第一篇：重構(gòu)英語(yǔ)課堂

重構(gòu)英語(yǔ)課堂

—學(xué)習(xí)《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》有感

旅順大華小學(xué)邵艷

課堂是學(xué)校中最為平常、最為常見、最為細(xì)小的細(xì)胞，教師每天都在課堂中生活，學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)光大多在課堂上度過(guò)，這種“貌不驚人”和“見多不怪”常使得我們經(jīng)意或不經(jīng)意地忽視課堂，忽視對(duì)課堂內(nèi)涵的深刻挖掘。然而，任何教育教學(xué)改革如果沒(méi)有真正觸動(dòng)課堂的話，那么這種改革就不能說(shuō)是徹底的，不能說(shuō)是真正改變了學(xué)生和教師行為的。那么課堂究竟是什么？在課程改革不斷深化的今天，通過(guò)學(xué)習(xí)《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》，并結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，我找到了答案：英語(yǔ)課堂不是教師表演的舞臺(tái)，而是師生之間交往、互動(dòng)的舞臺(tái)；不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練的場(chǎng)所，而是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展的場(chǎng)所；不是傳授知識(shí)的場(chǎng)所，而是探究知識(shí)的場(chǎng)所；不是教師行為模式化運(yùn)作的場(chǎng)所，而是教師教育智慧充分展現(xiàn)的場(chǎng)所。在個(gè)性化教學(xué)觀的支配下，我們的英語(yǔ)課堂應(yīng)該逐漸體現(xiàn)這樣一些變化：

一、面向全體，關(guān)注每個(gè)學(xué)生的情感，建立民主、平等、和諧的師生關(guān)系 學(xué)習(xí)不是毫無(wú)表情地把知識(shí)從一個(gè)頭腦裝進(jìn)另一個(gè)頭腦，而是師生之間每時(shí)每刻都在進(jìn)行心靈的接觸、情感的交流、知識(shí)的溝通?！队⒄Z(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》特別強(qiáng)調(diào)要關(guān)注每個(gè)學(xué)生的情感，幫助他們建立學(xué)習(xí)的成就感和自信心，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。由此可見，情感與性格是啟動(dòng)認(rèn)知技能發(fā)生作用不必不可少的發(fā)動(dòng)機(jī)。輕松、愉快的學(xué)習(xí)氣氛和環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)者的精神面貌、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、自我形象會(huì)產(chǎn)生積極的影響。因?yàn)?，教學(xué)過(guò)程不單純是教師的教與學(xué)生的學(xué)，同時(shí)也是師生雙方感情和思想的交流。師生關(guān)系直接制約著學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)效率。所以，在英語(yǔ)課堂上，教師應(yīng)該拆除與學(xué)生之間的壁壘森嚴(yán)的藩籬，用平等、民主來(lái)取代專斷與師道尊嚴(yán)。只有寬松、和諧的氛圍和沒(méi)有等級(jí)之分的空間，學(xué)生才能暢所欲言，個(gè)性才能得到張揚(yáng)，才能對(duì)自己充滿信心，創(chuàng)新也能應(yīng)運(yùn)而生。

在我的課堂上，非常重視感情的投資，我會(huì)把微笑與鼓勵(lì)帶進(jìn)課堂，面向全

體把真摯的愛傳遞給學(xué)生，讓每位學(xué)生都能享受到同一片藍(lán)天下的歡樂(lè)，以此喚起學(xué)生積極的情感，激發(fā)他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。另外，我還注重用親切、信任、尊重的情感信息，使學(xué)生產(chǎn)生不怕錯(cuò)誤，敢指錯(cuò)誤，勇于求異的良好的學(xué)習(xí)心理，融洽師生關(guān)系，營(yíng)造良好的氛圍，點(diǎn)燃學(xué)生創(chuàng)新思維的星星之火。例如，開學(xué)初，學(xué)生之間不是很熟悉，學(xué)了“How are you ？”“What’s your name ？”“How old are you ？”等句子之后，我請(qǐng)學(xué)生把自己的有關(guān)情況寫在一張紙上，我自己也把有關(guān)情況寫好，一起放在瓶子里。每次隨機(jī)抽到的學(xué)生可以互相交朋友，彼此問(wèn)候、介紹和握手。特別是與老師交朋友，學(xué)生的積極性和參與熱情更高了。這樣的活動(dòng)會(huì)使學(xué)生體會(huì)到師生共享同一片陽(yáng)光的平等。同時(shí)在這自由的學(xué)習(xí)空間里，學(xué)生思維的獨(dú)立性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，會(huì)得到充分的發(fā)揮，運(yùn)用語(yǔ)言的能力也會(huì)有所增強(qiáng)。

二、教師啟動(dòng)、師生互動(dòng)、學(xué)生主動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)主體的積極性

英語(yǔ)課堂教學(xué)要體現(xiàn)在“動(dòng)”字上，“動(dòng)”則“活”、則“靈”、則“成”，課堂要盡量做到教師啟動(dòng)、師生互動(dòng)、學(xué)生主動(dòng)。要實(shí)現(xiàn)這三“動(dòng)”，就要求我們?cè)谒枷胗^念上，從重視語(yǔ)言知識(shí)的傳授向語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言技能并重轉(zhuǎn)變；在教學(xué)方法上，從單純的機(jī)械訓(xùn)練向?qū)W生交際能力多層次訓(xùn)練轉(zhuǎn)變；在教學(xué)模式上，從以教師為中心向以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?！队⒄Z(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“英語(yǔ)課程在目標(biāo)設(shè)定、教學(xué)過(guò)程、課程評(píng)價(jià)和教學(xué)資源的開發(fā)等方面都突出以學(xué)生為主體的思想?！边@就告訴我們，在英語(yǔ)課上，教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，教學(xué)中“教”是為了學(xué)生“學(xué)”，而“學(xué)”才是主體。學(xué)生不主動(dòng)去接納，缺乏創(chuàng)造性地“學(xué)”，教師是沒(méi)辦法包辦的。讓學(xué)生自己去探索、學(xué)習(xí)，不要怕學(xué)生出錯(cuò)，要相信學(xué)生是在不斷“摔跤”的過(guò)程中學(xué)會(huì)“走路”的。使英語(yǔ)學(xué)習(xí)成為學(xué)生在教師指導(dǎo)下，而不是支配下，構(gòu)建知識(shí)、提高技能、磨礪意志、活躍思維，發(fā)展個(gè)性和拓展視野。

在平日的教學(xué)中，我會(huì)把自己放在引導(dǎo)者、幫助者的位置上，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)

體驗(yàn)、實(shí)踐、合作等方式，發(fā)展聽、說(shuō)、讀、寫的綜合語(yǔ)言技能。我經(jīng)常設(shè)計(jì)一些富有啟發(fā)性、趣味性，內(nèi)容豐富的教學(xué)活動(dòng)，給學(xué)生自主支配的時(shí)間和空間，使學(xué)生主動(dòng)積極的動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口，以便他們?cè)诨顒?dòng)中能充分發(fā)揮所學(xué)知識(shí)，既鍛煉語(yǔ)言交際能力，又復(fù)習(xí)鞏固、靈活、創(chuàng)造性地運(yùn)用新舊知識(shí)，從而激勵(lì)學(xué)生關(guān)注日常生活中的外語(yǔ)知識(shí)，并在用的過(guò)程中認(rèn)識(shí)語(yǔ)言，領(lǐng)悟語(yǔ)言，激發(fā)興趣，啟迪思維。

三、倡導(dǎo)“任務(wù)型”的教學(xué)途徑，給學(xué)生實(shí)踐、交流的機(jī)會(huì)，發(fā)展綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力

我想大多教師都會(huì)同意這種觀點(diǎn)：在語(yǔ)言的學(xué)習(xí)中，聽來(lái)的忘得快，看來(lái)的忘得慢，聽說(shuō)做得來(lái)的記得牢?？梢?，教師應(yīng)該鼓勵(lì)并引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與整個(gè)教學(xué)過(guò)程，讓他們?cè)谡n堂教學(xué)中動(dòng)起來(lái)，通過(guò)自己親身的實(shí)踐與感受，加深對(duì)語(yǔ)言的理解、掌握與運(yùn)用，從而使他們樂(lè)學(xué)、和諧、主動(dòng)的發(fā)展?！队⒄Z(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本理念也指出：“采用活動(dòng)途徑，倡導(dǎo)體驗(yàn)參與?！庇⒄Z(yǔ)課程倡導(dǎo)“任務(wù)型”的教學(xué)模式，讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過(guò)感知、體驗(yàn)、實(shí)踐、參與和合作等方式，實(shí)現(xiàn)任務(wù)的目標(biāo)，感受成功。那么，在英語(yǔ)課堂的教學(xué)過(guò)程中，我們教師不僅要求學(xué)生掌握新的語(yǔ)言知識(shí)，而且更應(yīng)該注重新的語(yǔ)言技能的形成和擴(kuò)展過(guò)程。因此，設(shè)計(jì)貼近學(xué)生生活實(shí)際的交際情景更加重要，讓學(xué)生置身于貼近自己生活的語(yǔ)境中，產(chǎn)生親切感，積極主動(dòng)地參與活動(dòng)。這種設(shè)計(jì)既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，并將英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)和自己的生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，達(dá)到學(xué)以致用的目的。

在三年級(jí)的英語(yǔ)教學(xué)中，每一個(gè)模塊我都會(huì)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，從學(xué)生“學(xué)”的角度來(lái)設(shè)計(jì)貼近學(xué)生實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)。如教動(dòng)物時(shí)，我會(huì)與學(xué)生一起“參觀動(dòng)物園”；在教顏色的時(shí)候，我會(huì)把學(xué)生引到五彩繽紛的生活當(dāng)中，說(shuō)說(shuō)自己身邊的顏色；學(xué)水果的時(shí)候，我與學(xué)生們一邊吃一邊選擇自己喜歡的水果。在教師所設(shè)計(jì)的各種“任務(wù)”中，學(xué)生能夠不斷獲取知識(shí)，體驗(yàn)成功的喜悅；在生活化的交際情景中，學(xué)生學(xué)會(huì)用英語(yǔ)與他人交流，發(fā)展用英語(yǔ)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。隨著“任務(wù)”的不斷深化，整個(gè)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程會(huì)越來(lái)越自動(dòng)化和自主化，有利于培養(yǎng)學(xué)生綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力。

第二篇：重構(gòu)績(jī)效管理

重構(gòu)績(jī)效管理

德勤正在重塑績(jī)效管理系統(tǒng)，和很多公司一樣，我們意識(shí)到德勤目前的員工評(píng)估、培訓(xùn)、晉升和薪酬流程與我們的期待相距甚遠(yuǎn)。

在德勤最近進(jìn)行的公眾調(diào)查中，超過(guò)一半（58%）的受訪高管認(rèn)為，他們目前的績(jī)效管理方式既無(wú)法激發(fā)員工積極性，也無(wú)法提高員工的業(yè)績(jī)。對(duì)此我們也深有同感：績(jī)效管理方式應(yīng)該更靈活多變、實(shí)時(shí)和個(gè)性化，應(yīng)該把重點(diǎn)放在促進(jìn)今后表現(xiàn)上，而非評(píng)估過(guò)去。

德勤重構(gòu)后的績(jī)效評(píng)估系統(tǒng)令人耳目一新：沒(méi)有一連串的目標(biāo)，沒(méi)有一年一度的總結(jié)，也沒(méi)有360度評(píng)估方法。該系統(tǒng)更適合那些人才密集型的企業(yè)，其設(shè)計(jì)的目的來(lái)源于我們獲得的三大證據(jù)：對(duì)工作時(shí)間的統(tǒng)計(jì)、對(duì)等級(jí)評(píng)分的科學(xué)研究，以及對(duì)德勤自身進(jìn)行嚴(yán)格的對(duì)照組研究。

耗時(shí)巨大的績(jī)效管理

長(zhǎng)期以來(lái)，德勤使用的績(jī)效系統(tǒng)很可能與你目前的系統(tǒng)較為相似。每年年初，6.5萬(wàn)多名德勤員工都會(huì)定下個(gè)人目標(biāo)。一個(gè)項(xiàng)目結(jié)束后，每位員工的主管會(huì)根據(jù)目標(biāo)完成情況給他們打分。主管還會(huì)就員工的表現(xiàn)程度進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。這些評(píng)估被納入年終考評(píng)，在冗長(zhǎng)的“共識(shí)會(huì)議”上，“顧問(wèn)組”會(huì)將員工與同儕相比，討論他們一年來(lái)的表現(xiàn)。

根據(jù)內(nèi)部反饋，德勤員工認(rèn)同這種方式的穩(wěn)定性，因?yàn)槊棵麊T工都有指導(dǎo)顧問(wèn)，所以每個(gè)人的意見在共識(shí)會(huì)議上都能得到反映。德勤的絕大多數(shù)員工覺(jué)得這一過(guò)程公平合理。但我們依然意識(shí)到，隨著新需求的出現(xiàn)，這不是德勤最佳的績(jī)效管理方式。在隨時(shí)變動(dòng)的世界中，一年一度的目標(biāo)過(guò)于“批量化”。關(guān)鍵是，對(duì)員工表現(xiàn)的實(shí)時(shí)評(píng)價(jià)比指導(dǎo)顧問(wèn)的年終打分更有價(jià)值。

當(dāng)統(tǒng)計(jì)德勤花在績(jī)效管理上的時(shí)間后，我們發(fā)現(xiàn)必須變革。德勤每年有200萬(wàn)工時(shí)用于績(jī)效管理，具體花費(fèi)在填表、開會(huì)和設(shè)計(jì)打分標(biāo)準(zhǔn)。在研究所耗費(fèi)時(shí)間的具體去向時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)管理者對(duì)績(jī)效評(píng)估進(jìn)行的閉門討論時(shí)間占了很大比例。我們開始思索：能否把管理者花在評(píng)分上的時(shí)間轉(zhuǎn)到員工提升業(yè)績(jī)和職業(yè)發(fā)展上，即從回首過(guò)去變?yōu)榉叛畚磥?lái)。

評(píng)分導(dǎo)致偏差

另一新發(fā)現(xiàn)是，評(píng)估同一員工技能的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)不一。比如，主管想評(píng)估員工的戰(zhàn)略目標(biāo)，以下因素都會(huì)大幅影響得分高低：主管自己的戰(zhàn)略思維、對(duì)戰(zhàn)略重要性的看法以及評(píng)分寬嚴(yán)度等。

評(píng)估差異到底有多大？2000年，邁克爾?蒙特、斯蒂芬?斯卡倫和梅納德?果夫在《應(yīng)用心理學(xué)》月刊中，全面地研究了打分的詳細(xì)標(biāo)準(zhǔn)。調(diào)查中，兩位老板、兩位同事和兩位下屬為4492名管理者打分。結(jié)果顯示，因打分者個(gè)人偏好和意見不同，分?jǐn)?shù)相差62%，而實(shí)際上管理者的表現(xiàn)差異僅為21%。

因此研究者得出結(jié)論：“打分針對(duì)的是被評(píng)者的工作表現(xiàn)，這似乎顯而易見；但實(shí)際上，與被評(píng)者相比，打分更能揭示評(píng)分者的信息?！毖芯空邔⑦@一現(xiàn)象定義為“特殊評(píng)分者效應(yīng)”，這讓我們陷入了思考。我們希望從個(gè)人層面了解員工的表現(xiàn)，而最適合進(jìn)行這項(xiàng)評(píng)估的莫過(guò)于員工直接領(lǐng)導(dǎo)。但應(yīng)如何保證評(píng)估不會(huì)因特殊評(píng)分者效應(yīng)產(chǎn)生偏差？

來(lái)自績(jī)優(yōu)團(tuán)隊(duì)的證據(jù)

我們還了解到，德勤最優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)無(wú)一例外具有“發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)”的特點(diǎn)。這些團(tuán)隊(duì)的成員富有使命感，力求將每天工作做到最好。這一發(fā)現(xiàn)并非出于臆斷或道聽途說(shuō)，而是來(lái)自對(duì)表現(xiàn)最優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)進(jìn)行的實(shí)證研究。

先前的研究成果也為我們的調(diào)研提供了基礎(chǔ)。從20世紀(jì)末開始，蓋洛普對(duì)團(tuán)隊(duì)績(jī)效進(jìn)行了為期數(shù)年的大面積調(diào)研，超過(guò)140萬(wàn)員工、5萬(wàn)多團(tuán)隊(duì)和192家組織參與調(diào)查。從薪資、職業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)等方面，蓋洛普向績(jī)效優(yōu)秀和績(jī)效一般的團(tuán)隊(duì)提出同樣問(wèn)題，研究他們的答案。重點(diǎn)考察那些績(jī)優(yōu)團(tuán)隊(duì)回答“強(qiáng)烈同意”、而其他團(tuán)隊(duì)有不同答案的問(wèn)題。

研究之初，績(jī)優(yōu)團(tuán)隊(duì)和其他團(tuán)隊(duì)只在極少數(shù)問(wèn)題上有差異。差異最大的一項(xiàng)是：“我在工作中，每天都有機(jī)會(huì)做自己最擅長(zhǎng)的事?！迸c員工選擇其他答案的部門相比，那些員工選擇了“強(qiáng)烈同意”的部門，有高出44%的幾率獲得顧客滿意度高分；有高出50%的幾率是員工流動(dòng)率低的團(tuán)隊(duì)；有高出38%的幾率是高效團(tuán)隊(duì)。

仿效此法，我們想看看德勤內(nèi)部的情況如何。首先我們篩選出60支績(jī)優(yōu)團(tuán)隊(duì)，包括來(lái)自公司各部門的1287名員工。我們選擇了1954名員工作為對(duì)照。為了解每一團(tuán)隊(duì)內(nèi)的情況，我們采取了含有6項(xiàng)內(nèi)容的調(diào)查問(wèn)卷。計(jì)算結(jié)果時(shí)，三項(xiàng)內(nèi)容與優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)密切相關(guān)：“我的同事責(zé)任感強(qiáng)，工作質(zhì)量高”，“我們公司的使命能夠激勵(lì)我”，“我每天都有機(jī)會(huì)發(fā)揮自己的長(zhǎng)處”。而在這三項(xiàng)內(nèi)容中，第三項(xiàng)反響最強(qiáng)烈。

在設(shè)計(jì)新的績(jī)效工具時(shí)，所有這些證據(jù)都幫助我們更好地解決問(wèn)題。我們希望投入更多時(shí)間幫助員工發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，讓他們所在的團(tuán)隊(duì)具有清晰的目標(biāo)和期望。因此，我們需要一種能快速收集不同績(jī)效表現(xiàn)可靠數(shù)據(jù)的方法，于是著手工作。

再造績(jī)效管理

首先，我們盡可能表述清楚績(jī)效管理的目的，即對(duì)德勤而言績(jī)效管理意味著什么。德勤新績(jī)效系統(tǒng)有三大目標(biāo)，第一個(gè)目標(biāo)很明確，也是大多現(xiàn)有績(jī)效系統(tǒng)所作的：新系統(tǒng)讓公司能夠肯定員工績(jī)效，尤其需要能夠通過(guò)不同的獎(jiǎng)金來(lái)實(shí)現(xiàn)。

為了衡量每名員工的表現(xiàn)，必須對(duì)其有清晰的認(rèn)知，這是新系統(tǒng)的第二大目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)面臨兩大挑戰(zhàn)：一是特殊評(píng)分者效應(yīng)；二是如何精簡(jiǎn)傳統(tǒng)評(píng)估、項(xiàng)目打分、共識(shí)會(huì)議和最終評(píng)分流程。第一個(gè)挑戰(zhàn)需要我們?cè)谠u(píng)判方式上進(jìn)行微調(diào)。以前我們會(huì)向很多人征求他們對(duì)組員的意見，比如通過(guò)360度測(cè)評(píng)或直接反饋調(diào)查問(wèn)卷等方式?，F(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)，只要問(wèn)直接組長(zhǎng)就夠了，關(guān)鍵是，問(wèn)的問(wèn)題發(fā)生了變化。在評(píng)價(jià)別人技能時(shí)，人們可能會(huì)標(biāo)準(zhǔn)不一，但如果讓他們?yōu)樽约旱母杏X(jué)和意愿打分，就不容易出現(xiàn)偏差。為了解員工個(gè)人績(jī)效，我們沒(méi)有讓組長(zhǎng)為組員的技能打分，而是讓他們?yōu)樽约簩?duì)組員采取的行動(dòng)打分。

除了這些連貫的、可計(jì)算數(shù)據(jù)外，評(píng)判薪酬時(shí)，我們也將一些無(wú)法計(jì)算的因素納入考量，比如所在年份項(xiàng)目任務(wù)的難易程度，以及對(duì)組織在項(xiàng)目之外所作的貢獻(xiàn)。這些數(shù)據(jù)是評(píng)判薪酬的基礎(chǔ)，而非最終標(biāo)準(zhǔn)。薪酬的最終意見由員工的直接領(lǐng)導(dǎo)達(dá)成，或者由總覽全部績(jī)效流程以及橫向比對(duì)多組數(shù)據(jù)的幾位領(lǐng)導(dǎo)決定。

這種新的評(píng)估方法也是評(píng)分，但無(wú)論是分?jǐn)?shù)的生成還是使用，都和傳統(tǒng)意義的評(píng)分截然不同。因?yàn)樾路椒芸焖俨蹲降絾T工每時(shí)每刻的表現(xiàn)，我們稱之為“績(jī)效快照”。

關(guān)鍵是提升員工業(yè)績(jī)

新系統(tǒng)的前兩個(gè)目標(biāo)已經(jīng)清楚了：首先我們希望認(rèn)可員工表現(xiàn)，其次我們可以明確他們的表現(xiàn)如何。但所有的研究、所有與領(lǐng)導(dǎo)就績(jī)效管理的交流，以及來(lái)自員工的反饋都表明，這兩個(gè)目標(biāo)還不夠。因此我們的第三個(gè)目標(biāo)是，有效激勵(lì)員工的表現(xiàn)。如果“績(jī)效快照”是供組織使用的工具，我們還需為組長(zhǎng)設(shè)計(jì)一款工具作為進(jìn)一步支持。

新的績(jī)效系統(tǒng)要求每名組長(zhǎng)每周至少與組員溝通一次。這些溝通并非組長(zhǎng)額外的工作，而是他們的分內(nèi)事。如果組長(zhǎng)一周不能做到溝通一次，就不能明確組員的優(yōu)先事項(xiàng)，或?qū)M員的優(yōu)先事項(xiàng)理解過(guò)于空泛。如此一來(lái)，管理者就無(wú)法有效幫助組員；而溝通也會(huì)從指導(dǎo)近期工作變?yōu)閷?duì)過(guò)去表現(xiàn)的反饋。

我們?cè)跍y(cè)試中發(fā)現(xiàn)，溝通頻率和組員積極性之間，具有直接和可量化的聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，頻繁地和組員溝通是組長(zhǎng)提高員工積極性的王牌。而頻繁溝通會(huì)占用組長(zhǎng)很多時(shí)間，我們了解到，保證溝通頻率的最佳辦法是，由組員發(fā)起溝通。因?yàn)楹徒M長(zhǎng)相比，組員通常更急迫地渴望得到指導(dǎo)和關(guān)注。

為使溝通有益于雙方，我們的系統(tǒng)讓每個(gè)組員都能利用自我測(cè)評(píng)工具，理解和探索他們的強(qiáng)項(xiàng)，然后把所得結(jié)果與同事和組長(zhǎng)以及公司中其他人交流。我們有雙重考慮。一是如我們所見，員工現(xiàn)在的最佳表現(xiàn)和未來(lái)的長(zhǎng)足進(jìn)步均源于他們具有的優(yōu)勢(shì)。二是如果我們希望績(jī)效系統(tǒng)被頻繁使用，就必須將其視為一種讓人上癮的消費(fèi)技術(shù)。

過(guò)去幾年中，尤其在社交媒體上，很多成功的消費(fèi)技術(shù)，都是分享型技術(shù)。因?yàn)闊o(wú)論是自己的想法、成績(jī)還是影響，絕大多數(shù)人都會(huì)對(duì)和自己相關(guān)的動(dòng)向格外關(guān)注。因此，我們希望這一新系統(tǒng)能為人們提供一個(gè)平臺(tái)，探索、分享他們的所長(zhǎng)。

透明度是個(gè)難題

迄今為止，我們已經(jīng)定義了績(jī)效管理最本質(zhì)的三大目標(biāo)：肯定、認(rèn)清和有效激勵(lì)員工的表現(xiàn)。我們有三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的例行舉措來(lái)支持這三大目標(biāo)：每年的薪酬調(diào)整決策、季度或項(xiàng)目績(jī)效快照，以及以周為單位的上下級(jí)溝通。而且通過(guò)定期測(cè)評(píng)和頻繁溝通，我們從過(guò)去“批量化”地關(guān)注過(guò)去績(jī)效，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注未來(lái)。

我們?cè)诘虑谝?guī)模更大的工作組中實(shí)驗(yàn)這一工具的每一元素，發(fā)現(xiàn)隨著時(shí)間延續(xù)它們會(huì)產(chǎn)生變化：不同的業(yè)務(wù)部門可以先介紹優(yōu)勢(shì)分析，然后進(jìn)行更頻繁的溝通，再采取新的測(cè)評(píng)方法，最終用新軟件監(jiān)督績(jī)效。

但在實(shí)踐過(guò)程中，同一個(gè)問(wèn)題不斷浮出水面――透明度。當(dāng)組織掌握了關(guān)于我們的一些信息，而這些信息被數(shù)字捕捉下來(lái)，我們通常會(huì)覺(jué)得自己有知情權(quán)，能夠了解自己的境遇。這一問(wèn)題需要一個(gè)清晰的答案。

目前透明度問(wèn)題尚未完全解決，但我們已經(jīng)在反思和嘗試：哪些員工的評(píng)估細(xì)節(jié)可以收集和共享？我們?nèi)绾尾拍苁诡I(lǐng)導(dǎo)的溝通更具意義？現(xiàn)在的問(wèn)題并不是如何對(duì)員工進(jìn)行一句話判斷，而是如何全方位、具體地評(píng)估他們。

我們希望績(jī)效快照能顯示實(shí)時(shí)“真相”，比如組長(zhǎng)的想法。而經(jīng)驗(yàn)告訴我們，如果組長(zhǎng)得知組員能夠看到所有數(shù)據(jù)點(diǎn)，就容易美化組員評(píng)估結(jié)果，以免后續(xù)溝通過(guò)于尷尬。我們會(huì)將員工的快照分?jǐn)?shù)匯聚成年終評(píng)價(jià)，但年終總結(jié)到底應(yīng)該分享什么？我們寧可公開過(guò)多數(shù)據(jù)，也不能失之于不透明。不僅為了客戶，也是為了內(nèi)部項(xiàng)目，我們需要根據(jù)團(tuán)隊(duì)同儕表現(xiàn)，匯總快照分?jǐn)?shù)、工時(shí)、銷量等績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)數(shù)據(jù)，然后提供給員工最詳盡清晰的反饋。時(shí)間能夠檢驗(yàn)我們離理想預(yù)期有多近。

第三篇：技校生自信心重構(gòu)

三位技校生自信心重構(gòu)的歷程

廣東省電子商務(wù)技師學(xué)院尹鳳霞 一般而言，一個(gè)人的自信心來(lái)自其過(guò)往的成功經(jīng)驗(yàn)和受鼓勵(lì)、受關(guān)愛的體驗(yàn)，相反，其自卑心理往往源于不被重視、關(guān)愛缺失，或者某些不成功的經(jīng)歷等。我們的技校生，年齡大都在15-22歲之間，這個(gè)年齡階段的年輕人智力迅速發(fā)展，接受新鮮事物的能力非常強(qiáng)。不少學(xué)生雖然文化理論基礎(chǔ)欠缺，但其動(dòng)手能力很強(qiáng)，比如很多學(xué)生在入學(xué)之前就已經(jīng)能夠熟練地掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)，計(jì)算機(jī)操作水平甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自己的老師。然而，由于總體成績(jī)不是很理想，他們從家人那里得到的贊賞和鼓勵(lì)并不太多，在初中或者高中階段，受教師和學(xué)校積極關(guān)注的程度也不太高，有的人甚至常常受到指責(zé)和貶損，因此，他們可能存在自卑心理，他們更渴望得到尊重和理解。但這種渴望也可能被他們自己小心翼翼地掩蓋著，他們表現(xiàn)出強(qiáng)烈的獨(dú)立感、自由感和逆反心理。如何重構(gòu)技校生自信心呢？我們采用案例分析方法談?wù)勥@方面的感悟。

激發(fā)斗志，他重燃希望

1997年，小周初中畢業(yè)，由于家庭經(jīng)濟(jì)困難，父母希望他去技校，掌握一技之長(zhǎng)后可以早日自食其力。當(dāng)年9月，小周來(lái)到我們學(xué)校，看到學(xué)校跟他理想中的好學(xué)校差距那么大，他無(wú)比失望、沮喪，“天哪，我要在這里待三年，多么可怕、多么痛苦?。　边@是他當(dāng)時(shí)的心情。一個(gè)月以后，小周的心情更加糟糕，他所專業(yè)是電子通訊，但他個(gè)人的興趣在市場(chǎng)營(yíng)銷方面，所學(xué)專業(yè)課程他一點(diǎn)提不起興趣，學(xué)習(xí)興趣一落千丈，自信心也跌入深淵：“這么下去，我將一無(wú)所獲、一無(wú)是處！”

兩個(gè)月過(guò)去了，迷茫的小周終于鼓起勇氣找到我們心理輔導(dǎo)老師，談了自己的煩惱。

實(shí)際上，小周是個(gè)上進(jìn)心非常強(qiáng)的男孩，但他缺乏明確具體的目標(biāo)，缺乏信心。于是，我們指導(dǎo)小周為自己制定了一個(gè)行動(dòng)計(jì)劃，這也算是最早的職業(yè)生涯規(guī)劃。他所學(xué)的電子通訊專業(yè)對(duì)應(yīng)的市場(chǎng)就是手機(jī)銷售行業(yè)，需要具備較強(qiáng)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。我們建議小周先利用節(jié)假日進(jìn)行細(xì)致的市場(chǎng)調(diào)查。如何做好通訊設(shè)備售后服務(wù)？通訊設(shè)備市場(chǎng)是否具有開發(fā)潛力？手機(jī)市場(chǎng)中的主要競(jìng)爭(zhēng)者有哪些？

通過(guò)了解和社會(huì)實(shí)踐，小周很快找到了行動(dòng)的方向，并確立職業(yè)發(fā)展的具體目標(biāo)：

職業(yè)前期（21-26歲）：經(jīng)過(guò)奮斗，成為手機(jī)銷售主任，供妹妹讀書，在廣州供樓房。

立業(yè)期（26-35歲）：完成大學(xué)本科學(xué)業(yè)，考取高級(jí)營(yíng)銷員證書，進(jìn)入國(guó)際性的手機(jī)廠家工作或是成為一名手機(jī)行業(yè)的銷售總監(jiān)。

中期（35-50歲）：嘗試開發(fā)經(jīng)營(yíng)自己的企業(yè)，以高科技產(chǎn)品為主要方向。

后期（50-60歲）：主要從事人才培養(yǎng)，企業(yè)策劃等工作。

目前，小周30歲，可謂碩果累累，獲得大學(xué)本科證書，讀完香港大學(xué)的研究生課程，成為諾基亞（中國(guó)）投資有限公司運(yùn)營(yíng)商經(jīng)理，完成了從技校生到碩士，從店員到世界500強(qiáng)公司經(jīng)理的飛躍。

可以說(shuō)，是理想之光，重燃小周心中的希望。其實(shí)，有多少技校生，他們像小周一樣，渴望成功，渴望得到尊重，也有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)技校生像小周一樣比別人更努力，更踏實(shí)地學(xué)習(xí)和工作。因此，在技工 1

院校大力開展職業(yè)教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的職業(yè)理想，激發(fā)學(xué)生斗志，對(duì)重構(gòu)技校生的自信心尤為重大。

接納自我，她重拾信心

2003年9月，中山市的阿玲來(lái)到我們學(xué)校，就讀會(huì)計(jì)專業(yè)。聽她的班主任反映，阿玲從五歲開始得了個(gè)非常奇怪的?。呵榫w緊張、生氣的時(shí)候會(huì)突然倒地，不停抽搐、氣喘不已。中山市人民醫(yī)院一直按照哮喘病進(jìn)行治療，但療效并不顯著。根據(jù)我們觀察和心理測(cè)評(píng)結(jié)果顯示，阿玲的病主要在心里，而且埋藏了十多年。

“老師，您知道嗎？我是一個(gè)棄嬰，從小被人收養(yǎng)，雖然養(yǎng)父母和哥哥都算是疼愛我，但我受不了別人異樣的目光。記得五歲那年，我犯了一點(diǎn)小錯(cuò)誤，我的姨媽大聲斥責(zé)我：‘你是撿來(lái)的孩子，如果不聽話，就把你扔到大街上！’我很害怕，我覺(jué)得自己很可憐、很孤獨(dú)，我居然跟所有的人都不一樣。就在那一年，我發(fā)病，一遇到不開心的事情，就痛苦得要窒息。養(yǎng)父養(yǎng)母帶我去醫(yī)院治病，我其實(shí)知道自己的病用藥根本治不好。在這個(gè)世界上，我沒(méi)有一個(gè)可以信賴的人，身邊的人都在回避我，甚至他們都在虛偽地對(duì)我好，這讓我受不了。我有時(shí)覺(jué)得自己就是個(gè)多余的人，留在這個(gè)世界上毫無(wú)意義?！?/p>

由于從小被父母拋棄，阿玲所感覺(jué)到的“無(wú)助感”是非常強(qiáng)烈的，她覺(jué)得自己很另類，但她并不沒(méi)有表現(xiàn)出回避與怯懦，她常常表現(xiàn)出自私的、不可理喻的行為。我們知道，如果她身體上有病，大家不但不會(huì)遠(yuǎn)離她，還會(huì)精心地照料她。但她無(wú)法正確估價(jià)社會(huì)環(huán)境的形勢(shì)對(duì)自己的要求，難于正確評(píng)價(jià)自己的行為，難于正確處理復(fù)雜的人際關(guān)系，難于對(duì)周圍環(huán)境的刺激做出恰如其分的反應(yīng)，或者說(shuō)，她常常做出不適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。在別人眼里，她是個(gè)自私、不講道理、不可理喻的人。漸漸地，同學(xué)、老師，甚至家里人都不太理睬她了，阿玲的“無(wú)助感”更加強(qiáng)烈。

然而，她又是一個(gè)非常需要關(guān)懷、需要溫暖的人，家庭和學(xué)校，父母、老師以及同學(xué)們應(yīng)該形成一個(gè)強(qiáng)有力的心理支持系統(tǒng)，給予她及時(shí)有效的幫助，使她的“無(wú)助感”逐漸消失。為了更有效地幫助阿玲，我們跟她共同商議，達(dá)成心理輔導(dǎo)的目標(biāo)：

1.轉(zhuǎn)介進(jìn)行專業(yè)的心理治療，輔助藥物治療；

2.通過(guò)合理認(rèn)知法，引導(dǎo)阿玲接納自我，建立自信心；

3.學(xué)會(huì)感恩，幫助別人；

4.掌握情緒放松技術(shù)和情緒調(diào)控的方法。

阿玲的班主任、養(yǎng)父母和同伴們都參與了這個(gè)輔導(dǎo)活動(dòng)，在大家的關(guān)愛、鼓舞下，阿玲積極參與集體活動(dòng)，漸漸學(xué)會(huì)關(guān)心同學(xué)，關(guān)心家人。2004年5月，阿玲參加了青年志愿者協(xié)會(huì)，她要在關(guān)心別人、幫助別人的過(guò)程中獲得自信心。當(dāng)年10月，學(xué)校舉辦校運(yùn)會(huì)，為了考驗(yàn)自己的意志，阿玲報(bào)名參加了女子1500米長(zhǎng)跑項(xiàng)目，她一圈又一圈，不停地朝前跑去，她在全校師生的吶喊、加油聲中堅(jiān)持跑完全程。她很累、很累，但她笑了，那自信的笑容是那么燦爛可愛！

阿玲重構(gòu)自信心是從接納自我開始的，當(dāng)她能夠坦然面對(duì)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)她接納自己不一樣的出生和身份的時(shí)候，她的情緒開始好轉(zhuǎn)，病情得到有效控制。緩解焦慮，他重構(gòu)自信

2009年10月，學(xué)校安保中心調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從當(dāng)年9月到10月，新生阿文連續(xù)在男生宿舍樓偷竊十多次，偷得十多部手機(jī)，并把偷來(lái)的手機(jī)全部放在他宿舍閣樓上的一個(gè)手提包里。

當(dāng)我們問(wèn)他為什么偷手機(jī)時(shí)，他說(shuō)：“我不知道，我其實(shí)并不想這么做?？梢坏┫肴ネ稻涂刂撇涣?，煩躁不安，通宵不能入眠，等到凌晨三、四點(diǎn)，實(shí)在熬不住了，我就動(dòng)手了?！?阿文高高的個(gè)子，英俊的臉龐，如果不是他自己承認(rèn)，我們誰(shuí)都無(wú)法相信他居然連續(xù)十幾年，常常無(wú)法控制自己，偷拿別人的東西，幾乎什么都偷拿過(guò)。別人的鑰匙、同學(xué)的各種文具、同學(xué)的手機(jī)和一些貴重物品，他都偷拿過(guò)。到了我們學(xué)校，他的偷竊行為更為嚴(yán)重，幾乎隔一天就要做一次案。

學(xué)校安保中心的工作人員一致認(rèn)為阿文是個(gè)慣偷，應(yīng)該把阿文送到派出所，然后開除?？晌覀冋J(rèn)為阿文的行為依然符合病理性偷竊的特征，應(yīng)該首先接受心理治療。最后，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)開會(huì)決定，先進(jìn)行一個(gè)月的心理治療，觀察效果后再做處理。

對(duì)阿文的治療和輔導(dǎo)整整持續(xù)兩年半，我們認(rèn)為整個(gè)過(guò)程是較為專業(yè)的，治療的效果是顯著的。首先，采用認(rèn)知領(lǐng)悟療法，引導(dǎo)阿文回憶敘述幼年的生活條件和癥狀產(chǎn)生發(fā)展的原因、過(guò)程及具體內(nèi)容，分析發(fā)病根源。

阿文在第二次接受咨詢時(shí)提交了一份作業(yè)，他詳細(xì)地記錄童年時(shí)發(fā)生的一些事情和心理體驗(yàn)：“我小時(shí)候，媽媽工作忙，常常把我關(guān)在屋子里。我一個(gè)人很害怕，在屋里走來(lái)走去，就拿著鉗子之類的東西到處敲，把家里的柜子打開，翻柜子里的東西，如果覺(jué)得不錯(cuò)，就藏起來(lái)。我看見媽媽找東西，就很開心。后來(lái)，爸爸經(jīng)常打我，有時(shí)候把我吊起來(lái)。很奇怪，他們?cè)酱蛄R我，我就越想去偷，我真沒(méi)用?！?/p>

阿文的偷竊行為最初是為了緩解內(nèi)心因?yàn)榕c父母分離、孤獨(dú)而產(chǎn)生的焦慮，這種焦慮常常令他坐立不安，唯有實(shí)施偷竊行為才能令他獲得快感并暫時(shí)安靜下來(lái)，偷竊行為漸漸固化、成癮了。長(zhǎng)大后，雖然他知道自己的行為不可取，但在阿文內(nèi)心深處，他依然固執(zhí)地認(rèn)為自己還是那個(gè)幾歲的小男孩，他依然固執(zhí)地認(rèn)為唯有偷竊（這個(gè)十分幼稚無(wú)知的行為）才能令自己獲得快感，其次，疏導(dǎo)阿文的情緒，幫助他緩解焦慮。

對(duì)阿文的心理治療始終圍繞著緩解其焦慮情緒而進(jìn)行。進(jìn)入心理治療以后，阿文每周兩次到心理咨詢室，在治療進(jìn)行過(guò)程中，他有時(shí)候會(huì)情不自禁地大哭起來(lái)?！八麄兌疾徽J(rèn)可我，不喜歡我，他們干嘛要生下我？”

經(jīng)過(guò)與阿文父母溝通，我們了解到，阿文父母親都是小學(xué)教師，工作非常忙，父親對(duì)阿文要求非常嚴(yán)格，經(jīng)常打罵。因?yàn)榘⑽膹男《鄤?dòng)，無(wú)法安靜下來(lái)，附近的幼兒園都不愿接收。阿文的母親不得不常常把自己的兒子關(guān)在家里，父親不得不常常對(duì)兒子棍棒相加。但阿文越來(lái)越糟糕，上一年級(jí)開始，常常偷拿別人的東西，曾多次被父親吊在樹上抽打。

在治療中，我們發(fā)現(xiàn)阿文常常焦躁不安，每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，我們就引導(dǎo)他進(jìn)行合理宣泄。他用竹條抽

打我們自制的枕頭，大聲哭泣，我們安靜地陪伴著他，有時(shí)撫摸他的背部，對(duì)他進(jìn)行指導(dǎo)和安慰。

安靜下來(lái)的阿文依然顯得那樣斯文、俊朗。

再次，采用行為療法，引導(dǎo)阿文掌握自我控制的方法。

第一、第二次咨詢，我們側(cè)重了解阿文的成長(zhǎng)經(jīng)歷，指導(dǎo)阿文掌握情緒放松技術(shù)。

第三、第四次咨詢，我們指導(dǎo)阿文掌握厭惡療法，一再提醒阿文，每當(dāng)產(chǎn)生“偷拿”意念時(shí)，就盡可能地去回想過(guò)去由于這個(gè)行為所受到的責(zé)備、唾罵和可能帶來(lái)的負(fù)面影響，聯(lián)想將來(lái)對(duì)個(gè)人前途、家庭及后代的影響，引導(dǎo)阿文逐步掌握橡皮圈治療法。

接下來(lái)，阿文開始進(jìn)行系統(tǒng)的脫敏訓(xùn)練，我們指導(dǎo)阿文經(jīng)常到其他學(xué)生宿舍周邊轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，每周三次，以使他能逐步在面對(duì)誘惑時(shí)有效控制住自己的意念，漸漸戰(zhàn)勝自我，重構(gòu)自信心。

2010年春節(jié)，阿文的母親打電話說(shuō)，家里的錢到處亂放，但阿文沒(méi)有動(dòng)手拿過(guò)。

2011年春節(jié)過(guò)后，阿文參加工作，工作表現(xiàn)良好。

2011年10月，阿文報(bào)名參軍，他想到部隊(duì)里鍛煉自己、完善自我。

阿文的成長(zhǎng)令人欣慰，更讓我們感到肩上的責(zé)任重大，我們?cè)敢鉃榇龠M(jìn)廣大技校生身心健康發(fā)展而努力工作。

第四篇：采集重構(gòu)教案

一）、色彩的再創(chuàng)造

1、采集

——色彩構(gòu)成 ·采集重構(gòu)

藝術(shù)大師畢加索曾在他的創(chuàng)作理論中談道：“藝術(shù)家是為著從四面八方來(lái)的感動(dòng)而存在的倉(cāng)庫(kù)，從天空。大地，從紙中，從走過(guò)的物體姿態(tài)、蜘蛛網(wǎng)??我們?cè)诎l(fā)現(xiàn)它們的時(shí)候，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，必須把有用的東西拿出來(lái)，從我們的作品直到他人的作品中?！笨梢?，對(duì)于一個(gè)藝術(shù)工作者來(lái)說(shuō)，敏銳的觀察能力。獨(dú)特的思維方式、豐富的文化修養(yǎng)是多么的重要?！叭f(wàn)物靜觀皆得”，只有對(duì)世界充滿熱愛、專注和探索精神，才能從平凡的事物中發(fā)現(xiàn)別人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的美，逐步去認(rèn)識(shí)客觀色彩中美妙的色彩關(guān)系和美好的形式，從而揭示美的色彩規(guī)律。

a、寫生

寫生是收集色彩素材、積極地咀嚼和充分地消化色彩對(duì)象的最好方法。它在采集自然色彩時(shí)用得較多。作為寫生的第一個(gè)步驟，就是要作深人細(xì)致地觀察，以各自不同的方式和角度去感知對(duì)象，分辨各種色彩的復(fù)雜變化。寫生的過(guò)程，是深人理解、認(rèn)識(shí)色彩關(guān)系和概括、提煉色彩要素的過(guò)程。因?yàn)閷懮哪康牟荒苤粷M足于視覺(jué)的直觀再現(xiàn)，而應(yīng)是通過(guò)采集者的審美情趣對(duì)對(duì)象加以改造和變化，從而發(fā)現(xiàn)美。b、攝影

彩色攝影是現(xiàn)代藝術(shù)家常用的采集手法。它簡(jiǎn)便、快速、完整、真實(shí)、準(zhǔn)確，能把瞬息萬(wàn)變的自然現(xiàn)象凝固于瞬間。從藝術(shù)史看，整個(gè)藝術(shù)史也是視覺(jué)方式的歷史。變換一種觀察方法，就會(huì)革新一種觀念，宏觀與微觀所獲得的感受是完全不同的。具有現(xiàn)代科學(xué)手段的攝影技術(shù)，對(duì)色彩的敏感程度大大超過(guò)了人的肉眼和觀察能力，特別是相機(jī)上可以更換的鏡頭，使同一個(gè)物象可獲得多種截然不同的。意想不到的效果。也就是說(shuō)，攝影采集需要的是敏銳的感覺(jué)和相機(jī)鏡頭二者完美的結(jié)合。旅加畫家、攝影家程子然說(shuō)過(guò)：“相機(jī)不是幫助我去拍作品照抄（我最瞧不起沒(méi)有創(chuàng)作能力用相機(jī)拍了回來(lái)照抄的‘所謂畫家’，我只是用相機(jī)去拍攝自然的色回來(lái)作參考而已”。在某些方面，攝影打破了長(zhǎng)期以來(lái)的寫生概念，使收集素材的范圍大大地?cái)U(kuò)大了?！秶?guó)際色彩權(quán)威》、《啟隆》等發(fā)布的流行色，多是通過(guò)攝影資料為依據(jù)來(lái)預(yù)測(cè)和發(fā)布的。另外，利用特技攝影，如顯微攝影、旋轉(zhuǎn)、微動(dòng)攝影、疊影、罩影等手法加以再創(chuàng)造，其色彩的變化更是奇幻無(wú)比。c、臨摹

臨摹是學(xué)習(xí)和采集傳統(tǒng)色彩、民間色彩、少數(shù)民族色彩時(shí)多用的手法。這種臨摹應(yīng)算是記錄性臨摹，即根據(jù)需要有重點(diǎn)地做局部色彩和圖形的臨摹，從具體的調(diào)色中、顏色的對(duì)比中、圖形的變化中。用筆的力度中去體會(huì)該作品的特征與風(fēng)貌，從而準(zhǔn)確地把握對(duì)象的原始色彩風(fēng)格。d、剪貼

剪貼指收集圖片和標(biāo)本?？措s志或畫報(bào)時(shí)，我們經(jīng)常會(huì)被里面精彩圖片的美妙色組所打動(dòng)，這時(shí)，不妨將它們剪貼收集起來(lái)，作為自己未來(lái)配色設(shè)計(jì)的依據(jù)。像火花泅票、各種繪畫和攝影作品等。藝術(shù)院校的學(xué)生經(jīng)常愛買過(guò)了期的舊畫報(bào)，其目的也是想從普通的圖片中尋找靈感，取得意想不到的美的啟示。采集標(biāo)本是指采集那些力所能及的小的實(shí)物，如紅葉、杏葉、樹皮、貝殼、鵝卵石、蝴蝶等。標(biāo)本給人的感覺(jué)總是那樣真切、動(dòng)人，猶如身臨其境。當(dāng)然，標(biāo)本的收集非常不易，也很有限，但只要我們細(xì)心觀察，不要錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，就一定會(huì)有更多的收獲。

重構(gòu)

重構(gòu)的意義是將原物象美的、新鮮的色彩元素注人到新的結(jié)構(gòu)體、新的環(huán)境中，使之產(chǎn)生新的生命。這里我們從兩個(gè)方面來(lái)講重構(gòu)：一是畫面中的重構(gòu)，指根據(jù)采集對(duì)象的形色特征，經(jīng)抽象過(guò)程，在畫面中進(jìn)行重新組織的構(gòu)成。色彩構(gòu)成課中的練習(xí)多用這種方法，作業(yè)名稱叫“采集重構(gòu)”，在正方形或長(zhǎng)方形構(gòu)圖中完成。此練習(xí)考慮更多的是原物象與畫面，以及畫面自身的完善程度。二是按不同門類的設(shè)計(jì)需要去重構(gòu)，它多在專業(yè)色彩學(xué)習(xí)中出現(xiàn)。此時(shí)關(guān)注更多的應(yīng)是抽象出來(lái)的色彩怎樣與設(shè)計(jì)形式達(dá)成和諧，也就是說(shuō)，重構(gòu)時(shí)不但要考慮和體現(xiàn)原物象的色彩特征，更重要的是要看其設(shè)計(jì)作品的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、風(fēng)格、功能等是否與采集來(lái)的色彩相協(xié)調(diào)。a、整體色按比例重構(gòu)

將色彩對(duì)象較完整地采集下來(lái)，抽出幾種典型的、有代表性的色彩，按原色彩關(guān)系和色面積比例，做出相應(yīng)的色標(biāo)，整體地運(yùn)用在作品中。特點(diǎn)是能充分體現(xiàn)和保持原物象的色彩面貌。b、整體色不按比例重構(gòu)

將抽象出的幾種主要色彩等比例地做出色標(biāo)，根據(jù)畫面要求有選擇地應(yīng)用。特點(diǎn)是運(yùn)用靈活。由于不受原色面積比例的限制，所以就有可能進(jìn)行多種色調(diào)的變化。重構(gòu)的結(jié)果仍能保留原物象的色彩感覺(jué)。c、部分色的重構(gòu)

從抽象后的色彩中任意選擇所需的色，可以是一組色，也可以是一個(gè)色。特點(diǎn)是運(yùn)用更加自由，更加主動(dòng)，原物象只給我們以色彩啟示，并不受原配色關(guān)系的約束。d、形、色同時(shí)重構(gòu)

在重構(gòu)過(guò)程中，有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)如果與原物象的形同時(shí)進(jìn)行考慮，效果可能會(huì)更好，更能充分顯示其美的實(shí)質(zhì)，突出整體特征。因?yàn)樵S多物象色的表現(xiàn)是建立在特定形和形式之上的，尤其是自然色彩。反過(guò)來(lái)，原物象的色和色關(guān)系往往還能給畫面的結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品形態(tài)等帶來(lái)啟示。e、色彩情調(diào)的重構(gòu)

依據(jù)原物象的色彩感情、色彩風(fēng)格做‘神似”的重構(gòu)。重構(gòu)后的色彩和色彩關(guān)系可能與原物象很接近，也可能有所出人，但始終保持其原色彩意境、情趣的方向不變。此方法較之以上幾種有一定的難度，它需要?jiǎng)?chuàng)作者擁有對(duì)色彩的深刻感受和理解，不然，重構(gòu)色彩就會(huì)缺乏感染 2.色彩的搭配 在同一空間中使用多種顏色,就必須注意色調(diào)的變化。

（二）、色彩的源泉

1、自然色

2、傳統(tǒng)色

3、民間色

4、繪畫色

第五篇：(推薦)價(jià)值重構(gòu)

價(jià)值重構(gòu)，中國(guó)道路的歷史性提升

——“五四講話”學(xué)習(xí)心得（上）

文明發(fā)展的道路問(wèn)題實(shí)際上就是精神價(jià)值的追求問(wèn)題。中國(guó)走什么樣的道路，取決于中國(guó)人追求的最高精神價(jià)值究竟是什么，是共產(chǎn)主義，還是自由主義？是西方現(xiàn)代價(jià)值，還是中國(guó)古典傳統(tǒng)？正是圍繞不同的核心價(jià)值選擇，形成了不同的發(fā)展道路，而不同的道路選擇最終通向不同的核心價(jià)值。面對(duì)不同價(jià)值和道路選擇的挑戰(zhàn)，習(xí)近平提出“中國(guó)夢(mèng)”，并以此為契機(jī)開始系統(tǒng)地回答當(dāng)代中國(guó)面臨的核心價(jià)值問(wèn)題。

政治領(lǐng)袖與未來(lái)精英的促膝談心

今年五月四日，習(xí)近平主席到訪北京大學(xué)并發(fā)表重要講話。“五四講話”內(nèi)容不長(zhǎng)，但提出了許多重要的政治理念，而且有一些全新的提法。然而，無(wú)論是官方媒體報(bào)道，還是大學(xué)回應(yīng)，都是“踐行核心價(jià)值觀”、“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)”之類標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的官方表態(tài)，似乎沒(méi)有認(rèn)真閱讀講話內(nèi)容，更不用說(shuō)解讀其中傳達(dá)的重要信息。以至于習(xí)近平的一些重要想法非但沒(méi)有傳達(dá)出來(lái)，引起知識(shí)界和公眾的關(guān)注、討論和深化，反而在標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的宣傳中被庸俗化和淺薄化。

面對(duì)不同價(jià)值和道路選擇的挑戰(zhàn)，習(xí)近平提出“中國(guó)夢(mèng)”，并以此為契機(jī)開始系統(tǒng)地回

答當(dāng)代中國(guó)面臨的核心價(jià)值問(wèn)題。

之所以出現(xiàn)這種局面，固然與官方宣傳長(zhǎng)期形成的官僚主義和形式主義有關(guān)，但很大程度上是由于不少人已習(xí)慣于過(guò)去30年形成的改革思路和官方話語(yǔ)體系，一時(shí)間還不習(xí)慣，也跟不上習(xí)近平的治國(guó)思路。以至于我們看到，習(xí)近平在黨內(nèi)高層的一系列重要講話所表達(dá)的思想內(nèi)涵與官方媒體公開的宣傳報(bào)道之間出現(xiàn)了明顯的脫節(jié)。由此，官方媒體雖然大幅報(bào)道習(xí)近平到訪北大的新聞，卻很少關(guān)注“五四講話”的內(nèi)容，甚至連評(píng)論員文章都沒(méi)配發(fā)。而與此同時(shí)，日益嚴(yán)重的大學(xué)官僚化也習(xí)慣于雷厲風(fēng)行地組織學(xué)文件、聽報(bào)告，“扎扎實(shí)實(shí)走過(guò)場(chǎng)”，而忘了習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的“大學(xué)乃是探究學(xué)問(wèn)和追求真理的地方”，因此很少?gòu)乃枷搿W(xué)問(wèn)、知識(shí)和真理的角度來(lái)解讀“五四講話”。

目前文化教育領(lǐng)域和思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作作風(fēng)與習(xí)近平執(zhí)政理念之間的明顯脫節(jié)，恰恰讓我們看出習(xí)近平試圖繼承并超越于鄧小平時(shí)代的努力及其面臨的困難。本文試圖將“五四講話”置于中國(guó)發(fā)展道路的歷史大背景下，從“五四講話”的內(nèi)容入手，圍繞三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行討論：第一，為什么選擇這個(gè)時(shí)候在北京大學(xué)討論核心價(jià)值觀問(wèn)題？第二，核心價(jià)值觀的“核心”究竟是什么？為什么特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)古典文明的傳統(tǒng)？第三，中國(guó)大學(xué)在核心價(jià)值觀的重建中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)怎樣的歷史使命？

在討論這些問(wèn)題之前，需要注意這次講話采取的形式，透過(guò)這些形式來(lái)把握講話的內(nèi)容，更可以看出其深遠(yuǎn)意義。

首先，這次講話面對(duì)的主體是青年學(xué)生，是政治領(lǐng)袖與未來(lái)精英之間的促膝談心，具有代際政治教育的意味。習(xí)近平顯然希望將其政治理念播種在青年學(xué)子的心中，等到幾十年后他們治國(guó)理政時(shí)才真正開花結(jié)果。這個(gè)政治理念就是習(xí)近平提出的“中國(guó)夢(mèng)”，“中國(guó)夢(mèng)”的關(guān)鍵在于確立中國(guó)人的核心價(jià)值觀。如果這個(gè)夢(mèng)想在新中國(guó)成立百年時(shí)實(shí)現(xiàn)，這一代青年學(xué)子正是國(guó)家棟梁。因此，“五四講話”是對(duì)一代青年學(xué)子的政治召喚，需要他們?cè)谖磥?lái)的實(shí)踐中踐行，完成政治代際之間的使命傳承。所以，這次講話所傳達(dá)的政治理念絕非關(guān)注一時(shí)一事，必然涉及國(guó)家和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)。

其次，這次講話采取座談會(huì)形式，是一種共同面向國(guó)家民族未來(lái)的對(duì)話，通過(guò)座談對(duì)話引導(dǎo)青年學(xué)生探索“我們生而為中國(guó)人”，究竟應(yīng)當(dāng)追求怎樣的美好生活方式。座談講話可不拘泥于形式，更不需要系統(tǒng)闡述，可引入一些探索性的想法和啟發(fā)性的教導(dǎo)。這些內(nèi)容也許正是習(xí)近平構(gòu)想中的理論創(chuàng)新，有待于進(jìn)一步深化和完善，最終變成全黨集體的政治理念和思想。因此，需要特別注意這次講話中透露出的新提法和新表述，從中可以看出習(xí)近平在“中國(guó)夢(mèng)”基礎(chǔ)上系統(tǒng)提出其政治理論的萌芽或準(zhǔn)備。而他選擇在大學(xué)來(lái)提出這些思想，不僅因?yàn)檫@些思想的實(shí)現(xiàn)有賴于青年一代的成長(zhǎng)和踐行，而且由于這些思想的實(shí)現(xiàn)與中國(guó)大學(xué)的歷史使命有關(guān)。

理解“中國(guó)夢(mèng)”要有世界眼光和歷史眼光

“五四講話”集中在核心價(jià)值觀問(wèn)題上，十八大以后，他就在一系列講話中旗幟鮮明地論及意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀問(wèn)題，明確提出“兩個(gè)三十年”不能相互否定的觀點(diǎn)。他以“中國(guó)夢(mèng)”來(lái)概括核心價(jià)值觀，并以此統(tǒng)領(lǐng)各項(xiàng)工作。由此，不僅在美國(guó)、俄國(guó)、歐洲和非洲等許多重大國(guó)際場(chǎng)合的講話中，而且在學(xué)習(xí)三中全會(huì)決定和關(guān)于宣傳思想工作等一系列國(guó)內(nèi)重要講話中，習(xí)近平始終圍繞“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)核心價(jià)值觀問(wèn)題，來(lái)統(tǒng)領(lǐng)內(nèi)政外交。值得注意的是，這次“五四講話”是第一次正面，而且相對(duì)完整地闡述核心價(jià)值觀問(wèn)題。在鄧小平時(shí)代，中國(guó)道路始終圍繞“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，那么習(xí)近平似乎在努力開辟一個(gè)新的時(shí)代，中國(guó)發(fā)展道路正邁向“價(jià)值重構(gòu)”的階段。中國(guó)崛起將人類歷史推進(jìn)到文明秩序重建的大歷史時(shí)代。超越左右之爭(zhēng)，“以價(jià)值重構(gòu)為中心”是這個(gè)時(shí)代對(duì)中國(guó)發(fā)展道路提出的必然要求。理解“中國(guó)夢(mèng)”，不僅要有全球政治秩序重建的世界眼光，而且要有中國(guó)文明秩序重建的歷史眼光。

從“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”提升到“價(jià)值重構(gòu)”，無(wú)疑是對(duì)鄧小平時(shí)代的超越，但這并不像一些人想象的那樣，是重返毛澤東時(shí)代。事實(shí)上，以建國(guó)以來(lái)各種左右意識(shí)形態(tài)來(lái)概括或理解習(xí)近平的治國(guó)思路，不僅過(guò)于膚淺，而且過(guò)于短視。目前，黨內(nèi)外不少人之所以無(wú)法跟上習(xí)近平的治國(guó)思路，往往是由于他們依然將毛澤東的建國(guó)三十年與鄧小平的改革三十年潛在地對(duì)立起來(lái)，習(xí)慣于從“左派”或“右派”的立場(chǎng)看問(wèn)題。

事實(shí)上，習(xí)近平提出“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)概念，就是試圖從歷史的連續(xù)性來(lái)超越左右之分，在現(xiàn)代中國(guó)的基礎(chǔ)上重建傳統(tǒng)中國(guó)文明，以中國(guó)古典文明傳統(tǒng)來(lái)整合目前意識(shí)形態(tài)中的左右之分。習(xí)近平為首的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體的這種努力，很大程度上是要回應(yīng)中國(guó)崛起給中國(guó)道路提出的新挑戰(zhàn)和新要求。

從國(guó)際局勢(shì)看，中國(guó)崛起已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，并導(dǎo)致中國(guó)與西方世界在政治經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力和文化價(jià)值軟實(shí)力方面的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，地理大發(fā)現(xiàn)以來(lái)西方文明主導(dǎo)的全球秩序面臨根本性的挑戰(zhàn)。在全球秩序變化的歷史性關(guān)頭，中國(guó)必須明確自己的歷史定位：繼續(xù)以西方文明的尾隨者身份，加入這個(gè)“歷史終結(jié)”的既定秩序中，從而最終被西方文明秩序所接納和認(rèn)可，還是以中國(guó)文明的獨(dú)特身份參與新的全球秩序的建構(gòu)過(guò)程中，從而致力于締造“后美國(guó)世界”的一個(gè)更為合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序？

然而，中國(guó)不是一個(gè)單純的國(guó)家，而是一個(gè)文明。以如此龐大的體量和漫長(zhǎng)的文明傳統(tǒng)，即使中國(guó)愿意改變自身以適應(yīng)西方世界秩序，與所謂國(guó)際規(guī)則和普世價(jià)值接軌，中國(guó)也不可能獲得西方世界的信任。20年前的蘇聯(lián)解體曾經(jīng)是我們的老師，而20年后希望融入西方世界的俄羅斯再次成為我們的老師。這就意味著，中國(guó)以自己獨(dú)立的文明身份參與到新世界秩序的建構(gòu)中，是歷史賦予中國(guó)人的不得不承擔(dān)的天命。

從國(guó)內(nèi)局勢(shì)看，過(guò)去三十年的發(fā)展在解決了溫飽問(wèn)題之后，中國(guó)人必然開始從物質(zhì)轉(zhuǎn)向更高的精神追求，從而追問(wèn)什么樣的生活是有意義的生活，人生的價(jià)值目標(biāo)是什么？如果我們不能回答這個(gè)問(wèn)題，缺乏價(jià)值層面的精神凝聚力，那么中國(guó)人要么由于價(jià)值虛無(wú)而圍繞物質(zhì)利益陷入你死我活的爭(zhēng)奪之中，要么由于價(jià)值對(duì)立而導(dǎo)致不可調(diào)和的沖突之中。前者體現(xiàn)在社會(huì)分化所引發(fā)的政治經(jīng)濟(jì)利益方面的激烈沖突，而后者就體現(xiàn)在新疆、西藏、臺(tái)灣和香港所出現(xiàn)的文化價(jià)值的沖突。如果說(shuō)此前階層矛盾是主要矛盾，而現(xiàn)在文化價(jià)值的沖突已逐漸變成了主要矛盾。在這種背景下，無(wú)論消弭階層矛盾，還是緩和文化價(jià)值沖突，都必須回到中國(guó)人的核心價(jià)值觀問(wèn)題上來(lái)。而中國(guó)崛起無(wú)疑在激勵(lì)著中國(guó)人對(duì)自身文明傳統(tǒng)的自信心，因此，回答核心價(jià)值觀首先要重新審視中國(guó)人的生存意義與古老文明傳統(tǒng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

上述國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局、政治和文明兩個(gè)維度始終交織在一起，迫使中國(guó)人回答我們想要并能夠去要一個(gè)什么樣的世界？我們想要并能夠去要一個(gè)什么樣的中國(guó)？這些問(wèn)題，必然聚焦于中國(guó)人的核心價(jià)值觀。因此，習(xí)近平提出“中國(guó)夢(mèng)”，不僅試圖回應(yīng)全球化時(shí)代中國(guó)崛起如何重建世界秩序，而且試圖回應(yīng)中國(guó)如何重建自身的文明秩序，而世界秩序的重構(gòu)依然是處理西方文明、俄羅斯文明、伊斯蘭文明與中國(guó)文明等不同文明秩序之間的關(guān)系。

在世界多元文明中保持獨(dú)立性和自主性

中國(guó)的根本問(wèn)題乃文明秩序問(wèn)題，“中國(guó)夢(mèng)”致力于回答走什么樣的道路，追求什么樣的價(jià)值理想。中國(guó)歷史上的治亂循環(huán)始終圍繞這些問(wèn)題展開，只有明確核心價(jià)值，才能圍繞核心價(jià)值吸納其他文明的優(yōu)點(diǎn)，不斷豐富、擴(kuò)展和提升中國(guó)文明。

中國(guó)是擁有五千年歷史的文明大國(guó)，中國(guó)是擁有全球六分之一人口的世界大國(guó)，中國(guó)是擁有廣闊疆域、區(qū)域發(fā)展差異化、族群和文化信仰多樣化的復(fù)雜大國(guó)。這些特征意味著中國(guó)不是一個(gè)單純的民族國(guó)家，而首先是一個(gè)文明體，或者用西方學(xué)者的話說(shuō)是“佯裝成國(guó)家的文明”。中國(guó)不是西方現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家，而是在中國(guó)文明意義上多元一體的天下秩序。近代以來(lái)，中國(guó)與西方的關(guān)系雖然是西方現(xiàn)代國(guó)際法秩序中的國(guó)家關(guān)系，但始終面臨著中國(guó)文明與西方文明之間的張力。

因此，中國(guó)發(fā)展固然要處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)、政治法律、國(guó)防軍事等具體的治理問(wèn)題，但這些問(wèn)題始終要圍繞文明的根本問(wèn)題展開，即中國(guó)究竟要走什么樣的道路，追求什么樣的價(jià)值理想。正如習(xí)近平在“五四講話”中明確指出，我們始終面臨“建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培養(yǎng)什么樣的公民的重大問(wèn)題”，這些問(wèn)題始終圍繞“中國(guó)人的獨(dú)特精神世界”和“百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀”展開?！奥肪€是綱，綱舉目張”，習(xí)近平之所以緊緊抓住核心價(jià)值觀這個(gè)問(wèn)題，并試圖用“中國(guó)夢(mèng)”來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，就在于只有明確回答這個(gè)問(wèn)題，才能凝聚全國(guó)各族人民的精神力量，才能在世界多元文明格局中保持自己的政治獨(dú)立性和文明自主性，才能保持、豐富并拓展中國(guó)的文明品格及其影響力，才能最終將中國(guó)建設(shè)成文明大國(guó)和文明強(qiáng)國(guó)，對(duì)人類文明發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)。

從中國(guó)文明發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)看，中國(guó)文明秩序的治亂循環(huán)往往是這個(gè)根本問(wèn)題受到了挑戰(zhàn)，從而迫使中國(guó)人重新思索并回答這個(gè)問(wèn)題，以奠定新的文明秩序，推動(dòng)中國(guó)文明的不斷繁榮、拓展和提升。夏商周三代，中國(guó)以禮樂(lè)封建為政治理想，形成了獨(dú)特的華夏文明秩序。然而春秋戰(zhàn)國(guó)之際，技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序變化、周邊秩序沖擊等一系列要素開始瓦解傳統(tǒng)禮樂(lè)封建秩序，迫使中國(guó)人去思考究竟走什么樣的道路，選擇什么樣的核心價(jià)值。諸子百家圍繞中國(guó)道路展開了辯論，不同道路在不同的諸侯邦國(guó)進(jìn)行地方實(shí)踐。諸子百家的辯論不僅包含了空間意義上的東西之辨，而且包含了時(shí)間意義上的古今之辨，這種辯論始終要回答“義”與“利”這兩種不同的核心價(jià)值選擇。

隨著秦漢帝國(guó)的形成，這些不同的道路嘗試和理論主張最終融為一體，中國(guó)文明慢慢形成了儒家為體、道法為用，外儒內(nèi)法，寓封建于郡縣的新的天下秩序，從而極大地豐富和擴(kuò)展了華夏文明秩序。此后，中國(guó)文明秩序雖然受到了外族入侵甚至征服，受到了佛教在精神層面的挑戰(zhàn)，但儒家思想成功地吸納了佛教思想，從而形成精神層面儒釋道互補(bǔ)，促使中國(guó)文明秩序進(jìn)行第二次提升和擴(kuò)張，使中國(guó)文明秩序擴(kuò)展到整個(gè)東亞，不僅形成了多元帝國(guó)的格局，而且天下體系發(fā)展為獨(dú)特的東亞朝貢秩序。而中國(guó)文明秩序的兩次重建、提升和擴(kuò)張，始終圍繞儒家的文明意識(shí)展開，在儒家確立的核心價(jià)值基礎(chǔ)上，不斷吸納新的文明要素，并以此提升以儒家為核心的文明秩序。對(duì)近代以來(lái)西方文明挑戰(zhàn)給出的最終答案

近代以來(lái)，為了回應(yīng)西方文明對(duì)中國(guó)文明的挑戰(zhàn)，中國(guó)人采取了激烈的反傳統(tǒng)立場(chǎng)，放棄中華文明傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西方文明。如今，中國(guó)共產(chǎn)黨明確提出“兩個(gè)一百年”的戰(zhàn)略目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)重建中華文明核心價(jià)值觀的“中國(guó)夢(mèng)”。這是中國(guó)共產(chǎn)黨作為中華文明的傳承者，面對(duì)西方文明挑戰(zhàn)所提交的答卷。

眾所周知，中華文明乃是軸心時(shí)代以來(lái)在華夏地區(qū)乃至整個(gè)東亞地區(qū)唯一具有精神高度的文明形態(tài)。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷以及周邊少數(shù)民族的沖擊雖然可以改變中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，摧毀國(guó)家政權(quán)，但不可能動(dòng)搖中國(guó)文明的精神理想。佛教的傳入雖然在精神層面對(duì)中華文明構(gòu)成挑戰(zhàn)，但佛教并沒(méi)有形成與其相配的強(qiáng)大政治社會(huì)力量的挑戰(zhàn)，以至于中華文明有充分的時(shí)間來(lái)吸收并消化佛教的精華。然而，西方文明的挑戰(zhàn)不僅僅是來(lái)自政治、經(jīng)濟(jì)和軍事力量的挑戰(zhàn)，而且是基督教文明以及在此基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代啟蒙精神的挑戰(zhàn)。面對(duì)這雙重挑戰(zhàn)，我們可以理解1840年以來(lái)中國(guó)文明面臨著亡天下、亡國(guó)乃至滅種的巨大壓力。中華文明面臨的第三次挑戰(zhàn)所帶來(lái)的文明困境，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的第一次文明挑戰(zhàn)和魏晉以來(lái)的第二次文明挑戰(zhàn)。

面對(duì)西方文明的巨大壓力，中國(guó)人且退且戰(zhàn)，被迫放棄了儒家文明的道路，基于保國(guó)、保種的最低要求而走向西方文明開辟的現(xiàn)代化道路。如果此前的現(xiàn)代化努力是在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”背景下，在技術(shù)、制度這些器用層面上學(xué)習(xí)西方文明，那么發(fā)源于北京大學(xué)的五四運(yùn)動(dòng)是在精神層面的核心價(jià)值問(wèn)題上與中國(guó)傳統(tǒng)文明形成革命性的斷裂，“打倒孔家店”造成了維系中國(guó)文明傳統(tǒng)的核心價(jià)值發(fā)生了根本性斷裂。今天，我們往往站在五四啟蒙的立場(chǎng)上，未能充分認(rèn)識(shí)到這場(chǎng)精神革命引發(fā)的對(duì)中國(guó)文明傳統(tǒng)的核心價(jià)值的系統(tǒng)性毀滅，以至于我們對(duì)當(dāng)代中國(guó)面臨的價(jià)值斷裂以及由此造成的深層困境缺乏深切的體認(rèn)。

1840年以來(lái)，中國(guó)的根本問(wèn)題就是面對(duì)更為嚴(yán)峻的第三次文明挑戰(zhàn)，不斷探索文明發(fā)展的道路，調(diào)試并構(gòu)建自己的核心價(jià)值觀，由此陷入不斷革命（包括改革）的歷史命運(yùn)。在共產(chǎn)黨的歷史敘事中，近代以來(lái)從洋務(wù)派、變法派和辛亥革命派面對(duì)西方文明的挑戰(zhàn)而探索中國(guó)革命的道路全部以失敗告終，而只有中國(guó)共產(chǎn)黨找到的社會(huì)主義道路能夠有效地回應(yīng)西方文明的挑戰(zhàn)。如果說(shuō)改革開放之前，毛澤東試圖以共產(chǎn)主義為價(jià)值理想對(duì)中國(guó)文明進(jìn)行系統(tǒng)的構(gòu)想，那么鄧小平時(shí)代基本上懸置了對(duì)文明價(jià)值理想的探索，而轉(zhuǎn)向了最低的生存發(fā)展與經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。為此他提出了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)，即從改革開放到本世紀(jì)中葉，以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為標(biāo)志，達(dá)到中等發(fā)展中國(guó)家的水平。從共產(chǎn)黨的歷史敘事可以清楚地看出，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性就建立在它能夠有效回應(yīng)西方文明的挑戰(zhàn)。

鄧小平提出的中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”的戰(zhàn)略，主要著眼于文明最低理想，著眼于單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平。而在中共十五大和十六大上，“三步走”戰(zhàn)略變成更為宏觀的“兩個(gè)一百年”戰(zhàn)略目標(biāo)。其目標(biāo)不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且包括更為全面的“富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家”，十八大進(jìn)一步充實(shí)為“富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”?！皟蓚€(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，實(shí)際上將中國(guó)共產(chǎn)黨定位為中國(guó)文明的傳承者，是面對(duì)西方文明挑戰(zhàn)而交上的一份歷史答卷。在這份答卷中，如果說(shuō)第一個(gè)百年要著眼于文明最低理想，那么第二個(gè)百年實(shí)際上要探索如何重建文明的最高理想。由于“兩個(gè)一百年”并非前后交替，而是前后交錯(cuò)，也就意味著中國(guó)道路要始終兼顧文明的最低理想與最高理想之間的平衡，并在兩者之間形成動(dòng)態(tài)平衡。

在“五四講話”中，習(xí)近平把“兩個(gè)一百年”的發(fā)展戰(zhàn)略明確為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”這一“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想”?！爸袊?guó)夢(mèng)”這個(gè)概念雖然包含了上述兩個(gè)目標(biāo)，但重心毫無(wú)疑問(wèn)是回應(yīng)文明最高理想的核心價(jià)值觀問(wèn)題。而習(xí)近平之所以和青年學(xué)子共同討論核心價(jià)值觀的問(wèn)題，就在于到“第二個(gè)一百年”時(shí)，今天的大學(xué)生“很多人還不到60歲”，他們正是未來(lái)探索并踐行中國(guó)文明核心價(jià)值觀的重要一代，從而也是最終實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的一代。因此，習(xí)近平在“五四講話”中殷切希望他們“擔(dān)當(dāng)起黨和人民賦予的歷史重任”，“在實(shí)現(xiàn)‘中國(guó)夢(mèng)’的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造自己的精彩人生”。所以，通過(guò)“中國(guó)夢(mèng)”來(lái)重構(gòu)中國(guó)文明的核心價(jià)值，乃是中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)文明的傳承者，對(duì)近代以來(lái)西方文明挑戰(zhàn)給出的最終答案。

中國(guó)文明傳統(tǒng)的斷裂引發(fā)核心價(jià)值難題

五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)文明的斷裂與核心價(jià)值觀分歧的起源，它引入了西方文明傳統(tǒng)中兩條不同道路和兩種核心價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)政治的困境，很大程度上來(lái)源于這兩條道路的分歧和斗爭(zhēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨要作為中國(guó)文明的傳承者來(lái)回應(yīng)西方文明的挑戰(zhàn)，就必須在核心價(jià)值層面上處理這兩條道路及其核心價(jià)值的關(guān)系，處理中國(guó)傳統(tǒng)文明的核心價(jià)值與五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)引入兩種西方文明核心價(jià)值的關(guān)系。

五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)精神革命，在文明核心價(jià)值上通過(guò)徹底打倒“孔家店”所代表的儒家價(jià)值，而擁抱現(xiàn)代西方文明的科學(xué)與民主等核心價(jià)值，從而在精神和價(jià)值層面上開啟了中國(guó)通往西方文明的道路。北京大學(xué)既是西方文明自由右翼傳統(tǒng)的發(fā)源地，也是西方文明自由左翼傳統(tǒng)的發(fā)源地，前者以蔡元培和胡適為代表，后者以李大釗和陳獨(dú)秀為代表。由此，北京大學(xué)為中國(guó)人在精神價(jià)值上開辟了自由主義與共產(chǎn)主義兩條不同的道路，二者都以文化革命的姿態(tài)否定傳統(tǒng)文明的核心價(jià)值。

五四運(yùn)動(dòng)雖然造成了中國(guó)文明的革命性斷裂，但這個(gè)斷裂是中國(guó)文明自身發(fā)展邏輯的一部分，即如此激進(jìn)地反傳統(tǒng)是手段，而真正的目的是在最高文明理想被毀滅的背景下，退而求其次來(lái)實(shí)現(xiàn)文明最低理想，由此形成了現(xiàn)代中國(guó)“為救亡而啟蒙”的雙重變奏。救亡是目的，啟蒙是手段。正是中國(guó)文明發(fā)展的內(nèi)在邏輯，使得面對(duì)自由主義和共產(chǎn)主義這兩條不同的西方文明道路時(shí)，選擇馬克思主義和共產(chǎn)主義道路成為中國(guó)文明發(fā)展的歷史必然。因?yàn)橹挥旭R克思主義才能“救中國(guó)”，只有馬克思主義才能發(fā)展中國(guó)。正是由于中國(guó)走向了馬克思主義所開辟的共產(chǎn)主義道路，才實(shí)現(xiàn)了國(guó)家獨(dú)立和民族解放，并且初步建成了一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家，才能以第三世界領(lǐng)袖的姿態(tài)出現(xiàn)在國(guó)際舞臺(tái)上，成為在國(guó)際事務(wù)中舉足輕重的全球性大國(guó)。

當(dāng)中國(guó)的共產(chǎn)主義道路陷入困境時(shí)，從改革開放開始，我們又積極吸收資本主義道路中的市場(chǎng)自由、人權(quán)法治等要素，因此核心價(jià)值選擇也從共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義初級(jí)階段，進(jìn)而轉(zhuǎn)向中國(guó)特色社會(huì)主義道路。因此，在改革開放這三十多年中，中國(guó)特色社會(huì)主義道路內(nèi)部始終面臨著資本主義道路與社會(huì)主義道路的分歧和張力。隨著改革和開放的深入，市場(chǎng)自由、人權(quán)法治和民主憲政等資本主義的核心價(jià)值越來(lái)越強(qiáng)大，而國(guó)家主導(dǎo)、集體主義、共同富裕、民主集中、為人民服務(wù)、大公無(wú)私和群眾路線等共產(chǎn)主義或社會(huì)主義的核心價(jià)值不斷受到侵蝕。特別是在后冷戰(zhàn)背景下，共產(chǎn)主義道路在全球陷入困境，而資本主義正以“歷史終結(jié)”的姿態(tài)被看作是人類歷史發(fā)展的唯一道路，而引導(dǎo)走向資本主義道路的自由主義核心價(jià)值也變成了普世價(jià)值。由此，中國(guó)特色社會(huì)主義理論始終面臨著來(lái)自資本主義道路以及自由主義核心價(jià)值觀前所未有的挑戰(zhàn)和壓力。這種內(nèi)在的挑戰(zhàn)和沖突，直接導(dǎo)致了1989年的政治悲劇。

中國(guó)的發(fā)展道路取決于中國(guó)人的精神價(jià)值追求

面對(duì)兩條道路的分歧，鄧小平采取了“不爭(zhēng)論”策略，致力于在技術(shù)層面上發(fā)展和完善現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。然而，資本主義要素的強(qiáng)化進(jìn)一步加劇了中國(guó)發(fā)展道路的分歧，以至于20世紀(jì)90年代以來(lái)在政治價(jià)值形態(tài)上形成自由左派與自由右派的激烈爭(zhēng)論。與此同時(shí)，道路選擇與核心價(jià)值的分歧不僅加劇了黨內(nèi)的政治分歧，而且蔓延至國(guó)際關(guān)系、社會(huì)治理乃至宗教和族群之類的敏感問(wèn)題上。由此，改革開放前三十年與后三十年的歷史矛盾、“保守派”與“改革派”的政治矛盾、左派與右派的矛盾、國(guó)家統(tǒng)一與分裂的矛盾、中國(guó)道路與西方普世價(jià)值的矛盾、中國(guó)崛起與西方主導(dǎo)的國(guó)際秩序的矛盾，所有這些矛盾交織在一起，牽一發(fā)而動(dòng)全身。這些矛盾最終都指向一個(gè)根本問(wèn)題：中國(guó)道路究竟是什么？中國(guó)人的核心價(jià)值究竟是什么？

這個(gè)根本問(wèn)題始終困擾著鄧小平時(shí)代，并愈演愈烈，以至于這些矛盾前所未有地公開化。右派將過(guò)往十年看作是“錯(cuò)失的十年”，未能加速深化經(jīng)濟(jì)體制和政治體制的改革。而事實(shí)上，這是在上述矛盾最尖銳和沖突最激烈的局面下，在兩條道理之間維持平衡的“艱難十年”，既要防止走向資本主義這條“改旗易幟的邪路”，又要防止重返教條社會(huì)主義的“封閉僵化的老路”，只能以消極被動(dòng)的立場(chǎng)表明不能走什么道路，但未能以積極主導(dǎo)的方式來(lái)闡明究竟走什么道路。因此，十八大之后，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體面臨的首要問(wèn)題就是回答中國(guó)向何處去？中國(guó)道路是什么？中國(guó)人的核心價(jià)值是什么？能否有效地回答這些問(wèn)題，不僅涉及政權(quán)能否穩(wěn)固，也涉及國(guó)家能否保持統(tǒng)一；不僅涉及對(duì)內(nèi)能否凝聚人心實(shí)現(xiàn)中國(guó)崛起，也涉及對(duì)外能否保持中國(guó)文明主體性從而發(fā)揮文明軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文明的偉大復(fù)興。

文明發(fā)展的道路問(wèn)題實(shí)際上就是精神價(jià)值的追求問(wèn)題。中國(guó)走什么樣的道路，取決于中國(guó)人追求的最高精神價(jià)值究竟是什么，是共產(chǎn)主義，還是自由主義？是西方現(xiàn)代價(jià)值，還是中國(guó)古典傳統(tǒng)？正是圍繞不同的核心價(jià)值選擇，形成了不同的發(fā)展道路，而不同的道路選擇最終通向不同的核心價(jià)值。面對(duì)不同價(jià)值和道路選擇的挑戰(zhàn)，習(xí)近平執(zhí)政之后提出“中國(guó)夢(mèng)”，并以此為契機(jī)開始系統(tǒng)地回答當(dāng)代中國(guó)面臨的核心價(jià)值問(wèn)題。

正是在這樣的歷史背景下，我們可以理解，為什么習(xí)近平專門選擇在五四這一天來(lái)北京大學(xué)，與青年一代共同探討中國(guó)人的核心價(jià)值觀。其根本原因就在于，當(dāng)代中國(guó)所面臨的自由主義與社會(huì)主義兩條道路和兩種核心價(jià)值觀的分歧，就源于五四運(yùn)動(dòng)，源于北京大學(xué)。然而，如果仔細(xì)閱讀“五四講話”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在北京大學(xué)這個(gè)馬克思主義和共產(chǎn)主義的發(fā)源地，習(xí)近平雖然討論的是“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，但將重點(diǎn)放在闡述“中華文明延綿數(shù)千年”所形成的“獨(dú)特的價(jià)值體系”上，從而明確主張“我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華”。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，馬克思主義和共產(chǎn)主義思想是作為對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底否定出現(xiàn)在中國(guó)文明歷史的發(fā)展中，而如今社會(huì)主義核心價(jià)值觀卻變成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和升華。那么，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與馬克思主義和共產(chǎn)主義傳統(tǒng)的關(guān)系是什么？馬克思主義和共產(chǎn)主義傳統(tǒng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系又是什么呢？只有解決這些根本的理論問(wèn)題，才能真正回答中國(guó)發(fā)展道路的核心價(jià)值究竟是什么。