第一篇：《史通》讀后感

《史通》中歷史學(xué)理論的幾個(gè)問(wèn)題

———史書(shū)體例與史官建置和正史發(fā)展源流

08級(jí)研究生姓名 王海辰學(xué)號(hào)1083200

4【內(nèi)容摘要】產(chǎn)生于盛唐時(shí)代的劉知幾《史通》，是我國(guó)古代最系統(tǒng)，最具特色的體例完備的歷史學(xué)理論著作。劉知幾不但在著作名稱(chēng)上標(biāo)新立異，而且在著作框架的設(shè)計(jì)和論述方法上都獨(dú)具特色。他在著作中提出了一系列沾溉后人的史學(xué)理論問(wèn)題，本文僅以《六家》、《二體》、《史官建置》、《古今正史》四篇來(lái)分析。

【關(guān) 鍵 詞】六家二體史官建置古今正史

劉知幾撰著《史通》，把經(jīng)學(xué)領(lǐng)域的“通義”體名稱(chēng)移植到史學(xué)領(lǐng)域中，創(chuàng)作出了歷史學(xué)理論文體，開(kāi)辟了中國(guó)專(zhuān)門(mén)史學(xué)理論研究著作體裁的先河。今本《史通》由49篇論文組成，每一篇都是有關(guān)歷史學(xué)理論的一個(gè)分論題。每篇的篇名就是該篇的中心論點(diǎn)，共49個(gè)論點(diǎn)。緊緊圍繞史學(xué)“辨其指歸，殫其體統(tǒng)”的主題展開(kāi)論述。

其中內(nèi)篇36篇從史書(shū)體裁體例、創(chuàng)作方法、史學(xué)批評(píng)和史家人才要求等方面歸納一系列原則，構(gòu)成一完整、嚴(yán)密的理論體系，是全書(shū)的主干部分。書(shū)中用了大量篇幅，對(duì)于史籍的源流、類(lèi)別以及史體的發(fā)展作了論述，提出了著名的“六家二體”說(shuō)。這里所謂“六家”，是關(guān)于史籍的分類(lèi)；而“二體”，則是關(guān)于史體的分類(lèi)?！妒吠ā芬浴读摇?、《二體》兩篇冠蓋全書(shū)，說(shuō)明“六家二體”說(shuō)在劉知幾的史學(xué)理論中占有崇高的地位。

劉知幾通過(guò)對(duì)古往今來(lái)史籍源流的考察，認(rèn)為大體上不出六家范圍?！读摇菲f(shuō)：“古往今來(lái)，質(zhì)文遞變，諸史之作，不恒厥體。榷而為論，其流有六：一曰《尚書(shū)》家，二曰《春秋》家，三曰《左傳》家，四曰《國(guó)語(yǔ)》家，五曰《史記》家，六曰《漢書(shū)》家①?！边@里劉知幾所謂“六家”之論，是要區(qū)分史籍類(lèi)別，追溯史籍源流；就劉知幾“六家”論的具體內(nèi)容而言，其中的《尚書(shū)》家與《春秋》家，劉知幾借用《禮記·經(jīng)解》的話，認(rèn)為前者旨在“疏通知遠(yuǎn)”，后者要在“屬辭比事”；《左傳》家和《國(guó)語(yǔ)》家旨在述說(shuō)經(jīng)義，《國(guó)語(yǔ)》家是于《左傳》之外“稽其逸文，纂其別說(shuō)”，以釋經(jīng)義；《史記》

家“鳩集國(guó)史，采訪家人，上起黃帝，下窮漢武，紀(jì)傳以統(tǒng)君臣，書(shū)、表以譜年爵”，創(chuàng)立了紀(jì)傳體；《漢書(shū)》家的特點(diǎn)是言簡(jiǎn)意賅，包舉一代，成為后世正史范本。

劉知幾從史籍源流角度提出“六家”說(shuō)，這“六家”應(yīng)該說(shuō)是綜合了史書(shū)體裁和史書(shū)內(nèi)容而言的。而當(dāng)他純粹從史書(shū)的外部形態(tài)即史書(shū)體裁來(lái)論說(shuō)時(shí)，又提出了“二體”說(shuō)?！读摇菲ㄟ^(guò)對(duì)六種史體的具體論述后，進(jìn)而總結(jié)道：“考茲六家，商榷千載，蓋史之流品，亦窮之于此矣。而樸散淳銷(xiāo)，時(shí)移世異，《尚書(shū)》等四家，其體舊廢，所可祖述者，唯左氏及《漢書(shū)》二家而已。②”這就是說(shuō)，“六家”當(dāng)中，真正流傳于世者，唯有左氏及《漢書(shū)》二家，而這里的“二家”，則顯然是指《左傳》之編年體和《漢書(shū)》之紀(jì)傳體，是純粹就史書(shū)體裁而言的。《二體》篇說(shuō)：“既而丘明傳《春秋》，子長(zhǎng)著《史記》，載筆之體，于斯備矣。③”這里的“二體”是指以《左傳》為代表的編年體和以《史記》為代表的紀(jì)傳體，認(rèn)為二書(shū)史體的創(chuàng)立，標(biāo)志著史書(shū)編纂體裁的完備。我們說(shuō)紀(jì)傳體是以《史記》為代表還是以《漢書(shū)》為代表，其內(nèi)涵是不同的，《史記》的紀(jì)傳體是通史紀(jì)傳，而《漢書(shū)》的紀(jì)傳體是斷代紀(jì)傳。如果綜合《史通》一書(shū)所反映的劉知幾的歷史編纂思想來(lái)看，他所說(shuō)的“二體”，應(yīng)該是指編年體和斷代紀(jì)傳體，因?yàn)橐环矫妗抖w》篇又說(shuō)漢代以后的史書(shū)編纂是“班、荀二體，角力相爭(zhēng)，欲廢其一，固亦難矣。后來(lái)作者，不出二途?！边@里已經(jīng)說(shuō)得很明確，史書(shū)編纂不出之“二途”，就是班固《漢書(shū)》為代表的斷代紀(jì)傳和荀悅《漢紀(jì)》為代表的編年體。這里以荀悅《漢紀(jì)》為編年體的代表，無(wú)改于《左傳》編年體的性質(zhì)；而《漢書(shū)》為代表的紀(jì)傳體則強(qiáng)調(diào)的是斷代。另一方面從《史通》關(guān)于通史紀(jì)傳與斷代紀(jì)傳的評(píng)價(jià)可知，劉知幾是崇尚斷代紀(jì)傳，而不主張通史紀(jì)傳的做法的?！读摇菲f(shuō)，通史紀(jì)傳“疆域遼闊，年月遐長(zhǎng)……事罕異聞而語(yǔ)饒重出，此采錄之煩者也”，故不便做也不易做。而《漢書(shū)》的斷代紀(jì)傳，“包舉一代，撰成一書(shū)，言皆精練，事甚賅密，故學(xué)者易討，易為其功；自邇迄今，無(wú)改斯道⑤”，故而便于做，也容易做好。

當(dāng)然，劉知幾也看到了史之“家”、“體”還存在著一個(gè)流變問(wèn)題，外篇13篇是對(duì)這個(gè)體系相關(guān)問(wèn)題的補(bǔ)充：《史官建置》闡述史學(xué)創(chuàng)作組織源流、《古今正④

史》闡述自古訖唐歷代國(guó)史的發(fā)展源流。這兩篇一是從制度發(fā)展的角度，一是從國(guó)史源流的角度對(duì)以體裁為評(píng)論中心的《六家》、《二體》的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充。

他系統(tǒng)而深入地考察了史官制度的歷史沿革及其得失利弊，相當(dāng)充分地肯定了史官修史其中包括史館修史的卓越貢獻(xiàn)。劉知幾對(duì)史官和史籍的評(píng)述，全面系統(tǒng)，源流分明，評(píng)價(jià)公允，多為歷代史家和文獻(xiàn)學(xué)家所本，至今亦然。誠(chéng)如金毓黻先生在所著《中國(guó)史學(xué)史》中所說(shuō)：“外篇之首，冠以《史官建置》、《古今正史》二篇，古代之史家，即為史官，而史籍之精者，悉為正史，子玄取古代之史官，及隋唐以往之正史，序而列之，以明源流所自?！?/p>

《史官建置》的開(kāi)篇便充分肯定史官的歷史作用。他說(shuō)：“茍史官不絕，竹帛長(zhǎng)存，則其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星漢。用使后之學(xué)者，坐披囊篋，而神交萬(wàn)古；不出戶(hù)庭，而窮覽千載。見(jiàn)賢而思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省。若乃《春秋》成而逆子懼，南史至而賊臣書(shū)。其記事載言也則如彼，其勸善懲惡也又如此。由斯而言，則史之為用，其利甚博，乃生人之急務(wù)，為國(guó)家之要道。有國(guó)有家者，其可缺之哉?、蕖笔穼W(xué)寓乎史籍，史籍撰自史家，而我國(guó)古之史家即為史官。故肯定史學(xué)之重大功用，當(dāng)然要肯定古代史家－－史官，當(dāng)然要肯定古代史官制度的歷史作用。不過(guò)，肯定古代的史官修史制度并不完全意味著同時(shí)也肯定作為史官修史制度發(fā)展階段的史館修史?！妒饭俳ㄖ谩分惺黾疤瞥跏佛^，知幾寫(xiě)道：“暨皇家之建國(guó)也，乃別置史館，通籍禁門(mén)。西京則與鸞渚為鄰，東都則與鳳池相接。而館宇華麗，酒饌豐厚，得廁其流者，實(shí)一時(shí)之美事。至咸亨年，以職司多濫，高宗喟然而稱(chēng)曰：‘朕甚懵焉?！嗣?，曲加推擇，如有居其職而闕其才者，皆不得預(yù)于修撰。由是史臣拜職多取外司，著作一曹，殆成虛設(shè)。

⑦凡有筆削，畢歸于余館?！笨磥?lái)，知幾對(duì)唐初史館的評(píng)述還是相當(dāng)客觀公允的。

劉氏敘述歷代史官沿革變遷，條分縷析，簡(jiǎn)要詳明?！豆沤裾贰钒粗鴷r(shí)間順序歷述古今正史，分溯其源。所言“正史”，系指紀(jì)傳、編年二體的史書(shū)?！罢贰敝?，最初見(jiàn)于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，指的是紀(jì)傳體史書(shū)?！端逯尽钒选妒贰?、《漢》視為紀(jì)傳史之祖，“自是世有著述，皆擬班、馬，以為正史，作者尤廣?！薄妒酚洝芬匀宋餅橹行模譃楸炯o(jì)、表、書(shū)、世家、列傳五體，開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體史書(shū)體例。班固因《史記》撰《漢書(shū)》，改書(shū)曰志，取消世家，整齊為紀(jì)、表、志、傳四體。而紀(jì)、傳是這種體裁的主體，班書(shū)以下，表、志或有缺略，但一定有紀(jì)有傳，凡

屬于這種體例的，都叫做紀(jì)傳體。劉知幾把編年史和紀(jì)傳史統(tǒng)稱(chēng)為正史，他論史體結(jié)構(gòu)，當(dāng)然不局限于紀(jì)傳史，不過(guò)主要是紀(jì)傳史。劉知幾關(guān)于紀(jì)傳史的評(píng)論，貫穿《史通》全書(shū)，占有關(guān)乎全局的地位，由之可以窺見(jiàn)其史評(píng)的基本態(tài)度和基本觀點(diǎn)。的確，《史通》一書(shū)，內(nèi)篇討論歷史編纂學(xué)，外篇敘述史籍源流，雜評(píng)古人得失。統(tǒng)而觀之，既可視之為中國(guó)古代一部?jī)?yōu)秀的歷史編纂學(xué)，又可視之為中國(guó)古代一部?jī)?yōu)秀的史學(xué)史。所以說(shuō)，把《史官建置》、《古今正史》、《雜述》和《六家》、《二體》聯(lián)系起來(lái)，我們大抵可以看出唐之前中國(guó)史學(xué)發(fā)展的歷史過(guò)程及規(guī)律性，當(dāng)然也可看出唐以前中國(guó)史料發(fā)展的歷史過(guò)程及規(guī)律性。

注釋?zhuān)?/p>

①《史通通釋》，上海古籍出版社，1978年版，第1頁(yè)；

②《史通通釋》，上海古籍出版社，1978年版，第23頁(yè)；

③《史通通釋》，上海古籍出版社，1978年版，第27頁(yè)；

④《史通通釋》，上海古籍出版社，1978年版，第19頁(yè)；

⑤《史通通釋》，上海古籍出版社，1978年版，第29頁(yè)；

⑥《史通通釋》，上海古籍出版社，1978年版，第303-304頁(yè)；

⑦《史通通釋》，上海古籍出版社，1978年版，第374頁(yè)；

參考文獻(xiàn)：

[1]范學(xué)輝 齊金江主編本卷 《儒家史學(xué)思想研究》（21卷），中華書(shū)局；

[2]楊天宇撰 《禮記譯注》，上海古籍出版社，1997年版；

[3] 《史通通釋》，上海古籍出版社，1978年版；

第二篇：史通讀書(shū)筆記

《中國(guó)歷史研究法》讀書(shū)筆記

第一章 史的意義及其范圍

何為歷史，何為歷史學(xué)，這是我們不曾考慮過(guò)的問(wèn)題，直到《史學(xué)概論》這門(mén)課程的出現(xiàn)。然后梁公告訴我們：“史者何？記述人類(lèi)社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績(jī)，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒者也?！笔紫?，歷史是人類(lèi)全體或其大多數(shù)人創(chuàng)造的，而不是個(gè)人所為，所以它的性質(zhì)是社會(huì)的而非單獨(dú)的；復(fù)次，人類(lèi)社會(huì)的活動(dòng)必須是連續(xù)不斷的，因?yàn)樯鐣?huì)是螺旋形的向上發(fā)展的；再次“凡活動(dòng)，以能活動(dòng)者為體，以所活動(dòng)者為相”，所以凡是能活動(dòng)的事項(xiàng)，能使人類(lèi)的情感、理智、意志產(chǎn)生的事項(xiàng)都是歷史的范圍；再次，社會(huì)活動(dòng)成就的取得全社會(huì)人共同作用的結(jié)果，這其中既包括重要的英雄式人物的作用，也包括小市民的作用，而且活動(dòng)之間因果關(guān)系是特別不容忽視的。最后，現(xiàn)在史家做史的目的已經(jīng)不再是為統(tǒng)治者服務(wù)，而是使國(guó)民知道現(xiàn)在的生活與過(guò)去的、未來(lái)的生活之間的休戚關(guān)系，從過(guò)去的生活中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為現(xiàn)世后世所用。

第二章 過(guò)去之中國(guó)史學(xué)界

通過(guò)這章，對(duì)中國(guó)史學(xué)的發(fā)展就會(huì)有整體的印象。

詩(shī)歌、《易》、《詩(shī)經(jīng)》是史的最初體裁。中國(guó)的各種學(xué)問(wèn)中，史學(xué)最發(fā)達(dá)，這和史官建置沿革之早與職責(zé)之崇是分不開(kāi)。史界太祖，端推司馬遷，他做《史記》開(kāi)創(chuàng)紀(jì)傳體?！啊妒酚洝繁炯o(jì)以事系年，取則于《春秋》，八書(shū)詳記政制，蛻行于《尚書(shū)》，十表稽牒作譜，印范于《世本》。其世家、列傳，既宗雅記，亦采鎖語(yǔ)，則《國(guó)語(yǔ)》之遺規(guī)也。”斷代為史，始于班固的《漢書(shū)》。與紀(jì)傳體并峙者為編年體，陸賈之《楚漢春秋》、荀悅《漢紀(jì)》（現(xiàn)存新編年體之第一部書(shū)）善鈔書(shū)者可以成創(chuàng)作。袁樞之《通鑒紀(jì)事本末》開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)事本末體。政書(shū)有《通鑒》、《通典》。上述紀(jì)傳、編年、紀(jì)事本末、政書(shū)四體千年以為目錄。梁公說(shuō)：“自有左丘、司馬遷、班固、旬悅、杜佑、司馬光、袁樞諸人，然后中國(guó)始有史?！?/p>

梁公認(rèn)為史籍可分為兩類(lèi)：一曰供后人著史之原料者，二曰制成局部的史籍者。注釋有二：一曰注訓(xùn)詁，如裴骃、徐野民注《史記》；二曰注事實(shí)，如裴松 之注《三國(guó)志》。近代著錄家多別立史評(píng)一門(mén)，史評(píng)有二：一批評(píng)史跡者，二評(píng)史書(shū)者?！白杂袆⒅獛?《史通》)、鄭樵(《通志·總序》)、章學(xué)誠(chéng)(《文史通義》)，然后中國(guó)始有史學(xué)”。清代史學(xué)有數(shù)類(lèi)創(chuàng)作：顧祖禹之《讀史方輿紀(jì)要》、顧棟高之《春秋大事表》、黃宗羲之《明儒學(xué)案》為中國(guó)有學(xué)史之始、趙翼之《甘二史札記》。還有很多類(lèi)書(shū)在清代極為發(fā)達(dá)：表志之補(bǔ)續(xù)；史文之考證；方志之重修；年譜之流行；外史之研究。第三章 史之改造

梁公認(rèn)為“舊史中無(wú)論何體何家總離不開(kāi)貴族性”，所以現(xiàn)今的人該讀何史是歷史改造中的首要問(wèn)題。他還認(rèn)為改造后的歷史應(yīng)該為生人而做，而非為死人古人而做；史學(xué)的范圍應(yīng)以收縮為擴(kuò)充；做客觀性質(zhì)的歷史；人類(lèi)活動(dòng)相注重其情態(tài)；還應(yīng)改掉古代著述的短句單辭、不相聯(lián)屬。因此梁公認(rèn)為今日之史當(dāng)分為專(zhuān)門(mén)史與普遍史。

第四章 說(shuō)史料

史料，過(guò)去人類(lèi)思想行事所留之痕跡，有證據(jù)傳留至今者也。史料能保留下來(lái)真是一件不易的事。隋牛弘在《請(qǐng)開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路表》中有“書(shū)有五厄”的論述：秦始皇焚書(shū)，一厄；王莽赤眉軍入關(guān)對(duì)典籍的焚毀，二厄；東漢末年董卓遷都造成京都典籍被毀，三厄；西晉末年的“劉石亂華”，書(shū)籍散亡殆盡，四厄；南朝梁時(shí)的侯景之亂，梁元帝自焚藏書(shū)于城外，五厄。明代胡應(yīng)麟在牛弘“五厄”的基礎(chǔ)上補(bǔ)上五厄，為“十厄”，在《論歷代書(shū)籍存亡》中提及：隋末廣陵焚書(shū)，一厄；唐開(kāi)元盛世藏書(shū)毀于安史之亂，二厄；北宋靖康之災(zāi)，圖書(shū)遭毀，四厄；紹興之禍，南宋圖書(shū)遭兵燹，五厄。

梁公提出得到史料的途徑不外有兩種：一是在文字記錄以外的，二是用文字記錄的史料。

在文字記錄以外的史料的性質(zhì)可分為：現(xiàn)存之實(shí)跡，傳述之口碑，遺下之古物。這其中包括(甲)現(xiàn)存之實(shí)跡，(乙)實(shí)跡之部分的存留者，(丙)已湮之史跡其全部意外發(fā)現(xiàn)者，如意大利龐貝古城、我國(guó)直隸巨鹿縣發(fā)現(xiàn)的古城，(丁)原物之寶存或再現(xiàn)者，如高昌一壁的發(fā)現(xiàn)，另外殷周間禮器、兵器、度量衡器、符璽、鏡屬、貨幣、玉石、陶瓷、瓦磚、地層中之石器。(戊)實(shí)物之模型及圖像。

文字記錄的史料有：(甲)舊史，(乙)關(guān)系史跡之文件，(丙)史部以外之群籍，(丁)類(lèi)書(shū)及古逸書(shū)輯本，(戊)古逸書(shū)及古文件之再現(xiàn)，(己)金石及其他鏤文，金石之學(xué)在晚清達(dá)到極盛，(庚)外國(guó)人著述。

第五章 史料之搜集與鑒別

對(duì)于搜集史料的方法，梁公舉了幾個(gè)他親自研究的例子，如研究春秋以前部落分立之情狀，研究中國(guó)與印度文化溝通之跡而考論中國(guó)留學(xué)印度之人物，研究中國(guó)人種變遷混合之跡，研究六朝唐造像，記錄每次讀到的“也可里溫”字樣。他每次都將腦筋練純熟，使之有銳敏的感覺(jué)，再加上耐心，這樣史料便能搜集到位。很多大家如洪邁、趙翼都是這樣做的，這種方法值得我們學(xué)習(xí)。其中還得特別注意一種消極性質(zhì)的史料，它是指某時(shí)代無(wú)某種現(xiàn)象，反之則稱(chēng)積極的史料。

正誤辨?zhèn)?，是謂鑒別，對(duì)于鑒別史料的方法，最直捷的方法就是舉出一個(gè)極有力的反證，如中國(guó)佛教起源的問(wèn)題，上海托始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚之春申君黃歇的問(wèn)題。其中當(dāng)同一史跡而史料矛盾時(shí)，從原則上是以最先、最近的為最可信，有時(shí)也得根據(jù)實(shí)際情況，具體問(wèn)題具體分析。前清乾嘉諸老的嚴(yán)格的考證法，也就是近代科學(xué)家所倡用的歸納研究法最值得采用。辨別真?zhèn)蔚孟缺鏁?shū)再辨?zhèn)问隆Ｊl辨別偽書(shū)的公例，六條證明真書(shū)的條例，七條偽事的種類(lèi)，七條辨別偽事的態(tài)度，對(duì)我們而言都是金玉良言，對(duì)待史料的真?zhèn)螘r(shí)有了一定的功底。

第六章 史跡之論次

梁公認(rèn)為史跡的論次首要是著眼于事實(shí)與事實(shí)之間的關(guān)系。先生在講解的同時(shí)告誡我們要善于整理表以便整清史實(shí)之間的關(guān)系。對(duì)于自然科學(xué)與歷史的區(qū)別他也提出了自己的三點(diǎn)見(jiàn)解：其一是自然科學(xué)的事項(xiàng)常為反復(fù)的、完成的，歷史事項(xiàng)常為一度的、不完成的。其二是自然科學(xué)的事項(xiàng)常為普遍的，歷史常為個(gè)性的。其三是自然科學(xué)的事項(xiàng)是超時(shí)間空間的，歷史事項(xiàng)是恒以時(shí)間空間關(guān)系為主要基件。對(duì)于史界因果的劈頭一大問(wèn)題是英雄造時(shí)勢(shì)還是時(shí)勢(shì)造英雄，其中有“歷史的人格者”、首出的“人格者”、群眾的“人格者”的概念值得注意。對(duì)治史者研究因果的態(tài)度及其程序也提出了八條意見(jiàn)，在第八條觀察所緣中，梁公對(duì)當(dāng)時(shí)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)的緣由進(jìn)行了深刻的剖析，對(duì)當(dāng)時(shí)排外心理、迷信心理、直接緣、間接緣分析到位，綜合類(lèi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)：日本的大陸政策，俄國(guó)的東侵政策，德國(guó)的遠(yuǎn)東發(fā)展政策，清朝的宮廷問(wèn)題等。還講出了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的三項(xiàng)業(yè)報(bào)。

中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編

這可分為總論、分論兩部分，總論注重理論的說(shuō)明，分論注重專(zhuān)史的研究。在總論中梁公對(duì)史家的四長(zhǎng)提出了自己的見(jiàn)解。劉知幾在《史通》提出了史家三長(zhǎng)：史才、史學(xué)、史識(shí)，后來(lái)章學(xué)誠(chéng)又提出了史德，而梁公對(duì)其次序又提出了自己的見(jiàn)解：先史德、次史學(xué)、次史識(shí)、最后是史才。

史德，梁公認(rèn)為史家第一件道德莫過(guò)于忠實(shí)，正因?yàn)槲菏招男g(shù)不端，《魏書(shū)》才被大眾認(rèn)為是穢史。在這方面應(yīng)極力鏟除夸大、附會(huì)、武斷的毛病。

史識(shí)，講的是歷史學(xué)家的觀察力，觀察要敏銳即所謂“讀書(shū)得間”。觀察的程序可分為由全部到局部、由局部到全部?jī)煞N。要養(yǎng)成正確精密的觀察力，還要注意不要為因襲傳統(tǒng)的思想所蔽，不要為自己的成見(jiàn)所蔽。史才，即文章構(gòu)造的技術(shù)，這都體現(xiàn)在文章的組織與文采方面，組織看其剪裁和排列，文采看其是否簡(jiǎn)潔、是否文采飛動(dòng)。如何養(yǎng)成史才，前人說(shuō)：多讀、多作、多改，梁公提出：多讀、少作、多改。分論中詳述了人的專(zhuān)史、事的專(zhuān)史、文物的專(zhuān)史、地方的專(zhuān)史、斷代的專(zhuān)史的做法。

人的專(zhuān)史即舊史的傳記體、年譜體，專(zhuān)以一個(gè)人為主，偉大人物是人的專(zhuān)史的主要對(duì)象。大概可分為列傳、年譜、專(zhuān)傳、合傳、人表五種形式。其中專(zhuān)傳是以一部書(shū)記載一個(gè)人的事跡，列傳是以一部書(shū)記載許多人的事跡；專(zhuān)傳一篇即是全書(shū)，列傳一篇不過(guò)全書(shū)中很小的一部分。

事的專(zhuān)史即舊史的記事本末體，專(zhuān)以重大事情為主。

文物的專(zhuān)史即舊史的書(shū)志體，專(zhuān)以文物典章社會(huì)狀況為主。文物的專(zhuān)史主要按政治、經(jīng)濟(jì)、文化三類(lèi)來(lái)做。

地方的專(zhuān)史即舊史的方志體，因中國(guó)幅員太廣，不能再以帝都為中心，而應(yīng)分為若干區(qū)域，以觀其各時(shí)代發(fā)展的痕跡。

斷代的專(zhuān)史即舊史的斷代史體，專(zhuān)以一個(gè)時(shí)代為主，不必再以一家一姓的興亡來(lái)劃分。以上就是一些粗陋的讀書(shū)筆記，從梁公的論述中感受到了他豐富的史學(xué)，對(duì)中國(guó)的史籍都有所涉獵，這是令我們十分汗顏的，作為一位學(xué)歷史的同學(xué)，不奢望能有前人的成就，但求多讀，多讀，多讀，多思。篇二：《中國(guó)史學(xué)史》讀書(shū)筆記.doc 從遠(yuǎn)古傳說(shuō)到馬克思主義史學(xué)

——讀白壽彝《中國(guó)史學(xué)史》,看中國(guó)史學(xué)發(fā)展 文學(xué)院中文系08級(jí)1044408029 徐衛(wèi)明 [摘 要]白壽彝主編，瞿林東、陳其泰、吳懷祺、施丁、顧誠(chéng)等五位教授撰寫(xiě)的《中國(guó)史學(xué)史》，于2004年由北京師范大學(xué)出版社出版?！吨袊?guó)史學(xué)史》是歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程系列教材，但又不同于其他教材，它上起遠(yuǎn)古時(shí)代神話傳說(shuō)，下迄新中國(guó)成立后的30年馬克思主義史學(xué)，我們可以說(shuō)這是一部通史性質(zhì)的史學(xué)史教本。這本書(shū)匯注了白壽彝及他的學(xué)生兩代人的心血，是白壽彝先生在史學(xué)史研究領(lǐng)域的智慧結(jié)晶，是推動(dòng)中國(guó)史學(xué)史發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。

[關(guān)鍵詞]白壽彝 《中國(guó)史學(xué)史》 著作特色 啟示與反思

史學(xué)史是一門(mén)還在樹(shù)立中的學(xué)科，還處于發(fā)展期?！笆穼W(xué)史的任務(wù)是闡述史學(xué)發(fā)展的過(guò) [1]1程及其規(guī)律，闡述史學(xué)在發(fā)展中所反映的時(shí)代特點(diǎn)及史學(xué)的各種成果在社會(huì)上的影響?！?/p>

在整個(gè)史學(xué)史領(lǐng)域，我們須照此推演中國(guó)史學(xué)史的梗概。

中國(guó)史學(xué)史是研究中國(guó)史學(xué)本身發(fā)展過(guò)程與及其規(guī)律的學(xué)科。1941年，金毓黻代表作《中國(guó)史學(xué)史》出版，標(biāo)志著中國(guó)史學(xué)史學(xué)科的初步建立，早在20年代，梁?jiǎn)⒊愕谝粋€(gè)提出撰寫(xiě)中國(guó)史學(xué)史專(zhuān)著的設(shè)想，而后，此領(lǐng)域?qū)W者前赴后繼。我們一般說(shuō)，在20世紀(jì)20到40年代，中國(guó)史學(xué)史初現(xiàn)雛形。而作為史學(xué)史學(xué)科豐碑式的人物白壽彝，其對(duì)中國(guó)史學(xué)史的研究及建設(shè)貢獻(xiàn)巨大，影響不言而喻。1964年2月29日，白壽彝先生在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表論文《中國(guó)史學(xué)史研究任務(wù)的商榷》，在文中，他明確提出：“中國(guó)史學(xué)史的研究，首先是要闡明我國(guó)史學(xué)發(fā)展的規(guī)律。在闡明中國(guó)史學(xué)發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，中國(guó)史學(xué)史的研究還要批判地總結(jié)我國(guó)史學(xué)成果。闡明規(guī)律和總結(jié)成果，是我國(guó)史學(xué)史研究的兩個(gè)經(jīng)常任務(wù)?！被诖?，寫(xiě)好教本又成為中國(guó)史學(xué)史研究工作中的重要環(huán)節(jié)，一本不同于一般史學(xué)專(zhuān)著的、具有通史性質(zhì)的《中國(guó)史學(xué)史》教本孕育而生。

一、讀《中國(guó)史學(xué)史》所思：著作特色分析

《中國(guó)史學(xué)史》內(nèi)容上起遠(yuǎn)古的傳說(shuō)時(shí)代，下至新中國(guó)成立后的史學(xué)。全書(shū)共8章，43萬(wàn)余字，即：第一章，先秦時(shí)期：中國(guó)史學(xué)的童年；第二章，秦漢時(shí)期：中國(guó)史學(xué)的成長(zhǎng)； 1 / 5 第三章，魏晉南北朝隋唐時(shí)期：中國(guó)史學(xué)的發(fā)展；第四章，宋元時(shí)期：中國(guó)史學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展；第五章，明清時(shí)期：中國(guó)封建社會(huì)衰老時(shí)期的史學(xué)；第六章，近代史學(xué)(上)；第七章，近代史學(xué)(下)；第八章，馬克思主義史學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展。本書(shū)總結(jié)和借鑒中華民族史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)和成果，闡明了中國(guó)史學(xué)發(fā)展的歷程、特點(diǎn)與規(guī)律。白壽彝先生深受馬克思辯證唯物主義史觀影響，十分注重將中國(guó)史學(xué)史發(fā)展放入中華民族文化系統(tǒng)中來(lái)考察，使中國(guó)史學(xué)的發(fā)展過(guò)程得到了科學(xué)的說(shuō)明。參加本書(shū)編寫(xiě)的成員，都是在史學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)有很深厚功力的專(zhuān)業(yè)工作者，還是具有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師。該書(shū)文筆流暢，敘述清楚，說(shuō)理深邃而又不顯枯燥，對(duì)于非歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)的我來(lái)說(shuō)，其也具有很強(qiáng)的可讀性。1.遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)是中國(guó)史學(xué)的起源

中國(guó)史學(xué)的起源，是研究中國(guó)史學(xué)史分期首先要解決的問(wèn)題。在以往的研究中，有人認(rèn)為史學(xué)的起源是文字，也有人認(rèn)為史學(xué)開(kāi)端于史官。而本書(shū)首章第一節(jié)即遠(yuǎn)古的傳說(shuō)，這就意味著白壽彝先生把中國(guó)的史學(xué)起源定格在遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)。他說(shuō)，“中國(guó)史學(xué)的歷史起源，可以從遠(yuǎn)古的傳說(shuō)說(shuō)起。無(wú)論從歷史意識(shí)來(lái)看，還是從傳述歷史的形式來(lái)看，追本求源，中 [1]1國(guó)史學(xué)還是要從遠(yuǎn)古的傳說(shuō)說(shuō)起?！彼员緯?shū)開(kāi)篇便談遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)，這體現(xiàn)著白壽彝

先生的獨(dú)特見(jiàn)解。

在我看來(lái)，本書(shū)利用神話和傳說(shuō)來(lái)說(shuō)明歷史，探

索史學(xué)發(fā)展的淵源，是極具開(kāi)創(chuàng)性的。從書(shū)中我們知

道，遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)主要包括兩類(lèi)：一類(lèi)是戰(zhàn)勝自然

災(zāi)害和在生產(chǎn)中取得成功的傳說(shuō)，主要有大禹治水、女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、農(nóng)神烈山氏的柱、后稷周人的始祖棄等；一類(lèi)是氏族由來(lái)和氏族、部落間原始戰(zhàn)爭(zhēng)的傳說(shuō)，如禹、契、棄、公劉的傳說(shuō)，黃帝、蚩尤大

戰(zhàn)等。遠(yuǎn)古的傳說(shuō)不僅反映氏族社會(huì)人們的歷史意

識(shí)，而且或多或少保存了一些真實(shí)的歷史內(nèi)容，包含

更多的歷史真實(shí)性。依據(jù)這些神話傳說(shuō)，我們可以了

解到遠(yuǎn)古時(shí)期的神意史觀。在這些零零散散的神話傳

說(shuō)資料中，有關(guān)于遠(yuǎn)古時(shí)期英雄人物的故事，有關(guān)于

氏族神的傳說(shuō)，有關(guān)于朝代更替原因的傳說(shuō)，“在具 體事件上這些傳說(shuō)不一定完全真實(shí)，但作為當(dāng)時(shí)人們的一種意識(shí)的存在卻是真實(shí)的，因此，在一定程度上，[2]它們反映了遠(yuǎn)古時(shí)期人們的歷史觀念?！卑讐垡拖壬嬖V我們，應(yīng)透過(guò)神話傳說(shuō)的表象而

注意其內(nèi)在的思想性，并利用它們來(lái)探討氏族社會(huì)人們對(duì)于自然、社會(huì)、神和人及其相互關(guān)系的原始意識(shí)，這種意識(shí)曾在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)影響著文明時(shí)代史學(xué)家的歷史觀點(diǎn)的發(fā)展和史學(xué)的面貌。

在對(duì)待整個(gè)歷史分期上，本書(shū)共八個(gè)章節(jié)，即八個(gè)分期，白壽彝先生既考慮到史學(xué)自身所表現(xiàn)出來(lái)的階段性特征，又充分兼顧到史學(xué)發(fā)展與當(dāng)時(shí)社會(huì)的關(guān)系這一橫面；既突出了史學(xué)史的“史”的特色，又展示了中國(guó)史學(xué)發(fā)展大的趨勢(shì)，使中國(guó)史學(xué)史的脈絡(luò)清晰明朗。2.注重史學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的整體性，同時(shí)在時(shí)代潮流中把握史學(xué)家的學(xué)術(shù)生活和成就

本書(shū)以時(shí)間順序來(lái)闡述史學(xué)發(fā)展的整體脈絡(luò)，以歷史朝代為線索，貫通古今；同時(shí)注意史學(xué)家在歷史發(fā)展潮流中的思想變化，把史學(xué)置于廣闊的社會(huì)背景及時(shí)代思潮中去考察，多角度、多層次地揭示史學(xué)發(fā)展的規(guī)律。如著者在介紹劉知幾和《史通》時(shí)，不忘提及其所處時(shí)代背景。在隋唐時(shí)期，門(mén)閥地主形成和發(fā)展起來(lái)，代替了前一時(shí)期的世家地主，成為政治 2 / 5 上占據(jù)主要統(tǒng)治地位的階層，有不少皇朝重視以皇家力量組織官書(shū)的撰述，并作出了成績(jī)，劉知幾著《史通》正是得益于官書(shū)撰述所提供的有利條件。在時(shí)代發(fā)展潮流中，著者還提到劉知幾的史學(xué)批評(píng)理論存在明顯的局限性。這種局限性集中體現(xiàn)在他一方面提倡直書(shū)精神，認(rèn)為直書(shū)產(chǎn)生“實(shí)錄”，其社會(huì)影響是“令賊臣逆子懼”；另一方面，他始終維護(hù)“名教”觀念，認(rèn)為“夫臣子所書(shū)，君父是黨，雖是乖正直，而理合名教”。如此，“實(shí)錄直書(shū)”理論便在徹底性上大打折扣，強(qiáng)烈的“激揚(yáng)名教”意識(shí)，也和直書(shū)原則“唱反調(diào)”。著者在分析劉知幾的理論思想時(shí)，結(jié)合時(shí)代背景，闡明了隋唐時(shí)期極重的門(mén)閥觀念是體現(xiàn)在劉知幾思想和著作上的時(shí)代印記，從而，我們也能在時(shí)代大潮中把握史學(xué)家劉知幾的思想變化。

在我看來(lái)，從時(shí)代潮流中把握史學(xué)家的理論和思想，從而看到時(shí)代潮流對(duì)其理論和思想形成的影響，我們也就能夠辯證地看待史學(xué)家的思想理論的進(jìn)步性和局限性。站在這個(gè)角度上，我們也就不難理解章學(xué)誠(chéng)的史學(xué)和方志學(xué)尚屬封建文化的范疇，在其方志學(xué)的理論表述中帶有明顯的儒家傳統(tǒng)思想和道德。我們也就不能強(qiáng)求章學(xué)誠(chéng)以新史學(xué)批判封建的舊史學(xué)，在時(shí)代潮流中，這不是生于乾嘉之世的章學(xué)誠(chéng)所能承擔(dān)的任務(wù)。在這一點(diǎn)上，本章編者在著作中作了深刻的分析，見(jiàn)解是獨(dú)到的。3.注意史學(xué)發(fā)展同社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)思想的內(nèi)在聯(lián)系 在第二章第一節(jié)中，著者特別提到“尊儒和陰陽(yáng)五行說(shuō)、讖緯說(shuō)的流行”這一內(nèi)容，旨在說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)思想對(duì)史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生不可忽略的影響。著者在書(shū)中提到“儒學(xué)國(guó)教化，也就是儒學(xué)的神化和思想的僵化，一切都是以統(tǒng)治者所能承認(rèn)的教義為準(zhǔn)則，必須頂禮膜拜，[1]3刻板地服從，這對(duì)于史學(xué)的演進(jìn)當(dāng)然產(chǎn)生了消極影響?！边@種影響主要體現(xiàn)在禁錮了史學(xué)

家思想，鉗制了史學(xué)發(fā)展多元化趨勢(shì)。在論述陰陽(yáng)五行說(shuō)和讖緯迷信思想的盛行對(duì)史學(xué)演進(jìn)的影響時(shí)，書(shū)中分述兩方面：一方面，陰陽(yáng)五行說(shuō)和讖緯說(shuō)對(duì)包括史家在內(nèi)的學(xué)者產(chǎn)生不同程度的影響，造成了思想史上的低潮，對(duì)學(xué)術(shù)的發(fā)展帶來(lái)不利影響，如劉向、劉歆父子著書(shū)宣揚(yáng)陰陽(yáng)五行說(shuō)為封建政治服務(wù)；但另一方面，中國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)得到了考驗(yàn)，有識(shí)見(jiàn)的史家和學(xué)者在唯心主義思想泛濫的困難條件下，繼承了孔子和司馬遷以來(lái)不妄災(zāi)異、重視人事、重視總結(jié)政治成敗經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)，對(duì)唯心迷信的邪說(shuō)有程度不同的抵制和批判，如桓譚和王充所做的努力。

在我看來(lái)，把握史學(xué)同社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)思想的內(nèi)在聯(lián)系，有利于我們理解史學(xué)思想產(chǎn)生的影響因素和史學(xué)思想的時(shí)代印記。以第四章第二節(jié)中“理學(xué)對(duì)宋元史學(xué)思想的影響”為例，本書(shū)著者探討了史學(xué)思想發(fā)展與理學(xué)間的相互關(guān)系。理學(xué)的產(chǎn)生，使這個(gè)時(shí)期的史學(xué)思想打上了的鮮明的時(shí)代印記，理學(xué)家關(guān)于天人問(wèn)題的探究，左右著宋代史學(xué)求通的觀點(diǎn)，同時(shí)，理學(xué)家把史學(xué)作為“格物窮理”的一種手段，求歷史盛衰之理，以為修身齊家治國(guó)平天下之用。而史學(xué)思想的發(fā)展對(duì)理學(xué)體系的完成，在一定程度上起了促進(jìn)的作用。把社會(huì)思想同史學(xué)發(fā)展緊密地結(jié)合起來(lái)，我們能明晰史學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和規(guī)律，從而在橫向上把握史學(xué)發(fā)展的方向和動(dòng)機(jī)。

4.體現(xiàn)對(duì)史學(xué)發(fā)展規(guī)律的探索和學(xué)術(shù)傳承

史學(xué)發(fā)展規(guī)律體現(xiàn)在諸多方面。在史書(shū)編撰體例上，白壽彝先生致力于史學(xué)在每個(gè)階段的發(fā)展情況，描繪其發(fā)展線索。如司馬遷開(kāi)創(chuàng)“紀(jì)傳體”史書(shū)編撰體例后，便一發(fā)不可收拾，陳壽《三國(guó)志》、范曄《后漢書(shū)》、“二十四史”相繼繼承和發(fā)展“紀(jì)傳體”體例，白壽彝先生將其體例一一道出，以尋求著史書(shū)的規(guī)律性，同時(shí)，每談及一部著作，必說(shuō)明其體例，編年體、紀(jì)事本末體、典制體都作論述。在史學(xué)思想的傳承性上，白壽彝先生將每位史家的史學(xué)思想單作論述，如第二章第三節(jié)“劉氏父子的史學(xué)思想”、第三章第五節(jié)“杜佑的史學(xué)思想”、第四章第七節(jié)“馬端臨的史學(xué)思想”、第五章第三節(jié)“王夫之的史學(xué)思想”等，注重史 3 / 5 學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)和前后的內(nèi)在聯(lián)系。在歷史文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展上，白壽彝先生同樣是采取類(lèi)似論述方法，如第三章第七節(jié)“歷史文獻(xiàn)學(xué)的成長(zhǎng)”，其后對(duì)鄭樵、馬端臨在歷史文獻(xiàn)學(xué)上的造詣也多加論述。這種一脈相承的寫(xiě)法，很好的體現(xiàn)了著者對(duì)史學(xué)發(fā)展規(guī)律的探索和建樹(shù)。

在我看來(lái)，《中國(guó)史學(xué)史》的這種編寫(xiě)方式很好地體現(xiàn)了白壽彝先生在史學(xué)史研究領(lǐng)域著書(shū)的思想。以線條的方式將屬于一個(gè)系統(tǒng)的知識(shí)很好地穿起來(lái)，邏輯性強(qiáng)，呈現(xiàn)一個(gè)完備的整體。而這個(gè)整體又反映發(fā)展的全過(guò)程和發(fā)展特點(diǎn)及內(nèi)在規(guī)律性，給讀者一個(gè)清晰的系統(tǒng)和明朗的概念體系。在前后對(duì)比對(duì)照中，找尋史學(xué)時(shí)代特點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。5.著作內(nèi)容豐富，細(xì)致入微，點(diǎn)面結(jié)合對(duì)每一位編者來(lái)說(shuō)，《中國(guó)史學(xué)史》都是他們智慧的結(jié)晶。該書(shū)內(nèi)容翔實(shí)，引證豐富，細(xì)致入微。該書(shū)在整體上勾勒出中國(guó)史學(xué)發(fā)展的框架和脈絡(luò)圖，同時(shí)又對(duì)每個(gè)時(shí)期的史學(xué)發(fā)展面貌做了全面而又詳細(xì)的論述。我們來(lái)看

書(shū)中第四章“宋元時(shí)期：中國(guó)史學(xué)的繼續(xù)發(fā)

展”，開(kāi)頭兩節(jié)，綜述宋元時(shí)期史學(xué)、史學(xué)思

想和歷史文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展，在這其中包括六個(gè)

小點(diǎn)來(lái)佐證宋元時(shí)期的史學(xué)發(fā)展的總體特

點(diǎn)。在每一小點(diǎn)中，著者善于運(yùn)用原始史料

來(lái)論證其觀點(diǎn)，讓讀者甚覺(jué)踏實(shí)。如著者直

接采用《進(jìn)<資治通鑒>表》中“每患遷、固

以來(lái)，文字繁多，自布衣之士，讀之不遍，況于人主，日有萬(wàn)機(jī)，何暇周覽！臣常不自

揆，欲刪削冗長(zhǎng)，舉撮機(jī)要，專(zhuān)取關(guān)國(guó)家興

衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書(shū)?！眮?lái)闡述司馬光著《資治通鑒》的意圖。

本書(shū)點(diǎn)面結(jié)合可謂匠心獨(dú)運(yùn)?！包c(diǎn)”，最明顯的體現(xiàn)是代表史家和代表著作的單獨(dú)論述；“面”即是指史學(xué)發(fā)展的整體概貌。作為教本，該書(shū)十分注意史學(xué)史知識(shí)的全面性；作為學(xué)術(shù)著作，該書(shū)又在寬的基礎(chǔ)上有重點(diǎn)地深入論述。通過(guò)“面”的論述，也就是俯瞰式的方法，我們對(duì)該時(shí)期的史學(xué)有一個(gè)比較全面的了解。然后通過(guò)“點(diǎn)”的分節(jié)或分目對(duì)重要史家、史著、史學(xué)現(xiàn)象或史學(xué)思想進(jìn)行細(xì)致剖析。通過(guò)對(duì)典型史著或史學(xué)現(xiàn)象的評(píng)述，精雕細(xì)琢般把史學(xué)發(fā)展的水平具體而微地展現(xiàn)出來(lái)。

總的來(lái)說(shuō)，白壽彝先生的《中國(guó)史學(xué)史》是高水準(zhǔn)的中國(guó)史學(xué)史著述，有自己獨(dú)特的體系、風(fēng)格和規(guī)模，讀后我們?cè)诟袊@之余更多的應(yīng)該是一份思考。

二、讀《中國(guó)史學(xué)史》，我的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

中國(guó)史學(xué)的發(fā)展和中國(guó)歷史的演進(jìn)，有著異曲同工之處?！爸袊?guó)這片土地是中華民族的 [3]1古代先民生息并創(chuàng)造了燦爛文明和輝煌歷史的環(huán)境和舞臺(tái)?！蓖瑯?，我們回顧中國(guó)史學(xué)的

發(fā)展，也不應(yīng)該忽視這片孕育了幾千年文明的中華大地。中國(guó)史學(xué)的起源是遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)，我想，神話傳說(shuō)是離不開(kāi)這塊土地，離不開(kāi)這片土地上的先民的生息、創(chuàng)造和探索。史學(xué)史知識(shí)的兩塊內(nèi)容是過(guò)去的史學(xué)發(fā)展的狀況和今天對(duì)那些史學(xué)面貌的理解，過(guò)去發(fā)生的史學(xué)正是我們民族智慧的體現(xiàn)，人民群眾創(chuàng)造歷史，杰出人物探求史學(xué)。歷史在演進(jìn)，史學(xué)在成長(zhǎng)，史學(xué)史記錄著史學(xué)的演進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，中國(guó)史學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)，在《中國(guó)史學(xué)史》中得到完美的呈現(xiàn)。

/ 5 《中國(guó)史學(xué)史》極具教本特色。我們知道史學(xué)論文的表達(dá)方式有4種，即專(zhuān)著、論文、綜合體史書(shū)和教材。教材區(qū)別于其他三種表達(dá)方式的特征在于其系統(tǒng)性和公允性，即以公允之心系統(tǒng)地陳述該領(lǐng)域盡可能全面的知識(shí)。教材的編寫(xiě)不要求對(duì)知識(shí)的創(chuàng)新，也不要求對(duì)已采納的觀點(diǎn)進(jìn)行論證，至于論證，是讀者需要做的思考，讀者要懂得教本為什么這么說(shuō)而不那么說(shuō)；同時(shí)，教本旨在給讀者一種總述方式上的一點(diǎn)啟示和引導(dǎo)，這是《中國(guó)史學(xué)史》編寫(xiě)所秉承的一些準(zhǔn)則。當(dāng)然“那種教本中只能寫(xiě)大家公認(rèn)的有結(jié)論的東西的說(shuō)法和做法，對(duì) [1]2于新興的學(xué)科只能是一種阻礙”，所以本書(shū)在編寫(xiě)上也謀求一些變化，比如在編排體例（章

節(jié)體，注意歷史時(shí)期的階段性）和編寫(xiě)內(nèi)容（遠(yuǎn)古神話、史學(xué)思想、歷史文獻(xiàn)學(xué)、歷史文學(xué)史學(xué)著作）上都有一些創(chuàng)新。

當(dāng)然，《中國(guó)史學(xué)史》也存在一些缺點(diǎn)。比如有些章節(jié)在論述過(guò)程中，引用史家著作內(nèi)容有些過(guò)多。在第五章第六節(jié)“章學(xué)誠(chéng)著《文史通義》”，大段引用章學(xué)誠(chéng)原話，不利于本書(shū)著者的觀點(diǎn)表達(dá)，同時(shí)給讀者造成不便，有損教本的傳播旨意。另外，書(shū)中對(duì)修史機(jī)構(gòu)、史官制度的論及較少，我們只能從“皇朝史撰述的興盛”、“明代官修史籍”等內(nèi)容中初見(jiàn)修史機(jī)構(gòu)、史官制度的端倪。當(dāng)然，沒(méi)有一部著作是十全十美的，盡管有一些缺點(diǎn)存在，我們卻不能忽視《中國(guó)史學(xué)史》在中國(guó)史學(xué)史研究領(lǐng)域的地位，所謂瑕不掩瑜。

一本《中國(guó)史學(xué)史》雖不能囊括中國(guó)史學(xué)發(fā)展的全貌，但作為大學(xué)教本，其價(jià)值卻不言而喻。讀罷，寫(xiě)下一些東西，以饗勞自己。

參考文獻(xiàn) [1]白壽彝.中國(guó)史學(xué)史[m].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.[2]薛瑩.讀<中國(guó)史學(xué)史>第一冊(cè)散記[j].史學(xué)史研究：1987，01.[3]趙毅，趙軼峰.中國(guó)古代史[m].北京：高等教育出版社，2002.5 / 5篇三：周大璞《訓(xùn)詁學(xué)初稿》讀書(shū)筆記 13級(jí)漢語(yǔ)言文字學(xué) 王昆 20130589 《訓(xùn)詁學(xué)初稿》讀書(shū)筆記

摘要：

訓(xùn)詁學(xué)就是研究訓(xùn)詁的學(xué)問(wèn)，屬于漢語(yǔ)言文字學(xué)的一個(gè)分支，其任務(wù)是對(duì)零散的、感性的訓(xùn)詁現(xiàn)象作理論上的歸納和總結(jié)，解釋規(guī)律，闡述義例，在此基礎(chǔ)上探求研究規(guī)律，總結(jié)方法手段，用以指導(dǎo)訓(xùn)詁實(shí)踐。

周大璞先生的《訓(xùn)詁學(xué)初稿》將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，溫故知新，開(kāi)拓創(chuàng)新，融會(huì)貫通，在傳統(tǒng)文化研究中，是一部富含基礎(chǔ)性、理論性和啟發(fā)性的著作。全書(shū)共七章，全面介紹了訓(xùn)詁學(xué)研究目的與方法、訓(xùn)詁體式、訓(xùn)詁條例、訓(xùn)詁的運(yùn)用、讀注和作注、訓(xùn)詁源流等方面的內(nèi)容。

關(guān)鍵字：訓(xùn)詁 訓(xùn)詁學(xué) 注釋

一 作者簡(jiǎn)介

周大璞精于古漢語(yǔ)，并把音韻、文字、訓(xùn)詁等方面的學(xué)問(wèn)，用到箋釋、?？?、辨?zhèn)巍⑤嬝?、考古等方面，在學(xué)術(shù)界名望頗高。他一生貫注全部精力從事教學(xué)和研究所工作，以古漢語(yǔ)為主，成果出得早、出得多，價(jià)值亦高。建國(guó)前，著有《荀子札記》、《法言校釋》、《傳注通論》、《論語(yǔ)撰人考》等。建國(guó)后，撰寫(xiě)過(guò)《語(yǔ)言學(xué)概論》、《現(xiàn)化漢語(yǔ)》、《漢語(yǔ)語(yǔ)法史綱要》等教材。在報(bào)刊上發(fā)表過(guò)《釋儂》、《釋底》等論文三十多篇。1980年他的專(zhuān)著《訓(xùn)詁學(xué)要略》一書(shū)正式出版，在國(guó)內(nèi)外頗獲好評(píng)。接著，他又受教育部委托，編撰一本高等學(xué)校文科通用的訓(xùn)詁教材，即后來(lái)的《訓(xùn)詁學(xué)初稿》。該書(shū)自1987年出版以來(lái)，已先后重印20余次，已發(fā)行近二十萬(wàn)冊(cè)。

二 讀書(shū)筆記

第一章 緒論

第一節(jié) 訓(xùn)詁與訓(xùn)詁學(xué)

（一）訓(xùn)詁

訓(xùn)詁就是解釋?zhuān)从靡锥恼Z(yǔ)言解釋難懂的語(yǔ)言，用現(xiàn)代的語(yǔ)言解釋古代的語(yǔ)言，用普通話解釋方言。訓(xùn)詁這個(gè)詞很早就有，最初本是兩個(gè)經(jīng)常連用的單音詞。前人把它們分別加以解釋?zhuān)骷艺f(shuō)法略有不同，可以有如下概括： 1.“訓(xùn)”和“詁”散言時(shí)，都是“解釋”的意思，析言時(shí)才有區(qū)別?！霸b”是釋故言，“訓(xùn)”是道物之貌。2.由于散言無(wú)別，所以對(duì)語(yǔ)言的解釋可以單言“詁”，或單言“訓(xùn)”，也可以連言為“訓(xùn)詁”或“詁訓(xùn)”。“訓(xùn)詁”也叫做“故訓(xùn)”，詁、故，古字通用。3.“詁”和“訓(xùn)”兼具動(dòng)詞、名詞兩種用法，“訓(xùn)”“詁”連稱(chēng)也兼具動(dòng)詞、名 1 詞兩種用法?！稜栄拧返摹搬屧b”、“釋訓(xùn)”篇，“詁”“訓(xùn)”是名詞，《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》中，“詁”“訓(xùn)”是動(dòng)詞。

（二）訓(xùn)詁學(xué)

訓(xùn)詁學(xué)就是以詞義解釋為主要對(duì)象的一門(mén)學(xué)問(wèn)。它通過(guò)訓(xùn)詁實(shí)踐的總結(jié)和現(xiàn)存訓(xùn)詁資料的分析歸納，研究訓(xùn)詁的理論和常用的體式、方法、條例，揭示語(yǔ)義系統(tǒng)，推求詞語(yǔ)根源，探索語(yǔ)義發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，用以指導(dǎo)訓(xùn)詁實(shí)踐。

第二節(jié) 訓(xùn)詁的任務(wù)及其目的（一）指導(dǎo)訓(xùn)詁實(shí)踐，培養(yǎng)繼承文化遺產(chǎn)的人才。

（二）指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)，提高語(yǔ)文教學(xué)的水平。

（三）辨析詞義，增強(qiáng)人們運(yùn)用詞語(yǔ)的準(zhǔn)確性。

（四）溝通方言，促進(jìn)漢民族語(yǔ)的統(tǒng)一。

（五）研究漢語(yǔ)詞義系統(tǒng)和詞義發(fā)展的規(guī)律，建立科學(xué)的訓(xùn)詁學(xué)。

第三節(jié) 訓(xùn)詁學(xué)在語(yǔ)言學(xué)中的地位及其與語(yǔ)言學(xué)相關(guān)學(xué)科的關(guān)系

（一）訓(xùn)詁學(xué)在語(yǔ)言學(xué)中的地位

傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)是一門(mén)以研究語(yǔ)言意義為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的具有實(shí)用意義的學(xué)問(wèn)。訓(xùn)詁學(xué)是傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)中成果最為豐富的一個(gè)分支學(xué)科，它涉及的范圍非常廣，除語(yǔ)音、語(yǔ)法外，還與文字學(xué)、詞典學(xué)、修辭學(xué)、語(yǔ)源學(xué)、方言學(xué)等有關(guān)。

（二）訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)言學(xué)相關(guān)學(xué)科的關(guān)系 1.與語(yǔ)義學(xué)的關(guān)系

訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)義學(xué)的關(guān)系最為密切。訓(xùn)詁學(xué)屬于語(yǔ)義學(xué)的范疇，它研究的重點(diǎn)是語(yǔ)義。語(yǔ)法、語(yǔ)音等專(zhuān)門(mén)知識(shí)的運(yùn)用，服從于解釋語(yǔ)義這一基本目的。訓(xùn)詁還要闡明名物制度、史實(shí)等，這些解釋仍應(yīng)看做釋義的范疇。

訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)義學(xué)的主要區(qū)別在于：訓(xùn)詁學(xué)經(jīng)常要涉及語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、篇章大意和修辭手段等，而語(yǔ)義學(xué)的研究對(duì)象主要是語(yǔ)言的涵義及其發(fā)展演變的規(guī)律。2.與語(yǔ)源學(xué)的關(guān)系

語(yǔ)源的研究離不開(kāi)訓(xùn)詁學(xué)。

同源詞的研究更是與訓(xùn)詁學(xué)密不可分：其一，研究語(yǔ)源的實(shí)質(zhì)就是研究語(yǔ)義變化發(fā)展的一部分，本身就是新訓(xùn)詁學(xué)的一項(xiàng)任務(wù)。其二，研究語(yǔ)源必須掌握大量的訓(xùn)詁資料，熟悉音變音轉(zhuǎn)的各種知識(shí)。3.與語(yǔ)音學(xué)的關(guān)系

訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)音學(xué)也是緊密結(jié)合的，不懂語(yǔ)音學(xué)就無(wú)法進(jìn)行訓(xùn)詁。因?yàn)檎Z(yǔ)言的音和義是同時(shí)產(chǎn)生、同時(shí)存在，相互依存、不能分離的。詞語(yǔ)的孳乳演變，有著明顯的語(yǔ)音線索，聲音相同或相近的詞，往往是從同一個(gè)詞分化出來(lái)的。這為 2 因聲求義提供了可能性。

音韻學(xué)的發(fā)展能使訓(xùn)詁方法更臻完善，而音韻學(xué)本身也須借助訓(xùn)詁學(xué)研究成果來(lái)逐步建立系統(tǒng)。在訓(xùn)詁釋義及訓(xùn)詁專(zhuān)著中大量的訓(xùn)詁資料，特別是聲訊資料，都為歸納語(yǔ)音系統(tǒng)及其變化提供了依據(jù)。4.與語(yǔ)法學(xué)的關(guān)系

訓(xùn)詁離不開(kāi)語(yǔ)法分析，詞的具體意義是由語(yǔ)言環(huán)境和語(yǔ)法決定的。語(yǔ)法分析越周密，對(duì)句義的解釋就越準(zhǔn)確。5.與修辭學(xué)的關(guān)系

訓(xùn)詁要講明文意，就要涉及各種修辭手段。用典和引用古訓(xùn)是一種修辭手段，而指出典故出處及其含義，是訓(xùn)詁的任務(wù)之一。6.與文字學(xué)的關(guān)系

訓(xùn)詁的目的是弄清古語(yǔ)含義，而古語(yǔ)又是以文字的形式保存下來(lái)。宋代王圣美所謂“右文說(shuō)”，清代段玉裁提出的“諧聲巵之偏旁多與字義相通”的論斷，都主張根據(jù)聲符尋求字義。7.與詞典學(xué)的關(guān)系

詞典學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)訓(xùn)詁學(xué)，又為訓(xùn)詁學(xué)增添了新內(nèi)容，促進(jìn)了訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展。8.與其他學(xué)科的關(guān)系

訓(xùn)詁學(xué)與文、史、哲、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、校勘學(xué)、版本學(xué)也有密切聯(lián)系。

第四節(jié) 信息時(shí)代訓(xùn)詁學(xué)存在的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義

第五節(jié) 研究訓(xùn)詁學(xué)的方法

（一）要以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)

（二）緊密結(jié)合社會(huì)生活理解語(yǔ)言

（三）要把語(yǔ)言的共時(shí)性研究和歷時(shí)性研究結(jié)合起來(lái)

（四）擺脫經(jīng)學(xué)附庸地位，古為今用

第二章 訓(xùn)詁體式（上）

訓(xùn)詁體式，即訓(xùn)詁的體制和形式。包括“駙經(jīng)”，文獻(xiàn)正文里的訓(xùn)詁，通釋語(yǔ)義的專(zhuān)著和考訂書(shū)中的訓(xùn)詁。四者之中，以注疏和專(zhuān)著為主。

第一節(jié) 文獻(xiàn)正文里的訓(xùn)詁

文獻(xiàn)正文里的訓(xùn)詁，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，有以下幾個(gè)方面：

（一）解釋詞語(yǔ)

解釋詞語(yǔ)是訓(xùn)詁學(xué)最核心、最常見(jiàn)的內(nèi)容。

傳曰：謂吾舅者，吾謂之甥。（《儀禮.喪服》）

（二）串講句意

鄙諺曰：“長(zhǎng)袖善舞，多財(cái)善賈?！贝搜远噘Y之易為工也。（《韓非子.五蠹篇》）

（三）說(shuō)明章旨（較少見(jiàn)）

《詩(shī)》云：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶(hù)，今此下民，或敢侮乎？”孔子曰：“為此詩(shī)者，其知道乎！能治其國(guó)家，誰(shuí)敢侮乎？”（《孟子.公孫丑上》）

第二節(jié) 隨文釋義的注疏（駙經(jīng)）

（一）注疏的名稱(chēng)

1.傳 傳有內(nèi)傳、外傳、大傳、小傳、補(bǔ)傳、集傳之分。

①《四庫(kù)全書(shū)總目提要》云：“其書(shū)雜引古書(shū)古語(yǔ)，證以詩(shī)詞，與經(jīng)義不相比附，故曰外傳?！?/p>

②內(nèi)傳就是與經(jīng)義相比附的注解。

③所謂“大傳”，就是大義的意思。3 ④“小傳”是“不賢識(shí)小”的意思，是一種謙詞。猶言“裨傳”或“稗傳”。2.說(shuō) 即說(shuō)明、解釋的意思，引申為用以解說(shuō)的詞語(yǔ)?！赌印酚小督?jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》。3.解 本意是分析，訓(xùn)詁就是分析語(yǔ)義，所以也叫做解。

集解 ①通釋經(jīng)傳，如杜預(yù)的《春秋經(jīng)傳集解》。②集各家解說(shuō)，如范寧的《春秋谷梁傳集解》。4.詁（故）漢人注書(shū)，多名為故，也叫做故訓(xùn)或訓(xùn)詁。6.箋 注書(shū)叫箋，始于漢代鄭玄。7.注（註）段玉裁《說(shuō)文解字注》

后來(lái)，“注”字成為訓(xùn)釋的通稱(chēng)。8.釋 陸德明《經(jīng)典釋文》。9.詮 解釋書(shū)中事理。10.述 陸績(jī)《周易述》、王尚《老子述》。11.學(xué) 宋.李燾《易學(xué)》

12.訂 對(duì)所注的書(shū)進(jìn)行評(píng)議。13.校 考核古文叫做校，一是辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，如正考父的校商頌；一是校對(duì)文字，改正脫誤，如子夏讀“三豕渡河”。14.證 征驗(yàn)的意思，如劉芳的《毛詩(shī)箋音證》。15.微 《漢書(shū).藝文志》春秋類(lèi)有《左氏微》。16.隱 《隋書(shū),經(jīng)籍志》有郭象《論語(yǔ)隱》。17.疑 18.義 19.疏（義疏）兼取疏通與疏記的意思?；寿墩撜Z(yǔ)義疏》。20.音義 以變音釋義為本，往往也從事?？?。陸德明《周易音義》。21.章句 分析古書(shū)的章節(jié)句讀。漢.趙歧《孟子章句》。

（二）注疏的內(nèi)容

1.解釋詞義 注疏的主要內(nèi)容 2.串講文義

《衛(wèi)風(fēng).伯兮》“自伯之東，首如飛蓬?！泵珎鳎骸皨D人，夫不在，無(wú)容飾?！? 3.分析句讀 《周禮.天官.官正》“春秋以木鐸修火禁，凡邦之事蹕。”鄭玄注：“鄭司農(nóng)讀火絕之，云‘禁凡邦之事蹕’?！? 4.?？蔽淖?《詩(shī).邶風(fēng).綠衣》鄭玄箋“綠當(dāng)為禒：故作禒，轉(zhuǎn)作綠，字之誤也?！? 5.闡述語(yǔ)法 《詩(shī).周南.麟之趾》“于嗟麟兮！”傳：“于嗟，嘆辭?！? 6.說(shuō)明修辭手段 《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》里，凡言“興也”的地方，都是說(shuō)明修辭手段的。7.詮釋成語(yǔ)與典故 《左傳.僖公五年》“諺所謂輔車(chē)相依，唇亡齒寒者，其虞虢之謂也?！? 8.考證古文音義 《周禮.天官.醢人》“豚拍魚(yú)醢?！编嵭⒃疲骸班嵈蠓颉⒍抛哟航砸浴摹癁椤病?，謂脅也?！? 9.敘考史實(shí) 10.記述山川

11.發(fā)起凡例 《春秋左氏傳》中就有不少凡例。12.釋義和敘事

（三）注疏的分類(lèi)

1.注和疏（按注疏對(duì)象分類(lèi)）

注只釋經(jīng)，疏兼釋注。

2.他人所注或自注（按注疏作者分類(lèi)）3.補(bǔ)注和集注（按注解之間的關(guān)系分類(lèi)）補(bǔ)注：①補(bǔ)原文闕略，劉知幾《史通.補(bǔ)注篇》所謂的補(bǔ)注。

②補(bǔ)舊注的遺漏，這是通常所說(shuō)的補(bǔ)注。

集注：①杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解》，兼解經(jīng)和注。②何晏《論語(yǔ)集解》，采各家解說(shuō)為一書(shū)，以便讀者閱讀。

（四）注疏的駙經(jīng)

除章炳麟《國(guó)故論衡.明解詁上》“駙經(jīng)之書(shū)，則當(dāng)句為釋者”外，還包括： 1.馬融說(shuō) 2.劉歆說(shuō) 3.費(fèi)直說(shuō)

第三章 訓(xùn)詁體式（下）

第三節(jié) 通釋語(yǔ)義的專(zhuān)著

（一）單解語(yǔ)義的專(zhuān)著

一是總釋群書(shū)語(yǔ)義的，如《爾雅》等；二是只釋一書(shū)語(yǔ)義的，如《毛詩(shī)傳義類(lèi)》；三是解釋部分詞語(yǔ)的，如《通俗文》；四是解釋方言的，如《方言》；五是解釋少數(shù)民族語(yǔ)言或外國(guó)語(yǔ)言的，如《羌爾雅》。

在體例、價(jià)值、不足等各方面分別舉例介紹 1.《爾雅》 2.《小爾雅》 3.《釋名》 4.《廣雅》《廣雅疏證》 5.《拾雅》《比雅》 6.《經(jīng)籍籑詁》《故訓(xùn)匯纂》 7.《轉(zhuǎn)文》《文始》 8.《讀書(shū)雜志》《經(jīng)義述聞》 9.《群經(jīng)評(píng)議》《諸子平議》 10.《毛詩(shī)傳義類(lèi)》《說(shuō)雅》《選雅》 11.《通俗文》《訓(xùn)俗字略》《恒言錄》《通俗編》 12.《常用字訓(xùn)》《難字》《雜字解故》《異字》《錯(cuò)誤字》 13.《埤雅》《爾雅翼》《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》 14.《石藥爾雅》《本草爾雅》 15.《駢雅》《疊雅》《別雅》《辭通》 16.《果裸轉(zhuǎn)語(yǔ)記》《釋大》 17.《語(yǔ)助》《虛字說(shuō)》《經(jīng)傳釋詞》《詞詮》《古書(shū)虛字集釋》《文言虛字》《虛詞歷時(shí)詞典》 18.《方言》《續(xù)方言》《新方言》《蜀爾雅》《吳下方言考》 19.《羌爾雅》《番爾雅》《佛爾雅》

（二）音義兼注的專(zhuān)著（分單注一書(shū)的音義和注釋群書(shū)的音義）1.《經(jīng)典釋文》 2.《群經(jīng)音辨》

5篇四：讀書(shū)筆記

讀梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法》

第一章 史的意義及其范圍

在此章，梁公首先對(duì)“史“和“中國(guó)史“下了定義：史者何？論述人類(lèi)社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績(jī)，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒者也；其專(zhuān)述中國(guó)先民之活動(dòng)，供現(xiàn)代中國(guó)國(guó)民之資鑒者，則曰中國(guó)史。梁公對(duì)此定義加以分析說(shuō)明，包括四方面的含義： 其一，活動(dòng)之體相：人類(lèi)為生存而活動(dòng)，亦為活動(dòng)而生存。此所謂相者，復(fù)可細(xì)分為二：一曰活動(dòng)之產(chǎn)品，二曰活動(dòng)之情態(tài)。凡史跡皆人類(lèi)過(guò)去活動(dòng)之僵跡也，史家能事乃在將僵跡變?yōu)榛罨蚱浣Y(jié)果以推得其情態(tài)，使過(guò)去時(shí)代之現(xiàn)在相再現(xiàn)于今日也。

其二，人類(lèi)社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相：是人類(lèi)社會(huì)之活動(dòng)，非一個(gè)人或一般人，史跡必要以社會(huì)為范圍，其活動(dòng)力必能影響及于全社會(huì)；人類(lèi)社會(huì)的活動(dòng)必須是連續(xù)不斷的，人類(lèi)社會(huì)之生命極長(zhǎng)，社會(huì)是螺旋形的向上發(fā)展的，前代人恒以未完成之業(yè)遺諸后代。史也者，則所以敘累代人相續(xù)作業(yè)之情狀者也。

其三，活動(dòng)之總成績(jī)及其因果關(guān)系：活動(dòng)必有成績(jī)，然后可記，不待言也。此成績(jī)非一個(gè)人一事業(yè)成功失敗之謂，乃薄錄全社會(huì)之作業(yè)而計(jì)其總和。

其四，現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒：今日所需之史，則“國(guó)民資治通鑒”或“人類(lèi)資治通鑒”。史之目的，乃為社會(huì)一般人而作。

今世之史的觀念，有異于古所云也。彼時(shí)所需之史，亦與今日不同，故史之范圍廣漠無(wú)垠，積年愈多為書(shū)愈多，馴至為一人畢生精力所不能殫讀。舊史因?qū)９┨厥怆A級(jí)誦讀，目的偏重政治，而政治又偏重中樞，遂致今日所認(rèn)為重要史跡類(lèi)往往反闕不載，如巴蜀滇黔諸地其次第同化之跡為治史者亟欲聞也，古代史上有兩大役載于史書(shū)不過(guò)幾言；元明間雜劇小說(shuō)，為文學(xué)界辟一新紀(jì)元，史書(shū)記載亦寥寥無(wú)幾。由此觀之，彼舊史者，一方面因范圍太濫，卷佚浩繁，使一般學(xué)子望洋興嘆；一方面又因范圍太窄，事實(shí)闕略，不能予吾輩以圓滿(mǎn)的印象。是故今日而欲得一理想的中國(guó)史，以供現(xiàn)代人資鑒者。這就需要新史家的努力。

新的中國(guó)史需要滿(mǎn)足以下四點(diǎn)：

第一，說(shuō)明中華民族成立發(fā)展之跡，而推求其所以能保存盛大之故，且察其有無(wú)衰敗之征。

第二，說(shuō)明歷史上曾活動(dòng)于中國(guó)境內(nèi)者幾何族，我族與他族調(diào)和沖突之跡何如？其所產(chǎn)

結(jié)果何如？

第三，說(shuō)明中華民族所產(chǎn)文化，以何為基本，其欲世界部分文化相互之影響何如？ 第四，說(shuō)明中華民族在人類(lèi)全體上之位置及其特性，與其將來(lái)對(duì)于人類(lèi)所應(yīng)負(fù)之責(zé)任。

第二章 過(guò)去之中國(guó)史學(xué)界

中國(guó)最初之史是以詩(shī)歌、《易》、《詩(shī)經(jīng)》為體裁記述。中國(guó)于各種學(xué)問(wèn)中，惟史學(xué)最發(fā)達(dá)，史官建置之早與職責(zé)之崇或亦為其一因。

古代史官所作史，蓋為文句極簡(jiǎn)之編年，以《竹書(shū)紀(jì)年》為代表；同時(shí)復(fù)有一種近于史類(lèi)之書(shū)，其名曰“書(shū)”?；蛟弧爸尽保蛟弧坝洝?，今現(xiàn)存者有《尚書(shū)》二十八篇；《春秋》、《尚書(shū)》皆可稱(chēng)為古代正史，除此外，尚有《瑣語(yǔ)》、《雜書(shū)》、《穆天子傳》等之類(lèi)正史之外史籍。此三類(lèi)，或?yàn)樾问降墓贂?shū)，或?yàn)閭渫碾S筆，皆未足以言著述。史學(xué)界最初有組織之名著，為春秋戰(zhàn)國(guó)間兩書(shū)：一曰左丘之《國(guó)語(yǔ)》；一曰不知撰人之《世本》?！秶?guó)語(yǔ)》將周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越諸國(guó)分篇敘述，無(wú)所偏畸，《世本》為《史記》之藍(lán)本，宋時(shí)已佚，梁公觀其與前史大異者兩點(diǎn)：其一，開(kāi)后此分析的綜合的研究之端；其二，特注重于社會(huì)的事項(xiàng)，而前史純以政治為中心。

史界太祖，端推司馬遷，《史記》開(kāi)創(chuàng)紀(jì)傳體。遷實(shí)欲建設(shè)一歷史哲學(xué)，而借事實(shí)以為發(fā)明。舊史官紀(jì)事實(shí)而無(wú)目的，孔子作《春秋》時(shí)或?yàn)槟康亩鵂奚聦?shí)，懷抱深遠(yuǎn)目的而又忠勤于事實(shí)，惟遷而兼之?！妒酚洝繁炯o(jì)以事系年，取則于《春秋》，八書(shū)詳記政制，蛻行于《尚書(shū)》，十表稽牒作譜，印范于《世本》。其世家、列傳，既宗雅記，亦采鎖語(yǔ)，則《國(guó)語(yǔ)》之遺規(guī)也。司馬遷之前，無(wú)所謂史學(xué)也，自其之后，史學(xué)開(kāi)放。

漢以后私人作史興盛原因有三：其一，世官之制，至漢已革，史官專(zhuān)有之智識(shí)已漸為社會(huì)所共有；其二，文化工具日新，著寫(xiě)傳鈔收藏之法皆加便，史料容易收集；其三，遷書(shū)美善，引起學(xué)者研究興味，社會(huì)靡然向風(fēng)。

斷代為史，始于班固的《漢書(shū)》。劉知幾推尊，鄭樵則低之，梁公偏于鄭樵之觀。遷固兩體之區(qū)別，在歷史觀念上尤有絕大意義：《史記》以社會(huì)全體為史的中樞，故不失為國(guó)民的歷史，《漢書(shū)》以下則以帝室為史的中樞，自是而史乃變?yōu)榈弁跫易V矣。斷代史之根本謬誤在于此。章學(xué)誠(chéng)曰：“后世失班史之意??則于記注撰述，兩無(wú)所取”此言班書(shū)以下，作者皆陳陳相因，無(wú)復(fù)創(chuàng)作精神。

二十四史良穢不齊，同在以體裁中，其價(jià)值固有高下。有一明顯分野最當(dāng)注意：唐以前書(shū)皆私撰而成一人之手，唐以后書(shū)皆官撰而成于多人之手。官撰合撰之史最大流弊在著者無(wú)責(zé)任心。著者之個(gè)性湮滅，而其書(shū)無(wú)復(fù)精神。我國(guó)古代史學(xué)因置史官而極發(fā)達(dá)，近代史學(xué)因置史官而漸衰微，其原因在于史官性質(zhì)今古有異。

與紀(jì)傳體并峙者為編年體（紀(jì)傳體利弊：長(zhǎng)處：內(nèi)容繁復(fù)；短處：事跡分隸凌亂，年代重復(fù)）。陸賈之《楚漢春秋》為編年體之祖，已佚；荀悅《漢紀(jì)》（現(xiàn)存新編年體之第一部書(shū)）以年系事，易人物本位為時(shí)際本位。之后有張璠袁宏之《后漢紀(jì)》、孫盛之《魏春秋》等，現(xiàn)僅存荀袁兩家。司馬光作《資治通鑒》位編年通史，別裁之力甚強(qiáng)，其書(shū)斷制有法度，其所經(jīng)緯規(guī)制，確為中古以降一大創(chuàng)作。吾國(guó)史界，稱(chēng)前后兩司馬。袁樞之《通鑒紀(jì)事本末》開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)事本末體，以事為主。紀(jì)事本末體于梁公之理想新史最為相近；專(zhuān)紀(jì)文物制度之類(lèi)亦與梁公新史理想相近，但有統(tǒng)括史志之必要，應(yīng)此求者，有唐杜佑之《通典》。有《通鑒》而政事通，有《通典》而政制通。上述紀(jì)傳、編年、紀(jì)事本末、政書(shū)四體皆于創(chuàng)作之人加以評(píng)騭，而踵效者略焉。梁公認(rèn)為史籍可分為兩類(lèi)：一曰供后人著史之原料者，二曰制成局部的史籍者。史籍既多，則注釋考證，自然踵起，注釋有二：一曰注訓(xùn)詁，如裴骃、徐野民注《史記》；二曰注事實(shí)，如裴松之注《三國(guó)志》。

近代著錄家多別立史評(píng)一門(mén)，史評(píng)有二：一批評(píng)史跡者，二評(píng)史書(shū)者。批評(píng)史跡者，對(duì)于歷史上所發(fā)生之事項(xiàng)而加以評(píng)論，如王夫之《讀通鑒論》、《宋論》：批評(píng)史書(shū)者，則所評(píng)即為歷史研究法之一部分，史學(xué)所賴(lài)以建設(shè)。自有史學(xué)以來(lái)二千年間，不過(guò)三人：劉知幾《史通》、鄭樵《通志·總序》、章學(xué)誠(chéng)《文史通義》。劉氏事理縝密，識(shí)力銳敏，勇于懷疑，勤于綜核，鑒別史料之法言之最精；鄭氏“精要在乎義例”。論史學(xué)且自著一史；章氏較其短長(zhǎng)以自出機(jī)杼，自更易為功，融會(huì)貫通，與西方史家言多有冥契。

梁公認(rèn)為自有左丘、司馬遷、班固、旬悅、杜佑、司馬光、袁樞諸人，然后中國(guó)始有史；

自有劉知幾、鄭樵、章學(xué)誠(chéng)，然后中國(guó)始有史學(xué)。

清代史學(xué)尚有數(shù)類(lèi)創(chuàng)作：顧祖禹之《讀史方輿紀(jì)要》、顧棟高之《春秋大事表》、黃宗羲之《明儒學(xué)案》（中國(guó)有學(xué)史之始）、趙翼之《甘二史劄記》（搜求抽象的史料之法）。還有很多類(lèi)書(shū)在清代極為發(fā)達(dá)：表志之補(bǔ)續(xù)；史文之考證；方志之重修；年譜之流行；外史之研究。

第三章 史之改造

梁公認(rèn)為，二十四史、《資治通鑒》、《三通》等浩瀚古籍不可得遍讀，遍讀亦不能養(yǎng)其欲給其求，但亦不能不讀，首要解決之問(wèn)題在于史之改造，現(xiàn)今的人該讀何史。

言史之改造，須明要改造什么史，此史有何弊病？應(yīng)如何改造？要改造成什么樣的史？ 其一，古代之史，是否以供人讀，蓋屬疑問(wèn)；私家之史，自是為供讀而作，然其心目中之讀者各各不同?！洞呵铩飞w以供當(dāng)時(shí)貴族中為人臣子者之讀，《資治通鑒》其目的在于供帝王之讀，《史記》自言蓋以供后世少數(shù)學(xué)者之讀，諸史目的略同，大率其讀者皆求諸祿仕之家與好古績(jī)學(xué)專(zhuān)門(mén)之士。諸作家必針對(duì)讀者以求獲其所希望之效果，故緣讀者不同而書(shū)之精神及其內(nèi)容組織亦隨而不同。然而舊史中無(wú)論何體何家，總離不開(kāi)貴族性，由此助成國(guó)民性之畸形的發(fā)達(dá)。此類(lèi)之史，在前代或?yàn)槠渌枰?，在今日早已過(guò)去。舊史家多為死人作史，于今人無(wú)益。史跡為人類(lèi)所造，史家之責(zé)，惟在認(rèn)取“歷史人格者”及其周遭情狀之相互因果關(guān)系而加以說(shuō)明，是故以生人本位的歷史代死人本位的歷史，實(shí)史界改造一要義也。其二，梁公認(rèn)為史學(xué)范圍當(dāng)重新規(guī)定，應(yīng)以收縮為擴(kuò)充。中國(guó)古代，史外無(wú)學(xué)，舉凡人類(lèi)智識(shí)之記錄，無(wú)不叢納于史，然經(jīng)兩千年分化，史中重要部分漸漸與史分離。今之舊史，實(shí)以年代記與人物傳兩種糅合而成，然衡以嚴(yán)格的理論，則此兩種者實(shí)應(yīng)別為兩小專(zhuān)傳，曰年代學(xué)，曰人譜學(xué)，即人名詞典學(xué)，而皆可謂在史學(xué)的范圍以外。今后史家，宜將其舊領(lǐng)土劃歸各科學(xué)之專(zhuān)門(mén)，使為自治的發(fā)展，一面則以總神經(jīng)系——總政府自居，凡各活動(dòng)之相，悉攝取而論列之，史學(xué)者可節(jié)省體力而善用史。

其四，今日之所求，在得一近于客觀性質(zhì)的歷史。我國(guó)人無(wú)論治何種學(xué)問(wèn)，皆含有主觀的作用，例如文學(xué)，歐人自希臘以來(lái)即有“為文學(xué)而治文學(xué)”之觀念，我國(guó)則曰“文以載道”，道其目的，文為其手段。自孔子《春秋》始、《新五代史》、《通鑒綱目》等為代表，將 主觀思想摻于歷史中，將歷史作為表現(xiàn)自己思想的手段，這有違為史作史之真諦。今日之史家宜于可能的范圍內(nèi)，裁抑其主觀而忠實(shí)于客觀，以史為目的，而不以為手段，然后有信史，有信史然后有良史。史家應(yīng)作近于客觀性質(zhì)的歷史，而不應(yīng)摻以他項(xiàng)目的，做到為歷史而治歷史。其五，下功夫搜補(bǔ)考證。舊史存于今者，史文闕佚、史跡湮亡者多。蓋一切舊跡，大半借舊史而傳，然舊史著作之目的，與今日之所需求多不相應(yīng)。梁公所認(rèn)為極寶貴之史料，為舊史摒棄乃至湮滅者不知凡幾。對(duì)于此等史跡，殆有一大部分須對(duì)之進(jìn)行重新評(píng)價(jià)，這須費(fèi)很大勞作，一曰搜補(bǔ)，一曰考證，此勞作雖大，但不可不做。

其六，古代著述，大率短句單辭，不相聯(lián)屬，應(yīng)以改革。如《春秋》、《世本》、《竹書(shū)紀(jì)年》等皆是如此，《左轉(zhuǎn)》、《史記》等書(shū)雖有長(zhǎng)篇記載，首尾完具，仍不過(guò)百數(shù)十篇之文章匯成一帙。凡此種種，不免將史跡縱切橫斷，于史如得肉遺血、得骨遺髓。人類(lèi)活動(dòng)狀態(tài)其性質(zhì)為整個(gè)的、成套的、有生命的，故事實(shí)之?dāng)浥c考證不過(guò)以樹(shù)史之軀干，而非能盡史之神理。善為史者馭事實(shí)也，橫縱交叉，不能僅以敘述畢乃事。梁公認(rèn)為今日之史當(dāng)分為專(zhuān)門(mén)史與普遍史。專(zhuān)門(mén)史如哲學(xué)史、美術(shù)史、天文史、歷史地理等。普遍史即一般文化史。作專(zhuān)門(mén)史者，不僅須有史學(xué)的素養(yǎng)更要有各該專(zhuān)門(mén)史學(xué)的素養(yǎng)。作普遍史者須別具有一種通識(shí)，超出各專(zhuān)門(mén)事項(xiàng)之外而貫乎其間。聯(lián)合國(guó)史有史學(xué)意味之學(xué)者，各因其性之所嗜與力之所及，為部分的精密研究，而懸一公趨之目的與公用之研究方法，分逐以赴，而合力以成，如是，數(shù)年之后，渴望之理想的新史學(xué)或可望出現(xiàn)。

第四章 說(shuō)史料

史料是史學(xué)研究的基礎(chǔ)，搜集、整理和鑒別史料,以及史學(xué)研究者自身的素質(zhì)，是影響史學(xué)研究的重要因素，梁公在這一章中主要闡述了他的史料觀以及對(duì)治史者的要求。

史學(xué)所以至今未能完成一科學(xué)者，蓋得其資料之道，視他學(xué)為獨(dú)難。史料為史之組織細(xì)胞，史料不具或不確，則無(wú)復(fù)史之可言。史料，過(guò)去人類(lèi)思想行事所留之痕跡，有證據(jù)傳留至今者也。史料喪失極易：或由有意藏匿，如清廷之自改實(shí)錄；或由有意蹂躪，如秦?zé)袊?guó)史記；或由新著出，舊著沒(méi)；或由經(jīng)喪亂淪沒(méi)；或孤本孤證散落，偶不注意，即便散亡（即牛弘論“書(shū)有五厄”）。往古來(lái)今之史料，殆如江浪淘沙，濤濤代逝，蓋幸存至今者，殆不逮所需求之百一也。時(shí)代愈遠(yuǎn)，史料遺失愈多，可信者愈少。亦不能謂近代多史料，不能謂愈近代之史料即愈近真，如甲午史料，梁公求諸記載而不可得。

梁公提出得到史料的途徑不外有兩種：一是在文字記錄以外的，二是用文字記錄的史料。

在文字記錄以外的史料的性質(zhì)可分為：現(xiàn)存之實(shí)跡，傳述之口碑，遺下之古物。這其中包括：（甲）現(xiàn)存之實(shí)跡及口碑。此所謂實(shí)跡，指其全部現(xiàn)存者。質(zhì)言之，現(xiàn)代史跡——現(xiàn)在日日所發(fā)生之事實(shí)，其中有構(gòu)成史料價(jià)值者之一部分也。；（乙）實(shí)跡之部分的存留者，本條所謂實(shí)跡者，其人與相皆不可得見(jiàn)，所留者僅活動(dòng)制成品之一種委蛻而已，如埃及之金字塔、文藝復(fù)興時(shí)代遺物等；（丙）已湮之史跡其全部意外發(fā)現(xiàn)者，如意大利龐貝古城、我國(guó)直隸巨鹿縣發(fā)現(xiàn)的古城；（?。┰镏畬毚婊蛟佻F(xiàn)者，如高昌一壁的發(fā)現(xiàn)，另外殷周間禮器、兵器、度量衡器、符璽、鏡屬、貨幣、玉石、陶瓷、瓦磚、地層中之石器；（戊）實(shí)物之模型及圖影，如殉葬制品及遺留保存至今的書(shū)畫(huà)等物。文字記錄的史料有：（甲）舊史。舊史專(zhuān)以記載史事為職志，是正當(dāng)?shù)氖妨?，因著作年代、著作者之性格學(xué)識(shí)、所著書(shū)之宗旨體例等種種差別，其所含史料價(jià)值亦不同；（乙）關(guān)系史跡之文件。我國(guó)既無(wú)公眾收藏之所，私家所蓄為數(shù)有限，又復(fù)散布不能稽其跡，湮滅甚易。此等史料，收羅當(dāng)自近代始，其最大宗，則檔案與案牘也。私家之行狀、家傳、墓文等類(lèi)，亦為極重要之史料；（丙）史部以外之群籍。以舊史作史讀，則現(xiàn)存數(shù)萬(wàn)卷之史部書(shū)，皆可謂非史，以舊史作史料讀，則豈惟此數(shù)萬(wàn)卷者皆史料，舉凡以文字形諸記錄者，蓋無(wú)一而不可于此中得史料也，如《尚書(shū)》、《左傳》、《詩(shī)經(jīng)》等皆含史料；（?。╊?lèi)書(shū)及古逸書(shū)輯本。古書(shū)累代散亡，百不存一。類(lèi)書(shū)者，將當(dāng)時(shí)所有之書(shū)分類(lèi)鈔撮而成，其本身原無(wú)以后甚價(jià)值，但閱世以后，彼時(shí)代之書(shū)多佚，而其一部分附類(lèi)書(shū)以幸存，類(lèi)書(shū)乃可貴矣；（戊）古逸書(shū)及古文件之再現(xiàn)；（己）金石及其他鏤文。金石為最可寶之史料，如阿育王之豐碑。金石之學(xué)在晚清達(dá)到極盛，其發(fā)達(dá)先石刻，次金文，最后為甲骨文；（庚）外國(guó)人著述。我國(guó)史跡，除我先民躬自記錄外，未嘗有他族能為我稍分其勞，最近則改觀矣，其于中國(guó)古物、其于佛教、其于中國(guó)與外國(guó)交涉，皆往往有精詣之書(shū)，不可不觀。

中國(guó)公共收藏機(jī)關(guān)之缺乏，為學(xué)術(shù)不能進(jìn)步之極大原因。每經(jīng)喪亂，史料必有所毀，私家之藏也多蕩佚，這是梁公所痛心的，也是我們所心傷的，中華文化浩瀚，損毀者不知凡幾，每每想起總是令人扼腕。

第五章 史料之搜集與鑒別

第一，搜集史料之法

今日所求之史料并非能夠具見(jiàn)于舊史的普通史料，而是匯集同類(lèi)能觀一時(shí)代之狀況的史料，用此種方法搜集史料第一須將腦筋操練純熟，有銳敏的感覺(jué)，第二要耐煩。

對(duì)于搜集史料的方法，梁公舉了幾個(gè)他親自研究的例子，如研究春秋以前部落分立之情狀、研究中國(guó)與印度文化溝通之跡而考論中國(guó)留學(xué)印度之人物、研究中國(guó)人種變遷混合之跡、研究六朝唐造像等，有銳敏的感覺(jué)，施特別的觀察、再加上耐心，這樣能從常人不認(rèn)為史料中得出可貴的史料，很多大家如宋代的洪邁、清代的趙翼都是這樣做的。其中還得特別注意一種消極性質(zhì)的史料，它是指某時(shí)代無(wú)某種現(xiàn)象，反之則稱(chēng)積極的史料。消極性的史料亦甚為重要，其重要程度不讓于積極史料，以無(wú)史跡為史跡。

第二，鑒別史料之法

史料以求真為尚，真之反面有二：一曰誤；一曰偽。正誤辨?zhèn)?，是謂鑒別。史料的“正誤辨?zhèn)巍敝饕谟凇扒笳妗薄?/p>

第一種誤，不是史料的誤，是史學(xué)家自身的誤，即梁公所言局部的幻覺(jué)，如萬(wàn)里長(zhǎng)城為秦時(shí)物、道教教祖為老子等流俗致誤。對(duì)于鑒別史料的方法，最直捷的方法就是舉出一個(gè)極有力的反證，如中國(guó)佛教起源的問(wèn)題和上海托始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚之春申君黃歇的問(wèn)題。其中當(dāng)同一史跡而史料矛盾時(shí)，從原則上是以最先、最近的為最可信。但此原則有時(shí)尚須分別觀之，具體問(wèn)題具體分析。若過(guò)信此原則，有時(shí)亦可陷于大誤，如明末大探險(xiǎn)家徐霞客墓志銘之誤及玄奘出游之年考證，這就提醒我們篇五：讀書(shū)筆記及心得 *田單復(fù)國(guó):齊王遠(yuǎn)親田單，善用兵。樂(lè)毅攻齊，田單命令手下用鐵皮包扎車(chē)兩。故在戰(zhàn)發(fā)之時(shí)得以逃脫。樂(lè)毅攻陷七十城。百姓隨田單一起努力總收復(fù)齊國(guó)。*送來(lái)了縷縷的清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲。此出運(yùn)用了通感的修辭手法

——《荷塘月色》 *如坐春風(fēng)：最初的意思是“如同沐浴在和煦的春風(fēng)里面”后來(lái)比喻與品德高尚、有學(xué)問(wèn)的人一起并受其熏陶。和孔圣人一起生活真是如坐春風(fēng)啊。*普希金只活了三十八個(gè)春秋，可他卻愛(ài)書(shū)如命。他不僅讀了俄羅斯的書(shū)籍而且還涉獵了中國(guó)的孔子，孟子的著作，讀了《三字經(jīng)》?？傊娜兆邮窃跁?shū)中度過(guò)的，他十分向往中國(guó)； “一同走吧，我準(zhǔn)備好了，無(wú)論你到哪里，朋友，只要向往之地，我都愿結(jié)伴而行，哪怕是到遙遠(yuǎn)的中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城”

《致大海》中：

你那藍(lán)色的浪頭翻滾起伏，你的驕傲的美，閃爍壯觀。

我全心渴望的國(guó)度呀，大海！

多想常常在你的岸上，我靜靜地惆悵地徘徊，回答我珍愛(ài)的愿望?? * 我的失戀

魯迅

我的所愛(ài)在山腰

想去尋她山太高

低頭無(wú)法淚沾袍

愛(ài)人贈(zèng)我百蝶巾

回她什么：貓頭鷹

從此翻臉不理我

不知何故兮使我心驚

我的所愛(ài)在鬧市

想去尋她人擁擠

低頭無(wú)法淚沾耳

愛(ài)人贈(zèng)我雙燕圖

回她什么：冰糖葫蘆

從此翻臉不理我

不知何故兮使我糊涂

我的所愛(ài)在河濱

想去尋她河水深

歪頭無(wú)法淚沾襟

愛(ài)人贈(zèng)我金表索

回她什么：發(fā)汗藥

從此翻臉不理我

不知何故兮使我神經(jīng)衰弱

我的所愛(ài)在豪宅

想去尋她沒(méi)汽車(chē)

歪頭無(wú)法淚如麻

愛(ài)人贈(zèng)我玫瑰花

回她什么：赤練蛇

從此翻臉不理我

不知何故兮——由她去罷

時(shí)值1924年左右，北京報(bào)刊常現(xiàn)些“阿呀，艾呀，我要死了”之類(lèi)無(wú)病呻吟的愛(ài)情詩(shī)。魯迅先生故寫(xiě)此詩(shī)予以批評(píng)。語(yǔ)言詼諧幽默，不愧為時(shí)刻關(guān)心年青一代的偉大作家。愚認(rèn)為真正的愛(ài)情并不在于送多貴重的禮物，一份真摯的心足以代表一切。整日的沉迷于情感更是表現(xiàn)得無(wú)病呻吟，以及齷齪。* 劉知幾開(kāi)先河著《史通》

劉知己字子玄，彭城(今江蘇徐州人)生于公元661年，在世61年 劉知己，唐代(武則天時(shí)期)杰出史學(xué)家。

劉之前對(duì)史學(xué)著作進(jìn)行評(píng)論的文章微乎其微，劉著 《史通》對(duì)中國(guó)史學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)而具體的評(píng)價(jià)。劉認(rèn)為史學(xué)家必須具備“史才、史學(xué)、史識(shí)”這三長(zhǎng)?！安拧敝覆湃A，學(xué)指“學(xué)識(shí)”，“識(shí)”是指人必須有嫉惡如仇、正直的風(fēng)范，能如實(shí)記錄史實(shí)，從而使昏君奸臣有所顧忌。

少時(shí)父親令其讀《尚書(shū)》（難）；劉好讀《左傳》其父便讓讀，遂后遨游史書(shū)，終成大家。*鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失。

第三篇：《道教史》讀后感

《道教史》讀后感

09文秘一班李志力學(xué)號(hào)：09205021036

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其智，強(qiáng)之曰：道?！?/p>

“道”文化是我國(guó)土生土長(zhǎng)的一種宗教文化，其歷史上可追朔到黃帝時(shí)期。但普遍公認(rèn)的 “道”文化的開(kāi)創(chuàng)者是春秋時(shí)期的老子。小的時(shí)候，遙想星斗，是否真的有仙。上溯歷史，史上的得道成仙都是真實(shí)的？道，玄之又玄，神秘而不可測(cè)。

近代著名學(xué)者許地山先生為我國(guó)這一悠久的宗教文化引用歷代道教典籍、文獻(xiàn)進(jìn)行了解說(shuō)，揭開(kāi)道文化的神秘面紗。

許地山先生是現(xiàn)代作家、學(xué)者，在研究宗教學(xué)、印度哲學(xué)、梵文等方面有杰出的成就。

許地山先生還寫(xiě)了不少宗教書(shū)。如《大藏經(jīng)索引》、《道教思想與道教》、《中國(guó)道教史》（上卷）、《云笈七簽校異》、《摩尼之二宗三際論》等，并著手編纂《道教辭典》。其學(xué)術(shù)成就，學(xué)界有口皆碑。

在許地山先生的《道教史》一書(shū)中，開(kāi)篇就讓我耳目一新。在許地山先生的書(shū)中，借用《大正藏》五十二卷一四一頁(yè)所謂“三品說(shuō)”：“一者老子無(wú)為，二者神仙餌服，三者符象禁厭。就其章式，大有精粗。粗者厭人殺鬼；精者練尸延壽。更有青菜，受須金帛，王侯受之，則延年益柞；庶人受之，則輕健少疾?！苯忉尩牢幕鋵?shí)可分為道家和道教。其中上品之老莊思想，即所謂道家，甚至可以與佛教思想底一部分互相融洽。中品底神仙與下品張陵即所謂道教，在崇拜和信仰方面，與佛教發(fā)生不斷的沖突。而在時(shí)間上道家的起源是先秦時(shí)期，道教的起源教于東漢順帝時(shí)期將先秦時(shí)期的“神仙餌服” “符象禁厭”糅合一道成立了“天師教”，實(shí)際創(chuàng)立者，是中國(guó)道教史上著名的張道陵張?zhí)鞄?。在這，道文化分成了兩部分。：以老莊為主的思想流派和以張道陵開(kāi)創(chuàng)的宗教

同樣的還列舉了梁朝學(xué)者阮孝緒分的方內(nèi)道與方外道；宋馬瑞臨五品分類(lèi)為清靜、煉養(yǎng)、服食、符家、經(jīng)典科教五說(shuō)；以及道士?jī)?nèi)部的正真教、反俗教、訓(xùn)世教分法。但是都不如開(kāi)頭的道家、道教區(qū)分那般精彩。在許地山先生書(shū)中可以看出，許先生也是比較贊同“三品說(shuō)”的。

在道教前史中許先生先是首先介紹先秦時(shí)道家學(xué)說(shuō)，老子是第一個(gè)被提到的道家先賢。在這里很有意思的是對(duì)老子生平的考究，有從老子的《道德經(jīng)》、《莊子》、《呂氏春秋》等先秦著作考究上考究。也有以《史記》上記載的老子后世子孫假、解逆向推算老子生活的年代。懷疑的對(duì)象有老萊子和太史儋，但都證明不是。在這里，許地山先生考究出千百年來(lái)流傳的孔子見(jiàn)老子一事為虛構(gòu)。而且，很有可能“道家”的出現(xiàn)是比儒家要晚，道家思想是后起的，所以“道家”這名辭比起“墨者”、“儒家’等也可以說(shuō)時(shí)代稍后。在先秦底文籍里有以孔對(duì)墨稱(chēng)‘鞏墨”，或稱(chēng)‘瑞墨”，但沒(méi)有稱(chēng)‘儒道”。

同時(shí)還以《道德經(jīng)》一書(shū)分析其內(nèi)容以及老子的思想。得出從現(xiàn)存《老子》看來(lái)，多以說(shuō)明治天下與處世底法術(shù)。其中所謂“道”、“德”、“虛靜”、“得一”、“無(wú)為”、“無(wú)欲”、“不爭(zhēng)”、“自然”、“柔”、“損”等都不外是政治底方術(shù)，成功和保全身命底道理。它含有很濃厚的法家思想，老子的《道德經(jīng)》一書(shū)也可能不是老子所寫(xiě)?？峙率欠业讓W(xué)者將道家底《老子》原本改訂底。

從老子以后以其思想派生出以絕慮棄知，等觀萬(wàn)物，無(wú)是非，無(wú)進(jìn)退只要有了固定的法則，天下便治近似于法家的靜虛派；倡齊物底論調(diào)，進(jìn)而主張絕圣棄知，專(zhuān)任名法假托管子所立的法治派；以及可以說(shuō)戰(zhàn)國(guó)最顯赫的鬼谷子一脈假托太公的陰謀派。從這可看出道家與法家的關(guān)系千絲萬(wàn)縷。

提了道家的思想不得不說(shuō)一下道家的神仙信仰與道教。

道家的神仙信仰源于道家的養(yǎng)生思想根源當(dāng)起于古人對(duì)于自然種種神秘的傳說(shuō)。最出名的莫過(guò)于《山海經(jīng)》等先秦文學(xué)對(duì)神仙超脫于世的描寫(xiě)。道家采取這些民間傳說(shuō)或先秦文學(xué)中的超人或神仙生活來(lái)做本派理論的例證引起當(dāng)時(shí)人們對(duì)求不死藥、求神仙的興趣。最出名的有秦始皇到處封禪，求不死之藥，可以說(shuō)最熱心求神仙的·第一人。漢武帝時(shí)，這信仰更加發(fā)展，直到漢末張道陵等人采神仙家底信仰以立道教。魏晉以后，神仙底尋求乃成為道土所專(zhuān)底事業(yè)。

于是道教開(kāi)始出現(xiàn)。道教的思想一般都是源于道家的思想內(nèi)容。但是，道教的儀式、行為上則繼承了原始的巫術(shù)“中國(guó)古代神道也是后來(lái)道教底重要源頭。古人以天和祖先能夠給人禍福?！薄皬拇碜嫦鹊资?，漸次演進(jìn)為專(zhuān)門(mén)事神及傳達(dá)神意底巫?！薄拔椎茁毮芎芏啵家榔砣两浞剿巵?lái)行事，大體說(shuō)來(lái)，約有六件?！?/p>

一、降神；

二、解夢(mèng)；

三、預(yù)言；

四、祈雨；

五、醫(yī)??；

六、星占。從許地山先生的描述來(lái)看，道教道士的職能與古時(shí)候的巫的職能差不多。由此可見(jiàn)巫道一脈相承。同時(shí)道教還以修煉成仙為最終的目的，并且據(jù)許地山先生說(shuō)劃分了有五等，“所謂鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙” “修到鬼仙還不為功，到人仙乃為小成，地仙為中成，神仙為大成。鬼仙不免輪回，人仙與地仙只可免死，要到神仙方能身外有身，脫質(zhì)超凡。天仙是得“道”后，傳道人間，仙行圓滿(mǎn)返到洞天底神仙。”在這里對(duì)神仙的劃分也采取佛教對(duì)于菩薩的見(jiàn)解。

而道教的修煉分為外丹和內(nèi)丹兩種。許先生認(rèn)為“外丹所以煉形。照道士們底講究，采藥后，精選入爐，用八日取得底真火，從月取得底真水鍛煉。丹爐三層，外方內(nèi)圓，一切都依卦氣而造，共高二十七寸。藥放在爐里煉過(guò)三年為小成，服之可絕百??；六年為中成，服之可以延年；九年為大成，服之可升舉。煉到第九年底丹名“白雪”，又名“玉液”；第十二年名為“神將”。（銅符鐵券快》：“一粒一眼三期后，周身九竅目光明。白雪人口身生羽，神符吞下足生云?！毖苑说谑甑椎け隳艿民{起云頭上九天底本領(lǐng)?！?/p>

而內(nèi)丹以人身為小天地，萬(wàn)物皆備于其中，無(wú)需再向外求。身體里有三個(gè)區(qū)域，所謂三丹田，是神、氣、精寄寓底地方。上丹田為神舍，中丹田為氣府，下丹田為精區(qū)。三丹田中自有妙藥，能夠自煉自還。所以?xún)?nèi)丹底講究在“還丹”，即“將丹田煉成底藥（龍虎）還到丹田。這丹藥是要降伏心腎底龍虎，即制色欲忿怒使心火下降，腎水上潤(rùn)。制色止怒即是降伏龍虎。身中底水火，乃從腎生真水，心生真火。水為乾父，生姹女；火為坤母，生嬰兒；二者交情而生黃芽，即具龍真虎是。由此存想內(nèi)觀，以應(yīng)陽(yáng)升陰降之象，乃至絕念無(wú)想。目凝神息慮，歷過(guò)小還丹、大還丹、七返、九轉(zhuǎn)、金液、玉液，清還丹后乃得真念與真空，然后可以入到超脫底境界。”由此內(nèi)外皆修可成就道教人士的最終的目的“得道飛身”

許地山先生的《道教史》一書(shū)有道家的思想描述，也有神仙信仰與道教的思想形成和主要活動(dòng)的記敘，全書(shū)引經(jīng)據(jù)典旁征博引對(duì)道文化進(jìn)行考究，可謂道教史上的一座豐碑，我只匆匆一讀，實(shí)在難以了解其中的奧秘。

第四篇：中國(guó)航空史讀后感

《中國(guó)近代航空史》讀后感

近期，長(zhǎng)飛公司組織了“書(shū)香長(zhǎng)飛”的大型讀書(shū)活動(dòng)，結(jié)構(gòu)車(chē)間選擇了《中國(guó)近代航空史》作為讀物，閑暇之余我讀了《中國(guó)近代航空史》這本書(shū)，感觸很深?！吨袊?guó)近代航空史》這本書(shū)實(shí)事求是地記述了中國(guó)航空事業(yè)近代的興衰和演變過(guò)程，探討了不同歷史條件下的發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，它介紹了軍航、航空工業(yè)、民航、航空教育、航空科技、航空體育等各個(gè)方面，是一部資料翔實(shí)、具有較高實(shí)用和收藏價(jià)值的史書(shū)。通過(guò)讀這本書(shū)，我了解了中國(guó)航空事業(yè)的發(fā)展過(guò)程，看到我國(guó)曾經(jīng)有這么多值得驕傲的航空成果，更加激發(fā)了我的民族自豪感，令我以更大的熱情投入到祖國(guó)的航空事業(yè)中去。

由于我是航空類(lèi)高校的的畢業(yè)生，在本科的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我對(duì)中國(guó)航空事業(yè)的印象一直持保留意見(jiàn)，確實(shí)，由于各種原因，我國(guó)曾經(jīng)的航空事業(yè)發(fā)展是不盡如人意的，雖然我國(guó)的航空事業(yè)在建國(guó)以來(lái)，已經(jīng)得到了很大的發(fā)展，但是相比發(fā)達(dá)國(guó)家，還是存在很大的差距，而在過(guò)去，我們國(guó)家對(duì)航空事業(yè)的重視程度也不及其它一些重要行業(yè)，著實(shí)讓我感到憤懣。但讀過(guò)這本書(shū)之后，我心頭的烏云驅(qū)散了，這本書(shū)以氣勢(shì)磅礴的語(yǔ)言向我說(shuō)明：我國(guó)的航空事業(yè)將要發(fā)展，并且一定會(huì)發(fā)展的更好！那個(gè)時(shí)代不會(huì)太遠(yuǎn)了，我國(guó)已將航空發(fā)動(dòng)機(jī)研制工作列為“十二五”重大專(zhuān)項(xiàng)計(jì)劃，每一個(gè)航空人都應(yīng)感到歡欣鼓舞，因?yàn)槲覈?guó)的航空事業(yè)將迎來(lái)一個(gè)春天！

中國(guó)的近代航空始見(jiàn)于清朝末年，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，國(guó)門(mén)打開(kāi)，西方的大量學(xué)說(shuō)涌入閉關(guān)自守了幾千年的中國(guó)，現(xiàn)代航空知識(shí)也隨之傳入，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了許多介紹氫氣球、飛艇和飛機(jī)的文章及圖片。一些有識(shí)之士開(kāi)始摸索中國(guó)自己的航空道路。其中最有名的當(dāng)屬愛(ài)國(guó)華僑馮如，馮如是當(dāng)時(shí)中國(guó)最有成就的飛機(jī)設(shè)計(jì)師和飛行家，他制造的飛機(jī)在當(dāng)時(shí)已達(dá)到了國(guó)際水平，確實(shí)值得國(guó)人驕傲。在眾多先行者的不懈努力下，再加上軍閥混戰(zhàn)中飛機(jī)成了實(shí)力的象征，舊中國(guó)終于成立了一些飛機(jī)修理廠、飛機(jī)制造廠，開(kāi)始仿制國(guó)外飛機(jī)，但僅局限于機(jī)體制造和裝配，許多重要部分如發(fā)動(dòng)機(jī)、金屬螺旋槳等則完全依賴(lài)于進(jìn)口國(guó)外成品，而且當(dāng)時(shí)中國(guó)使用的絕大部分飛機(jī)都還是從國(guó)外購(gòu)買(mǎi)的。值得一提的是在此期間開(kāi)始了中國(guó)航空工程人材的培養(yǎng)，國(guó)內(nèi)成立了一些航空學(xué)校和飛行訓(xùn)練機(jī)機(jī)構(gòu)，更有少數(shù)留學(xué)生負(fù)笈海外，錢(qián)學(xué)森、吳仲華便是其中的佼佼者。正當(dāng)中國(guó)航空工業(yè)的萌芽在逆境中頑強(qiáng)生長(zhǎng)時(shí)，戰(zhàn)亂頻起。從1910年清政府在南苑設(shè)廠制造飛機(jī)到1949年新中國(guó)成立，近四十年的時(shí)間中國(guó)雖然在航空方面積累了一些基礎(chǔ)，但從來(lái)也算不上是獨(dú)立的航空工業(yè)。再加上抗戰(zhàn)中日軍的轟炸，解放戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)民黨潰敗時(shí)的破壞以及戰(zhàn)亂中機(jī)廠的多次搬遷流失，設(shè)備損失殆盡，工廠殘破瓦解。到新中國(guó)成立時(shí)，除了留下一些航空技術(shù)人才之外，僅有的一些微薄基礎(chǔ)已蕩然無(wú)存。

在航空工業(yè)已經(jīng)成為國(guó)家實(shí)力象征的當(dāng)今時(shí)代，我們唯有以“必爭(zhēng)之心”、舍我其誰(shuí)的氣概去拼搏，才能肩負(fù)起富國(guó)強(qiáng)軍的使命。航空工業(yè)既然有內(nèi)查自省的勇氣，就一定有摒棄糟粕的能力。相信只要我們拿出那種“殺身以成仁”的大無(wú)畏氣概，將航空工業(yè)進(jìn)行到底，中國(guó)航空工業(yè)就會(huì)真正“站起來(lái)”雄居世界的東方。

結(jié)構(gòu)車(chē)間

陸文灝

第五篇：新疆史讀后感

石河子大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部實(shí)踐教學(xué)

讀書(shū)心得

讀書(shū)心得題目： 讀《“東突厥斯坦”分裂主義的由來(lái)與發(fā)展》有感小組 代 表人：

院系專(zhuān)業(yè)班級(jí)：

聯(lián) 系電 話：

指 導(dǎo)教 師：

填 表日 期：2011.11.3《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》課程組制

2010年2月26日

填寫(xiě)說(shuō)明

正文：

讀《“東突厥斯坦”分裂主義的由來(lái)與發(fā)展》有感

伴隨著新疆地方史的學(xué)習(xí)，我們對(duì)新疆的歷史有了更深刻的認(rèn)識(shí)和了解，同時(shí)我們對(duì)新疆“東突”的由來(lái)和發(fā)展及對(duì)“東突”祖國(guó)造成的危害感興趣，于是我們從網(wǎng)上搜到《“東突厥斯坦”的由來(lái)和發(fā)展》這本書(shū)，并從搜集了一些資料，閱讀完后，現(xiàn)在我談一談我們的感受。

從歷史來(lái)看，新疆等地一直受到外來(lái)勢(shì)力干擾，并發(fā)生多次**，如阿古柏叛亂、妥明叛亂，以及1918年的庫(kù)車(chē)暴動(dòng)。特別是蘇俄對(duì)新疆的策反，加劇了新疆的緊張形勢(shì)。尤其是西突厥斯坦的蘇維埃政權(quán)成立后，蘇聯(lián)意圖將新疆 “外蒙古化”，建立一個(gè)脫離中國(guó)的、為蘇聯(lián)控制的獨(dú)立地區(qū)，或者一個(gè)像外蒙古那樣的社會(huì)主義國(guó)家。在30、40年代，蘇聯(lián)多次試圖吞并新疆地區(qū)，將其改為“東突厥斯坦蘇維埃社會(huì)主義加盟共和國(guó)”，所以新疆分裂問(wèn)題自古就有，特別是東突厥斯坦對(duì)中國(guó)造成的危害，那慘痛的“七五事件”，歷歷在目。

在新疆和平解放以后，我們共同努力，努力的發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，對(duì)新疆也是加大力度搞開(kāi)發(fā)。新疆社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人民生活迅速改善，形勢(shì)整體是好的。但是“東突”勢(shì)力并不甘心失敗，他們違背各民族人民的根本愿望，在國(guó)際反華勢(shì)力的支持下伺機(jī)從事分裂破壞活動(dòng)。這讓愛(ài)國(guó)人士無(wú)比的心痛，那些記憶我們很難忘卻。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，在極端主義、分裂主義和國(guó)際恐怖主義的影響下，境內(nèi)外部分“東突”勢(shì)力轉(zhuǎn)向以恐怖暴力為主要手段的分裂破壞活動(dòng)?！皷|突”分裂組織逐漸從地下轉(zhuǎn)為公開(kāi)，并開(kāi)始朝著國(guó)際化趨勢(shì)發(fā)展。近年來(lái)，“東突”分裂組織更是明確推行國(guó)際化的策略：擴(kuò)大在中亞、西亞等伊斯蘭國(guó)家的政治影響和生存空間，淡化分裂活動(dòng)的民族宗教色彩，而是將所謂民族宗教問(wèn)題與人權(quán)問(wèn)

題掛鉤，把分裂活動(dòng)提升為“民族解放運(yùn)動(dòng)”，以爭(zhēng)取西方大國(guó)的支持。為此，分裂組織的頭目頻繁與西方大國(guó)接觸，并連年在西方國(guó)家舉行的聽(tīng)證會(huì)上作證，到處舉辦“東突厥斯坦問(wèn)題”國(guó)際研討會(huì)、展覽會(huì)，并不斷組織示威活動(dòng)，同時(shí)充分發(fā)揮因特網(wǎng)等現(xiàn)代通訊傳媒的作用，擴(kuò)大影響。

一些“東突”組織公開(kāi)宣揚(yáng)要通過(guò)恐怖暴力手段達(dá)到分裂目的。在警方查獲的“東突伊斯蘭黨”、“東突反對(duì)黨”等組織的綱領(lǐng)中明確提出，要“走武裝斗爭(zhēng)道路”、“在人口集中的地區(qū)制造各種恐怖活動(dòng)”。他們編印的小冊(cè)子《我們的獨(dú)立是否有希望》毫不掩飾地宣稱(chēng)要不惜代價(jià)在幼兒園、醫(yī)院、學(xué)校等場(chǎng)所制造恐怖氣氛?！皷|突”恐怖勢(shì)力策劃實(shí)施了一系列血腥的恐怖事件，留下了一篇篇血淋淋的記錄。

特別需要指出的是，在“東突”國(guó)際化的過(guò)程中，國(guó)際反華勢(shì)力扮演了“重要”角色，美國(guó)等西方國(guó)家的縱容和支持，對(duì)新疆的民族分裂活動(dòng)無(wú)疑是推波助瀾。在這些國(guó)家的支持下，分裂組織創(chuàng)辦了多種刊物，連篇累牘地發(fā)表文章，攻擊中國(guó)的民族政策。目前境外“東突”分裂組織立足中亞這一前沿陣地，對(duì)新疆進(jìn)行滲透：設(shè)立出版機(jī)構(gòu)，出版煽動(dòng)獨(dú)立的書(shū)刊和音像制品；建立電臺(tái)，使用維吾爾語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)和烏茲別克語(yǔ)進(jìn)行廣播，大肆進(jìn)行分裂宣傳；召開(kāi)各種名目的國(guó)際研討會(huì)、舉辦展覽和發(fā)表公開(kāi)信，為新疆獨(dú)立搖旗吶喊，尋求國(guó)際反華勢(shì)力支持；還不斷派遣骨干分子入境，加強(qiáng)對(duì)境內(nèi)“東突”分裂組織的扶持和領(lǐng)導(dǎo)；拉攏、收買(mǎi)、策反我駐外人員和出國(guó)探親、朝圣、留學(xué)人員，進(jìn)行情報(bào)搜集和顛覆活動(dòng)；用金錢(qián)收買(mǎi)新疆中上層人士，擴(kuò)大分裂勢(shì)力；利用宗教進(jìn)行分裂宣傳，煽動(dòng)宗教狂熱，最終目的就是進(jìn)一步發(fā)展擴(kuò)大“東突”分裂運(yùn)動(dòng)。

事實(shí)上“東突”分裂組織已經(jīng)逐步成為“東突”恐怖組織，不但得到了臭名昭著的拉登領(lǐng)導(dǎo)的“基地組織”的大力支持，同時(shí)也是拉登恐怖勢(shì)力的重要組成部分。早在數(shù)年前，“東突”恐怖組織就得到了拉登在經(jīng)費(fèi)、物資上的大力支持。1999年初，拉登會(huì)見(jiàn)了“東突厥斯坦伊斯蘭運(yùn)動(dòng)”頭目艾山?買(mǎi)合蘇木，在許諾提供資金援助的同時(shí)，要求其“一切行動(dòng)與塔利班協(xié)調(diào)”。2001年2月，拉登及塔利班高層人士在坎大哈與“東突”分裂組織達(dá)成協(xié)議，幫助其訓(xùn)練骨干成員，并承諾負(fù)

擔(dān)2001年的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。此外塔利班、“基地組織”和“烏茲別克斯坦伊斯蘭解放運(yùn)動(dòng)”還向“東突”分裂組織提供了大量的武器彈藥、交通工具、通訊設(shè)備等。

還有“七五”事件中，那段慘痛的歷史，好多人在不知情的情況下被殺害，父母失去孩子，妻子失去丈夫，無(wú)數(shù)的商店被砸，無(wú)數(shù)的公交車(chē)被燒，那一幕幕慘痛的歷史，是我們對(duì)東突分子有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

綜上所述，東突的本質(zhì)已大白于天下，這樣反動(dòng)勢(shì)力妄圖分裂新疆，他的陰謀必將受到全國(guó)人民反對(duì)，全國(guó)人民的唾棄。我相信，這樣的小勢(shì)力是萬(wàn)不能影響新疆社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)進(jìn)步、人民生活不斷改善的大好局面。我們?nèi)珖?guó)人民團(tuán)結(jié)一致，共同對(duì)付外敵及國(guó)內(nèi)的分裂勢(shì)力，保衛(wèi)祖國(guó)人人有責(zé)。想一想卡扎菲的后果，國(guó)家的穩(wěn)定要靠外來(lái)勢(shì)力，多么悲哀哎。希冀：中國(guó)強(qiáng)大！

讀完這本書(shū)后，我們對(duì)“東突”有了更深刻地認(rèn)識(shí)，雖然他們?cè)谇斑M(jìn)，但是我們相信，只有在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，新疆才能和平先進(jìn)的發(fā)展。那些妄圖分裂中國(guó)的不法分子妄圖阻擋中國(guó)前進(jìn)的足跡，他們必將被歷史搖搖的甩在后面，我想：東突分子在若干年后，必將被歷史所掩蓋。相信新疆的明天更美好。