第一篇：挖掘城市文化

挖掘城市文化，延續(xù)地域文脈

讀林正秋《杭州城市建設(shè)史研究》有感

而今，“挖掘地域文化，延續(xù)城市文脈”，在各地城鎮(zhèn)建設(shè)開(kāi)發(fā)中已經(jīng)蔚然成風(fēng)，我國(guó)是一個(gè)有著五千年文明的古國(guó)，每一方土地都有著自己的地域文化，也有著與眾不同的地域特色與傳承習(xí)俗。在舊城改造、新區(qū)開(kāi)發(fā)中，如何延續(xù)城鎮(zhèn)的歷史脈絡(luò)，延續(xù)人類的傳承文化，在許多人心目中已經(jīng)悄然成形，不可否認(rèn)的是，在過(guò)往的歲月中，我們對(duì)于城市建設(shè)曾經(jīng)走過(guò)一些彎路，也總結(jié)了一些教訓(xùn)。

實(shí)踐中，人們深刻地理解到，開(kāi)發(fā)建設(shè)，拓展城鎮(zhèn)，“舊貌換新顏”，并非就一個(gè)“拆”字了得，并非簡(jiǎn)單的在“一張白紙”上就可以畫最新、最美的圖畫了，無(wú)論是規(guī)劃者、建設(shè)者，還是管理者，或者，普通的市民，必須了解這個(gè)城市建設(shè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史脈絡(luò)，前人創(chuàng)造的燦爛歷史，以及他們走過(guò)的曲折路途，從先人那里獲得取之不竭的知識(shí)與財(cái)富，通過(guò)歷史這面鏡子，才能洞悉事物本質(zhì)，才能少走彎路，才能避免“好心辦壞事”。

改革開(kāi)放后的三十余年間，經(jīng)濟(jì)建設(shè)突飛猛進(jìn)，河山面貌煥然一新，舉目望去，高樓林立，園林遍布…，新建筑層出不窮，成為一代人不懈努力的一張最亮麗的答卷。在大家歡欣鼓舞之余，也需要對(duì)這個(gè)地域的歷史進(jìn)程，民風(fēng)民俗，建筑風(fēng)貌，河山特色等等，進(jìn)行細(xì)致的綜合利用分析，理順脈絡(luò)，有道是“今天的成就，源于昨天的奮斗，明天的輝煌，源于今天努力”，只有不斷地總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，才能逾越障礙、減少挫折，才能不負(fù)歷史的重托，才能避免發(fā)生一些后人看來(lái)“非常遺憾”事情的重演。

林正秋先生近作《杭州城市建設(shè)史研究》一書，正是杭州千年“城市發(fā)展建設(shè)”的一面鏡子，從良渚先民的原始聚居說(shuō)起，貫穿了數(shù)千年城市建設(shè)發(fā)展的歷程，尤其是吳越國(guó)、兩宋，直至民國(guó)時(shí)期杭州城市建設(shè)的方方面面。

全書史料詳實(shí)，證據(jù)確鑿，濃墨重彩，其中對(duì)西湖十景的由來(lái)，街道巷陌的分布，宮殿貴戚的園林小筑，寺院道觀的來(lái)龍去脈、河道市井的整治，等等，書中娓娓道來(lái)，令人興趣昂然。而今，對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)，歷史學(xué)，仿佛是一門“邊緣”學(xué)科，或者說(shuō)，一個(gè)“背時(shí)貨”，一個(gè)“冷門”，在他們眼中，歷史學(xué)與今天突飛猛進(jìn)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，欣欣向榮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，陸離斑駁的霓虹燈，風(fēng)馬牛不相及。也有人說(shuō)，研究歷史學(xué)，一生注定要鉆在故紙堆里，成天與古人打交道，與現(xiàn)實(shí)生活相去遠(yuǎn)矣。

可是，林正秋先生不這樣認(rèn)為，他說(shuō)：“毫無(wú)疑問(wèn)，歷史應(yīng)當(dāng)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，才有它的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。杭州，一個(gè)千年古都，一個(gè)馬可波羅筆下的‘華貴天城’，一個(gè)世界著名的旅游城市，杭州的‘申遺’成功，‘歷史文化名城’地位的創(chuàng)立，那件事離得開(kāi)對(duì)千年杭州城建文化的挖掘？我一生的心血，我所做的一切，就是為這座文化歷史名城添磚加瓦?！?因此，林先生的新書，不僅值得每一位城建工作者研讀，而且，也值得每一位市民閱讀，或許，人們能從他的書中，追尋這個(gè)城市進(jìn)程發(fā)展的脈絡(luò)，找到您所需要的靈感及知識(shí)，同時(shí)，您也將為先人取得的輝煌成就而倍感驕傲。

（杭州北山路97號(hào)/郵編310007/龔玉和/***/2013-4-14）

《杭州城市建設(shè)史研究》，林正秋著，中國(guó)文史出版社，2012年12月第1版。

第二篇：規(guī)劃中城市文化的挖掘

規(guī)劃中城市文化的挖掘

中國(guó)城市發(fā)展現(xiàn)狀

在當(dāng)今“全球化”浪潮的沖擊下，中國(guó)的城市也變得越來(lái)越相似，昔日多姿多彩、各具特色的城市面貌迅速消退。城不分大小，地不分南北，千城一面，趨于同一。人們從絕對(duì)的經(jīng)濟(jì)角度、旅游角度強(qiáng)調(diào)城市的重要性，卻忽視了城市的另一面――悠久的歷史、豐富的文化是公共交流的介質(zhì)和文明社會(huì)的結(jié)晶。正如美國(guó)城市建筑學(xué)家劉易斯?芒福德所說(shuō)：“城市是文化的容器”，沒(méi)有文化，城市就失去了她的精神維系。

城市規(guī)劃在過(guò)去的10年里對(duì)城市的建設(shè)和城市面貌的形成起到很大作用。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突飛猛進(jìn)，人民生活水平顯著提高，原有的老城區(qū)嚴(yán)重限制了城市的發(fā)展和人民居住環(huán)境的改善，于是開(kāi)始了舊城翻新的工程。實(shí)踐證明，這種方式的城市建設(shè)不僅拆遷費(fèi)用極大，而且破壞了許多有價(jià)值的古建筑和古城風(fēng)貌。于是，在借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，冷靜的、適合中國(guó)特色的新老區(qū)分離的城市規(guī)劃開(kāi)始實(shí)施。然而，新的問(wèn)題又出現(xiàn)了――新城區(qū)的建設(shè)一味追求現(xiàn)代化、國(guó)際化，而忽視了民族性，導(dǎo)致了傳統(tǒng)的斷裂，出現(xiàn)新一輪的文化危機(jī)。

其次，城市中心是一個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)、信息和金融中心，是統(tǒng)一化最明顯的地方，同時(shí)她又是城市文化特色的窗口，雙重向背的身份使得其進(jìn)退兩難。如何重構(gòu)市中心的風(fēng)采，取得傳統(tǒng)和現(xiàn)代的雙贏成為急待解決的課題。

同時(shí)，城市邊緣的文化識(shí)別和傳承有待社會(huì)的關(guān)注。隨著城市經(jīng)濟(jì)由市中心向集鎮(zhèn)的逐步過(guò)度，城市邊緣顯出了相對(duì)落后的特征，而城市文化在這里卻別有洞天，通常被稱作“鄉(xiāng)土文化”。但是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和過(guò)度開(kāi)發(fā)，各式各樣的城市高新技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)、大學(xué)城相繼建立，城市邊緣懵懵懂懂地走向了現(xiàn)代化、科技化，原先質(zhì)樸的民俗正逐漸退出生活的舞臺(tái)。

隨著住房制度的改革，房地產(chǎn)業(yè)得到迅猛發(fā)展，許多城市內(nèi)外逐漸被大塊面的商品房充斥著，一時(shí)間“巴黎風(fēng)情”、“地中海風(fēng)情”、“夏威夷風(fēng)情”……各式主題的居住區(qū)文化興起?？档抡f(shuō)過(guò)：“缺乏文化的城市生活是盲目的，脫離了城市生活的文化是空洞的”。這些文化名字背后隱藏的卻是文化危機(jī)，它反映出人們對(duì)本土文化的不確定性和對(duì)城市文化發(fā)展的未知性。園林景觀中的復(fù)古主義和唯他情緒也相當(dāng)嚴(yán)重，景觀的審美周期縮短至2-3年，出現(xiàn)了許多中看不中用的設(shè)計(jì)，在土地、資金等方面造成了浪費(fèi)。

限制中國(guó)城市文化建設(shè)的因素

1、注重城市經(jīng)濟(jì)效益的發(fā)展模式，忽略了非經(jīng)濟(jì)意義上的文化價(jià)值。

我國(guó)不少城市還在走“重經(jīng)濟(jì)、輕文化”的道路，以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)作為衡量城市發(fā)展的硬標(biāo)準(zhǔn)，忽略了城市個(gè)性賴以存在的基礎(chǔ)――文化底蘊(yùn)，甚至“先發(fā)展、再整改”的思路還存在于不少的城市建設(shè)中。

2、城市規(guī)劃的前瞻性不夠

有些城市在進(jìn)行城市規(guī)劃時(shí)仍停留在傳統(tǒng)的功能界定，定位于組織生產(chǎn)、流通的消費(fèi)城市、生產(chǎn)城市。即使有些城市逐漸認(rèn)識(shí)了文化營(yíng)造的重要，在建設(shè)的重心上仍然存在偏差，要么追求做大、做強(qiáng)，要么把服務(wù)對(duì)象定位于少部分人群，以居住區(qū)規(guī)劃表現(xiàn)最為突出。

3、異域文化與本土文化的碰撞

隨著交流半徑的增大，當(dāng)人們接觸到與本土文化截然不同的異域文化時(shí)，心理上的新奇感顯著上升，導(dǎo)

致短時(shí)間內(nèi)對(duì)異域文化的認(rèn)可率高于對(duì)本土文化的認(rèn)可率，出現(xiàn)了城市文化的不確定性。但隨著時(shí)間的推移，人們的認(rèn)識(shí)將趨于客觀化。

4、全民素質(zhì)建設(shè)與生活水平提高不同步

許多市民忽視城市生存品質(zhì)，文化保存意識(shí)淡薄，導(dǎo)致歷史遺跡的破壞和消亡。上世紀(jì)80年代以來(lái)，許多文物古跡、具有歷史價(jià)值的街區(qū)和建筑由于開(kāi)發(fā)建設(shè)而遭到破壞，如長(zhǎng)沙坡子街的福祿宮、教育街的中山紀(jì)念堂、蔡鍔北路的左公堂公館等，現(xiàn)已全然找不到蹤跡。

5、歷史保存與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾性

有時(shí)歷史保存和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系不能協(xié)調(diào)，導(dǎo)致城市文脈的斷裂。如經(jīng)濟(jì)發(fā)展使老漢正街正在逐漸消亡，作為武漢舊城文化歷史參考書的花樓街現(xiàn)在也已面目全非。

三、城市規(guī)劃中城市文化建設(shè)的途徑

1、促進(jìn)城市的文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展

文化經(jīng)濟(jì)是指文化資源與其他生產(chǎn)要素緊密結(jié)合，文化與經(jīng)濟(jì)互相滲透、互相交融、互為條件、優(yōu)化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式。文化經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力，根源在于文化力，主要表現(xiàn)為文化的生產(chǎn)、消費(fèi)、傳播、創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治發(fā)展的推動(dòng)、導(dǎo)向、凝聚和鼓舞，尤其是切合文化底蘊(yùn)深厚、文化資源豐富而經(jīng)濟(jì)技術(shù)又不十分發(fā)達(dá)的地區(qū)。如西藏、甘南和皖南等地區(qū)借助歷史、資源和文化優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了以文化促經(jīng)濟(jì)的發(fā)展策略。

2、努力挖掘城市的內(nèi)在潛力

別人最關(guān)注的，往往是自己易忽視的。城市要超越外在影響，重塑自己的風(fēng)格，不應(yīng)該在求新、求變的低層次上運(yùn)行，而是必須明白她的強(qiáng)項(xiàng)在哪里？她可展示的文化傳統(tǒng)是什么？例如，自古園林出江南，但同處江南、相互毗鄰的蘇州和無(wú)錫在塑造城市形象上卻走了不同的道路。蘇州人用雙面繡的堅(jiān)韌和耐心把自己的城市裝點(diǎn)成精雕細(xì)琢的園林博物館，無(wú)錫則憑借一汪太湖而獲得“魚米之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。

3、有策略的利用歷史文化

歷史文化使一個(gè)城市有別于其他城市，充分挖掘利用城市的歷史文化資源，保護(hù)歷史文物和文物依存的周邊環(huán)境，是樹(shù)立城市文化個(gè)性、提升城市文化品位的捷徑之一。歷史文化遺產(chǎn)是一種無(wú)形資產(chǎn)，它可以與旅游、文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)姻，產(chǎn)生投入小、回報(bào)大的經(jīng)濟(jì)效益，它所起的品牌效應(yīng)，絕非商業(yè)鋪面和房地產(chǎn)等近期利益所能比擬。如將舊的廠房和老建筑改建為收藏博物館、設(shè)計(jì)中心、咖啡館甚至音樂(lè)廳。南京的1912和上海新天地，都是尊重人性和古今文化結(jié)合的范例，改變了人們?cè)瓉?lái)的視覺(jué)習(xí)慣，用這種新的地面標(biāo)志和相對(duì)較低的代價(jià)重新調(diào)整了城市風(fēng)貌。

4、保證文化的可持續(xù)性

在城市的文化建筑中，不僅需要短期的規(guī)劃，以樹(shù)立城市的文化形象，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)應(yīng)考慮文化風(fēng)格的周期性，使其長(zhǎng)期發(fā)揮效益。這樣，我們必須辨認(rèn)和把握文化的載體，正如馮驥才所說(shuō)“就好比北京的城市文化特征不是在故宮，而是在胡同和四合院里”。

5、建立健全文化保護(hù)的法律

文化遺產(chǎn)是歲月沉積的產(chǎn)物，在與現(xiàn)代化發(fā)展的撞擊中，受人們認(rèn)識(shí)的滯后性或其他種種因素的影響，難免會(huì)遭遇排擠。這種時(shí)候，健全有效的法律法規(guī)將成為延續(xù)“城市之根”的有力武器。歐洲的文化能完好地保存下來(lái)，他們具有超前意識(shí)的法律制度功不可沒(méi)。

6、加強(qiáng)文化教育、增強(qiáng)文化保存意識(shí)

人民是城市文化建設(shè)的關(guān)鍵，他們既是城市文明的創(chuàng)造者，又是城市文明的承載者。所以必須加大教育宣傳力度，不斷增強(qiáng)廣大市民的城市生存意識(shí)、文化保護(hù)意識(shí)、和現(xiàn)代生活環(huán)境意識(shí)，提升城市文明的軟環(huán)境。

7、從細(xì)節(jié)入手塑造城市形象文化

城市形象文化主要指城市的外觀形象，它包括城市現(xiàn)代化的基礎(chǔ)設(shè)施和時(shí)尚的外觀形象。諸如，城市的空間布局，建筑的造型、風(fēng)格、色彩以及道路、廣場(chǎng)、公園、雕塑、路燈、欄桿，甚至路牌、廣告等等。如果說(shuō)標(biāo)志性建筑能在短時(shí)間內(nèi)吸引人的眼球，那路燈、站臺(tái)、垃圾桶之類的城市小品，則是讓人們品味真正城市的內(nèi)涵。所以，城市文化建設(shè)在顧全大局的同時(shí)，不應(yīng)該忽視城市小品在展示城市文化方面的作用。

8、維系良好的自然生態(tài)環(huán)境

獨(dú)特的文化來(lái)源于獨(dú)特的自然和生態(tài)環(huán)境，所以，要有和諧的城市必須充分認(rèn)識(shí)自己城市的自然的特色，保護(hù)自然和因之而演化而來(lái)的文化特色[4]。城市的發(fā)展是以健康生機(jī)的自然環(huán)境為前提的，自然環(huán)境是孕育城市文化的搖籃，因此，只有遵從自然規(guī)律的城市發(fā)展，才能產(chǎn)生經(jīng)久不衰的城市文化。

9、生活是城市文化堅(jiān)實(shí)的載體

市民的衣食住行是城市文化組成的一個(gè)核心部分。挖掘城市的飲食文化、服飾文化、生活習(xí)俗、節(jié)慶禮儀，對(duì)于城市文化的演繹和傳承起到極為重要的作用，因?yàn)槲幕从谡鎸?shí)、源于樸素。

未來(lái)的城市發(fā)展，在很大程度上“以文化論輸贏”。在世界大融合的發(fā)展局勢(shì)下，中國(guó)城市要有開(kāi)放的眼光和包容不同文化的胸襟，更要在與外來(lái)文化的碰撞、交流和交融中，彰顯自己的獨(dú)特魅力，守住城市的“根”。

第三篇：挖掘天津城市文化資源,促進(jìn)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

挖掘天津特色文化資源促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展

趙佳璐

內(nèi)容提要：天津作為一個(gè)有著獨(dú)特歷史文化底蘊(yùn)的東北亞文化與經(jīng)濟(jì)地區(qū)，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中逐步形成了自己的特點(diǎn)，同時(shí)也遇到了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的一些瓶頸問(wèn)題。本文結(jié)合天津特色的文化資源總結(jié)出天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展獨(dú)特的特點(diǎn)，深入分析了天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，進(jìn)而提出了天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)策。

關(guān)鍵字：獨(dú)特文化、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化體制改革

一、天津的地域特色與獨(dú)特文化

天津“地處九河要津，陸通七省舟車”，是南北大運(yùn)河的交匯處。天津文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要依托天津的獨(dú)特的地域文化。

歸納起來(lái)天津具有8個(gè)方面的獨(dú)特文化現(xiàn)象：

(一)中西合璧的皇家貴族文化。清末民初，天津是北京的后花園，皇家的文化和西洋文化融合而生的中西合璧的皇家貴族文化特點(diǎn)，這在全國(guó)是絕無(wú)僅有的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，對(duì)外開(kāi)放九大口岸中，上海和天津一南一北，上海對(duì)西洋文化的引進(jìn)、吸納構(gòu)成了十里洋場(chǎng)，是投資者的樂(lè)園。而天津既有對(duì)外開(kāi)放的早期外來(lái)文化的交流，更有清末民初倚仗北京皇家帝王文化，例如張園、靜園，它們是西洋與中國(guó)古典文化的結(jié)合。

(二)天津是近代高等教育的發(fā)祥地，具有獨(dú)一無(wú)二的教育文化歷史強(qiáng)勢(shì)。天津有近代中國(guó)的第一個(gè)官辦學(xué)——北洋大學(xué)堂和近代第一個(gè)民辦大學(xué)——南開(kāi)大學(xué)，這兩所大學(xué)是全國(guó)大學(xué)文化研究的積淀。

(三)天津是近代民族工業(yè)的發(fā)源地，如近代化學(xué)工業(yè)、鍛造業(yè)、機(jī)器制造業(yè)。上海市從2003年開(kāi)始就想把上海打造成近代中華民族工業(yè)的發(fā)祥地，有許多老廠房被保護(hù)起來(lái)，我們也要做好這方面工作。

(四)明清兩代商埠文化的集散地，特別是南北大運(yùn)河的交匯點(diǎn)，從而構(gòu)成天津的歷史，其中有老百貨大樓、老勸業(yè)場(chǎng)、老估衣街等商業(yè)建筑。

(五)最早的通商口岸之一的“租界文化”，天津是最早的通商口岸之一，傳統(tǒng)建筑被保留完好，從而形成了自身的品牌，如大光明橋、解放路、奧租界領(lǐng)事館、日租界領(lǐng)事館、馬可波羅廣場(chǎng)，此外還有一個(gè)極為獨(dú)特的，在全國(guó)乃至全世界少有的，見(jiàn)證了近代中國(guó)歷史，濃縮了百年中國(guó)政治風(fēng)云變幻的利順德大飯店。

(六)園林文化，歷史上天津居北方園林之冠，如與蘇州、杭州遙相呼應(yīng)園林文化——水西莊。第七，蜚聲海內(nèi)外，以近代天津愛(ài)國(guó)人士霍元甲為代表的“精武”文化。第八，素有“曲藝之鄉(xiāng)”傳統(tǒng)的津味“市井文化”。

二、依托特色文化資源，天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展特點(diǎn)

天津具有深厚的文化底蘊(yùn)、豐富的文化資源，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的潛力大、空間大。目前，天津各區(qū)縣圍繞自身特點(diǎn)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在規(guī)劃制定、項(xiàng)目建設(shè)、政策導(dǎo)向和支持措施等方面做出積極努力，取得顯著效果，天津市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭。

(一）文化遺存與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合。

天津歷史文化悠久，在發(fā)展過(guò)程中留下了豐富的歷史文化遺存。利用好、發(fā)展好這些文化遺存，使之能夠與已有的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目相結(jié)合，定能夠增加文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的潛能，提升文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的層次。西青區(qū)的明清一條街、天津的五大道、近代金融街、水西莊創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)等，都是充分挖掘了天津的文化遺存，并與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合而生的典范。利用了天津的文化遺存，深入分析文化遺存的精神內(nèi)涵，再將它們與現(xiàn)代的高科技手段緊密結(jié)合，支持了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)向縱深方向發(fā)展。

（二）工業(yè)遺存與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合。

天津近代制造業(yè)發(fā)達(dá)，加之有較深的歷史文化將二者融合起來(lái)共同為文化的發(fā)展鋪路成為天津發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特之處。用舊有的廠房、倉(cāng)庫(kù)加以改造，形成了一部分創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，作為發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的依托，一些很典型園區(qū)有:6號(hào)院、3526創(chuàng)意工廠、意庫(kù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。目前，經(jīng)過(guò)市有關(guān)部門的批準(zhǔn)整體裝修方案的調(diào)整，6號(hào)院創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園已逐步恢復(fù)了初建時(shí)的英式建筑風(fēng)格。隨著天津經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策的逐步完善，處于起步狀態(tài)的“6號(hào)院”將會(huì)與一些知名的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園如田子坊、8號(hào)橋、798等相媲美，成為具有天津特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地，也成為天津知名的現(xiàn)代藝術(shù)群落。舊的廠房倉(cāng)庫(kù)建成的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，在建設(shè)之初就有鮮明的主題和對(duì)創(chuàng)意業(yè)態(tài)的側(cè)重?？偟膩?lái)說(shuō)，基于舊廠房、倉(cāng)庫(kù)基礎(chǔ)之上的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的建立，提高了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的速度，加速了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代文化的融合。

（三）民俗文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合。

民俗文化在天津文化的發(fā)展中占據(jù)了重要的地位，也起到了極其重要的作用。民俗文化是天津歷史文化的重要組成部分，天津的民俗文化有著深厚豐富的內(nèi)涵和突出的特色，表現(xiàn)在生產(chǎn)、文化、飲食、民間藝術(shù)與游藝競(jìng)技等各個(gè)方面，民俗文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，成為發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新亮點(diǎn)。天津的鼓樓一古文化街地區(qū)民俗文化旅游商圈、老城廂地區(qū)的民俗文化創(chuàng)意坊和創(chuàng)意體驗(yàn)區(qū)、楊柳青民俗文化產(chǎn)業(yè)園等，都是利用了天津的民俗文化，加上新的創(chuàng)意元素發(fā)展起來(lái)的。這不僅創(chuàng)作了民俗特色作品，提高了服務(wù)業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且也成為發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的源泉。

三、天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問(wèn)題

（一）對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)不清,觀念落后制約發(fā)展

受經(jīng)濟(jì)和社會(huì)大環(huán)境的限制，天津的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)遠(yuǎn)落后于北京和上海。民間的文化創(chuàng)意活動(dòng)不少，但是缺乏影響力和號(hào)召力，沒(méi)有形成規(guī)模效應(yīng)。從政府方面來(lái)說(shuō)，對(duì)天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)雖然有一些相關(guān)的文件出臺(tái)，但是還缺乏對(duì)各類文化創(chuàng)意企業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用的認(rèn)識(shí)，沒(méi)能從戰(zhàn)略高度上認(rèn)識(shí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。到目前為止，天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面的專著和理論研究成果都比較少，而北京、上海、深圳等城市不但文化創(chuàng)意企業(yè)發(fā)展很快，理論研究成果也不少，都相繼推出了《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)藍(lán)皮書》，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（二）政策不系統(tǒng),相關(guān)配套性差

天津的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策提出的比較晚，而且天津的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和規(guī)劃還不夠完善，眾多的經(jīng)營(yíng)單位，產(chǎn)業(yè)的集約化程度比較低。分散的資源也沒(méi)有統(tǒng)一的利用好，造成①了資源的浪費(fèi)和經(jīng)濟(jì)效益的低下。

就己有的政策來(lái)說(shuō)，缺乏完整性和穩(wěn)定性。各區(qū)縣制定的政策缺乏整體的思考，也缺乏 長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，從而不利于市場(chǎng)主體的穩(wěn)定性，不利于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展。天津在提出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策的同時(shí)，并沒(méi)有提出一套完整的激勵(lì)計(jì)劃，沒(méi)有引入合理的競(jìng)爭(zhēng)① 張彥霖.天津創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀、問(wèn)題與對(duì)策建議

機(jī)制，也沒(méi)有根據(jù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，提出完整而配套的產(chǎn)業(yè)優(yōu)惠政策。

（三）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理模式落伍，管理水平低下

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)整體的規(guī)劃和管理，影響了天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向，首先，天津的 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)涉及的行業(yè)范圍沒(méi)有一個(gè)明確而清晰的界定，理論研究滯后，對(duì)于文化聚集區(qū) 內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如何管理、如何定位、如何發(fā)展都缺乏深入的探討和研究，很多創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 園都按自己的方式管理，只考慮了自己領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展前景和發(fā)展計(jì)劃，沒(méi)有深入思考相關(guān)領(lǐng) 域的問(wèn)題，因此天津的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃和管理。

從管理方式上說(shuō)，政府的管理手段相對(duì)單一，大部分就是依靠行政命令強(qiáng)制性的直接干 預(yù)文化創(chuàng)意企業(yè)的發(fā)展，很少用法律手段或者其他的經(jīng)濟(jì)手段來(lái)調(diào)節(jié)，也忽略了市場(chǎng)機(jī)制和 價(jià)值規(guī)律在文化創(chuàng)意企業(yè)發(fā)展中所起的作用，所以造成了資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。

（四）文化創(chuàng)意企業(yè)自主研發(fā)能力不高，沒(méi)有形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈

天津企業(yè)先進(jìn)的技術(shù)創(chuàng)新能力是能夠發(fā)展的前提，也是制約天津文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素之一。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是天津文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)之一，但是動(dòng)漫網(wǎng)游產(chǎn)業(yè)原創(chuàng)部分所依賴的電腦繪圖環(huán)節(jié)使用的設(shè)備的關(guān)鍵技術(shù)長(zhǎng)期被國(guó)外廠商壟斷，致使這一專業(yè)設(shè)備的價(jià)格在國(guó)內(nèi)居高不下，動(dòng)漫企業(yè)成本因此被迫增加。再如，還有天津的游戲企業(yè)，很大一部分承擔(dān)的是北京、上海及日韓等企業(yè)的外包業(yè)務(wù)，還沒(méi)有形成自己獨(dú)立的游戲產(chǎn)品品牌，沒(méi)有自己的知名品牌，業(yè)務(wù)上的自主性不強(qiáng)。

天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地群雖然初步成型，但產(chǎn)業(yè)集聚性不強(qiáng)，在目前天津已有的動(dòng)漫企 業(yè)中，只有少數(shù)的幾家公司具有從原創(chuàng)設(shè)計(jì)、獨(dú)立制作到出售播出的能力。

（五）文化創(chuàng)意階層尚未完全成型，人才與產(chǎn)業(yè)的結(jié)合仍不夠緊密

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要的人才主要有兩類，一類是創(chuàng)新型人才，主要從事文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與制作，還有一類人才就是經(jīng)營(yíng)管理人才。人才的缺乏是文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新性缺乏的根源。天津市從事文化娛樂(lè)業(yè)的從業(yè)人員，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于北京、上海，廣州等城市。由于人才的缺失，造成了天津的文化創(chuàng)意企業(yè)發(fā)展難以持續(xù)快速增長(zhǎng)。由于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本身發(fā)展的時(shí)間較短，加上天津的經(jīng)濟(jì)發(fā)展大環(huán)境的影響，人才的缺失還很嚴(yán)重，那種既懂管理又懂創(chuàng)意的復(fù)合型人才不多。一些企業(yè)的運(yùn)作者，他們只看到文化創(chuàng)意產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)屬性，重心放在加強(qiáng)企業(yè)管理，單向追求企業(yè)利潤(rùn)最大化上，而忽視文化產(chǎn)品的社會(huì)屬性，勢(shì)必會(huì)對(duì)好的文化創(chuàng)意資源造成極大的浪費(fèi)，嚴(yán)重阻礙文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)整個(gè)行業(yè)的發(fā)展。

（六）缺乏品牌效應(yīng)，沒(méi)有打造出天津獨(dú)特的文化創(chuàng)意品牌

品牌是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)獲得足發(fā)展的前提，雖然天津有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)近年來(lái)發(fā)展也很快，但是還沒(méi)有形成自己的一個(gè)獨(dú)立的文化創(chuàng)意品牌。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的城市通常擁有一批頗具知名度和影響力的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)，比如北京的798園區(qū)、杭州的國(guó)際動(dòng)漫節(jié)等，已成為當(dāng)?shù)氐摹俺鞘忻敝?。天津雖有“中新生態(tài)城”“意庫(kù)”等產(chǎn)業(yè)園，但缺乏具有影響力的事件和品牌效應(yīng)，還不足以成為天津的“城市名片”。

四、天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)策

（一）加強(qiáng)政府引導(dǎo)，建立有效的管理體制

政府要進(jìn)行文化體制改革，就要從三方面著手，其一，各部門之間要相互協(xié)調(diào)，形成統(tǒng)籌規(guī)劃和聯(lián)動(dòng)機(jī)制。其二，上下級(jí)之間要合理分工。下級(jí)部門在具體執(zhí)行上級(jí)部門的命令時(shí)，要在彈性的范圍內(nèi)認(rèn)真執(zhí)行，不能使得上級(jí)的職權(quán)被侵犯。上級(jí)部門負(fù)責(zé)總體的規(guī)劃和引導(dǎo)，下級(jí)部門根據(jù)實(shí)際情況嚴(yán)格執(zhí)行上級(jí)的指示。其三，要建立社會(huì)非贏利組織和政府?dāng)y手發(fā)展 的運(yùn)行機(jī)制。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)一個(gè)完善而可行的總體規(guī)劃，因?yàn)槲幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一項(xiàng)很大 的系統(tǒng)工程，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要想快速成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，就必須要有一個(gè) 明晰的發(fā)展規(guī)劃，明確文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向和未來(lái)的目標(biāo)，確定未來(lái)若干年的方針政策的導(dǎo)向，天津市政府應(yīng)該根據(jù)社會(huì)發(fā)展的方向，組織力量制定文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的中長(zhǎng)期規(guī) 文化創(chuàng)意企業(yè)在同一的規(guī)劃下有序的發(fā)展，從實(shí)際情況出發(fā)，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

（二）抓住文化創(chuàng)意產(chǎn)品的核心—?jiǎng)?chuàng)新

文化創(chuàng)意與創(chuàng)新是文化生產(chǎn)的核心動(dòng)力。因此在生產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的過(guò)程中一定將創(chuàng)新放到重要的位置上。要想保持文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新性，我們要考慮下面四個(gè)方面的問(wèn)題:其一，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的產(chǎn)生離不開(kāi)創(chuàng)造性的思維方式，創(chuàng)造性與創(chuàng)新性對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品 的產(chǎn)生有極其重要的作用，可以說(shuō)是文化創(chuàng)意產(chǎn)品能否產(chǎn)生和能否延續(xù)的關(guān)鍵要素。其二，信息技術(shù)的應(yīng)用能提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品的實(shí)用性，創(chuàng)新產(chǎn)品，提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品的 價(jià)值。

其三，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的傳播手段上迫切需要?jiǎng)?chuàng)新。隨著時(shí)代的發(fā)展，文化創(chuàng)意企業(yè)不 但應(yīng)在本土文化的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代化的高科技手段和先進(jìn)的管理方法，努力的促進(jìn)文化創(chuàng) 意產(chǎn)品的創(chuàng)新，還應(yīng)該在產(chǎn)品創(chuàng)作出來(lái)后，重視傳播手段的創(chuàng)新。

（三）依托傳統(tǒng)，形成與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的良性互動(dòng)

在天津的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和獨(dú)特的人文地理環(huán)境下，尋求文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和城市發(fā)展的最佳融合點(diǎn)，才有取得文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)取得高速發(fā)展的可能性。

一方面，天津的濱海新區(qū)已經(jīng)納入國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，在天津獨(dú)具優(yōu)勢(shì)，它成為天津市最大 的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)和促進(jìn)區(qū)域發(fā)展的最主要的力量。天津應(yīng)該依據(jù)己有的優(yōu)勢(shì)條件，利用好適宜文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生、成長(zhǎng)的良好環(huán)境，緊緊地把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與天津的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)，從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式轉(zhuǎn)變和城市競(jìng)爭(zhēng)力提升的角度，將天津構(gòu)建成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的品牌城市。

另一方面，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一直被稱為“都市無(wú)煙產(chǎn)業(yè)”，多以具有歷史文化傳承的老建筑為載體。天津市除了“五大道’、“金融街”具有國(guó)內(nèi)外知名的歷史風(fēng)貌建筑外，海河沿岸尚有一些可利用的舊廠房、舊建筑。這些建筑只要合理利用，都可建設(shè)成為“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)”。在市內(nèi)各區(qū)還有許多科技、企業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)等不同類型的“園區(qū)”，如果能夠加以調(diào)整，就能整合為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“聚集平臺(tái)”。

（四）努力打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈強(qiáng)調(diào)以創(chuàng)意為龍頭，以內(nèi)容為核心，驅(qū)動(dòng)產(chǎn)品的制造，通過(guò)營(yíng)銷拉動(dòng)分銷產(chǎn)

②業(yè)，通過(guò)持續(xù)不斷的后續(xù)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)來(lái)拉動(dòng)支持產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)業(yè)鏈一條上下聯(lián)動(dòng)、左右銜接的鏈條，需要各方的相互配合與互動(dòng)。

天津要打造完整的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，首先就要注意文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)，天津應(yīng)該按照“政府引導(dǎo)，市場(chǎng)運(yùn)作、行業(yè)集中、功能完善、品牌經(jīng)營(yíng)”的基本原則，利用現(xiàn)有的文化資源優(yōu)勢(shì)和已有的文化園區(qū)的現(xiàn)實(shí)情況，進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)管理和資源整合，加快形成“一區(qū)多園”的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)布局，集中體現(xiàn)園區(qū)的“研發(fā)、培訓(xùn)、孵化、展示、交易”的功能，以園區(qū)為載體，形成企業(yè)間的互通網(wǎng)絡(luò)，打造園區(qū)的品牌，通過(guò)園區(qū)的集聚擴(kuò)散，建立園區(qū)間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。

（五）加快創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)和引進(jìn)

文化創(chuàng)意人才不僅是構(gòu)成創(chuàng)意生產(chǎn)力的基本要素，而且是從事文化創(chuàng)意經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的重要

③資源，同時(shí)也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的載體。文化創(chuàng)意活動(dòng)無(wú)論從制作到管理還是到

銷售，都需要有高素質(zhì)高水平的人來(lái)完成。只有合格的創(chuàng)意人才才能把文化與科技有機(jī)的結(jié)合，才能促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)水平的根本提高。吸引更多的合格人才投入到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中需要從以下幾個(gè)方面努力: ② 張京城.中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告(2010)[M].北京:中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社.2010年:66

厲無(wú)畏.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)導(dǎo)論[MI.上海二學(xué)林出版社.2006年:119③

(1)創(chuàng)造良好的條件，吸引合格的文化創(chuàng)意人才。吸引合格的文化創(chuàng)意人才要從硬件、軟件等多方面入手，努力為創(chuàng)意人提供寬廣的發(fā)展空間和舒適的生活環(huán)境。

(2)加強(qiáng)學(xué)校和社會(huì)各方的教育培訓(xùn)，培養(yǎng)文化創(chuàng)意人才。人才主要是從學(xué)校和社會(huì)兩個(gè)方面培養(yǎng)，高等院校通過(guò)吸引全國(guó)的師資和生源，不斷發(fā)展和更新文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所需要的知識(shí)和技能。通過(guò)高等院校來(lái)培養(yǎng)文化創(chuàng)意人才，是發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要戰(zhàn)略。政府部門可以針對(duì)社會(huì)的需要，推出針對(duì)性較強(qiáng)的培訓(xùn)項(xiàng)目，緩解文化創(chuàng)意人才缺乏的局面，文化創(chuàng)意企業(yè)也可以在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中進(jìn)行在職培訓(xùn)，提高員工的整體素質(zhì)。

（六）堅(jiān)持品牌發(fā)展戰(zhàn)略，打造天津地方特色

天津的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)該利用自己的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造出屬于自己的核 心產(chǎn)品，用高質(zhì)量的產(chǎn)品來(lái)占領(lǐng)市場(chǎng)的制高點(diǎn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下進(jìn)行發(fā)展 和競(jìng)爭(zhēng)，只有堅(jiān)持了品牌發(fā)展戰(zhàn)略，才能使企業(yè)和產(chǎn)品盡快進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的軌道。只有塑造 了自己的知名品牌，才會(huì)推動(dòng)文化創(chuàng)意企業(yè)的發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才會(huì)走上快速發(fā)展的道路。每一個(gè)地方都有自己獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)和特色文化，這些豐富的文化資源可以成為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)作來(lái)源和原始的材料，要打造特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品就要對(duì)本地區(qū)的文化資源進(jìn)行科學(xué)的定位，哪些是可以利用的，哪些是不能改變的，在對(duì)本地區(qū)的文化資源整合利用的過(guò)程中，要注意實(shí)際的調(diào)查研究，在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃，確保文化資源開(kāi)發(fā)利用的成功率。天津市獨(dú)有的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化遺存、工業(yè)遺存、民俗文化相結(jié)合的模式，就是打造天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌的重要資源。

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作者：趙佳璐

工作單位:武清區(qū)委黨校

職務(wù)：教師

職稱：助理講師

聯(lián)系電話：82101891

聯(lián)系地址：武清區(qū)八孔閘黨校路1號(hào)

第四篇：旅游資源文化挖掘

自然與人文旅游資源融合景區(qū)如何做到文化的深入挖掘

旅游資源是在現(xiàn)有技術(shù)和物質(zhì)條件下，能夠被用作組織旅游經(jīng)濟(jì)的自然的、技術(shù)的和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的因素。自然旅游資源全部為天然賦存，自然形成的；人文旅游資源則都是人為作用下形成的。自然與文化融合景區(qū)既擁有大自然造物的神奇又擁有人文歷史的濃厚底蘊(yùn)，是十分優(yōu)秀的旅游資源，然而，景區(qū)內(nèi)文化開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。如何做到文化的深入挖掘值得深思。

景區(qū)在開(kāi)發(fā)旅游資源的同時(shí)，應(yīng)加快景區(qū)文化景觀建設(shè)，使自然和人文景觀協(xié)調(diào)發(fā)展，在自然與人文資源融合景區(qū)，自然風(fēng)光的美妙和人文歷史的深度往往更能吸引。現(xiàn)在有很多自然與人文融合景區(qū)，但是很多景區(qū)只是挖掘了淺層次的文化資源，重點(diǎn)都放在了自然景觀的修建上面。文化是景區(qū)的靈魂，如果景區(qū)內(nèi)缺少文化，就不能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期發(fā)展。因此，在景區(qū)發(fā)展過(guò)程中一定要注重文化建設(shè)。充分發(fā)掘景區(qū)的旅游文化資源，使游客在享受旅游美景之時(shí)，還能得到文化熏陶。在文化建設(shè)中，要多從細(xì)節(jié)入手，從一磚一石一房一路之中，都營(yíng)造一種文化特色，使每一處景觀都賦予文化內(nèi)涵，布滿文化自然和文化靈性。在加強(qiáng)文化建設(shè)過(guò)程中，景區(qū)的經(jīng)營(yíng)者和治理者，要轉(zhuǎn)變觀念，尊重游客意愿，多聽(tīng)聽(tīng)游客意見(jiàn)，取信于民。旅游景點(diǎn)要與游客互動(dòng)，尊重游客的文化需求，讓游客在感受文化旅游之中，知其然又知其所以然。重要的是充分利用目前的產(chǎn)品，增添文化娛樂(lè)內(nèi)容，豐富文化內(nèi)涵，加強(qiáng)產(chǎn)品的組合，增加對(duì)游客和市民的吸引力，慢慢聚集其精魂。

以泰山為例

泰山為我國(guó)五岳之首，自古享有盛名。泰山風(fēng)景迷人，文化豐富，是極好的旅游景區(qū)

泰山區(qū)區(qū)委宣傳部工作人員介紹，泰山區(qū)位于泰山腳下，與泰山歷史文化存在著緊密的情感。為了將其發(fā)揚(yáng)光大，以文化促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，他們專門下發(fā)了促進(jìn)文化大發(fā)展、大繁榮的文件，成立了由區(qū)主要領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任組長(zhǎng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組。

以產(chǎn)業(yè)促發(fā)展，以項(xiàng)目做帶動(dòng)是泰山區(qū)文化建設(shè)的新思維，他們首先做好了文化發(fā)展規(guī)劃，制訂《泰山區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》并傳達(dá)至區(qū)直各部門。明確提出了要通過(guò)實(shí)施大項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)，大力發(fā)展旅游、商貿(mào)、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技五大文化產(chǎn)業(yè)。還有以農(nóng)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的泰安花卉中心，以商貿(mào)文化產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的寶龍城市廣場(chǎng)項(xiàng)目

泰城市民驚喜地發(fā)現(xiàn)，在泰城的東湖公園、市政廣場(chǎng)等公共場(chǎng)所，都可以看到少則十幾位老人，多則幾十位老人活躍的身影。他們?cè)谏鐓^(qū)藝術(shù)團(tuán)的集體組織下，早晨起來(lái)健身、下午排練節(jié)目。

王利民介紹，為了解決群眾難以參與文化活動(dòng)的難題，按照專群結(jié)合的原則，他們重點(diǎn)做好了“社區(qū)金秋藝術(shù)節(jié)”等文化活動(dòng)。首先組織社區(qū)藝術(shù)團(tuán)，采用專家做顧問(wèn)，群眾為演員的模式，極大提高了群眾參與的積極性。

同時(shí)，泰山區(qū)還力求打造出著名文化活動(dòng)品牌的“社區(qū)金秋藝術(shù)節(jié)”和社區(qū)“歡樂(lè)使者”。泰山區(qū)工作人員介紹，他們每年10月份推出為期一周的“泰山金秋社區(qū)藝術(shù)節(jié)”，舉辦藝術(shù)節(jié)的目的是以活動(dòng)為載體，活躍社區(qū)居民文化生活。而100名社區(qū)“歡樂(lè)使者”則是由社區(qū)居民自己評(píng)選出的社區(qū)文化活動(dòng)帶頭人，這種評(píng)選也讓社區(qū)居民在參與文化活動(dòng)時(shí)有了動(dòng)力，形成了“大家一起來(lái)”的局面。

群眾參與有了積極性，可場(chǎng)地又成了大問(wèn)題。王利民介紹，2008年6月份開(kāi)始，在短短半年時(shí)間內(nèi)，泰山區(qū)按照全省社會(huì)文化先進(jìn)區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)要求，不斷完善公共文化設(shè)施，形成了以泰山文化大廈為龍頭，街道綜合文化站為樞紐，社區(qū)文化活動(dòng)室為基礎(chǔ)，覆蓋城區(qū)的公共文化服務(wù)體系。

現(xiàn)在的泰山區(qū)，5個(gè)城區(qū)街道全部建起建筑面積不低于800平方米的高標(biāo)準(zhǔn)綜合文化站，68個(gè)社區(qū)全部建起文化活動(dòng)室，電子閱覽室、老年活動(dòng)中心、文化廣場(chǎng)等文化場(chǎng)所設(shè)施齊全、功能完備，成為居民休閑娛樂(lè)的“溫馨家園”?！跋窕▓@社區(qū)這種星級(jí)社區(qū)，都已經(jīng)建起了自己的藝術(shù)團(tuán)排練廳！”王利民介紹。泰山區(qū)區(qū)委宣傳部工作人員介紹，他們將建設(shè)省內(nèi)有較大影響力的文化旅游產(chǎn)品交易中心和泰山特色旅游產(chǎn)品集散地，以此為龍頭，集聚一批實(shí)力強(qiáng)、規(guī)模大的文化企業(yè)，迅速形成文化中心。

泰山注重文化建設(shè)，調(diào)動(dòng)了景區(qū)居民的積極性，使居民也成為了文化傳播的載體，并且做了大量的投資進(jìn)行文化項(xiàng)目建設(shè)，文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)。讓廣大群眾參與到文化建設(shè)中來(lái)，是文化深入挖掘的必要工作。泰山文化建設(shè)取得了顯著成效，不僅擴(kuò)大了泰山本土文化的影響力更加使得泰山文化產(chǎn)業(yè)收入急速上升。文化的挖掘不僅使得泰山旅游景區(qū)有了更深層次的意義和影響力，并且?guī)?lái)了豐厚的文化產(chǎn)業(yè)收入。

以下是泰山文化挖掘的一些細(xì)節(jié)。

1、凈化旅游環(huán)境，堅(jiān)決取諦假道士、野導(dǎo)游、惡商惡販，嚴(yán)禁坑騙游客，加大處罰力度。向黃山學(xué)習(xí)，山轎滑桿、重要商品在顯要處明碼標(biāo)價(jià)，讓坑騙者無(wú)孔可鉆，讓游客買的放心、坐的踏實(shí)、游的快活。凈化旅游環(huán)境在現(xiàn)在這個(gè)旅游發(fā)達(dá)的時(shí)代十分重要，景區(qū)內(nèi)杜絕欺詐行為，有利于讓游客享受真正的旅游盛宴。

2、對(duì)旅行社和導(dǎo)游員要大浪淘沙。從3000多名導(dǎo)游中選拔300名骨干導(dǎo)游進(jìn)行試驗(yàn)性冬季大培訓(xùn)，充實(shí)理論、充實(shí)知識(shí)、規(guī)范泰山導(dǎo)游詞的講解、鍛煉技能技巧、提高語(yǔ)言表達(dá)能力，然后重新分配或留任各重點(diǎn)旅行社為主力軍。第二年再另選300名進(jìn)行培訓(xùn)提高。兩年進(jìn)行大換血，寧缺無(wú)濫，使濫竽充數(shù)者盡快淘汰出局，不準(zhǔn)上崗。對(duì)導(dǎo)游人員及其他景區(qū)內(nèi)工作人員的嚴(yán)格要求，能夠使得文化的傳播更加深入，在自然與人文融合景區(qū)不僅僅是自然景觀淺層的觀賞價(jià)值，其文化內(nèi)涵更應(yīng)得到傳承，文化的力量能夠留住游客。

3、在中溪東路登山盤道上，由政府出資選聘優(yōu)秀導(dǎo)游員十幾人，在紅門宮至玉皇頂?shù)狞S金線上設(shè)幾個(gè)免費(fèi)導(dǎo)游服務(wù)處和咨詢處，盡量引導(dǎo)游客從東路上山，傾聽(tīng)優(yōu)秀導(dǎo)游員詳細(xì)而全面的講解，使其滿載而歸，高興而回。這樣既能監(jiān)督野導(dǎo)之類的詐騙行為，又能讓游客“有眼識(shí)泰山”，學(xué)習(xí)歷史文化、文物古跡、碑刻藝術(shù)、泰山精神等綜合性知識(shí)，接受泰山文化內(nèi)涵的熏陶。盡量讓老幼體弱及殘疾者從桃花源索道站上下山，逐漸淘汰中天門至南天門的索道，盡快克服快速旅游的弊端。

4、向全國(guó)招標(biāo)建立以大汶口文化和龍山文化為主的“東夷族系列文化博物館”和讓游人直接參與活動(dòng)的“東夷族生活游樂(lè)園”。運(yùn)用高科技手段，結(jié)合實(shí)物，重在參與，重現(xiàn)泰山地區(qū)4000年前至8000年前原始社會(huì)時(shí)期及夏商周奴隸制社會(huì)時(shí)期的自然環(huán)境、發(fā)展概況及遠(yuǎn)古人的生產(chǎn)、生活現(xiàn)狀，并可用現(xiàn)代人和游客化妝模擬。這肯定是讓國(guó)內(nèi)外游客都要為之一振的大舉措。這種方式可以讓游客直接參與到文化活動(dòng)中去，使得文化更加的深入人心。

5、建立泰山歷史文化名人博物館，主要有兵祖冶祖蚩尤、武祖后羿、兵圣姜太公和孫武孫臏、良相管仲、神醫(yī)扁鵲、史圣左丘明、商祖范蠡、和圣柳下惠、文圣孔孟、方士徐福、智圣諸葛亮、書圣王羲之、農(nóng)學(xué)家王士禎以及孫復(fù)、石介、蕭大亨、于慎行、趙國(guó)麟和歷代農(nóng)民起義領(lǐng)袖盜跖、赤眉軍樊崇和劉盆子、黃巾軍、黃巢、抗金運(yùn)動(dòng)英雄辛棄疾等?？傊烟┥降貐^(qū)的歷史文化名人聚集于此，更顯泰山地靈人杰之神圣。歷史的影響毋庸置疑，各大歷史名人博物館，讓前來(lái)泰山旅游的游客有一個(gè)集合地集中的了解學(xué)習(xí)歷史人物，加強(qiáng)人們對(duì)于歷史的理解。這些做法都有效的加強(qiáng)了泰山旅游的文化深入，加強(qiáng)了泰山旅游景區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)力。提高了景區(qū)服務(wù)質(zhì)量和觀賞旅游價(jià)值。

旅游離不開(kāi)文化，沒(méi)有文化的旅游是蒼白的，沒(méi)有文化底蘊(yùn)的景區(qū)是不成熟的景區(qū)。旅游文化景區(qū)建設(shè)的依托，是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的核心。然而，在景區(qū)建設(shè)中，由于在規(guī)劃、開(kāi)發(fā)、建設(shè)及管理過(guò)程中信息不暢、利益傾斜、制約失衡等內(nèi)外原因所表現(xiàn)出的不適當(dāng)?shù)挠^念形態(tài)，出現(xiàn)了文化層面的失誤。我們應(yīng)該對(duì)這種文化失誤進(jìn)行剖析，以加強(qiáng)景區(qū)文化內(nèi)涵的建設(shè)。特色是景區(qū)開(kāi)發(fā)的制勝法寶，特色主要體現(xiàn)在文化的異質(zhì)性，而文化的異質(zhì)性往往導(dǎo)致游客流向呈現(xiàn)出回歸性。注重景區(qū)的文化建設(shè)不僅僅可以提高景區(qū)的質(zhì)量，更有利于景區(qū)的長(zhǎng)期發(fā)展。景區(qū)的文化能夠使游客產(chǎn)生文化感觸，文化自豪感，文化比單單的景區(qū)美景更能深入人心。文化可以把游客留在景區(qū)，因此，景區(qū)規(guī)劃，尤其是自然與人文融合景區(qū)更應(yīng)注重文化建設(shè)，不能白白浪費(fèi)了資源。文化建設(shè)，一定要注重創(chuàng)意，有自己景區(qū)的特點(diǎn)，特質(zhì)。現(xiàn)今，大多數(shù)景區(qū)的旅游節(jié)目和商品都大同小異，這體現(xiàn)了文化的松弛現(xiàn)象/。根據(jù)景區(qū)實(shí)際情況建設(shè)景區(qū)，開(kāi)發(fā)特色旅游產(chǎn)品，拋棄照搬照抄。深入挖掘景區(qū)的歷史文化內(nèi)涵，任何景區(qū)都處在一定的人文社會(huì)當(dāng)中的，是社會(huì)文化的重要組成部分，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展當(dāng)中有很多歷史文化沉淀其中，這些都是景區(qū)提升自己文化內(nèi)涵的有利因素。景區(qū)文化建設(shè)中應(yīng)該與當(dāng)?shù)孛褡逦幕?lián)系起來(lái)現(xiàn)在很多景點(diǎn)都有著明顯的民族文化特色，是民族文化在長(zhǎng)期發(fā)展中的結(jié)晶。

第五篇：挖掘鐘祥文化優(yōu)勢(shì)

挖掘鐘祥文化優(yōu)勢(shì)

著力建設(shè)文化強(qiáng)市

文化是一個(gè)地方的集體記憶，以物質(zhì)和非物質(zhì)形態(tài)傳承。文化又是人的精神之鈣和精氣神的豐富滋養(yǎng)。

地處湖北省中部的鐘祥市是國(guó)家級(jí)歷史文化名城，是湖北有名的歷史文化資源大市，素有“大地博物館”的美譽(yù)。鐘祥燦爛悠久的文化如漢江之水滋潤(rùn)著鐘祥兒女茁壯成長(zhǎng)。

充分認(rèn)識(shí)鐘祥的文化資源優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)文化自信心

鐘祥是一片古老而神奇的土地，九里“邊畈文化”遺址的發(fā)掘，不僅揭開(kāi)了鐘祥乃至整個(gè)江漢平原北部6000年前的歷史篇章，而且預(yù)示著該地區(qū)還有更為久遠(yuǎn)的歷史文化淵源。鐘祥郢中古城，春秋時(shí)期就成為江漢平原北部的軍事重鎮(zhèn)。秦漢以后，歷代統(tǒng)治者都十分重視這里的建置與控制，或郡或州或府從未間斷，到明代中期達(dá)到比肩南北二京的繁榮與鼎盛。多年的文史研究表明，鐘祥各時(shí)代文化特征明顯 1 且前后承接脈絡(luò)清晰。境內(nèi)核定公布的文物保護(hù)單位有500余處，綜合呈現(xiàn)出五大文化特色。

一是積淀深厚的荊楚文化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐘祥古城為楚別邑，稱郊郢、郢中，系楚國(guó)的陪都。歷史文獻(xiàn)記載的“沈鹿會(huì)盟”、“君次于郊郢以御四邑”、“楚武王伐隋，卒于樠木山下”、“楚子奔隋，涉于成臼”等故事均發(fā)生在鐘祥境內(nèi)。郢中“三臺(tái)十八景”中的古蘭臺(tái)、陽(yáng)春臺(tái)、子胥臺(tái)、樠木山、宋玉井、白雪樓、莫愁湖以及以黃土坡楚墓群等40多處楚文化遺存、數(shù)百件出土文物，加之屈原、宋玉、莫愁女、楚武王、楚昭王、楚頃襄王、伍子胥等眾多關(guān)聯(lián)人物故事，構(gòu)成了今天鐘祥豐富的、獨(dú)具特色的楚文化資源寶庫(kù)。特別是蘭臺(tái)山上的蘭臺(tái)之宮，曾是楚王理政的地方，因而地脈旺盛，文風(fēng)悠長(zhǎng)。宋玉在此作《風(fēng)賦》《對(duì)楚王問(wèn)》，使蘭臺(tái)有了“雄風(fēng)之源”的美譽(yù)?，F(xiàn)存的蘭臺(tái)書院古建筑群落以及蘭臺(tái)中學(xué)瑯瑯的讀書聲，正是蘭臺(tái)文脈連綿不斷的歷史見(jiàn)證。

二是群星薈萃的儒雅文化。郢中處在江漢前沿，是扼控荊襄的重要戰(zhàn)略支點(diǎn)，自古就是兵家必爭(zhēng)之地和文化發(fā)達(dá)之鄉(xiāng)。在歷代帝王的建置與控制下，郢中成為名符其實(shí)的“舟車往來(lái)，水陸之沖”，因而文人墨客紛至沓來(lái)，留下了眾多膾炙人口的詩(shī)詞佳話。如臧質(zhì)的《石城樂(lè)》《莫愁樂(lè)》，李白的《郢客吟白雪》，白居易的《登郢州白雪樓》，郎士元的《郢中秋望》，陳子昂的《晚次樂(lè)鄉(xiāng)》，鄭谷的《石城懷古》等。同時(shí)，朝廷官派廉能之吏治理郢中，也留下了許多風(fēng)流儒雅的故事。如唐肅宗乾元年間，詩(shī)人王維再來(lái)郢州，好友孟浩然已故，為懷念舊友，王維在郢州刺史廳內(nèi)繪孟浩然像，題《哭孟浩然》詩(shī)：故人不可見(jiàn)，江水日東流。借問(wèn)襄陽(yáng)老，江山空蔡洲。遂建浩然亭予以紀(jì)念。唐咸通四年，孟浩然晚輩同鄉(xiāng)皮日休造訪郢中，與刺史鄭諴論及浩然亭，認(rèn)為“書名曰貶，書字曰貴”，遂改名孟亭，并撰寫《孟亭記》以志其事，留下一段名賢頌名賢的千古佳話。

三是得天獨(dú)厚的帝王文化。明洪武二十四年四月十三日，開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋把第二十四子冊(cè)封為郢王，從此在鐘祥開(kāi)辟了一個(gè)全新的明文化時(shí)代。步其后塵的是明仁宗第九子朱瞻垍被封梁王，封地也是郢中，再后來(lái)是明憲宗次子朱祐杬被封興王，封地還是郢中，“三王封郢”進(jìn)一步凸顯了鐘祥郢中軍事和文化的雙重地位。在此基礎(chǔ)上的世宗進(jìn)京登基、大禮議之爭(zhēng)以及御置承天府等相伴而生，促進(jìn)了鐘祥郢中的空前繁榮。境內(nèi)遺存的大量皇家建筑如明顯陵、郢靖王墓、梁莊王墓、興王府、元佑宮等，形成完整的帝王文化體系。

四是異彩紛呈的宗教文化。兼收并蓄、和諧包容的文化基因，使鐘祥成為各種宗教文化匯集的天堂。西漢后期，土 地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民破產(chǎn)流亡，統(tǒng)治危機(jī)加劇，出身于外戚世家的王莽趁機(jī)掌握政權(quán)。漢代名臣梅福因不滿王莽統(tǒng)治，棄官后乘船沿漢水到達(dá)郢中，在鐘祥城東樠木山至龍山方圓里許之內(nèi)，有飲食起居的梅福宅，有誦經(jīng)打坐的梅臺(tái)，有升火煉丹的煉丹井，有煉丹洗藥的青泥池，有閑暇休憩的梅仙亭，有跨鶴仙去的升仙橋，形成完整的梅福遺跡系列。梅福煉丹修真成仙的道教思想，對(duì)鐘祥道教文化帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響，以至于明初擴(kuò)建的玄妙觀，成為興王迷戀的精神寄托，并因此改變了嘉靖皇朝的政治生態(tài)。同時(shí)，隋唐及宋元等歷代統(tǒng)治者推崇佛教，鐘祥境內(nèi)修佛寺、造佛像、建佛塔、誦佛經(jīng)也蔚然成風(fēng)。如今龍山報(bào)恩寺、云峰禪寺、元佑宮、東岳廟等仍然是鐘祥重要的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。

五是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的長(zhǎng)壽文化。鐘祥自古就有“長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，一方面是鐘祥以“長(zhǎng)壽”名縣時(shí)間最長(zhǎng)，自南朝劉宋泰始六年始立長(zhǎng)壽縣，到明朝洪武九年廢長(zhǎng)壽縣并入安陸州，歷經(jīng)近千年時(shí)間，具有悠久的長(zhǎng)壽文化傳統(tǒng)。另一方面是鐘祥現(xiàn)實(shí)的長(zhǎng)壽人口眾多，在全市103萬(wàn)人口中，80歲以上老人15500多名，90歲以上老人1300多名，100歲以上老人80多名。長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)在中國(guó)確定的標(biāo)準(zhǔn)是：每10萬(wàn)人中擁有百歲壽星3人。實(shí)際上鐘祥已經(jīng)超過(guò)了聯(lián)合國(guó)確定的“每10萬(wàn)人中擁有百歲壽星7.5人”的標(biāo)準(zhǔn)，名列全國(guó)六大長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)第二位，進(jìn)入世界長(zhǎng)壽地區(qū)行列。同時(shí)，鐘祥歷 代先民重視對(duì)長(zhǎng)壽文化的推崇，境內(nèi)與長(zhǎng)壽有關(guān)的地名多處，與長(zhǎng)壽有關(guān)的飲食品種很多，留下了許多相關(guān)的歷史記載和民間傳說(shuō)。$ t: x0

六是山青水秀的生態(tài)文化。天地合一，人與自然和諧相處，這就是生態(tài)文化的精隨所在。鐘祥山青水秀，湖泊眾多，漢江縱穿而過(guò)，生態(tài)文化淵源流長(zhǎng)，自然景觀美不勝收。如大洪山風(fēng)景區(qū)、黃仙洞、娘娘寨、大口森林公園、萬(wàn)紫千紅植物園、紫微花景觀帶、莫愁湖和石門水庫(kù)濕地公園等等，舉不勝舉。

七是豐富多彩的民俗文化。鐘祥民俗文化由來(lái)已久，尤其是民間民俗文化更是獨(dú)具特色，既有高雅性，又有通俗性和趣味性。民俗文化元素有：元霄花燈、端午劃龍船、踩高蹺、舞龍燈、劃蓮船、舞獅子、玩蚌殼、拉犟驢、秧歌舞、建房上梁、家訓(xùn)、婚喪嫁娶和祭祖習(xí)俗等等，在民間流傳廣泛，現(xiàn)已成為老百姓日常生活中不可缺少的主要精神文化生活。八是譽(yù)滿荊楚的鄉(xiāng)土作家群文化。鐘祥市在冊(cè)的作家有400余人，省級(jí)和國(guó)家級(jí)作協(xié)會(huì)員50多人。在崛起的“鐘祥鄉(xiāng)土作家群”中，有從鄉(xiāng)村走向大都市的“世界領(lǐng)袖傳記作家第一人”楊道金，有火了大半個(gè)中國(guó)的鄉(xiāng)土女詩(shī)人余秀華，有國(guó)內(nèi)炙手可熱的言情作家艾晶晶，有中國(guó)第三代小小說(shuō)家 5 的核心人物劉正權(quán)，有中國(guó)古典文學(xué)網(wǎng)絡(luò)評(píng)論解說(shuō)第一人吳閑云，有“農(nóng)民寫百萬(wàn)言第一人”作家陳軍，有累獲“中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)獎(jiǎng)”、“第二屆全國(guó)青年文學(xué)獎(jiǎng)”等文學(xué)大獎(jiǎng)的作家王世春，有獲有丹江移民代言人作家全浙林、楊書義，工程師作家姜傳富、陸誠(chéng)忠，微電影大姐大作家饒秀珍，有沈傳鳳、鄒小帆活躍在江漢平原的紅色農(nóng)民作家，有打工作家王國(guó)平、田道玉、凌德貴等，青年新銳作家劉琛琛、周秀鳳、周樺、張軍蘭、范菊芳、王麗、劉華等。這些知名鄉(xiāng)土作家有如閃耀在蘭臺(tái)夜空的璀璨群星，熠熠生輝，耀眼奪目。以高度的文化自覺(jué)建設(shè)文化強(qiáng)市

要高度重視文化建設(shè)。黨中央從社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局出發(fā)，從增強(qiáng)民族凝聚力、向心力提高國(guó)家軟實(shí)力的高度，從保護(hù)群眾的基本文化權(quán)益滿足群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求的歷史使命和歷史責(zé)任出發(fā)，提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大任務(wù)。我們要以高度的文化自覺(jué)，高度重視文化建設(shè)。各級(jí)黨政一把手，要把文化建設(shè)當(dāng)作分內(nèi)之事、第一責(zé)任，拿在手上，放在心上，擺在重要的日程上，主動(dòng)抓，自覺(jué)抓，把文化建設(shè)當(dāng)作經(jīng)濟(jì)建設(shè)一樣抓，切實(shí)抓出成效來(lái)。

要科學(xué)制定發(fā)展規(guī)劃。文化建設(shè)要同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)劃同步，也要遵重文化發(fā)展的自身規(guī)律，精心編制規(guī)劃，認(rèn)真組織實(shí)施。要有文化自知之明。就是要弄清本地的文化家底，本地的文化傳統(tǒng)、文化特色、文化基礎(chǔ)，文化隊(duì)伍和文化優(yōu)勢(shì)等。明白我們的文化從哪里來(lái)，要到哪里去，才能做好規(guī)劃，從實(shí)際出發(fā)。才能有文化認(rèn)同，調(diào)動(dòng)方方面面建設(shè)大文化的積極性。

要?jiǎng)?chuàng)新文化體制機(jī)制。創(chuàng)新是文化發(fā)展的不竭動(dòng)力。沒(méi)有文化發(fā)展的體制機(jī)制創(chuàng)新，就不可能有文化發(fā)展的活力和動(dòng)力。要按中央的部署，進(jìn)一步深化文化體制的改革。要加大公共文化的復(fù)蓋面，保障好群眾的文化權(quán)益。要完善文化市場(chǎng)機(jī)制，把經(jīng)營(yíng)性文化推向市場(chǎng)，盡快做大做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)，提高地方的文化競(jìng)爭(zhēng)力。要制定鼓勵(lì)文化大發(fā)展大繁榮的政策，加快文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要激發(fā)和調(diào)動(dòng)廣大文化從業(yè)人員的積極性和創(chuàng)造性，形成生機(jī)勃勃的文化大發(fā)展大繁榮的局面。

要建設(shè)精神高地。天有日月星，人有精氣神。文化是人精神之鈣。一個(gè)城市、一個(gè)地方都有人們共有的精神家園，都要有城市的精神高地，使城市、地區(qū)有凝聚力和向心力。人心齊，泰山移。人心散，事難辦。因此。要聚心聚力，就必須自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起建設(shè)精神高地的歷史責(zé)任。建設(shè)精神高地是宏大 的系統(tǒng)工程需要鍥而不舍的從人們精神生活的點(diǎn)滴抓起。要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育和引導(dǎo)人民，培育昴揚(yáng)向上，奮發(fā)進(jìn)取的城市精神。要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打造社會(huì)誠(chéng)信體系。要引導(dǎo)社會(huì)輿論，形成建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)大合力。

推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。文化是社會(huì)進(jìn)步的狀態(tài)，文化滲透在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域和方方面面。在互聯(lián)網(wǎng)+的新時(shí)代文化的發(fā)展必須與時(shí)代同步。文化發(fā)展引領(lǐng)社會(huì)潮流。文化與科技融合，文化產(chǎn)業(yè)將插上騰飛的翅膀，發(fā)展的潛力無(wú)窮。文化與金融融合，可使文化的發(fā)展有加速和倍增的效應(yīng)。文化與旅游融合，提升鐘祥旅游品味，夯實(shí)文化在景區(qū)落地的基礎(chǔ)，做大文化旅游產(chǎn)業(yè)。文化與餐飲融合，會(huì)有不一樣的飲食文化產(chǎn)業(yè)。文化融入時(shí)尚元素，文化產(chǎn)業(yè)將更加耀眼奪目。文化與新興城鎮(zhèn)化融合發(fā)展，可讓城鎮(zhèn)化別具特色，還能讓人們記住鄉(xiāng)愁，使城鎮(zhèn)的鋼筋水泥建筑散發(fā)出人文氣息打上文化烙印。

要打造文化品牌。每個(gè)城市、每個(gè)地方都有自已的文化傳承，都有自已地方文化特色和特點(diǎn)。挖掘好地方文化積淀，形成自已的文化特色和品牌，就能提高地方文化的美譽(yù)度和知名度，進(jìn)而提高地方文化的競(jìng)爭(zhēng)力。文化是一個(gè)城市的名片，更是一個(gè)城市的軟實(shí)力。文化自覺(jué)就是要從地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā) 展的高度，努力打造地方文化品牌。一個(gè)地方的知名度來(lái)自于地方文化品牌，讓世人了解和傳頌的也是一個(gè)地方的文化品牌。地方的文化品牌越靚越響，這個(gè)地方就越有影響力，也就有旺盛的生機(jī)和活力。促進(jìn)文化繁榮發(fā)展就要更加注重打造文化品牌。