第一篇：守本分盡本職（范文）

守本分盡本職

——我對“兩誠兩能”的理解

監(jiān)審部周淮南

最近，集團(tuán)開展對“忠誠和坦誠，學(xué)習(xí)能力和辦事能力”的討論。我以為，“兩誠兩能”就是一個人在其賴以生存和發(fā)展的空間或集合中應(yīng)堅(jiān)守的本色，和應(yīng)具備的本領(lǐng)。簡單地說，就是“守本分、盡本職”。

一、守本分

“守本分”是對一個人在一定社會組織中提出最基本的要求，雖說它不屬法律范疇，但它是最基本的道德范疇。而“忠誠”和“坦誠”又是“守本分”的最核心的內(nèi)容，“守本分”首先要講“忠誠”、“坦誠”。

“忠誠”有兩個要點(diǎn)：一是“真”，二是“守”。否則，就無所謂“忠誠”。如在一個家庭中，夫妻之間要忠誠。不僅相互之間的感情要“真”，心心相印，情感篤實(shí)；而且要堅(jiān)貞不渝，患難與共，一生踐行著永恒的誓言，走到“白頭偕老”。因此，“忠誠”不僅要“真”，更要始終堅(jiān)守。

“忠誠”在不同的空間和集合中又有不同的詮釋：作為一個國民就要忠誠于自己的祖國，就要忠誠于自己所賴以生存和發(fā)展的人民；作為一名共產(chǎn)黨員就要忠誠于自己的黨組織，就要忠誠于與自己發(fā)展目標(biāo)相一致的黨的事業(yè)；作為一個單位的成員，就要忠誠于能夠滿足自己生存要求、實(shí)現(xiàn)自身價值的集體；作為從事某項(xiàng)自己熱愛的事業(yè)的一員，就要堅(jiān)持自己的職業(yè)道德，無論多么枯燥繁瑣、艱難困苦，仍然無怨無悔，執(zhí)著堅(jiān)守。一般來講，一個人在一個單位里，不僅是

這個單位的一分子，還要在這個單位從事適合自身特質(zhì)、自己熱愛的事業(yè)。講“忠誠”既要講責(zé)任，又要講執(zhí)行；既要講服從，又要講向心；既要有對單位目標(biāo)的追求，又要有對自己事業(yè)的向往。

其實(shí)，忠誠不僅是面對的一個社會組織，同時也涵蓋了自我。特別是，當(dāng)自己的生存和價值實(shí)現(xiàn)與其相關(guān)，目標(biāo)與其相一致時，忠于組織的同時，也忠于了自己所熱愛的事業(yè)和自己所追求的目標(biāo)。

“忠誠”并不是虛無縹緲的，它總要映射到具體行為中，體現(xiàn)到具體事情中，俗話說“忠不忠看行動”就是這個道理。作為一個企業(yè)的員工，就要把自己的職能履行、任務(wù)完成與企業(yè)生存、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)發(fā)展聯(lián)系起來，想企業(yè)所想，急企業(yè)所急，與企業(yè)榮辱與共。

“坦誠”既包括與同事交流時要襟懷坦白，又包括對同事指出自己的問題時要坦然對待。盡管它與“忠誠”的內(nèi)涵和范圍不一樣，但兩者最本質(zhì)的東西是一樣的，兩者的交集就是“真誠”。

雖然“坦誠”有時會被各人的個性和性格所掩蓋或顯露，或者有時為不同的人或不同的范圍所限制或平衡，但是判斷一個人與同事交往是否“真誠、坦白”，是不需要自我鑒定的，而是由“自然的他評”確定的。

同事間相互坦誠，有助于溝通思想，形成共識。即使兩個意見有較大分歧的同事，只要相互之間坦誠公布地交流自己持有的想法及理由，就會深刻理解對方想法的合理部分，使雙方趨于一致。

同事間相互坦誠，有利于維護(hù)交往，減少內(nèi)耗。從心理上說，每個人都有一種心理平衡的需求，同事間相互坦誠，滿足了這種需要。同事交往中如果一方或者雙方因不了解情況，不理解對方的真實(shí)意圖，就會產(chǎn)生誤會而帶來心理上的不平衡。如果不通過相互真誠交流而延伸下去，必然會產(chǎn)生關(guān)系裂痕而交惡；或者花費(fèi)不必要花費(fèi)的身心精力去調(diào)整。如此，從會計角度看，也是很不合算的。

二、盡本職

作為企業(yè)一員，“盡本職”是最大的“忠”。怎樣才能“盡本職”？只有不斷地“提高學(xué)習(xí)能力”、“提高辦事能力”，才能具備履行本職的前提條件；也只有具備了履行本職的能力，才能“盡本職”；也只有盡了本職，才能把“忠誠”落實(shí)到具體的行動上。

如何不斷地“提高學(xué)習(xí)能力”、“提高辦事能力”？

如何“提高學(xué)習(xí)能力”？

首先，應(yīng)該了解企業(yè)在職在崗的學(xué)習(xí)特點(diǎn)：一是在職在崗學(xué)習(xí)具有較強(qiáng)的目的性，一個企業(yè)不管哪個層次的學(xué)習(xí)，一般都是為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)、提升經(jīng)營管理能力、提高全體員工履職水平；二是在職在崗學(xué)習(xí)具有較強(qiáng)的針對性，它與在校脫產(chǎn)學(xué)習(xí)不同，一般都是為履職而學(xué)，為完成當(dāng)期的工作任務(wù)學(xué)習(xí)相關(guān)科目，而不是就某一項(xiàng)知識的系統(tǒng)全面的掌握；三是在職在崗學(xué)習(xí)具有明顯的實(shí)踐性，它是為工作而學(xué)的，它是邊工作邊學(xué)習(xí)的一種學(xué)習(xí)，因此，一般都有一個從工作中遇到問題，通過學(xué)習(xí)尋求答案，再到工作中實(shí)踐，看能否解決問題，在進(jìn)行回顧性的學(xué)習(xí)總結(jié)，最后形成本輪學(xué)習(xí)的經(jīng)營體會；四是在職在崗學(xué)習(xí)具有明顯的連續(xù)性，一個員工在履職中是不斷遇到新情況，碰到新問題的，可以說新情況、新問題的出現(xiàn)會伴隨整個工作過程，因此在職在崗學(xué)習(xí)必須長期堅(jiān)持不懈；五是在職在崗學(xué)習(xí)形式比在校學(xué)習(xí)更為豐富多彩，除了聆聽專家講座、參與式活動、互動式講座、觀摩交流等不同形式外，更多是同事之間相互請教，自己通過書本或網(wǎng)站比照式的自學(xué)。

第二，我們的學(xué)習(xí)要掌握科學(xué)的方式方法。堅(jiān)持為工作而學(xué)，為履職而學(xué)，要明確工作中急需要解決的問題，把學(xué)習(xí)與具體的工作實(shí)踐結(jié)合起來，即使是一些工作準(zhǔn)備性、儲備性、理念性和企業(yè)文化類的學(xué)習(xí)也要與實(shí)踐結(jié)合起來，這是第一方面。第二方面，要堅(jiān)持以“三

論”——系統(tǒng)論、控制論、信息論的方法論開展學(xué)習(xí)，不管我們要學(xué)習(xí)的內(nèi)容多么細(xì)化，都要將其置于一個系統(tǒng)下去考慮問題，或者是子系統(tǒng)，或者是再下一層次的子系統(tǒng)；從控制論的角度看，對程序、流程，觀察哪些是一般程序流程，哪些是關(guān)鍵控制點(diǎn)；從信息論的角度看，分析內(nèi)部的、外部的，與系統(tǒng)、控制點(diǎn)關(guān)聯(lián)的信息有哪些，有否反映系統(tǒng)控制的完整信息，是否反映系統(tǒng)控制的真實(shí)信息。第三方面就是要因時因事選用適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)形式，是自學(xué)，還是請教、交流。

如何“提高辦事能力”？

辦事能力是以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)、為前提的。兩個能力不是與生俱來的，而是通過后天的學(xué)習(xí)、實(shí)踐、再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐，通過多種途徑、科學(xué)方法，通過持續(xù)不斷的努力而來的。

首先，要學(xué)會解決工作中碰到的難題。如果說工作能力是一個人的立身之本，那么說，解決問題的能力就是本中之本，也是一個人的核心競爭力。不能遇到問題就問別人、推給上級或同事，自己身上的猴子自己養(yǎng)。

第二，要從總結(jié)不同的工作方法中不斷提高工作效率。辦事能力體現(xiàn)在相同的時間內(nèi)能辦好多少事情。有的人工作很苦很累，但工作仍不及別人做得好，做得快。因此，通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷總結(jié)先進(jìn)的工作方法，用于以后的工作中也是一個人提高辦事能力的一個重要方面。

第三，要具有準(zhǔn)確理解領(lǐng)導(dǎo)意圖，正確執(zhí)行的能力。不管一個人的工作效率有多高，多么會處理問題，如果你不能準(zhǔn)確理解領(lǐng)導(dǎo)意圖，而盲目的去執(zhí)行，其結(jié)果則會一事無成。

第二篇：守本分、守規(guī)矩,勢在必行

守本分、守規(guī)矩，勢在必行

貿(mào)易公司鄭建明

近日公司黨委組織《人性管理》學(xué)習(xí)，曾仕強(qiáng)教授在講座中提出做人做事的六項(xiàng)基本原則：守本分，守規(guī)矩，守時限，守承諾，重改善，重方法。

守本分就是首先把自己的本分工作做好。每個人都要不打折扣地做好本來應(yīng)該做好的本職工作，完成自身承擔(dān)的任務(wù)之后再幫助別人。這就是大家常說的忠于職守，愛崗敬業(yè)。一個管理人員，首先要明白自身的職位是什么？職權(quán)范圍是什么？職能作用是什么？責(zé)任和義務(wù)是什么？自身思想、道德、理論、業(yè)務(wù)技能知識及專業(yè)理論修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)達(dá)到哪個層面？上級分配給自己的任務(wù)、完成時間、完成質(zhì)量要求是什么？怎樣才能做好本職工作，跟上形勢完成任務(wù)？心志不定，目標(biāo)不明，用心不專，一心二用，把工作當(dāng)兒戲的管理者，會讓公司領(lǐng)導(dǎo)感到失望，讓下屬感到無望。

守規(guī)矩就是凡事依照制度，按規(guī)定辦事。沒有規(guī)矩，不成方圓。凡事都要依照相關(guān)法規(guī)、制度去辦，才能確保工作順利開展，不出問題。一支軍隊(duì)如果沒有鐵的紀(jì)律，各自為政，會有戰(zhàn)斗力嗎？一個企業(yè)的發(fā)展壯大，很大程度上在于管理者能否讓整個團(tuán)隊(duì)沿著指定的路線前進(jìn)，能否按規(guī)定程序去嚴(yán)格執(zhí)行。

守本分是勝利的法寶，守規(guī)矩是勝利的保障。守本分、守規(guī)矩，勢在必行。

第三篇：勿忘國恥盡好本職

勿忘國恥盡好本職

日本對于中國的“釣魚島” 虎視眈眈及日本國內(nèi)極右分子的鼓動“國有”使我們國人空前感到一絲絲政治壓力，掠過心頭，有的已付之行動，像抵制日貨，上街游行等等行為。我們學(xué)校在紀(jì)念九一八事件81周年之際，組織全體師生觀看抗戰(zhàn)題材影片，了解事情原委，樹立愛國、保國的思想。

針對小學(xué)生義憤填膺的浮躁的愛國情緒，學(xué)校積極做好思想疏導(dǎo)工作，及時穩(wěn)定學(xué)生波動的情緒。使他們能夠正確認(rèn)識歷史，牢記日本軍國主義對中國人民犯下的滔天罪行。同時，使他們真正認(rèn)識到只有努力學(xué)習(xí)，踏實(shí)進(jìn)步，學(xué)好科學(xué)文化知識，用知識強(qiáng)國，用知識武裝頭腦，用知識戰(zhàn)勝敵人，才能使中國屹立于世界民族之林

第四篇：淺談《理想國》各守本分的思想

淺談《理想國》中各安其位的思想

—《理想國》讀后感

《理想國》是古希臘最為著名的哲學(xué)家柏拉圖所著。它是傳世至今的西方名作。柏拉圖在書中以“正義”一詞為中心展開對理想城邦建造過程的討論，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義。由討論人的“正義”性到討論城邦的“正義”性！從中構(gòu)建了柏拉圖心中的理想國！雖然該書里面是以蘇格拉底為中心人物但是里面的思想反映了柏拉圖的思想觀。

柏拉圖在這本震古爍今的書里談及了道德問題、教育問題、專政問題、民主問題、獨(dú)裁問題、共產(chǎn)問題、文藝問題、宗教問題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題，涉面之廣、言論之深，無不讓人拍掌叫好。一開始他是由“正義”為論點(diǎn)，討論什么叫“正義”。

“什么是正義？”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。書中蘇格拉底并沒有直接回答什么是“正義”，而是建議先考察一個正義的城邦中的正義成份，再研究以個人之標(biāo)準(zhǔn)的正義，因?yàn)槌前畋热舜?，城邦的正義比一個人的正義更顯眼。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者）各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善?！蓖瑫r，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。所以在他們的討論最終推出一個正義的城邦就是一個協(xié)調(diào)、和諧的并且住在里面的人們都各守本分的城邦。

一開始，蘇格拉底與阿得曼托斯開始建造最為簡單的城邦，他們認(rèn)為應(yīng)該有農(nóng)民，商人，木匠，鐵匠??他們各做各的事情,協(xié)調(diào)著城邦的運(yùn)作。農(nóng)民只是拿著鋤頭耕地，木匠只是拿著工具造出木質(zhì)品就可以了。蘇格拉底認(rèn)為人只有單做自己的工作才是最好的。他說“只要每個人在恰當(dāng)?shù)臅r候干適合他性格的工作，放棄其他的事情，專搞一行，這樣就會每種東西都生產(chǎn)得又多又好?！苯酉聛硎怯懻摿俗o(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)。在討論理想城邦的構(gòu)成時，蘇格拉底著重將城邦中的人們分為了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者。統(tǒng)治者包括由哲學(xué)王與護(hù)衛(wèi)者。被統(tǒng)治者是在統(tǒng)治階級下的廣大人們?nèi)罕姟?/p>

怎樣培養(yǎng)理想國中的護(hù)衛(wèi)者，在《理想國》中占了很大的篇幅。蘇格拉底等人都認(rèn)為要從體育，音樂等方面培養(yǎng)。并且他們對護(hù)衛(wèi)者從小就接觸的詩歌，音樂都作了詳細(xì)的限制與規(guī)劃。在培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者中，那些詩歌，史詩，音樂家肩負(fù)者重任。他們負(fù)起教授護(hù)國者音樂和體育的責(zé)任，因?yàn)椤耙魳泛腕w育服務(wù)于人的兩個部分──愛智部分和激情部分。這不是為了心靈和身體，而是為了使愛智和激情兩部分張弛得宜配合適當(dāng)”。要是國家的棟梁“除了搞體操訓(xùn)練外，別無用心，怕見文藝之神，結(jié)困會怎樣呢？對于學(xué)習(xí)科研從來沒有嘗過一點(diǎn)滋味，對于辯論推理更是一竅不通，他心靈深處可能存在的愛智之火光難道不會變得暗淡微弱嗎？由于心靈沒有得到啟發(fā)和培育，感覺接受能力沒有得到磨練，他會變得耳不聰目不明”；要是“一個人縱情樂曲，讓各種曲調(diào)唱腔，甜的，軟的，哭哭啼啼的，醍醐灌頂似地??”

除了這些，他們都認(rèn)為“必須從所有護(hù)衛(wèi)者里選擇那些在我們觀察中顯得最愿畢生鞠躬盡瘁，為國家利益效勞，而不愿做任何不利于國家的事”，而且會密切留意各護(hù)國者的態(tài)度，“隨時考察他們，看他們是否能終身保持這種護(hù)衛(wèi)國家的信念，是否既非魔術(shù)又非武力所能于不知不覺之間使他們放棄為國盡力的信念的”。

這樣就塑造了一名理想的護(hù)衛(wèi)者形象，讓他成為優(yōu)秀的國家管理者。他有欣賞音樂才能的素養(yǎng)，有面對敵軍不畏的堅(jiān)強(qiáng)精神。

同樣蘇格拉底也提出了統(tǒng)治者應(yīng)由哲學(xué)王擔(dān)任這觀點(diǎn)。在第六、第七兩卷中，柏拉圖提出了他的理念論和認(rèn)識論學(xué)說，討論了哲學(xué)王與城邦的關(guān)系和哲學(xué)王的形成。在一個正義的城邦里，哲學(xué)王應(yīng)該成為統(tǒng)治者，因?yàn)檎軐W(xué)王是“能把握永恒不變事物的人”，“永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實(shí)體的知識”，“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文而雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”。我想，如果一個人真的具備這些品質(zhì)，的確縱是瑪摩斯也無法挑剔了。

相反大眾在這個社會中是怎樣的呢？護(hù)國者既然安份地做自己保護(hù)工作，同樣地，大眾應(yīng)該做他們應(yīng)做的事。智能是與他們無緣的，因此他們要服從統(tǒng)治者和護(hù)國者的指導(dǎo)，做一只乖乖的國家螺絲，做好本份，應(yīng)修鞋的就修鞋，應(yīng)種田的就種田，國家制度以及他們的個人利益，哲學(xué)家會作好安排，并宣稱這是最正義的，最適當(dāng)?shù)摹?/p>

在書中蘇格拉底已經(jīng)把城邦中每種身份的人安排好。各守本分的思想在《理想國》中十分突出。他把教育培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者的過程詳細(xì)列出。把哲學(xué)王當(dāng)統(tǒng)治者的理由充分說出。連如何能讓人民心甘情愿當(dāng)好自己的本分的謊言都講出來了。謊言故事：“他們（人民）雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治。在輔助者（軍人）的身上加入了。在農(nóng)民以及其它技工身上加入了鐵和銅。但是又由于同屬一類，雖則父子天賦相承，有時不免金父生銀子，銀父生金子，錯綜變化，不一而足。所以上天給統(tǒng)治者的命令最重要的就是要他們做后代的好護(hù)衛(wèi)者，要他們極端注意在后代靈魂深處所混合究竟是哪一種金屬。如果他們的孩子心靈里混入了一些廢銅爛鐵，他們決不能稍存姑息，應(yīng)當(dāng)把他們放到恰如其分的位置上去，安置于農(nóng)民工人之間；如果農(nóng)民工人的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦中有金有銀者，他們就要重視他，把他提升到護(hù)衛(wèi)者或輔助者中間去?！?/p>

在現(xiàn)在我們應(yīng)如何對待這安守本分的思想呢？現(xiàn)今社會能構(gòu)建這樣一個安守本分的國家嗎?現(xiàn)實(shí)意義大嗎？柏拉圖在書中向讀者們描繪了理想國，人們安居樂業(yè)，積極地做本份的東西，不需要任何痛苦的深刻思維和人生體驗(yàn)。對外有輔助者守家衛(wèi)國，對內(nèi)則有護(hù)國者領(lǐng)導(dǎo)群眾，解決他們的問題，而大眾將所有精力放在自己所本份做的事之內(nèi)，生活十分充實(shí)。這一片欣欣向榮的表像，成為多少人的向往。

以我的看法，對于一個良好的統(tǒng)治社會來說，《理想國》所描述的社會藍(lán)圖，并不是一個可行的政治藍(lán)圖。如果是這樣好的一個社會不就太過簡單了嗎？一個如此各守本分的社會實(shí)在太理想了。理想終究會跟現(xiàn)實(shí)有很大的差距。理想中的構(gòu)造會因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的種種原因而無法實(shí)現(xiàn)。例如，在蘇格拉底的眼中，由哲學(xué)王當(dāng)統(tǒng)治者是最好的，他在《理想國》中曾說“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)；政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來管理民眾?！钡峭诂F(xiàn)實(shí)中哲學(xué)家是不愿當(dāng)統(tǒng)治者的，他們更愿意留在書中探討社會中的種種不可言說的深奧問題。

除此，如果將每個人的人生都安排了，這不就像加爾文教的“天定論”嗎？但是人是有理想的在下層的人民都是想當(dāng)上層社會的人。很難要人們心甘情愿去當(dāng)自己一出生就定下來的人生職責(zé)。同時人是有自由的，是很難要被統(tǒng)治的人乖乖的聽任統(tǒng)治者的命令。會遭到人們的反抗。例如：在1920年，列寧所建立的蘇維埃政權(quán)遭到了各國列強(qiáng)的攻擊，為了蘇維埃的將來，列寧實(shí)行戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策。在短時間內(nèi)這政策給人民帶來了巨大的戰(zhàn)場利益。但是在戰(zhàn)爭結(jié)束后，這政策就遭受人民的反抗。其中一個原因是人民不情愿將自己的糧食按照統(tǒng)治者的命令交給政府！最后戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策破滅。

《理想國》中那各安其位思想是理想的，但是把理論付諸于行動就相當(dāng)難！人民在社會中乖乖扮演著自己的角色，這樣的社會是十分完美的。但是這樣的社會也是沒有生氣的，沒有活力的！但是這種理想理念將會影響著每一代的社會！這又是《理想國》的魅力！

參考書目：《柏拉圖與理想國》 大連理工大學(xué)出版社 Harry Eyres(英)毛羽 趙廷（譯）2008年10月版

第五篇：做一名守本分的共產(chǎn)黨員

做一名守本分的共產(chǎn)黨員

中央紀(jì)委國家監(jiān)委通報2019年1至9月全國紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)監(jiān)督檢查、審查調(diào)查情況。2019年1至9月，全國紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)共接受信訪舉報249.3萬件次，處置問題線索122.6萬件，談話函詢25.9萬件次，立案45.2萬件，處分38.3萬人（其中黨紀(jì)處分32.5萬人）。處分省部級干部31人，廳局級干部0.3萬人，縣處級干部1.6萬人，鄉(xiāng)科級干部5.7萬人，一般干部6.5萬人，農(nóng)村、企業(yè)等其他人員24.3萬人。

這樣一組數(shù)字讓人觸目驚心，但也反映了我黨能夠直面問題，對于全面從嚴(yán)治黨的決心和信心。從一起起案例我們可以看到，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部一旦背離黨的宗旨，必將導(dǎo)致世界觀、人生觀和價值觀的扭曲。一旦把人民賦予的權(quán)力當(dāng)作自己謀取私利的工具，必將在錯誤道路上越走越遠(yuǎn)。對于黨和人民賦予的重任，廣大黨員干部應(yīng)做到永葆忠誠本色，始終做到心中有黨。永葆干凈本色，始終做到心中有戒。永葆為民本色，始終做到心中有民。永葆擔(dān)當(dāng)本色，始終做到心中有責(zé)。樹立正確政績觀，堅(jiān)持“民之所好好之，民之所惡惡之”，時時想著基層、事事為著群眾，讓群眾在改革發(fā)展中有更多獲得感，保持和維護(hù)好黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，真正筑牢黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。

守住忠誠的本分。天下至德，莫大于忠。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，要牢固樹立“四個意識”、始終堅(jiān)定“四個自信”、堅(jiān)決做到“兩個維護(hù)”，始終保持和自覺踐行對黨和人民的絕對忠誠，老老實(shí)實(shí)做人，規(guī)規(guī)矩矩辦事，任何時候都不能做當(dāng)面一套背后一套的“兩面人”。注重從思想上和行為上繃緊講政治這根弦，念牢政治紀(jì)律“緊箍咒”，恪守政治規(guī)矩“高壓線”，不說違背黨的原則的話，不做違背黨的要求的事。強(qiáng)化對黨忠誠、為黨分憂、為黨盡職、為民造福的政治擔(dān)當(dāng)，在黨言黨、在黨憂黨、在黨為黨。堅(jiān)持在政治上本分厚道，增強(qiáng)對黨規(guī)黨紀(jì)的敬畏感，擺正個人與組織的關(guān)系、民主與集中的關(guān)系、局部與全局的關(guān)系，決不允許陽奉陰違、自行其是，決不允許有令不行、有禁不止，決不允許在貫徹執(zhí)行中央決策部署上打折扣、作選擇、搞變通，自覺做到在政治立場、政治方向、政治原則、政治道路上同黨中央保持高度一致。

保持干凈的本色。干凈廉潔是一種必備的政治素養(yǎng)，是為人處事從政的一項(xiàng)基本要求。領(lǐng)導(dǎo)干部要強(qiáng)化自我約束、自我監(jiān)督，時刻繃緊守身如玉這根弦，打好“防疫針”，涂好“防腐劑”，筑牢“防火墻”，防微杜漸，警鐘長鳴，拒腐于千里之外，切實(shí)做到一襲白袍、一塵不染。無論在什么崗位、從事什么工作，都要算好“人生大賬”，時時刻刻穩(wěn)住自己、事事處處把握自己，切實(shí)做到慎獨(dú)、慎始、慎微、慎終、慎友，潔身自好，廉潔自律。主動接受黨內(nèi)監(jiān)督、社會監(jiān)督和群眾監(jiān)督，心存敬畏、手握戒尺，注重從大處著眼，從小處做起，從點(diǎn)滴抓起，時刻以謹(jǐn)慎之心對待權(quán)力、以淡泊之心對待名利、以警惕之心對待誘惑，不越雷池一步，堅(jiān)守底線，筑牢防線，不踩紅線，切實(shí)做到不義之財堅(jiān)決不取、不法之事堅(jiān)決不為，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神家園，保持共產(chǎn)黨人的清正本色。

增強(qiáng)擔(dān)當(dāng)?shù)谋绢I(lǐng)。工欲善其事，必先利其器。擔(dān)當(dāng)不僅要有想干事、愿干事、勤干事的工作態(tài)度和敬業(yè)精神，而且還要有能干事、會干事、干成事的能力和水平，正如十九大報告所強(qiáng)調(diào)的那樣：“既要政治過硬，也要本領(lǐng)高強(qiáng)”。領(lǐng)導(dǎo)干部要按照“又紅又?！钡囊螅诩訌?qiáng)黨性修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，把精準(zhǔn)培訓(xùn)與實(shí)踐鍛煉結(jié)合起來，全面提高學(xué)習(xí)本領(lǐng)、政治領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)、改革創(chuàng)新本領(lǐng)、科學(xué)發(fā)展本領(lǐng)、依法執(zhí)政本領(lǐng)、群眾工作本領(lǐng)、狠抓落實(shí)本領(lǐng)、駕馭風(fēng)險本領(lǐng)，做到精通本職工作、熟悉本職業(yè)務(wù)。只有著力增強(qiáng)擔(dān)當(dāng)實(shí)干的真本事、真本領(lǐng)，著力提高深化改革、推動發(fā)展的專業(yè)水平，才能克服知不抵位、識不符職的困境，減少知識透支、本領(lǐng)恐慌的發(fā)生，真正在推動改革發(fā)展中有“幾把刷子”，成為履職盡責(zé)的行家里手，成為政治強(qiáng)、懂專業(yè)、善治理、敢擔(dān)當(dāng)、作風(fēng)正的干部。

黨員干部要守住忠誠的本分，保持干凈的本色，增強(qiáng)擔(dān)當(dāng)?shù)谋绢I(lǐng)，時刻加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提高自身修養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，始終保持理論上的清醒、政治上的堅(jiān)定、思想上的純潔和行為的干凈。在任何時候、任何情況下，都要提高警惕，保持清醒頭腦，決不放松自我要求，才能警鐘長鳴，時時警醒、規(guī)范自身言行，做一名合格的共產(chǎn)黨員。