第一篇：淺析通過(guò)《孔子》看孔子治國(guó)之道

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淺析通過(guò)《孔子》看孔子治國(guó)之道

作者：馬冬玲

來(lái)源：《神州·中旬刊》2013年第02期

摘要：通過(guò)觀(guān)看《孔子》這部電影，了解到孔子的治國(guó)之道以及他的一些思想對(duì)后世的影響。“為政以德”以及“仁”的思想對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的治國(guó)思想有著長(zhǎng)遠(yuǎn)深久的影響，三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀(guān)等重要的思想都是從孔子的治國(guó)之道中演變而來(lái)的，要更加關(guān)注民生，以人為本。關(guān)鍵詞：德政 民生 群眾 監(jiān)督

孔子，我們大家并不陌生，中學(xué)時(shí)代我們學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》，聽(tīng)過(guò)不少有關(guān)于孔子的思想，但大多都是教育上的，教會(huì)大家怎么學(xué)習(xí)，怎么做人，例如“三人行必有我?guī)煛埃ā墩撜Z(yǔ)·述

而》）。但是我們通過(guò)《孔子》這部電影，有了解了他的治國(guó)之道，他主張仁義禮治，以求得社會(huì)的和諧。

電影《孔子》并沒(méi)有將《論語(yǔ)》中的經(jīng)典故事作為主線(xiàn)，其主要是講述了孔子50歲以后自己在魯國(guó)提出復(fù)禮治，以削弱貴族勢(shì)力的思想在魯國(guó)沒(méi)能得到實(shí)現(xiàn)，抑郁不得志，被政敵驅(qū)趕，流浪在春秋各國(guó)，晚年才回到魯國(guó)。我們之前總是能了解孔子是多么的成功，多么的受人尊敬，這些不得志的經(jīng)歷卻很少人提出。不管別人怎么批評(píng)這部電影，導(dǎo)演胡玫確實(shí)是從一個(gè)新的角度詮釋了孔子，是孔子更具有真實(shí)性，讓現(xiàn)代人以一種平視的角度去看待孔子。春秋時(shí)期正處于社會(huì)動(dòng)蕩變革時(shí)期，“高岸為谷，深谷為陵”，“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位。”【1】天下動(dòng)蕩，諸侯爭(zhēng)霸，孔子正處于“周室微而禮樂(lè)廢，詩(shī)書(shū)缺”【2】的時(shí)期，社會(huì)秩序混亂，人文思想進(jìn)行檢討和反思的時(shí)期?？鬃犹岢隽巳寮宜枷耄远Y治國(guó)，以德治國(guó)的思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)顯得尤為重要。

孔子“為政以德”的思想主要是圍繞兩個(gè)方面展開(kāi)：一是執(zhí)政者與道德之間的關(guān)系；二是如何管理百姓的問(wèn)題，前者是“修身”，后者是“治國(guó)”。修己是對(duì)執(zhí)政者而言，要求執(zhí)政者注重自己的行為修養(yǎng)，注重自身的道德；治人是對(duì)百姓而言，我們?nèi)绾喂芾砻癖姡姑癖娔軌蚓S護(hù)執(zhí)政者的統(tǒng)治。執(zhí)政者是百姓生活的好，才能在此基礎(chǔ)上提高道德修養(yǎng)。只有在執(zhí)政者提高自身道德修養(yǎng)，百姓生活無(wú)憂(yōu)的基礎(chǔ)上才能使社會(huì)和諧，達(dá)到以德治國(guó)的目的?？鬃拥牡轮嗡枷氲於酥袊?guó)傳統(tǒng)政治思想文化的基調(diào)。中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以君主制為核心的宗法制度，等級(jí)思想特別嚴(yán)重，百姓依賴(lài)君主，希望君主能夠保證其生活。馬克思曾說(shuō)“他們不能代表自己，一定要?jiǎng)e人來(lái)代表他們。他們的代表一定要同時(shí)是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威，是不受限制的政府權(quán)力，這種權(quán)力保護(hù)他們不受其它階級(jí)的侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽(yáng)光?！薄?】馬克思的這一思想和孔子的儒家思想有異曲同工之妙?？鬃影寻傩罩糜谝粋€(gè)比較重要的位置，使百姓能夠安居樂(lè)業(yè)，執(zhí)政者才能治理好國(guó)家。

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一個(gè)君主如何治理國(guó)家，在提高自身修養(yǎng)的同時(shí)，還能有慧眼識(shí)英雄的潛質(zhì)，任用賢才?？鬃釉谕婆e賢才上的主張是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”【4】要求被推薦的人有良好的品性，有一技之長(zhǎng)，在治理國(guó)家的過(guò)程中能夠有所發(fā)揮。

在現(xiàn)在的中國(guó)，有很多的治國(guó)思想都是從孔子的儒家思想中提煉出來(lái)的，例如“三個(gè)代表的重要思想，科學(xué)發(fā)展觀(guān)”等，關(guān)注民生，這些在當(dāng)代社會(huì)顯得更加重要。我們要時(shí)刻關(guān)注民生，人權(quán)，保證廣大人民的根本利益，這樣百姓才會(huì)支持你的統(tǒng)治，社會(huì)才會(huì)更加和諧?，F(xiàn)在確實(shí)實(shí)施了一些惠民的思想，例如發(fā)放最低生活保障金，建立經(jīng)濟(jì)適用房等，這些在一定程度上保障了百姓的生活，但是社會(huì)上的貧富差距仍在擴(kuò)大，窮人越窮，富人越富。其實(shí)我們要做的不是單純的發(fā)放低保金，而是能夠是他們有一技之長(zhǎng)，又能夠賺錢(qián)養(yǎng)活自己的能力，而不是單純的依靠國(guó)家。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一些制度上的漏洞也在不斷出現(xiàn)。最近輿論上炒得最火熱的就是毒膠囊的問(wèn)題。在2009年的時(shí)候，有些地區(qū)就已經(jīng)爆出來(lái)這樣的問(wèn)題，當(dāng)時(shí)沒(méi)有得到大家的關(guān)注。隨著央視主持人趙普的一條微博，此事件被廣泛的關(guān)注。央視爆出了12家企業(yè)的藥品存在問(wèn)題，但是無(wú)一家企業(yè)進(jìn)行道歉。看到此事件的時(shí)候我就在想我們?yōu)槭裁床荒茉谑虑熬妥龊盟幈O(jiān)等一系列工作，避免此事件的發(fā)生呢？這就要求我們的執(zhí)政者能夠制定一定相應(yīng)的制度，建立良好的監(jiān)督機(jī)制，真正的保證廣大人民群眾的利益。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧寶田等：《左氏春秋譯注·昭公三十二年》，第857—858頁(yè)，吉林，文史出版社，1995

[2]《史記·孔子世家》，第1911頁(yè)，中華書(shū)局，1982

[3]《馬克思恩格斯選集》第一卷，第693頁(yè)，北京，人民出版社

[4]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注·述而》，第67頁(yè)，中華書(shū)局，1980

第二篇：孔子治國(guó)語(yǔ)錄

語(yǔ)錄指一個(gè)人的說(shuō)話(huà)記錄，一般用于正式文體，通常為了說(shuō)明一段時(shí)間內(nèi)某人的所說(shuō)句子和語(yǔ)言特征等。現(xiàn)指能引起共鳴的、發(fā)人深省，有一定傳播力的名人之言、網(wǎng)民言論、社會(huì)事件所產(chǎn)生的新詞條。

孔子治國(guó)語(yǔ)錄

1、君子有諸已，而后求諸人。

2、過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。

3、學(xué)如不及，猶恐失之。

4、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

5、三軍可奪帥，匹夫不可奪志。

6、朽木不可雕。

7、日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)矣。

8、以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。

9、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。

10、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

11、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

12、人之生直，罔之生幸而免。

13、中人以上，可以語(yǔ)上；中人以下，不可以語(yǔ)上。

14、智者樂(lè)水、仁者樂(lè)山；智者動(dòng)、仁者靜；智者樂(lè)、仁者壽。

15、里仁為美，擇不處仁，焉得知？

16、政者正，子帥以正，孰敢不正？

17、不遷怒，不貳過(guò)。

18、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。

19、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。

20、德不孤，必有鄰。

21、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

22、蓋有不知而作者，我無(wú)是。多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之。

23、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

24、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)已。

25、人而無(wú)信，不知其可。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？

26、不遷怒，不二過(guò)。

27、君子名之必可言，言之必可行，君子于其言，無(wú)所茍而已矣。

28、父在觀(guān)其志，父沒(méi)觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。

29、見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。

30、過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！

31、日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)已矣。

32、不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)。

33、君子恥其言而過(guò)其行。

34、君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

35、人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。

36、學(xué)而不厭，誨人不倦。

37、后生可畏，焉知來(lái)者之不如今？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏已。

38、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。

39、君子謀道不謀食，君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。

40、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

41、不患人之不已知，患不知人。

42、生而知之者，上；學(xué)而知之者，次；困而學(xué)之，又其次；困而不學(xué)，民斯為下矣。

43、夫達(dá)者，質(zhì)直而好義。察言而觀(guān)色，慮以下人。

44、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

45、巧言令色，鮮矣仁！

46、君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。

47、言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。

48、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜，知者樂(lè)，仁者壽。

49、輕千乘之國(guó)，而重一言之信。

50、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。

51、不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。

52、朽木不可雕，糞土之墻不可圬，于予與何誅？

53、鞭撲之子，不從父之教。

54、已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。

55、玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。

56、夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。

57、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

58、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。

59、不以其道，得之不去。

60、君子和而不同，小人同而不和。

61、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。

62、是可忍，孰不可忍？

第三篇：孔子交友之道讀后感

讀《孔子的交友之道》有感

《新杏壇》欄目中的《孔子九講》通過(guò)講述孔子的一生讓學(xué)習(xí)者了解孔子的為官之道、為師之道、孝親之道、交友之道、修養(yǎng)之道以及貧富觀(guān)，從中汲取寶貴的智慧。我學(xué)習(xí)的第一講是《孔子的交友之道》，聽(tīng)過(guò)傅佩榮先生的講解，對(duì)孔子的交友之道有了一番新的認(rèn)識(shí)。

俗話(huà)說(shuō)“在家靠父母，在外靠朋友”，生活在社會(huì)大家庭中，如果一個(gè)人沒(méi)有朋友將是多么不可思議的事情，無(wú)論酒肉朋友還是生死之交，都為我們的生活和人生留下不可磨滅的痕跡。

子曰：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。千里難尋是朋友，朋友多了路好走。茫茫人海中相識(shí)相知是緣分使然也是道義的必然，孔子認(rèn)為交友有兩個(gè)原則，第一個(gè)是道義，第二個(gè)是禮儀。道義也可以理解為志趣相投，志同道合?？匆粋€(gè)人怎么樣有時(shí)候可以通過(guò)他所結(jié)識(shí)的的朋友的品味來(lái)判斷，因?yàn)橹救げ幌嗨频娜烁静荒芙?jīng)常來(lái)往更何況成為朋友。有了相同的“臭味”，如果有意要成為朋友，那在我們今后的交往中就要以誠(chéng)相待，對(duì)朋友不應(yīng)表里不一，對(duì)朋友的付出要心存感激，不應(yīng)認(rèn)為這是他該做的。當(dāng)朋友遇到困難時(shí)，要盡自己的全力去幫助朋友，患難之時(shí)才見(jiàn)真情，《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中講“朋友死，無(wú)所歸，曰，于我病”，對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)能夠找到和自己目標(biāo)相近或相似的人相處，會(huì)感到充實(shí)，充滿(mǎn)無(wú)盡的能量，因此孔子對(duì)于朋友雪中送炭。

我也有很多朋友，有的友誼已經(jīng)有十年之久，回想這些年來(lái)我們有歡笑有悲傷，有過(guò)矛盾也有過(guò)誤解，這些現(xiàn)在看來(lái)都成為我們永恒的回憶，沒(méi)有矛盾和誤解我們就不能更深入的了解對(duì)方。我的朋友對(duì)我是非常好的，有時(shí)候我覺(jué)得自己真的很幸運(yùn)能夠遇上這些真誠(chéng)相待于我的朋友。記憶深刻的其中一件事情是我手術(shù)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)在濟(jì)南做手術(shù)，家里沒(méi)有去人陪我，我當(dāng)時(shí)感到有些無(wú)助，之前也沒(méi)有告訴其他人，正在籌劃如何一個(gè)人度過(guò)手術(shù)期時(shí)，我的大學(xué)朋友資源留下來(lái)照顧我，他們每天輪流來(lái)看我，晚上總會(huì)留下一個(gè)人陪床，這讓我感到意外的同時(shí)，暖暖的情意在我心頭，至今想起來(lái)還是很感動(dòng)。

孔子講友直，友諒，友多聞是為益者三友，我們?cè)趯ふ疫@樣的益友的同時(shí)也要檢討自己是不是這樣的益友，努力成為別人的益友我們將得到我們期望的益友。好朋友不是縱容你，你做了錯(cuò)事他是肯為你指正的老師，而不是為你遮遮掩掩或者幸災(zāi)樂(lè)禍的。益友也是守信用，能夠體諒人的，朋友之間的信用尤為重要，如果一個(gè)人連朋友都能欺騙這樣的人可以視為叛徒，是不可交的。管鮑之交的故事讓多少人羨慕管仲能結(jié)識(shí)鮑叔牙這樣的益友，再細(xì)想之，管仲了解鮑叔牙又如何不如鮑叔牙了解管仲，朋友是平等的也是相互的，如果你不甚至一個(gè)人的品性又如何能成為他的朋友，人總是喜歡和了解自己的人走在一起，這是心靈的溝通，不能用語(yǔ)言來(lái)解釋的。

益者三樂(lè)，和這樣的朋友在一起我們得到的不僅僅是外在的快樂(lè)，更有精神上的充實(shí)和愉悅，正如古人說(shuō)的與君一席話(huà)勝讀十年書(shū)，縱使他的財(cái)富、學(xué)歷、社會(huì)地位不如你，他也會(huì)有讓你折服的人生感言，這樣的朋友會(huì)讓你的人生活的更瀟灑，更能洞悉世間的人情世事。一個(gè)人的力量是微薄的，但是通過(guò)一個(gè)益友你可以結(jié)識(shí)更多的對(duì)你有幫助的益友，如此一來(lái)你也成為有水平的益友?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中子夏對(duì)司馬牛說(shuō)的話(huà)很有哲理同時(shí)也為后人所津津樂(lè)道，“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也”，只要我們對(duì)人秉持敬和恭，從奴隸行善，守規(guī)范開(kāi)始，即可交四海之友。

儒家的思想是重視人的，儒家的觀(guān)點(diǎn)是通過(guò)調(diào)節(jié)人與人之間的良性關(guān)系以此達(dá)到社會(huì)的良性發(fā)展。不管緣深緣淺，每個(gè)人從真誠(chéng)出發(fā)，相互尊重，相互欣賞和肯定，我們得到的不僅僅是朋友更會(huì)有人生的成功！

第四篇：孔子的修養(yǎng)之道學(xué)習(xí)心得

孔子的修養(yǎng)之道—讀書(shū)筆記

我們都希望自己成為君子。哪有那樣容易。看起來(lái)君子有很多要素。第一起碼要物質(zhì)生活充裕，才有時(shí)間去搞修養(yǎng)。倉(cāng)廩足而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。指望建筑工地的朋友們?nèi)バ奚眇B(yǎng)性，不合適。他們有小孩、老人要撫養(yǎng)，是沒(méi)有這個(gè)精力的。第二要有天賦，君子琴棋書(shū)畫(huà)，讓一個(gè)疲于對(duì)付的人搞這些藝術(shù)創(chuàng)作也是不行的，他不搞破壞就算好了。

但孔子的修養(yǎng)之道似乎和物質(zhì)沒(méi)有很大的關(guān)系，和藝術(shù)有一點(diǎn)關(guān)系，但是不強(qiáng)烈。

任何事情都有原則，沒(méi)有原則，很難成事。修養(yǎng)也是這樣。修養(yǎng)的原則有三個(gè)：

第一個(gè)是，針對(duì)血?dú)?。每個(gè)人是肉體，是動(dòng)物。“君子有三戒，少之時(shí)血?dú)馕炊ǎ渲谏?，及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗，及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！币簿褪钦f(shuō)，年輕的時(shí)候身體素質(zhì)雖然還可以，一夜五次郎也不是問(wèn)題，但是血?dú)馕炊?，不能沉溺女色。后果很?chē)?yán)重，就和新車(chē)一樣，一開(kāi)始猛地加速提速，到了后期跑起來(lái)就沒(méi)有勁兒了。所以古代短命的皇帝太多了，很多是活活的被女人吸的精盡而亡。然后到了壯年，血?dú)夥絼偅l(fā)沖冠，火爆不堪，走在路上人家瞪一眼，就上去打一架，這樣的勇敢是匹夫之勇?！霸诰W(wǎng)絡(luò)上義憤填膺，在大街上膽小如鼠！”年輕的時(shí)候戒之在斗。年老的時(shí)候，各方面不行了，就不能貪戀財(cái)物，欲望要降低，要不然氣血就供應(yīng)不上了。

第二是，自我反省。這個(gè)相當(dāng)難。毛主席說(shuō)，善于批評(píng)與自我批評(píng)。這一點(diǎn)主席在后期他自己也只能做到前四個(gè)字了?！办o坐常思己過(guò)，閑談磨輪人非”這句話(huà)和我們更是不共戴天了。批判總是很容易的。“吾日嘗三省吾身。為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎?！币簿褪钦f(shuō)，我常常反省自己，為朋友、上司做事情，有沒(méi)有盡心，與朋友交往有沒(méi)有坦誠(chéng)，自己教給別人的，首先有沒(méi)有做到？這是很難得。要努力往這方面靠，就很不錯(cuò)了。

第三個(gè)，言行合禮。也不容易。說(shuō)話(huà)恰到好處，這是需要時(shí)間歷練的。有些人說(shuō)話(huà)出來(lái)，嗆人三里路。俗話(huà)說(shuō)，“良言一句三冬暖，俄語(yǔ)傷人六月寒”就是這個(gè)意思了?？鬃右膊皇鞘裁炊颊f(shuō)，他很少談到，利。如果大家都去奪利，也就把一個(gè)公司，一個(gè)團(tuán)隊(duì)搞的亂七八糟了。但是，也不是不要，只是，取之有道?，F(xiàn)在有些人，為了錢(qián)做了很多喪盡天良的事情，能量是守恒的，應(yīng)有報(bào)應(yīng)的。很少談命，佛教里面的歸屬論，說(shuō)，冥冥中，一切都安排好了。不提倡的，還是要奮斗，去改變，去學(xué)習(xí)。現(xiàn)在提倡的學(xué)習(xí)型社會(huì)，就是孔子，發(fā)憤忘食的低級(jí)版本?？鬃右菜阖裕遣贿^(guò)分提倡，命運(yùn)還是要靠自己改變，這是不同于佛教的地方?？鬃硬徽勆瘢切┩嬉鈨禾?，解釋不了，與其吹的不行，不如不談。子不語(yǔ)，怪、力、神，是也。

孔子特別提出，三種說(shuō)話(huà)的方式是要不得的，是害人的?！把晕醇爸灾^之躁，言而及之不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽”，不該說(shuō)話(huà)的時(shí)候，就貿(mào)然講話(huà)，這是暴躁。該說(shuō)了吞吞吐吐，就是隱瞞。不去察言觀(guān)色，信口開(kāi)河，這是眼瞎。所以簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的說(shuō)話(huà)，并不簡(jiǎn)單。

第四個(gè)是情緒。我靠，管理情緒是最難的。有本書(shū)寫(xiě)的如何云里霧里，還是外國(guó)人寫(xiě)的，其實(shí)都是白搭。江山易改本性難移，確實(shí)如此?？鬃诱J(rèn)為，做到不怨很就能管理好自己的情緒。我們很多抱怨，這樣不行那樣不行。就產(chǎn)生了很多痛苦?？鬃釉鯓幼龅侥兀タ丛?shī)經(jīng)，為什么？詩(shī)經(jīng)里面的人好多都很慘，女子被拋棄的，男子事業(yè)無(wú)成的，人民生活水生火熱的。一比較，就沒(méi)有什么怨氣了。

以上是原則，原則就是方向。方向不對(duì)，再多的努力沒(méi)有用。當(dāng)然人是有志向的，有些人發(fā)奮成為妥當(dāng)?shù)木?，有些人發(fā)奮成為彪悍的土匪，這一點(diǎn)“道不同，不相為謀”，沒(méi)法勉強(qiáng)了。

然后是孔子的自我調(diào)節(jié)方式，這一點(diǎn)是值得學(xué)習(xí)的。這是他老人家是怎么學(xué)習(xí)修養(yǎng)的。

第一個(gè)是三忘主義，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。能做到發(fā)憤忘食的人，不多，現(xiàn)在的我們最怕餓了，是不折不扣的吃貨。然后因?yàn)榉績(jī)r(jià)看看收入，憂(yōu)傷就很多，抱怨就很多。歡樂(lè)顯得越來(lái)越奢侈。最后就覺(jué)得生命是自然而然的了，道法自然。

第二個(gè)是讀《詩(shī)經(jīng)》，前面說(shuō)了，是為了減少抱怨。那我們也要常常想一些不如自己的人，減少怨氣，主席說(shuō)，“牢騷太多防腸斷，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”就是這個(gè)道理。

第三個(gè)是音樂(lè)，孔子的藝術(shù)修養(yǎng)還是很牛逼的。他能用磬演奏很唯美的音樂(lè)。來(lái)表達(dá)情感，現(xiàn)代人雖然不要說(shuō)都是鍵盤(pán)樂(lè)的高手，架子鼓的達(dá)人，你至少可以喜歡唱歌，哪怕是五音不全，唱歌也能給你帶來(lái)歡樂(lè)。因?yàn)椤靶疑踔猎?，歌以詠志。?/p>

第四個(gè)是幽默?？鬃雍苡哪摹Ｎ覀円惨Ｓ杏哪?，不然人生枯燥的如同鋁鍋里面鹽，只有一個(gè)味道，還容易和鋁發(fā)生化學(xué)反應(yīng)。

生命是一場(chǎng)遠(yuǎn)航，說(shuō)不清是起航還是歸航?？偸侨松檬潜容^辛苦的。修養(yǎng)的過(guò)程是枯燥的，這樣做有沒(méi)有好處呢，當(dāng)然啦。

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。現(xiàn)代社會(huì)君子就是一個(gè)各方面都很妥當(dāng)?shù)娜?，擁有極大的人格魅力，你和他打交道會(huì)覺(jué)得很舒服，如遇春風(fēng)。我們有誤解，形容一個(gè)人文質(zhì)彬彬，往往覺(jué)得他文靜，不是的。質(zhì)就是粗放的一面，豪放的一面，文質(zhì)彬彬就是說(shuō)，該你靜絕不浮躁，該你動(dòng)絕不靜止。

然后是自得其樂(lè)。大家都看過(guò)心靈雞湯。這本書(shū)還買(mǎi)的不錯(cuò)，心靈雞湯也好，平橋豆腐羹也好，關(guān)鍵是要對(duì)自己好一點(diǎn)。

孔子是學(xué)不完的，人家是圣賢。我們?nèi)》ê跎喜拍艿闷渲?，人要不斷的成長(zhǎng)，不斷的奮斗，這才是生活的要義，也是儒家精神閃耀的光輝！

第五篇：孔子講過(guò)的廉政之道

孔子講過(guò)的廉政之道

2015年05月18日 第A(yíng)9版：文化教育 作者：韓斌全 來(lái)源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào) 字?jǐn)?shù)：2068 《論語(yǔ)》作為中華文化經(jīng)典博大精深，孔子所倡導(dǎo)的修己以樹(shù)仁心、尊禮以敬政事的思想，也是中華廉政文化的重要一脈，對(duì)于當(dāng)今廉政文化建設(shè)也不失為一重要資源。守規(guī)矩尊法度的法紀(jì)觀(guān)

人類(lèi)是群居動(dòng)物。任何文明的圣賢都會(huì)教導(dǎo)人們要守規(guī)矩尊法度。守規(guī)矩尊法度是人得以立身立命的根本之道。中國(guó)軸心時(shí)代思想家孔子自然也不例外。

如孔子所言：“以約失之者鮮矣?！睂?duì)于“敬事”而言，以禮制法度自我約束的人出現(xiàn)過(guò)錯(cuò)的情況是很少見(jiàn)的。身處春秋末期的孔子，在修?！洞呵铩窌r(shí)深諳春秋僭越禮制的卿大夫等一體官員的奢靡與貪得無(wú)厭，同時(shí)也深深欽佩像柳下惠等廉能大夫守規(guī)矩尊法度的君子品格。

像柳下惠這樣的儒士大夫，寧可三度丟官，也不屈從而廢法度。在孔子看來(lái)：“君子周而不比，小人比而不周?！币簿褪钦f(shuō)，君子注重是非原則，不會(huì)因名利、因得罪君卿而僭越法度；小人則不然，在面對(duì)名利時(shí)，往往會(huì)不顧是非原則而奉迎君卿偏私茍合。在孔子看來(lái)：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！本油膽B(tài)平和而不驕縱，小人卻常常驕縱而心態(tài)不平和。“驕而不泰”的心態(tài)與作為，往往是越規(guī)愈矩、踐踏法度的始端。

守規(guī)矩尊法度的反面，即不守規(guī)矩、不尊法度，與喜奢靡縱貪腐在很大程度上是同一品行之人的兩個(gè)面相。二者雖然表現(xiàn)形式不同，但品性的本質(zhì)上是一致的。儉者未必不致貪，但奢者必致貪。奢者——未諳大道、未固仁人之心的末流士子或貴族紈绔子弟——面對(duì)名利必然會(huì)義無(wú)反顧地追逐，哪還顧得了規(guī)矩法度。因而，孔子就告誡弟子：“禮，與其奢也，寧儉。”孔子早就反對(duì)形式主義、反對(duì)奢靡之風(fēng)了。吾等豈不汗顏哉！“忠于職守、克己奉公”的職業(yè)倫理觀(guān)

履職公事必忠于職守、克己奉公，這在孔子的觀(guān)念中是君子的“天性”所然。對(duì)于隨時(shí)準(zhǔn)備著“齊家、治國(guó)、平天下”的士人來(lái)說(shuō)，萬(wàn)不可貪圖舒適安逸的生活，入職后更不能貪圖享樂(lè)?？鬃诱f(shuō)：“士而懷居，不足以為士矣?！边@是孔子告誡士人說(shuō)：如果他留戀舒適安逸的生活方式，就不能夠算個(gè)有出息的士人。因此，戒除貪圖安逸、貪圖享樂(lè)，是知識(shí)分子和為政士人的起碼品端。所以，孔子還說(shuō)，君子“不患無(wú)位，患所以立”。

任職后，該何如？孔子說(shuō)：“居之無(wú)倦，行之以忠?！痹趫?zhí)政的崗位上，萬(wàn)萬(wàn)不可懈怠、不可滋生厭倦；施政一定要有負(fù)責(zé)任的態(tài)度。有一次學(xué)生子路向孔子請(qǐng)教如何從政的問(wèn)題，孔子說(shuō)：“先之勞之。”子路繼續(xù)究問(wèn)，孔子說(shuō)：“無(wú)倦。”工作走在下屬或百姓前面，對(duì)下屬或百姓要慰勞獎(jiǎng)勉；對(duì)工作不要厭倦懈怠。用今天的話(huà)說(shuō)就是忠于職守，體恤下屬。既以身作則，又體恤下屬、懂得獎(jiǎng)掖，下屬自然會(huì)盡心盡責(zé)工作。這就是孔子的工作態(tài) 度，對(duì)下屬、對(duì)工作的仁心道義。“正人先正己，己正民自正”的從政觀(guān)

嚴(yán)于律己、重道弘德、率先垂范，是為官者之為好官的根本前提。管理者、施政者萬(wàn)不能“屁股上掛鏡子”，光能看見(jiàn)別人的毛病，而唯獨(dú)看不見(jiàn)自己的缺點(diǎn)；萬(wàn)不可只正別人不正自己。否則，丟官、入獄，甚至喪命，就將不期而然。

孔子說(shuō)：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也。”這里孔子講的是為官的辯證法。他的意思是說(shuō)：一個(gè)人的聰明才智符合官位的要求，但他的品德不能保住官位，即使得到了官位，也一定會(huì)再失去。聰明才智符合官位的要求，品德能保住官位，但不用嚴(yán)肅的態(tài)度管理民眾，民眾就不會(huì)認(rèn)真謹(jǐn)慎地執(zhí)行指令。聰明才智符合官位的要求，品德能保住官位，也能用嚴(yán)肅的態(tài)度管理民眾，但不依據(jù)禮度來(lái)役使民眾，還不能算做得好。

魯國(guó)執(zhí)政卿（相當(dāng)于這個(gè)諸侯國(guó)的宰相）季康子向孔子請(qǐng)教政治治理問(wèn)題?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子的大意是說(shuō)，政治的目標(biāo)就是正確合理，您用正確合理的行為做出表率，魯國(guó)上下誰(shuí)的行為敢不正確合理？其實(shí)，季康子這個(gè)專(zhuān)權(quán)的執(zhí)政卿，想問(wèn)的是治理貴族和“四民”的技術(shù)或者手段。顯然，孔子給出的是施政大道，而非治理技藝?？鬃佑械氖钦沃卫淼募妓嚕皇撬闹卫砑妓嚩际恰拔釓闹堋倍Y制法 度的東西，對(duì)于季康子這個(gè)僭越禮制的家伙，是沒(méi)有任何意義的。正所謂上梁不正下梁歪。在季康子的治理之下，任何治理手段都不會(huì)扭轉(zhuǎn)魯國(guó)禮崩樂(lè)壞、世風(fēng)日下的局面。

在孔子看來(lái)：“上好禮，則民易使也?！蹦銏?zhí)政者如果崇尚禮儀，百姓很自然地就容易管理了。當(dāng)官的只要率先垂范，世風(fēng)、民風(fēng)自然趨正。這就是孔子所謂的：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”一個(gè)單位是如此，一個(gè)國(guó)家也是如此?？鬃舆€說(shuō)：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”他的意思是說(shuō)：當(dāng)政者如果能端正自己的行為，對(duì)于管理政事來(lái)說(shuō)還有什么難的？如果不能端正自己的行為，怎么去端正別人的行為呢？

孔子說(shuō)：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！蔽覀儗?shí)在不能埋怨群眾成天罵干部，應(yīng)當(dāng)反省我們自身。如孔子的意思：我們要多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，就可以消除人們對(duì)自己的不滿(mǎn)了。

孔子的弟子曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”有定力勤政為民，勇?lián)?dāng)求真務(wù)實(shí)，重規(guī)矩嚴(yán)于律己，這是中華文化傳統(tǒng)中儒士為官之道的精華所在。