在低度現(xiàn)代化國家，一黨可強可弱，但多黨制卻毫無例外都是軟弱的” 多黨制在低度現(xiàn)代化國家的問題是社會被分割成多個自我封閉的利益集團，由妥協(xié)建立的聯(lián)合政府會隨著利益的分歧而頻繁更迭，政黨的存在時間也是短暫的，很難說會把民眾整合進政治體系之中，“如果政治參與受到限制，那么社會力量參與政治也就受到限制”。

政治現(xiàn)代化中國家要建立起合乎本國國情的、以成就為取向的、規(guī)則化的政黨制度，“要符合特定社會生態(tài)的要求、具有較高的制度化水平和強大的合法化能力”。一般地，兩黨制被認為是較負責任的體制，兩個集團競爭爭取共同的社會群體，可以防止政權壟斷并較好地動員民眾加入制度；而多黨制則不能充分地反映民意，選舉結束后各黨派會建立妥協(xié)基礎上的聯(lián)合政府，但數(shù)量絕非是優(yōu)先的，“政治安定的先決條件是政黨制度能夠吸收現(xiàn)代化中出現(xiàn)的新的社會力量” ；政黨制度可以有競爭，但競爭須著眼于公益而不是派系的私利；政黨制度也可以排斥競爭實行一黨制，但政黨須做好組織建設和自我監(jiān)督，必須適應國情又能為進一步的社會民主化做鋪墊。保持社會的平穩(wěn)發(fā)展，在政治上要保證秩序和穩(wěn)健的政策，具體來講就是政治共同體、憲政體制、政治繼承的穩(wěn)定，權力結構的平衡（立法與司法、中央與地方），施政的連續(xù)，以及社會政治心理、認同感的穩(wěn)定。

在我國的政黨制度架構中，一方面各民主黨派通過黨員（成員）參與政府、人大，以擔任相當職務的形式參與政治，另一方面，執(zhí)政黨通過談心、座談、民主協(xié)商等形式，就國家和地方的重大決策問題與民主黨派進行政治協(xié)商，民主黨派也可以通過人民政協(xié)、黨派間的政治協(xié)商等形式，對黨和政府進行民主監(jiān)督，通過調研等形式建言獻策。中國特色政黨制度建設取得了很大的成績，但與社會主義民主政治的要求比，還存在差距，如對參政黨在組織規(guī)模、經費、人員構成、黨的領導等方面的領導過于具體，不利于參政黨發(fā)揮積極性和主動性，民主監(jiān)督的實效性不強，參政黨的政治參與和功能發(fā)揮還不很充分，知情渠道不夠暢通等等。5號文件的頒布實施，對民主黨派的參政議政、政治協(xié)商有了可操作的具體規(guī)

定、提出了明確的要求，這必將進一步推進多黨合作制的健康發(fā)展，促進社會主義和諧社會的構建。參考文獻：

1、張銳政治體制改革中的政治控制分析

2、黨國英 找尋穩(wěn)定發(fā)展的社會模式

3、于溪濱 亨廷頓《變革社會中的政治秩序》

4、馮維江 《變化社會中的政治秩序》閱讀報告

第五篇：看新中國變化有感

今年過春節(jié)的時候，回了趟老家，不看不知道，一看嚇一跳啊。自從呆在新疆后，就一直沒有機會去甘肅了。沒想到短短幾年時間，甘肅的變化竟然這么大啊！

回到家后，竟然是完全不同的感覺，想起從前，竟覺得時間過得可真快啊！家家戶戶都住上了二層小洋樓，中間還聳立著幾座大廈，唉！從前可還都是小磚瓦房的，有的人家甚至都是土房子來著，進了家門，更感覺不同了。白凈凈的暖氣管滾燙滾燙的，整個屋子暖烘烘的，家具都是煥然一新的，現(xiàn)有的是床，而不是土炕，一家三口人坐在沙發(fā)上看電視儼然幸福的一家人??！想起過去，那情景就大不同，那個生活怎么有這么愜意呢。大人們一天到晚的忙作于農活，哪有什么時間閑下來聊天，更別說有電視看了。聽聽收音機和政府每天早晨放的大喇叭就已經不錯了。小孩子那時一大群啊!最少的也有三四個的。大大小小在泥土中玩耍，哪有大人們去調教?。∪藗兊乃枷肽菚r更是保守，落后，封閉阿。根本就不知道怎么變通，一味的繼承老祖宗一代一代流傳下來的舊規(guī)律。什么多子多福阿，養(yǎng)女如潑出去的水啊，重男輕女阿，神鬼靈魂尚存阿等等。不于外界交流，俗話說家丑不可外揚，生活在哪，長在哪，死在哪，一輩子只能呆在那個小山區(qū)，沒有翻過一座山，更別說間什么大的世面了，而自從改革開放至今天，一切的一切變得不再是那么的遙遠，那么的神秘了。人們的思想先進了，腦子變靈活了，除陋習，造新的事物，男女平等，人們開始外出遠門，去做生意，去旅游，去外居，去出國，慢慢的種田的人家少了，但家家戶戶富強起來了，吃上了山珍海味，海參魷魚。告別了縫縫補補，粗茶淡飯的日子，生活不那么忙碌了，懂得了休閑，老人們也開始晨練了。早晨六七點那叫一個壯觀哦。只見那一群的老人，這一群的老人，隊伍浩大，似乎在進行馬拉松比賽似的。我感嘆道，唉！真是變了阿！還有些青年人外出留學，帶回了幾個外國女朋友男朋友的，說外語的人越來越多了，我自己都感覺落伍了。原來的那個破學校都不見了，代替的是高樓大廈，面積翻了好幾倍呢！看得我都呆了，什么手機阿，電話拉，電腦阿。都成了手上的隨帶品。跟本都不是什么稀奇的東西了。彎彎曲曲的小徑也成了寬廣發(fā)達的大公路。車輛疾馳來，疾馳去的。還哪有什么自行車阿，當我在感嘆生活的巨大變化時，不得不思考未來的前景了。隨著改革開放而來的不少的弊端，確實的令人擔憂??！任何事物的發(fā)展與變化都存在著兩面性，其實改革開放的成果是最大的。令人欣喜的。但是也存在著不少的問題。首先，我們從環(huán)境方面來說，越來越多的高樓大廈聳立起來了，而那些個花花草草，樹木叢林卻漸漸消失了。沒有了鳥語花香，沒有了蝴蝶蜜蜂。有的是整夜不休的噪聲和大量的污染物。不但對生態(tài)有害，對我們的健康也有害。人們生病的機率越來越大，體質也弱了。最賺錢的成了我們的醫(yī)院。其次，從我們的交流與合作發(fā)面來看，這方面的問題就更大了。因為人與人之間是最需要交流和溝通的。封閉自我，整天呆在屋中，不是上網就是沉迷在虛幻之中，見面交談的機會沒有了。孩子們也不聚在一起玩游戲了，發(fā)明創(chuàng)造的思維能力漸漸的下降，整天活在別人的世界之中，幻想不存在的東西，小孩子的思想嚴重受影響，殺人犯罪的暴力事件發(fā)生了，人才都給培養(yǎng)到了黑暗中去了。這個國家還能繼續(xù)很好的發(fā)展嗎！還能趕得上其他的國家嗎！再次，資源的浪費嚴重了。隨著人們的生活變好，人的壽命漸漸增加了，人口也變多了，花費也大了。我們的資源有限阿，能這么折騰嗎？這樣下去我們人類還能在地球上生存多久！最后就是思想的開放導致了孩子的思想變異。花錢大手大腳，喜歡攀比，喜歡早戀，害怕受苦，享受燈紅酒綠，醉生夢死的感覺。這樣的發(fā)展是發(fā)展嗎？真是令人擔憂啊。

總之改革開放帶來的變化有利也有弊。但發(fā)展是肯定的，而且是利大于弊的，只要我們認識到這個問題，并努力的改善它，讓它的作用發(fā)揮地淋漓盡致，也讓它的缺點漸漸消失！跟上時代的發(fā)展，展望未來的明天。相信在改革開放的成果下，我們的祖國會更加的美好，更加的燦爛輝煌！