第一篇：古典詩(shī)歌中梧桐的意象分析[模版]

淺析古典詩(shī)歌中的“梧桐”意象

摘要：意象是中國(guó)古代文學(xué)作品中不可或缺的范疇,它在古典詩(shī)詞中的靈活運(yùn)用，不僅使古典詩(shī)詞具有情感性，還讓古典詩(shī)詞具有了承載

文化底蘊(yùn)的生命力。若詩(shī)人詞人想要更好的抒發(fā)自己的情感，那么意

象就是必不可少的載體?！拔嗤弊鳛橐环N常見(jiàn)的植物，是詩(shī)人詞

人們所喜歡引用的一種意象，其意象所表達(dá)寄托的意蘊(yùn)多種多樣。它

是古代文人內(nèi)心情感的話(huà)語(yǔ)形式，是詩(shī)人詞人情感抒發(fā)的一種實(shí)物載

體，它能表達(dá)作者在特定環(huán)境下的思想感情。它所被寄予的情感也是

多種多樣的，并不只是象征著那單調(diào)的愁苦。

關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞 意象 梧桐

意象就是古典詩(shī)詞中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象，是作者內(nèi)在的思想情感與外在的客觀物象的統(tǒng)一。也就是“借景抒情”中的“景”

或“托物言志”中的“物”。詩(shī)人對(duì)意象的選取與描繪，正是作者主

觀情感的流露。意象往往蘊(yùn)含著豐富的意旨，寄托著復(fù)雜的情感，暗

示著深刻的哲理，承載著詩(shī)人強(qiáng)烈的主觀色彩，其客觀之“象”與主

觀之“意”共同構(gòu)成了富于美感的形象。意象相對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)詞來(lái)

說(shuō)，是其藝術(shù)的靈魂。梧桐，作為一種普通的樹(shù)種，由于它自身具有

一些特別的品質(zhì)，而且這些品質(zhì)能寄托和表達(dá)詩(shī)人的主觀情思、審美

理想，所以梧桐就自然而然的成為了古典詩(shī)詞的一個(gè)傳統(tǒng)意象。梧

桐”這個(gè)意象意象在經(jīng)過(guò)歷代文人反復(fù)使用后，它所蘊(yùn)含的情感意

義也變得很 豐富，很有意味的而“梧桐”這一常見(jiàn)意象，在大多數(shù)時(shí)候給我們的感覺(jué)都是悲涼愁苦。

但是，在古典詩(shī)詞中，它所象征的并不僅僅只是這些。它還象征著愛(ài)情、象征著人的高潔的品性，在思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)時(shí)，梧桐被當(dāng)做故鄉(xiāng)的象征，在懷友送別時(shí)，梧桐還被當(dāng)做友情的象征，梧桐有時(shí)還被寄寓成一種美好的生活愿望等等。那么，下面我們來(lái)逐一的分析，它所被寄予的情感吧。

一． 象征悲涼的孤獨(dú)與愁苦

風(fēng)吹葉落，雨打梧桐，在凄清的景象中，梧桐成為了文人筆下孤獨(dú)與 憂(yōu)愁的意象，李煜在《相見(jiàn)歡》中“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深 院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。詞人把客觀景象“梧桐”與主觀的孤獨(dú)憂(yōu)愁 結(jié)合得天衣無(wú)縫，深深的表現(xiàn)出了詞人內(nèi)心的那份愁苦與凄涼。如白居易的《空閨怨》中： “寒月沉沉洞房靜，真珠簾外梧桐影。秋霜欲下手先知，燈底裁縫剪刀冷”； 徐再思的《水仙子·夜雨》中“一聲梧葉一聲 秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁”； 李白《贈(zèng)別舍人弟臺(tái)卿之江南》：“去國(guó)行客遠(yuǎn)，還山秋夢(mèng)長(zhǎng)。梧桐落進(jìn)井，一葉飛銀河”；李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴”等等。這些句子都是通過(guò)“梧桐”這一傳統(tǒng)意象來(lái)傳達(dá)悲苦凄惻的離愁別緒的。

二．象征著愛(ài)情

愛(ài)情是亙古不變的永恒話(huà)題，不管是在什么時(shí)候，都有抒發(fā)愛(ài)情的文學(xué)作品，而古典詩(shī)歌中的愛(ài)情，往往都是抽象式的抒發(fā)，在眾多象征愛(ài)情的意象中，梧桐憑借著它的根深蒂固，樹(shù)干挺拔，枝繁葉茂，在詩(shī)人的筆下，它被賦予了忠貞愛(ài)情的意義。比如《孔雀東南飛》中

寫(xiě)道“兩家求合葬，合葬華山 傍，東西植松柏，左右種梧桐，枝枝相覆蓋，葉葉相交通?！痹?shī)中用梧桐 的“枝枝相覆蓋，葉葉相交通”象征了焦仲卿與劉蘭芝對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝，即使生不能在一起，死也要在一起的永恒愛(ài)情諾言。又如孟郊的《琴曲歌辭·烈女操》里的“梧桐 相待老，鴛鴦會(huì)雙死。貞婦貴徇夫，舍生亦如此。波瀾誓不起，妾心井中 水?！卑拙右住堕L(zhǎng)恨歌》 “春風(fēng)桃李 花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)”等詩(shī)詞句都是把“梧桐”這一意象象征著忠貞不渝的愛(ài)情。

三． 象征著高尚的節(jié)操與品性

古典詩(shī)歌中常用許多具有高潔品性的物象來(lái)象征人的品性與節(jié)操的高尚，梧桐就是其中常用的意象之一。詩(shī)人詞人往往賦予了梧桐 高潔、孤直、虛心等等高尚品格與君子風(fēng)度。唐人李伯魚(yú)《桐竹贈(zèng)張燕公》：“鳳棲桐不愧，鳳食竹何慚?！本鸵晕嗤┬拗裼魅?，稱(chēng)贊張燕公的賢明的高尚的品性。又如王安石《孤桐》：“凌霄不屈己，得地本虛心。歲老根彌堅(jiān)，陽(yáng)驕葉更陰?！痹?shī)人以孤桐襯托了作者年老志未衰，時(shí)刻為君民解憂(yōu)的高潔品質(zhì)。無(wú)論是詩(shī)人以梧桐來(lái)稱(chēng)贊別人，還是以梧桐自況，都說(shuō)明了梧桐這一高尚的品格所帶有的價(jià)值。

四．象征著友情

梧桐，是文人心目中高貴品質(zhì)的代表，所以，在往來(lái)酬唱時(shí)，詩(shī)人們 都把梧桐當(dāng)作良朋知己，也用它來(lái)來(lái)比喻自己與友人的深厚友誼。如白居易《商山路驛桐樹(shù)，昔與微之前后題名處》中 說(shuō)到“與君前后多遷謫，五度經(jīng)過(guò)此路隅。笑問(wèn)中庭老桐樹(shù)，這回歸去免 宋無(wú)”，白居易與元稹二人仕途坎坷，經(jīng)過(guò)多次的貶謫，在貶謫途中他們?cè)?五

次經(jīng)過(guò)商山驛路的梧桐，并前后在此題名，梧桐見(jiàn)證了他們二人的共同 遭遇。故而在他們往來(lái)酬唱的時(shí)候，梧桐成了他們之間不用言傳的真情的 象征。又如戴叔倫《送呂少府》中的“深山古路無(wú)楊柳，折取桐花寄遠(yuǎn)人”。孟郊《與韓愈、李翱、張籍話(huà)別》中都用梧桐興起對(duì)朋友的依依不舍的留念之意。

五． 象征著故鄉(xiāng)

梧桐在古典詩(shī)詞中，還有象征故鄉(xiāng)的意思，因?yàn)楣湃讼矚g在庭院中央或者水井邊栽種梧桐，當(dāng)詩(shī)人身在他鄉(xiāng)的時(shí)候，梧桐便成了他們記憶中的家園的象征，如 杜甫的《陪鄭公秋晚北池臨眺》中“異方初艷菊，故里亦高桐”詩(shī)人看到 他鄉(xiāng)初開(kāi)的菊花時(shí)，興起了思鄉(xiāng)之情，在詩(shī)中，“高桐”就是故鄉(xiāng)的象征。再如，曹鄴 《早起》中“月墮滄浪西，門(mén)開(kāi)樹(shù)無(wú)影。此時(shí)歸夢(mèng)闌，立在梧桐井”，李約的《并重宿宜陽(yáng)館聞?dòng)辍分小帮L(fēng)吹桐竹更無(wú)雨，白發(fā)病人心到家”。所以，梧桐是詩(shī)人心中家園的象征，滿(mǎn)載詩(shī)人的思鄉(xiāng)情感。

“梧桐”在古詩(shī)詞中是承擔(dān)著抒情功能的自然意象，隨著歷史的發(fā)展和古人的不斷創(chuàng)新的運(yùn)用，它所承載的象征意義并非只有以上這五點(diǎn)，它是會(huì)隨著文化的不斷進(jìn)步，而變得更加有它的獨(dú)特的文學(xué)韻味。當(dāng)然，無(wú)論它被賦予什么樣的情感，當(dāng)我們要去欣賞它所帶來(lái)的文化意蘊(yùn)的時(shí)候，我們必須要把它置身于它所在的詩(shī)詞作品中，結(jié)合作者的心境和作品的整體意境去賞析它，去真正的了解它所承載著的情感色彩。

參考文獻(xiàn)：孫可誠(chéng).梧桐的象征意蘊(yùn)考論；

劉紅梅，高萍.唐詩(shī)中的梧桐意象與愛(ài)情 ；高衛(wèi)紅.論古典詩(shī)詞中的梧桐意象。

第二篇：中國(guó)古典詩(shī)歌中月亮意象分析

論中國(guó)古典詩(shī)歌中月亮意象

關(guān)鍵字：意象 月亮 李白 杜甫

“意象”是一種以語(yǔ)詞為載體的修辭藝術(shù)的基本符號(hào)，它是語(yǔ)言表達(dá)中的一種文化情感的郁結(jié)，是作者經(jīng)過(guò)審美經(jīng)驗(yàn)的篩選，融入特定的“情感和意味”，用語(yǔ)言媒介呈現(xiàn)出來(lái)的并能夠引起讀者的心理畫(huà)面和“文化”回憶的某種物象?！霸隆边@一意象經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)文人長(zhǎng)期錘煉，使其意蘊(yùn)深厚，情感豐富，表現(xiàn)力極強(qiáng)。

縱觀20世紀(jì)古典詩(shī)詞中月亮意象的研究情況，可以發(fā)現(xiàn)，80年代以前基本上沒(méi)有相關(guān)的論著；80年代特別是90年代以后，古典詩(shī)詞中的月亮意象受到了學(xué)術(shù)界越來(lái)越多的重視，研究性論文不斷涌現(xiàn)，據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，這二十多年來(lái)，發(fā)表的相關(guān)論文共有96篇。80年代主要集中于對(duì)李白詩(shī)月亮意象的研究，成果較為單薄；90年代以后，李白、杜甫詩(shī)月亮意象仍是研究熱點(diǎn)之一，與此同時(shí)，從古典詩(shī)詞的整體出發(fā)，探討月亮意象的象征意義和情感內(nèi)涵，以及它成為古典詩(shī)詞典型意象的原因的論文明顯增多；也有不少論文對(duì)李白、杜甫以外其他詩(shī)人作品中的月亮意象進(jìn)行了研究；還有的論著則采用了原型批評(píng)和比較分析等方法，對(duì)古典詩(shī)詞中的月亮意象進(jìn)行了全新的探究，使這一專(zhuān)題研究獲得了進(jìn)一步的深化。月亮客觀的美感特質(zhì)吸引了詩(shī)人的審美目光。從外形看，月亮呈現(xiàn)出“圓”和“曲”兩種形狀。圓形給人造成的視覺(jué)印象是美滿(mǎn)、豐盈；曲線(xiàn)則柔美、回旋。在光色上，月亮或銀白，或微黃，清新淡雅，光亮但不刺目，有著含蓄的光彩。這些都暗合了中國(guó)人的審美感知世界。月亮的原型特征決定了它在詩(shī)詞藝術(shù)中的獨(dú)特地位。論者多是從神話(huà)、哲學(xué)等角度來(lái)探討這一原因的。例如祭月原型與詩(shī)的崇月情感模式《禮記·祭法》亦有載：“夜明，祭月也。”鄭樵注曰：“春秋傳曰：?日月，星辰之神。?”由此可見(jiàn)人們是將月作為神來(lái)祭拜。這是先民們?cè)诜荷竦睦Ь持校谏钐幱谝环N無(wú)意義的喧嘩與騷動(dòng)的時(shí)刻，懷著一股不可遏抑的沖動(dòng)去尋求隱喻和象征，尋求把人與自然、把生命和宇宙統(tǒng)一起來(lái)的那種原始力量的產(chǎn)物，月亮的存在寧?kù)o而永恒，成為詩(shī)人精神世界的神秘啟示物，啟豁著他們面向蒼穹的“天問(wèn)”意識(shí)?！耙构夂蔚?，死則又育”，連發(fā)一百七十難的《天問(wèn)》在這里試圖揭開(kāi)月亮那層令人敬而遠(yuǎn)之、頂禮膜拜的神秘面紗而不得，反而使月亮在詩(shī)國(guó)中更添幾分神秘，引導(dǎo)著詩(shī)人們?cè)诔缇粗嗳ド舷虑笏髌湔婷婺?，“青天明月?lái)幾時(shí)？我欲停杯一問(wèn)之。”（李白《把酒問(wèn)月》），月亮被視作崇高的象征形式，這種圍繞著月的邈遠(yuǎn)寂寥而又無(wú)所歸止的精神回眸，應(yīng)該說(shuō)與遠(yuǎn)古祭月儀式在人們心理深層結(jié)構(gòu)中遺留下來(lái)的神秘情感因子不無(wú)源流關(guān)系，它彌散在詩(shī)人創(chuàng)作的智性（神性）思維中，逐漸凝聚成一種崇高的權(quán)威的歷史象征。奔月原型與詩(shī)歌的傷月情感模式相照應(yīng)，“嫦娥奔月”和“吳剛伐桂”作為有完整情節(jié)的故事進(jìn)入月亮神話(huà)體系，“羿請(qǐng)不死藥于西王母，羿妻姮娥竊之奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精?！保ā冻鯇W(xué)記》卷一引《淮南子》）。無(wú)疑，這是女權(quán)社會(huì)覆亡的一曲帶有神話(huà)色彩的挽歌，它恰恰又完成了一則人類(lèi)與自然的角色對(duì)應(yīng)，一旦進(jìn)入了月亮原型這一話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，兩位神的際遇也就超出了偶然的、暫時(shí)的意義而進(jìn)入永恒的王國(guó)，從而轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)人類(lèi)的心理命運(yùn)。滲入到諸多詠懷、懷古、思鄉(xiāng)、念舊作品中，奔月原型作為一個(gè)悲涼凄楚的符號(hào)，強(qiáng)化了詩(shī)歌中的綿邈鄉(xiāng)愁、流轉(zhuǎn)身世、亡國(guó)傷痛、追思悼亡等主題。“月亮—女性”原型與詩(shī)歌的戀月情感模式，人類(lèi)社會(huì)離開(kāi)了自然狀態(tài)，進(jìn)入文明也就進(jìn)入了離鄉(xiāng)背井的淪落之地?！?，馬克思的歷史觀也昭示了人類(lèi)“返歸自然”的精神渴求。人類(lèi)離開(kāi)了原始共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)，然后通過(guò)消滅階級(jí)而重入共產(chǎn)主義社會(huì)（當(dāng)然是更高形態(tài)的）。而“月亮—女性”原型恰恰又承載了母權(quán)社會(huì)的溫馨和靜謐，成了昭然于天際的一段鄉(xiāng)愁和萬(wàn)載思?xì)w的精神家園。除了廣泛征引本國(guó)早期文化典籍外，更采用了神話(huà)原型批評(píng)等理論，為月亮意象的研究拓寬了思路。《周易》“一陰一陽(yáng)之謂道”，“廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月”；《呂氏春秋?精通》“月，群陰之本”等等和有關(guān)月亮的一系列神話(huà)，尤其是嫦娥奔月神話(huà)，幾乎是每一個(gè)論者在闡述這一問(wèn)題時(shí)都要借助的材料，從而得出月亮是中國(guó)文化中的精神原型的結(jié)論。月亮是女性的象征?！霸谥袊?guó)文化里月亮最基本的象征意義是母親與女性”，“女性是月亮的靈魂，月亮是女性的詩(shī)化象征”，“月亮既然是詩(shī)化的女性，它也就有一種婉約朦朧通脫淡泊的女性美學(xué)風(fēng)格?！备档辣虻摹吨袊?guó)的月亮及其藝術(shù)的象征》一文用了大量的篇幅來(lái)論述月亮與女性的關(guān)系，其觀點(diǎn)可以作為這一研究的代表。他認(rèn)為“女性”是月亮的最基本的象征意義，反映女性崇拜的生命意味，代表母系社會(huì)的靜謐與和諧，反映著女性世界的失意與憂(yōu)傷。月亮是孤獨(dú)與失意的象征，寄托著詩(shī)人思鄉(xiāng)和相思的深情，及仕途失意的苦悶。不管是邊塞深閨，還是羈旅宦途，抒情主人公都鐘情把月亮作為其孤獨(dú)失意情感的寄托。80年代的研究論文側(cè)重從女性的角度探討月亮意象的這一象征意義：“被封建帝王鎖禁深宮的宮女妃嬪，被浪子游人拋撇在家的少婦棄妻，待守閨中渴望愛(ài)情的趙女秦娥，她們是那樣孤獨(dú)和寂寞，以至于月亮成了她們最忠實(shí)的伴侶，月亮為她們分憂(yōu)解悶，又惹動(dòng)她們更深沉的哀怨?！肮糯罅恳耘訛槭闱橹魅斯脑?shī)詞，多借月亮抒發(fā)其相思不得的怨情，月亮意象成為深閨女子孤獨(dú)和失意的象征。90年代后的研究有所拓寬，不再只注目于宮怨閨情?！霸铝练从沉伺缘谋瘋麘n(yōu)郁之情，因此它又成為失意者的象征。因此中國(guó)士大夫失意彷徨無(wú)可奈何之際，總是引月為知己，借以自慰，由此月亮也構(gòu)成了士大夫孤獨(dú)的心象?！蓖踅ò选八监l(xiāng)和相思”作為月亮意象最重要的情感內(nèi)涵加以闡釋?zhuān)瑢?duì)男子而言，月亮“帶去的是故鄉(xiāng)的溫馨回憶”和漫漫鄉(xiāng)愁；對(duì)女子，則是無(wú)休止的清冷寂寞和牽掛。阮忠則側(cè)重以男性的視角論證“月的孤獨(dú)，讓人深悟了自我的孤獨(dú)。”該文選取李白和杜甫詩(shī)歌中的月 亮意象作為典型，結(jié)合作者的身世經(jīng)歷，力圖闡釋月亮意象中蘊(yùn)涵的古代士大夫的羈旅宦游的孤獨(dú)、空有抱負(fù)不為重用的失意和悲愁情緒。他認(rèn)為李白的《月下獨(dú)酌》“妙在以孤獨(dú)之苦寫(xiě)樂(lè)，以樂(lè)映襯孤獨(dú)之苦，使其苦更甚。”而杜詩(shī)《月圓》“情緒要昂奮得多”，詩(shī)人并不寫(xiě)自己在月圓之夜的孤獨(dú)，然而落筆“孤月”，仍然掩飾不住月亮意象中所蘊(yùn)涵的孤獨(dú)懷抱。周新也指出月亮意象往往與文人仕途失意，羈旅行役聯(lián)系在一起，“反映他們孤獨(dú)寂寞的心態(tài)和思鄉(xiāng)懷人之情”，是詩(shī)人“心靈孤寂時(shí)的家園寄托和心靈寄托?！痹铝潦怯钪嬗篮愕南笳鳎脑⒘嗽?shī)人對(duì)宇宙人生的哲理思考。對(duì)月亮意象這一象征意義的專(zhuān)門(mén)論述集中于90年代之后。劉竹指出，月亮代表著“人生的追求與哲理的升華”。通過(guò)對(duì)李白《把酒問(wèn)月》等詩(shī)歌的分析，劉竹認(rèn)為，月亮意象引發(fā)了詩(shī)人“對(duì)人生哲理的探求，千古感慨系之于月：古人今人何止恒河沙數(shù)，卻只如逝水一樣，只有明月亙古如斯。明月長(zhǎng)在，人生短暫，何不以‘無(wú)?！蟆谐！?” 月亮是超拔脫俗的人生志趣的象征。孟修祥把月亮作為高潔、光明的象征，“詩(shī)人從月亮的皎潔、清寧與安詳和藹之中看到了自我的高潔與純粹；月亮猶如一面鏡子，從中關(guān)照自我，而自我又帶著月亮的特性?！睏钴饺赝瑯舆x取李白的《月下獨(dú)酌》為典型詩(shī)例，強(qiáng)調(diào)古代詩(shī)詞中的月亮意象已不是一種純?nèi)坏目陀^物象，而是詩(shī)人自身飄逸風(fēng)采，瀟灑氣度的人格化身。“詩(shī)人達(dá)到了一種超現(xiàn)實(shí)的審美境界，紛擾相爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)世界已全然拋到了腦后，將心緒系于純潔澄澈、永恒的自然之月身上，獲得身心的寧?kù)o與升華。這是文人士大夫常常追求的‘道’家境界?！币陨鲜菍W(xué)者們對(duì)古典詩(shī)歌中月意象的理解。

“月”被賦予了不同的意義，別開(kāi)生面。李白詩(shī)中出現(xiàn)的千變?nèi)f化的月亮，給人的不再是抽象的知覺(jué)，而是一種審美意象，借此傳達(dá)出幅幅生動(dòng)的畫(huà)面和種種真摯的情感。其中包括月下懷人、鄉(xiāng)情投射、憂(yōu)患寄托孤苦象征、對(duì)人生的思考、征戍觀念的表達(dá)、高潔品質(zhì)的象征等情懷的書(shū)法。李白在與朋友酬唱往來(lái)的詩(shī)作中常借月抒情，傳達(dá)出別離的傷感及對(duì)真摯友誼的贊頌。千里之外，月光遙寄惦念：“吳洲如見(jiàn)月，千里幸相思”（《送張舍人之江東》）。兩地之間，明月聊表寄托：“寒月?lián)u清波，流光入窗戶(hù)。對(duì)此空長(zhǎng)吟，思君意何深”（《望月有懷》）。類(lèi)似的詩(shī)句還有“黃鶴西樓月，長(zhǎng)江萬(wàn)里情”(《送儲(chǔ)豈之武昌》)、“相思如明月，可望不可攀”(《自梁園至敬亭山見(jiàn)會(huì)公談陵陽(yáng)山水兼期同游因有此贈(zèng)》)等等，而最為人們激賞的是《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！痹?shī)人以寄情明月的方式來(lái)表達(dá)對(duì)友人的關(guān)慰，皎潔的月光折射出友人高潔的品質(zhì)。思友至切，無(wú)奈歲月如梭，詩(shī)人不禁發(fā)出人生苦短的慨嘆。開(kāi)元十四年，26 歲的李白懷著廣交天下俊杰的志向，高唱著“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州”（《峨眉山月》），仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游。秀麗的峨眉山，吐露的半輪秋月，綽綽映入平羌江水，飄逸而去。友人千里之隔，明月可親卻不可及。時(shí)至暮年，李白還滿(mǎn)懷深情的吟唱“我在巴東三峽時(shí)，西看明月憶峨眉。月出峨眉照滄海，與人萬(wàn)里長(zhǎng)相隨”(《峨眉山月歌送蜀僧晏入京中》)，此時(shí)的山月折射出飽經(jīng)滄桑的老人對(duì)故鄉(xiāng)的刻骨思念，此可謂故土難歸憶峨眉，惆悵不已人隨月。沉悶低吟中，李白離開(kāi)了長(zhǎng)安，“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆”（《長(zhǎng)相思》），道出了詩(shī)人被迫離京的沒(méi)落，時(shí)為了排遣胸中的苦悶，一方面尋仙訪(fǎng)道，希望“湖月照我影，送我至剡溪”(《夢(mèng)游天姥吟留別》)，“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。（《月下獨(dú)酌》）影子是“我外之我”，和生命一同存在，一同消失，所以容易喚起敏感的詩(shī)人的種種遐想。最能體現(xiàn)李白對(duì)人生感悟的還是《把酒問(wèn)月》“青天有月來(lái)幾時(shí)?我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)?白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰?今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里?！痹?shī)人停杯一問(wèn)，仰天長(zhǎng)吁。穿越時(shí)空，將人與月反復(fù)對(duì)照，在神秘而美麗的月色中，有著詩(shī)人對(duì)自我生命內(nèi)核的探求：人生何其短暫，其間有不盡的坎坷曲折、孤獨(dú)和寂寞。李白深感戍邊之苦，詩(shī)中多有塞外征人望月思親，久戍盼歸的描寫(xiě)?！懊髟鲁鎏焐?，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)”（《關(guān)山月》）。思婦懷人是征戍詩(shī)表現(xiàn)的另一方面，月光下多少思婦念遠(yuǎn)，閨中望怨。在李白詩(shī)中也多用月亮來(lái)來(lái)象征品質(zhì)的高潔。云見(jiàn)日月初生時(shí)，鑄冶火精與水銀?！保ā渡显略啤罚┰谠?shī)人眼中月亮是由水銀鑄就成的，所以才顯得純潔無(wú)暇，不染塵滓。李白眼中的月純潔美麗，“眾星羅青天，明者獨(dú)有月”（《登梅崗?fù)鹆曩?zèng)族侄高座寺中孚》），他求月若渴，如待佳人“皓歌待明月，曲終已忘情。”他希望明月永遠(yuǎn)相隨“月出峨眉照滄海，與人萬(wàn)里長(zhǎng)相隨”《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》）。月亮既是李白的審美對(duì)象，又是激發(fā)其靈感的火鐮，更是其生命的象征。

而在杜甫的詩(shī)歌中，“月亮”這個(gè)意象在詩(shī)人不同的人生經(jīng)歷中，也有著不同的感情。我們可以從詩(shī)人不同的生活階段，我們大致可以將杜甫的人生分成漫游、長(zhǎng)安、流亡、漂泊四個(gè)時(shí)期。其中在《夜宴左氏莊》中，詩(shī)人通過(guò)月這一意象使左氏莊的夜宴顯得愜意而幽靜，令人心曠神怡。此時(shí)的唐王朝也是倉(cāng)廩充實(shí)，國(guó)力強(qiáng)盛。因此這樣美麗的夜晚也使詩(shī)人覺(jué)得無(wú)比快樂(lè)?！袄w月”的意象，充分顯示了詩(shī)人難得的快樂(lè)時(shí)光。所以相應(yīng)的寫(xiě)“月”意象的詩(shī)歌也比較少?！侗愄铡飞窖┖颖笆捝?，青是烽煙白人骨?！侗噗唷?兩處全軍覆沒(méi)的噩耗，不僅滿(mǎn)腔悲憤。此時(shí)，“月亮”在詩(shī)人的心中已不再美麗，而是充滿(mǎn)了凄清，悲涼的感情。在《月夜》中，杜甫借看月而抒離情，但所抒發(fā)的不是一般情況下的夫婦離別之情?！蔼?dú)看”的淚痕里浸透著天下離亂的悲哀，月光“雙照”的清輝中閃耀著四海升平的理想。并且月光的“雙照”兼包回憶和希望：感傷“今夜”的“獨(dú)看”，回憶往日的同看，而把并倚“虛幌”、對(duì)月舒愁的希望寄托于不知“何時(shí)”的未來(lái)。在《宿府》中，作者借“月色”畫(huà)出了一副凄清的風(fēng)景圖。月色雖好，卻難使詩(shī)人忘記對(duì)故鄉(xiāng)的思念，反而使詩(shī)人不忍心看。這直接觸發(fā)了詩(shī)人的“獨(dú)宿”之情。在《江月》中，杜甫一生中過(guò)著顛沛流離、四處流浪的日子，他獨(dú)在異鄉(xiāng)，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、歸家無(wú)望，心靈孤寂，于是月亮自然而然成為他寄托精神，傾訴心靈的對(duì)象。

比較李白和杜甫的詠月詩(shī)在抒情方式、情感內(nèi)涵上的異同，認(rèn)為杜甫抒發(fā)對(duì)月亮的喜愛(ài)心情要顯得委婉、樸實(shí)些，與李白馳騁想象、任情暢懷的表現(xiàn)方式有所不同?！袄畎资侵甭读芾斓?，杜甫是溫婉蘊(yùn)藉的”，而思親懷鄉(xiāng)是其主題情感方面的共性。古往今來(lái)，“月亮”在中國(guó)的詩(shī)歌的歷史上，都占有著很大的地位，它是文人們最最鐘愛(ài)的一個(gè)意象。詩(shī)人們往往用它來(lái)表達(dá)各種各樣的情景和感情。“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我衣”營(yíng)造了凄清的氣氛；“海上生明月，天涯共此時(shí)”和“隔千里兮共明月”表達(dá)了詩(shī)人的相思之情；“明月松間照，清泉石上流”描寫(xiě)了幽清明靜的自然美；“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”體現(xiàn)了詩(shī)人孤獨(dú)的一面；而東坡的一句“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”更為寫(xiě)月之千古絕句！月亮作為一個(gè)常見(jiàn)意象，一直受到文人們的喜愛(ài)，是有著深層的文化背景和歷史淵源的。它的介入?yún)⑴c，塑造了許多純美的形象，營(yíng)造了許多凄美的意境，給了中國(guó)文人無(wú)數(shù)的感傷、無(wú)數(shù)的慰藉，也給中國(guó)文學(xué)增添了無(wú)限的色彩、無(wú)限的光輝。大多數(shù)學(xué)者把探討的重點(diǎn)放在月亮意象的象征意義或情感內(nèi)涵上，而對(duì)它在詩(shī)歌風(fēng)格特征、感情色彩、意境營(yíng)造等方面的獨(dú)特作用明顯關(guān)注不足，這樣就使得研究范圍和內(nèi)容過(guò)于集中，視野不夠開(kāi)闊。從以上分析中我們可以看出，月亮作為一個(gè)常見(jiàn)意象，一直受到文人們的喜愛(ài)，是有著深層的文化背景和歷史淵源的。它的介入?yún)⑴c，塑造了許多純美的形象，營(yíng)造了許多凄美的意境，給了中國(guó)文人無(wú)數(shù)的感傷、無(wú)數(shù)的慰藉，也給中國(guó)文學(xué)增添了無(wú)限的色彩、無(wú)限的光輝。參考文獻(xiàn)：

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第三篇：古典詩(shī)歌中常見(jiàn)意象

古典詩(shī)歌中常見(jiàn)意象積累(重點(diǎn)部分)

草木類(lèi)

1．梅花——最先開(kāi)放，傲霜斗雪——敢為人先，不畏權(quán)貴——君子

梅花沖寒斗雪，玉骨冰肌，孤高自賞，在嚴(yán)寒中最先開(kāi)放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花受到了詩(shī)人的敬仰與贊頌。

宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香?！痹?shī)人抓住梅花最先開(kāi)放的特點(diǎn)，寫(xiě)出了不怕打擊、挫折，敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠?zhàn)约骸?/p>

王安石《梅花》：“遙知不是雪。為有暗香來(lái)?！痹?shī)句既寫(xiě)出了梅花的因風(fēng)布遠(yuǎn)，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。

陸游的著名詞作《咪梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！苯杳坊▉?lái)比喻自已備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。

元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿(mǎn)乾坤?！币彩且员逵駶嵉拿坊ǚ从匙约翰辉竿骱衔鄣钠焚|(zhì)，言淺而意深。

2．蘭——清雅幽香，姿態(tài)優(yōu)美一追求淡泊——君子隱士

蘭，古代通指香草，包括許多花與葉皆有香味的植物，如澤蘭、藿香等，是用來(lái)作為熏蒸、沐浴、辟邪之用，而不是觀賞。大約到唐代后期，人們發(fā)現(xiàn)生于山野溪谷之間，懸崖峭壁之上，有香味的另一類(lèi)蘭草，其花優(yōu)美，才開(kāi)始栽種開(kāi)發(fā)。蘭花值得觀賞的一面，越來(lái)越受到人們的喜愛(ài)?！疤m”“蘭草”“蘭蕙”這些稱(chēng)謂，才逐漸用來(lái)專(zhuān)指我們今天所說(shuō)的“蘭”，也就是國(guó)蘭。蘭花是中國(guó)的傳統(tǒng)花卉，有著很深的文化內(nèi)涵和外在的審美特征。

蘭花，清馨不濁，香氣純正，花姿優(yōu)美，體態(tài)勻稱(chēng)，葉型矯健，交錯(cuò)變化，韻味飄選。因古典詩(shī)歌中常寫(xiě)其清雅幽香，芳草自憐，因蘭花的幽香和姿態(tài)優(yōu)美，故蘭常用來(lái)比喻美好的東西。如蘭交——喻志同道合之人；蘭途——美好的前途；蘭質(zhì)——如蘭一般的品質(zhì)。蘭花詩(shī)如：

唐代李白：“孤蘭生幽園，眾草共蕪沒(méi)。雖照陽(yáng)春暉，復(fù)悲高秋月。飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇。若無(wú)清風(fēng)吹，香氣為誰(shuí)發(fā)?！?/p>

明代徐渭的《蘭》：“莫訝春光不屬儂，一香已足壓千紅。總令摘向韓娘袖，不作人間腦麝風(fēng)。”這首詩(shī)寫(xiě)出了春蘭的美，蘭以幽香取勝，比春光中的“千紅”不知要高出多少倍。

3．竹——本固性直、心空節(jié)貞、綠竹蔥蘢——正直謙虛，堅(jiān)貞高潔——隱士君子

竹受中國(guó)古代文人騷客喜歡并進(jìn)入古典文學(xué)，在我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)畫(huà)藝術(shù)中得到厚愛(ài)不是偶然的，因?yàn)樗哂小皩幷鄄粡潯钡暮罋夂汀爸型ㄍ庵薄钡亩攘浚蔀橹腥A民族品格的一種象征，跟隱逸文化大有關(guān)系。

(1)古人把竹的自然形狀跟人的道德追求聯(lián)系起來(lái)。

白居易的《養(yǎng)竹記》就將竹子“本固”“性直”“心空”“節(jié)貞”等特點(diǎn)比擬君子的品德修養(yǎng)。

王丹桂的《秦樓月·詠竹》將這種比喻關(guān)系很形象地描繪出來(lái)：“性貞潔，柔枝嫩葉堪圖寫(xiě)。堪圖寫(xiě)，四時(shí)常伴，草堂風(fēng)月。孤高勁節(jié)天然別，虛心永永無(wú)凋謝。無(wú)凋謝，綠陰搖曳，瑞音清絕?！?/p>

張九齡的詠竹詩(shī)《和黃門(mén)盧侍御詠竹》：“高節(jié)人相重，虛心世所知?！辟澝乐竦墓?jié)氣與虛心。

蘇軾的詩(shī)《於潛僧綠筠軒》：“可使食無(wú)肉．不可使居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。”說(shuō)得通俗但也更加入木三分，這可是將竹視為名士風(fēng)度的最高標(biāo)志了。

(2)玄學(xué)家、隱士、詩(shī)人喜歡在綠竹蔥蘢的環(huán)境談玄論道。而這些畫(huà)面也越來(lái)越多地進(jìn)入他們的詩(shī)作中。如：

王維《冬晚對(duì)雪憶胡居士家》：“隔牖風(fēng)驚竹，開(kāi)門(mén)雪滿(mǎn)山?！?/p>

常建《題破山寺后禪院》：“竹徑通幽處，禪房花木深?！?/p>

4．菊花(黃花、東籬)——臨秋而開(kāi)，顏色淡雅——凌冰傲霜，不畏權(quán)貴；淡泊名利，不求聞達(dá)一一志士、隱士

(1)臨秋而開(kāi)——凌冰傲霜，不畏權(quán)貴，堅(jiān)守晚節(jié)——志士

在萬(wàn)物枯殘萎?dāng)?，大地呈現(xiàn)一片肅殺蕭條景象的秋季，菊卻緩緩?fù)氯?，以?xì)弱的花枝迎接大自然嚴(yán)酷的考驗(yàn)，不因環(huán)境艱險(xiǎn)而退縮。不因無(wú)潤(rùn)枝大葉、巨根高干而妄自菲薄，憑著傲骨展現(xiàn)盈盈生機(jī)，有著凌冰傲霜之氣；即便老殘將死，卻依舊飄逸著清芬，進(jìn)放著熱情，宣示它不死的斗魂；菊發(fā)華于歲暮霜降之際，既不與春花爭(zhēng)妍，又不奪夏綠風(fēng)采，只本本分分守著志節(jié)，終于成為冬寒之前大地贈(zèng)予人類(lèi)的微笑，在那微笑里散發(fā)著歷經(jīng)風(fēng)霜的自性芬芳，堅(jiān)守著晚節(jié)。

當(dāng)其人格化之后，菊的這種性格就變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的仁人志士，正人君子。

菊花枯盡香猶在，又付東籬一醉眠。

——陸游

與霜更斗晴天日，斗得霜融菊不融。——楊萬(wàn)里

寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中?！嵥夹?/p>

(2)顏色淡雅——淡泊名利，不求聞達(dá)——隱士

菊以“色”而言，無(wú)傾國(guó)之色；以“香”而言，無(wú)馥郁濃香；以“味”而言，無(wú)滋口甜甘；以“姿”而言，無(wú)娉婷媚態(tài)。它不以誘人為能事，人們?yōu)樗蟮殖鲇趯?duì)它素樸本質(zhì)的疼惜珍愛(ài)。菊的淡雅素樸，也在歷代的詩(shī)文中人格化，人菊合一，成為文人淡泊名利、不求聞達(dá)的精神載體。當(dāng)其人格化之后，菊的這種性格就變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的隱士。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！諟Y明《飲酒》

開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話(huà)桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花。

——孟浩然《過(guò)故人莊》

野菊荒苔各鑄錢(qián)，金黃銅綠兩爭(zhēng)妍。天公支與窮詩(shī)客，只買(mǎi)清愁不買(mǎi)田?！獥钊f(wàn)里

主要作家：陶淵明 陸游 范成大 楊萬(wàn)里

5．草——隨時(shí)序而流轉(zhuǎn)，碧草連天——觸動(dòng)憂(yōu)思，思念綿綿——表現(xiàn)離別羈旅之情

“一年一度春草綠”，草隨時(shí)序而流轉(zhuǎn)，易于觸動(dòng)久別的憂(yōu)思；在空間的展布上，碧草連天，似將人的思念引向遠(yuǎn)方。遙無(wú)涯際。樂(lè)府“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道”、白居易詩(shī)“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城”，表現(xiàn)此種情景最為盡致。故古詩(shī)文中凡寫(xiě)離別遠(yuǎn)行、抒發(fā)離愁別恨，常以草來(lái)作寄托或映襯。

《楚辭·招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”此二句是寫(xiě)睹草色而思離人，愁緒幽深。

漢樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道?！?/p>

唐代白居易《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿(mǎn)別情?！?/p>

近代李叔同《送別》：“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山?！?/p>

6．落花——花落春歸——傷春悲秋，青春易逝

古人云：落花有意，流水無(wú)情?！奥浠?‘流水”一去不返，常引起詩(shī)人對(duì)時(shí)光流逝的感慨。把水與時(shí)間的流逝結(jié)合起來(lái)。由花落而感嘆人生的無(wú)常。，多用在惜春詞中，惜春詞多是一曲曲飄逸著縷縷幽怨的生命悲歌，作者大多從暮春時(shí)節(jié)殘紅飄零的景象中感悟到人生苦短，韶華易逝，青春難再。

唐杜甫《江南逢李龜年》：“正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君?！睂?xiě)在風(fēng)雨飄搖中顛沛流離的坎坷遭遇和悲涼心境。

五代李煜《浪淘沙》：“流水落花春去也，天上人間。”

宋歐陽(yáng)修《樂(lè)亭游春》：“游人不管春將老，來(lái)往庭前踏落花?！?/p>

7．楊花(柳絮)——飄忽不定——離愁別緒——游子恩歸、好友相別

楊花，暮春時(shí)節(jié)，漫天飛舞，飄飄灑灑，給人一種飄忽不定、漂泊不歸的感覺(jué)，最容易勾起離別者的愁緒。

《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼。聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”在暮春無(wú)數(shù)明媚的景致中，李白單獨(dú)挑選了“楊花落”和“子規(guī)啼”這兩樣來(lái)點(diǎn)明時(shí)令，其飄零之感、流離之恨。躍然紙上。

蘇軾《水龍吟》：“細(xì)看來(lái)，不是楊花。點(diǎn)點(diǎn)是離人淚?！?/p>

8．楊柳(柳、楊)——“柳”者，“留”也，柳枝依依——纏綿悱惻，離愁別緒——送別懷人

“柳”者，“留”也，“柳?‘留”二音相諧，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜別之情。古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留，故有“折柳贈(zèng)別”的習(xí)俗。而且楊柳有著裊娜的風(fēng)姿，迷人的意態(tài)，“一絲柳，一寸柔情”，柳枝依依，含情脈脈，條條有情。被賦予纏綿悱惻，哀怨無(wú)心的情懷，這種情懷與離別的凄婉悲傷不謀而合，古人取其義表示眷戀不舍。

昔我往矣，楊柳依依。(首開(kāi)了詠柳寄情借柳傷別的先河)

——《詩(shī)經(jīng)》 會(huì)得離人無(wú)限意，千絲萬(wàn)絮惹春風(fēng)。——(唐)鄭谷《柳》

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新?！?唐)王維《送元二使安西》

令宵酒醒何處?楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?三個(gè)景物組成了一個(gè)蕭瑟颯然的環(huán)境，再加一個(gè)酒醒不見(jiàn)情人的“我”，烘托出了離別者的內(nèi)心苦楚，使讀者充分感受到其中蘊(yùn)含的一片悲愁難已的情懷)

——（宋）柳永

9．松柏——?dú)q寒后凋，高大挺拔——正氣凜然，堅(jiān)貞高潔——高潔之士 “歲寒然后知松柏之后凋”，松柏生長(zhǎng)環(huán)境惡劣，經(jīng)寒不衰，枝干堅(jiān)勁，具有一種凜然之氣。在文人筆下，松是堅(jiān)貞、孤直和高潔的象征，古人常通過(guò)詠松柏來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)高峰亮節(jié)的贊美和追求。

李白多次稱(chēng)譽(yù)松的物性，如“松柏本孤直，難為桃李顏”。

杜甫《將赴成都草堂途中有作寄嚴(yán)鄭公》：“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿。”

賈島《尋隱者不遇》：“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！?10．梧桐——遇秋先隕——悲秋之情——孤獨(dú)失意者

中國(guó)古代文人有“悲秋”的情結(jié)，四季之中，秋天萬(wàn)物凋零，最易觸發(fā)人們的悲涼情緒，而梧桐樹(shù)，是典型的落葉喬木，秋天到來(lái)，往往就是梧桐樹(shù)葉先行凋落，所謂“一葉落而知秋”。于是，以梧桐寫(xiě)悲秋，便成為古人常用的手法。李煜《鳥(niǎo)夜啼》的“寂寞梧桐深院鎖清秋”，就是為了引發(fā)下文“剪不斷理還亂”的愁思。白居易《長(zhǎng)恨歌》的“秋雨梧桐葉落時(shí)”，就渲染了唐明皇“鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共”的孤寂哀愁。李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得?” 蘇軾《卜算子·缺月掛疏桐》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)?縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省，揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！?動(dòng)物類(lèi)

1．大雁(雁、飛鴻)——雁姿雄壯，春秋遷徙，鴻雁傳書(shū)——雄渾悲壯，思鄉(xiāng)之情，書(shū)信來(lái)往——壯士、游子、懷人

(1)鴻雁南遷陣容非常壯觀，在朔風(fēng)凜冽、塵沙蔽日的秋冬之際，當(dāng)一群群大雁雄姿勃勃地掠過(guò)長(zhǎng)空時(shí)，亦能喚起古人雄渾悲壯的審美感受，這種感受對(duì)于邊塞詩(shī)人來(lái)說(shuō)，尤為強(qiáng)烈。

雁來(lái)慘淡沙場(chǎng)外，月出蒼茫云海意。(借秋空雁陣渲染沙場(chǎng)征戰(zhàn)的雄渾悲壯之貌)——(宋)陸游 月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿(mǎn)弓刀?！?唐)盧綸《塞下曲》

天山漠漠長(zhǎng)飛雪，來(lái)雁遙傳沙塞寒?！?唐)賀朝《從軍行》

(2)雁是候鳥(niǎo)，春秋遷徙。秋天，大雁仿佛在奮力飛回故巢。這種景象每每牽動(dòng)游子的思鄉(xiāng)之情，因此詩(shī)人常常借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉(xiāng)愁和對(duì)親人的思念之情。如2003年北京春招卷所選詩(shī)歌兩首：

韋應(yīng)物《聞雁》：“故園渺何處?歸思方悠哉?；茨锨镆褂辏啐S聞雁來(lái)。”

趙嘏《寒塘》：“曉發(fā)梳臨水，寒塘坐見(jiàn)秋。鄉(xiāng)心正無(wú)限，一雁過(guò)南樓?！?/p>

(3)鴻雁傳書(shū)。我國(guó)古代有“鴻雁傳書(shū)”的故事，故鴻雁在古代詩(shī)文中常代指書(shū)信。

寄聲欲問(wèn)塞南事，只有年年鴻雁飛。

——(北宋)王安石《明妃曲》

鴻雁在云魚(yú)在水，惆悵此情難寄。

——(北宋)晏殊《清平樂(lè)》

沙上未聞鴻雁信，竹間時(shí)有鷓鴣啼。

——(五代)李景《浣溪沙》

2．蟬——棲高飲露——志行高潔——高潔之士

古人誤以為蟬是靠餐風(fēng)飲露為生的，故把蟬視為高潔的象征，并詠之頌之，或借此來(lái)寄托理想抱負(fù)，或以之暗喻自己坎坷不幸的身世。

得飲玄天露，何辭高柳寒。

——(南朝·陳)劉刪《詠蟬詩(shī)》

垂綏飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。(鳴蟬成了具有高標(biāo)逸韻人格的象征，成了詩(shī)人自己是因?yàn)榱⑸砀邼嵍皇且驗(yàn)閼{借外在的力量才被重用的表白)

——(唐)虞世南《蟬》

西陸蟬聲唱，南冠客思深。那堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔。誰(shuí)為表予心?(這首詩(shī)借蟬抒懷，以“露重”“風(fēng)多”喻處境的險(xiǎn)惡，以“飛難進(jìn)”喻政治上的不得意，以“響易沉”喻言論被壓制，以“無(wú)人信高潔”喻自己品性高潔卻不為時(shí)人所理解)——(唐)駱賓王《在獄詠蟬》

本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。(詩(shī)人在聽(tīng)到蟬的鳴唱時(shí)，自然而然地由蟬的立身高潔聯(lián)想到自己的清白，由蟬之無(wú)同情之人聯(lián)想自己同樣也是無(wú)同道相知。于是，不由自主地發(fā)出“高難飽”“恨費(fèi)聲”的慨嘆)

——(晚唐)李商隱《蟬》

3．猿——叫聲凄切——悲涼凄清——憂(yōu)愁憂(yōu)思

猿的叫聲凄切，令人泣下，曾有古民謠：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！惫使旁?shī)中常用猿鳴來(lái)烘托悲涼凄清的氣氛。

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回?！?唐)杜甫《登高》

其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾?！?唐)白居易《琵琶行》

十六君遠(yuǎn)行，瞿塘滟滪堆；五月不可觸，猿鳴天上哀。

——(唐)李白《長(zhǎng)干行》

4．杜鵑(杜宇、布谷、子規(guī))——叫聲凄切——悲涼凄清——憂(yōu)愁憂(yōu)思

傳說(shuō)周朝末年蜀地的君主望帝，名叫杜宇，他后來(lái)禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼哭，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑，因名為杜鵑。而杜鵑花則傳為杜鵑血染成。后世即以杜鵑啼血來(lái)喻悲苦之情，或多用作離愁的寄托。中國(guó)幾千年一代代文人墨客，已經(jīng)把杜鵑鳥(niǎo)定位為一種悲鳥(niǎo)，一種悲愁的象征物。

其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴。(其情景凄苦萬(wàn)狀)

——(唐)白居易《琵琶行》

莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。(抒寫(xiě)詩(shī)人內(nèi)心極度的哀怨)——(唐)李商隱《錦瑟》

可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。(意境頗為清冷)

——(宋)秦觀《踏莎行》

器物類(lèi)

l．酒——促人亢奮，引人抒懷——富于想象，借酒抒情——豪放灑脫，借酒澆愁

酒能使人精神亢奮，思維活躍，幻想豐富。在酒精的刺激下引發(fā)人的想象，使一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中嚴(yán)謹(jǐn)刻板的人沖破理性的藩籬而進(jìn)入感性的王國(guó)，展開(kāi)想象的翅膀，進(jìn)入詩(shī)的境界。同時(shí)，酒又能讓人袒露出真實(shí)的情懷。故酒成了詩(shī)人的一種抒情言懷的媒介，詩(shī)人常常借酒抒情，借酒言志。

勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。(借酒表達(dá)了強(qiáng)烈深厚的依依惜別之情)——(唐)王維《送元二使安西》

三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急!雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。(借酒將那故國(guó)之思、羈旅之愁寫(xiě)得凄苦感人)

一——(宋)李清照《聲聲慢》

人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用。千金散盡還復(fù)來(lái)。(悲中見(jiàn)壯，哀里見(jiàn)豪，借酒抒發(fā)出對(duì)人生、自我的熱愛(ài)和肯定)——(唐)李白《將進(jìn)酒》

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。(借飲酒表現(xiàn)出將士們豪放豁達(dá)的個(gè)性。以及視死如歸的英雄主義精神)——(唐)王翰《涼州詞》

2．搗衣(搗練)——寒夜搗衣，寄予征人——戰(zhàn)爭(zhēng)停止，離婦恩人——憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、征人離婦

在古代，婦女把織好的布帛，鋪在平滑的砧板上，用木棒敲平，以求柔軟熨帖，好裁制衣服，稱(chēng)為“搗衣”。詞調(diào)中有《搗練子》等闋，即其本意。搗衣有時(shí)是為了給遠(yuǎn)行之人趕制寒衣，多于秋夜進(jìn)行。月下?lián)v衣，風(fēng)送砧聲，凄冷的砧杵聲又稱(chēng)為“寒砧”，往往表現(xiàn)征人離婦、遠(yuǎn)別故鄉(xiāng)的惆悵情緒。因婦女洗衣時(shí)以杵擊衣，使其潔凈，也稱(chēng)“搗衣”。

李白《子夜吳歌》之三：“長(zhǎng)安一片月。萬(wàn)戶(hù)搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?！?/p>

賀鑄《搗練子》：“斜月下，北風(fēng)前。萬(wàn)杵千砧搗欲穿。不為搗衣勤不睡，破除今夜夜如年。”通過(guò)思婦相思難寐，徹夜搗衣的情節(jié)，來(lái)表現(xiàn)思婦對(duì)征人刻骨思念的主題。

李煜《搗練子令》：“又是重陽(yáng)近也，幾處處砧杵聲催

氣象地理類(lèi)

l．夕陽(yáng)(斜陽(yáng)、落日)——凄涼失落，蒼茫沉郁，懷古幽情——游子、思婦、壯士、思鄉(xiāng)懷古

(1)“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”(李商隱《樂(lè)游原》)，夕陽(yáng)則多給人以凄涼、沮喪和失落之感。古代游子思婦們就特別善用夕陽(yáng)來(lái)抒發(fā)他們的情思。如：

南朝民歌《西洲曲》：“鴻飛滿(mǎn)西洲，望郎上西樓；樓高望不見(jiàn)，盡日欄桿頭?！?/p>

范仲淹《蘇幕遮》：“山映斜陽(yáng)天接水，芳草無(wú)情，更在斜陽(yáng)外?！?/p>

秦觀《滿(mǎn)庭芳》：“斜陽(yáng)外，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村?！?/p>

馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》：“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”

上述四者都是借助夕陽(yáng)來(lái)映襯、烘托、渲染男女相思不相見(jiàn)的傷感情思。

(2)夕陽(yáng)在特定的環(huán)境中，會(huì)給人以蒼茫沉郁之感。故古人也常以夕陽(yáng)意象塑造氣象渾然、遼闊、蒼莽的意境，如：

王維《使至塞上》：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！?/p>

范仲淹《漁家傲》：“四面邊聲連角起，千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉?！?/p>

柳永《八聲甘州》：“霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓?！笔捝嗪杏蕊@幾分蒼莽渾然的氣象。

(3)“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”(羅貫中《三國(guó)演義))，夕陽(yáng)和時(shí)序流轉(zhuǎn)有關(guān)，故詩(shī)人常借夕陽(yáng)發(fā)思古之幽情。如：

王安石的《桂枝香·金陵懷古》就用“征帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)，酒旗斜?！睘楝F(xiàn)實(shí)背景，感喟“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”的物是人非。

周邦彥的《西河金陵懷古》則巧妙運(yùn)用擬人手法，將夕陽(yáng)與興亡聯(lián)系起來(lái)：“燕子不知何世，入尋常巷陌人家．相對(duì)如說(shuō)興亡，斜陽(yáng)里?！?/p>

李白的《憶秦娥》更見(jiàn)大家手筆，在同一首詞中，上闋以月寫(xiě)思婦，下闋卻以夕陽(yáng)寫(xiě)懷古，詞末“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”八字，展現(xiàn)了一個(gè)氣象渾然、遼闊、蒼莽的意境，其凝重深邃的歷史滄桑感力透紙背。

2。流水——流水不返，延綿不絕——時(shí)不易逝，情意綿綿——懷古思念、愛(ài)恨情長(zhǎng)

(1)子在川上曰：“逝者如斯夫!”流水一去不復(fù)返，故古人常以流水喻時(shí)光的流逝，慨嘆時(shí)光易逝，生命苦短。

繁華事散逐香塵，流水無(wú)情草自春。日暮東風(fēng)怨啼鳥(niǎo)，落花猶似墜樓人?！?唐)杜牧《金谷園》

今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！?唐)李白《把酒問(wèn)月》

流水落花春去也，天上人間?！?五代)李煜《浪淘沙》

(2)悠悠流水，延綿不絕，千年未變，詩(shī)人常以流水喻感情的綿遠(yuǎn)、悠長(zhǎng)、無(wú)盡。

丹陽(yáng)郭里送行舟，一別心知兩地秋。日晚江南望江北。寒鴉飛盡水悠悠?！?唐)嚴(yán)維《丹陽(yáng)送韋參軍》

問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

——(五代)李煜《虞美人》

3．雨——喜雨：應(yīng)時(shí)而降，無(wú)聲潤(rùn)物，煥發(fā)生機(jī)——安靜祥和，企望幸福

雨——苦雨：歷時(shí)彌久，造成阻隔；急驟迅猛，造成破壞——孤獨(dú)愁苦，漂泊淪落

詩(shī)人們的雨中吟唱，主要分喜雨和苦雨兩大類(lèi)情感模式，而在這兩大類(lèi)中，又分別有若干種小類(lèi)。第一類(lèi)：詩(shī)人的喜雨情感模式

詩(shī)人的喜雨情感模式，最初是從功利的角度滋生的，即如前所述，緣于雨的“輔時(shí)生養(yǎng)”的重要作用。正因?yàn)槿绱?，古人往往把滋?rùn)萬(wàn)物、喚起勃勃生機(jī)的雨，稱(chēng)作“甘霖”“甘露”“甘雨”。其實(shí)，雨水無(wú)色無(wú)味，無(wú)所謂甘苦，對(duì)雨的“甘”之體驗(yàn)，與其說(shuō)是一種味覺(jué)感受，不如說(shuō)是一種心理體驗(yàn)。人們從原始世界開(kāi)始億萬(wàn)次重復(fù)的祈雨的焦灼和喜悅，凝聚成一種特定的心理模式——喜雨，雨“甘”則是這種喜雨心理的形象而生動(dòng)的表達(dá)。在喜雨詩(shī)中最著名的莫過(guò)于杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處?；ㄖ劐\官城?！彼莱隽朔e存在人們心中雨的初始意象，從這首詩(shī)中，我們可以找到喜雨詩(shī)的一般特征，即①應(yīng)時(shí)而降的時(shí)間意義；②無(wú)聲潤(rùn)物的生命特征；③煥發(fā)生機(jī)的心理反應(yīng)。第二類(lèi)：詩(shī)人的苦雨情感模式

雨造福，但也為禍。在生活中，久雨不絕，洪水泛濫的情景，也曾給人類(lèi)留下深刻的災(zāi)難的記憶。在原始神話(huà)中，現(xiàn)在的人類(lèi)總被描繪成洪荒后的遺民。中國(guó)古代也有很多關(guān)于“水浩蕩而不息”的洪水神話(huà)，而造成洪水泛濫的最為直接的禍根，無(wú)疑是綿綿不絕的淫雨。唯其如此，原始神話(huà)中才既有祈雨的巫術(shù)，也有止雨的宗教性禮儀。如果說(shuō)祈雨意味著拯救與希望的話(huà)，那么止雨儀式則可以折射出另一種意義：絕望與幻滅。這種宗教儀式的循環(huán)往復(fù)同樣陶鑄著詩(shī)人對(duì)雨這一物象的另一情感模式——苦雨?？嘤甑某跏家庀笾饕袃蓚€(gè)基本特征。

（1）歷時(shí)彌久．陰云不開(kāi)。以雨的阻隔來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的孤獨(dú)感、幻滅感，愁苦心境。因雨而生的愁苦．常常意味著、伴隨著空間阻隔與路途斷絕。如：

日長(zhǎng)巴峽雨蒙蒙，又說(shuō)歸舟路未通?！?唐)戎昱《云安阻雨》 咸陽(yáng)橋上雨如懸，萬(wàn)點(diǎn)空蒙隔釣船。——(唐)溫庭筠《咸陽(yáng)值雨》 數(shù)間茅屋誰(shuí)知處，煙雨蒙蒙隔斷橋?！?南宋)陸游《書(shū)懷》

(2)急驟迅猛，破壞尤烈。凄風(fēng)苦雨為詩(shī)人感慨生命悲涼提蠟了廣闊而深邃的心靈抒情空間。如： 江湖行客夢(mèng)，風(fēng)雨故鄉(xiāng)情。——(南宋)文天祥《翠玉樓》

萬(wàn)葉秋心孤館夢(mèng)，一燈夜雨故鄉(xiāng)心?！?宋)汪元量《酬王昭儀》 一聲新雁三更雨。何處行人不斷腸?！?明)袁凱《客中夜生》 桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈?！?宋)黃庭堅(jiān)《寄黃幾復(fù)》

4．秋——萬(wàn)物凋零——英雄美人遲暮——英雄、美人 秋——滿(mǎn)目蒼涼——思鄉(xiāng)懷人——游子、思婦

秋——天高云淡——心胸壯闊——壯士、良臣

秋天是一個(gè)令人傷感的季節(jié)，天氣轉(zhuǎn)涼，秋風(fēng)蕭瑟，草木枯黃，萬(wàn)物肅殺，有一種悲涼的氛圍，故中國(guó)的古典詩(shī)詞里產(chǎn)生了一種延續(xù)了數(shù)千年的特殊情感——“悲秋情懷”，“秋”也成了古詩(shī)中最常見(jiàn)的意象之一。秋的意象都與悲愁、悲戚、悲郁的情緒相結(jié)合，是一個(gè)離愁悲愴的意象。

(1)秋天萬(wàn)物凋零，似乎意味著生命的終結(jié)，古人常借秋悲嘆英雄遲暮，人生苦短。漢武帝劉徹的《秋風(fēng)辭》便是一個(gè)典型的例子。詩(shī)中以“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”為開(kāi)頭，描繪了一幅秋風(fēng)勁吹，白云翻飛，草木黃落，北雁南歸的秋景，最終以“少壯幾時(shí)兮奈老何”結(jié)尾，雖感嘆時(shí)光易逝，人生苦短，青春不再，但悲傷中仍然帶著豪壯。這是英雄人物特有的“悲秋情懷”。

(2)滿(mǎn)目蒼涼的秋色：秋風(fēng)、秋月、秋花、秋天的梧桐、雁聲乃至夕陽(yáng)的樓臺(tái)常常勾起游子思鄉(xiāng)、閨婦懷人的情思，故古人常借秋抒發(fā)離別之苦、思鄉(xiāng)之情。

《西廂記》“長(zhǎng)亭送別”一折中的“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉，總是離人淚”，以西風(fēng)、秋葉、黃花等秋天的意象，揭示出她愛(ài)情受創(chuàng)傷的心理。

李清照的著名詞作《聲聲慢》中，不但“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”和“點(diǎn)點(diǎn)滴滴”等雙聲疊字，還有晚來(lái)寒風(fēng)、黃花憔悴和霜林飛雁等秋日黃昏的意象，都十分深切地傳達(dá)出女詞人的悲愁的情緒。

馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！?/p>

徐再思的《水仙子》：“一聲梧葉一聲秋。一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后。??”以秋日的意象來(lái)訴說(shuō)離情。

杜甫的《登高》：“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?！?/p>

(3)秋天，天高、氣爽、云淡，故詩(shī)人又常借秋天描寫(xiě)開(kāi)闊壯觀之景。

塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。

——(宋)范仲淹《漁家傲》 沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。

——(宋)辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》

5．月——月有陰晴圓缺——人有悲歡離合——游子思婦

月——連接古今，連接異地——感嘆時(shí)光流逝，追思?xì)v史——豪放灑脫

(1)游子思婦，徹夜難眠，唯有天上的明月相伴，此時(shí)，月亮的清清冷冷跟游子思婦內(nèi)心的寂寞冷清融合到一塊。再加上在自然界中，月明月陰，月圓月缺與圓滿(mǎn)、欠缺相關(guān)聯(lián)。因而詩(shī)人筆下的月便常常與悲歡離合的情感相聯(lián)系了。

(唐)張繼《楓撟夜泊》：“月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對(duì)愁眠?！?/p>

孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》：“風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟?！?/p>

李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月。低頭恩故鄉(xiāng)?！?/p>

張九齡《望月懷遠(yuǎn)》：“海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思?！?/p>

(2)月升月落，月圓月缺，月光是流逝的。古人常以月的意象傷感生命的流逝、歲月的流逝，表現(xiàn)對(duì)歷史的浩嘆和追思以及對(duì)千古亙遠(yuǎn)深邃浩渺的宇宙的認(rèn)識(shí)。

李煜《虞美人》：“春花秋月何時(shí)了，往事知多少?小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中?！痹诶铎涎劾铮氯鐗?mèng)，只能在“月明中”徒作悲愴的追憶。他曲折命運(yùn)的悲劇，盡情地展現(xiàn)在“春花秋月”的時(shí)間之流中。

李白從“青天有月來(lái)幾時(shí)?我今停杯一問(wèn)之”的醉意中探索著“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”的生命哲理，從而發(fā)出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨。(《把酒問(wèn)月》)

張若虛從“江畔何人初見(jiàn)月?江月何年初照人?”的發(fā)問(wèn)中引出“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”的感傷。(《春江花月夜》)

第四篇：2012專(zhuān)題：古典詩(shī)歌常用意象集錦

古典詩(shī)歌常用意象集錦

所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。盡管對(duì)詩(shī)歌中的意象不應(yīng)做機(jī)械理解，但的確有些意象經(jīng)過(guò)人們的反復(fù)使用，逐漸形成了一種普通認(rèn)同的具有某種含意的文化符號(hào)。熟知常見(jiàn)意象及其含意，對(duì)鑒賞古代詩(shī)歌將大有裨益。

1、山川風(fēng)物類(lèi)

“青山”①“青山”在古典詩(shī)歌中具有深隱曠達(dá)、雄渾沉穩(wěn)、亙古不改的特色，因而備受文人喜歡，它是詩(shī)人們借以棲息身心的家園。如“青山一道同云雨，隔水青山似兩鄉(xiāng)”（戴叔倫《題稚川山水》）。②“青山”是故鄉(xiāng)的象征，故鄉(xiāng)山脈輪廓是游子心中最清晰的印痕。如“不對(duì)芳春酒，還望青山郭”（謝胱《游東田》）；“無(wú)窮芳草色，何處故山青”（齊己《送休師歸長(zhǎng)沙寧覲》）。③“青山”是歷史與永恒的象征。如“英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中”（許渾《金陵懷古》）；“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”（楊慎《臨江仙》）。

“月”①對(duì)月思親思鄉(xiāng)，引發(fā)離愁別緒。如“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”（杜甫《月夜憶舍弟》）；“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家”（王建《十五夜望月》）。②望月思故國(guó)，表現(xiàn)亡國(guó)之痛。如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中”（李煜《虞美人》）。③抒發(fā)盛衰無(wú)常，物是人非的感慨。如“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)”（劉禹錫《石頭城》）。④花好月圓，團(tuán)圓喜慶。如“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》）；“海上生明月，天涯共此時(shí)”（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）。

“冰雪”“冰心”比喻心志忠貞、品格高尚、心性高潔。如“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）；“應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪”（張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》）。

“水”①綿綿愁思，離愁別恨。如李煜“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”；歐陽(yáng)修《踏莎行》“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水”；②時(shí)光流逝。如“滾滾長(zhǎng)江東逝水”；“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”等。

“關(guān)山”①關(guān)塞山河。關(guān)，關(guān)隘要塞；山，山河，如高適《塞上聽(tīng)吹笛》：“借問(wèn)梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山?！雹跉v史存在。如“關(guān)河夢(mèng)斷”“關(guān)山度若飛”“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”等。

“清風(fēng)明月白云”①望云思友，見(jiàn)月懷人。如杜甫《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠?！眲㈤L(zhǎng)卿《苕溪酬梁耿別后見(jiàn)寄》：“白云千里萬(wàn)里，明月前溪后溪?！雹陔S遇而安、自由自在、歸隱山林。這種思想常用白云、青山、蒼天、空山等意象組成的悠遠(yuǎn)、清靜、平淡的意境來(lái)表現(xiàn)。如“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”（崔顥《黃鶴樓》）；“但去莫復(fù)問(wèn)，白云無(wú)盡時(shí)”（王維《送別》）。③沉醉田園，恬淡灑脫。如“明月別枝驚鵲”等。

“斜陽(yáng)云煙清霜”①沉郁思古幽情。如“斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌”；“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜”。②惆悵凄苦悲涼情緒。如“暮靄沉沉楚天闊”。“太陽(yáng)”希望，活力，時(shí)光流逝。

“夕陽(yáng)”失落，消沉，珍惜美好而短暫的人生或事物。

“細(xì)雨”表現(xiàn)生機(jī)、活力或纏綿的友情、愛(ài)情，潛移默化的教化?！奥丁北扔魅松檀佟⑸资?。“雪”象征純潔、高潔或環(huán)境的惡劣。“霜”人生無(wú)常易老，前路坎坷?！按猴L(fēng)”希望，曠達(dá)，歡娛，得意?！拔黠L(fēng)”落寞，惆悵，思?xì)w，衰敗?！案≡啤庇巫悠矗h零。“搗衣砧”婦女對(duì)丈夫的思念。

2、植物類(lèi)

“梅花”最先開(kāi)放，傲霜斗雪——敢為人先，不畏權(quán)貴——君子，因此梅花受到了詩(shī)人的敬仰與贊頌。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來(lái)?！痹?shī)句既寫(xiě)出了梅花的因風(fēng)布遠(yuǎn)，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。

“蘭花”蘭花清雅幽香、姿態(tài)優(yōu)美，蘊(yùn)涵著追求淡泊的精神，象征君子隱士。如：唐代李白《蘭花詩(shī)》：“孤蘭生幽園，眾草共蕪沒(méi)。雖照陽(yáng)春暉，復(fù)悲高秋月。飛霜早淅瀝，綠艷恐休歌。若無(wú)清風(fēng)吹，香氣為誰(shuí)發(fā)?！泵鞔煳嫉摹短m》：“莫訝春光不屬儂，一香已足壓千紅?？偭钫蝽n娘袖，不作人間腦麝風(fēng)。”這首詩(shī)寫(xiě)出了春蘭的美，蘭以幽香取勝，比春光中的“千紅”不知要高出多少倍。

“竹子”竹子本固性直、心空節(jié)貞，蘊(yùn)涵著正直謙虛、堅(jiān)貞高潔的品質(zhì)，象征著隱士君子。張九齡的詠竹詩(shī)《和黃門(mén)盧侍御詠竹》：“高節(jié)人相重，虛心世所知。”贊美竹的氣節(jié)與虛心。蘇軾《於潛僧綠筠軒》：“可使食無(wú)肉，不可使居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)?！蓖ㄋ椎肽救?，可謂將竹視為名士風(fēng)度的最高標(biāo)志了。

“菊花”菊花臨秋而開(kāi)，顏色淡雅，凌冰傲霜，蘊(yùn)涵著不畏權(quán)貴、淡泊名利、不求聞達(dá)的精神，象征隱士君子。比如：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！保ㄌ諟Y明）“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話(huà)桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花?！保虾迫唬皩幙芍︻^抱香死，何曾吹落北風(fēng)中?！保ㄠ嵥夹ぃ?/p>

“草”“一年一度春草綠”，草隨時(shí)序而流轉(zhuǎn)，易觸動(dòng)久別的憂(yōu)思；在空間的分布上，碧草連天，易將人的思念引向遠(yuǎn)方，遙無(wú)涯際。唐代白居易《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿(mǎn)別情?！崩铎稀肚迤綐?lè)》：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生?！?/p>

“落花”古人云：落花有意，流水無(wú)情?！奥浠ā薄傲魉币蝗ゲ环担Ｒ鹪?shī)人對(duì)時(shí)光流逝的感慨。用水與時(shí)間的流逝結(jié)合起來(lái)，由花落而感嘆人生的無(wú)常，多用在惜春詞中，惜春詞多是一曲曲飄逸著縷縷幽怨的生命悲歌，寫(xiě)作者從暮春時(shí)節(jié)殘紅飄零的景象中感悟到人生苦短，韶華易逝，青春難再。比如劉希夷《代悲白頭翁》：“洛陽(yáng)女兒惜顏色，行逢落花長(zhǎng)嘆息?！?/p>

“楊柳、楊花”“柳”者，“留”也，“柳”“留”二音相諧，古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留，故有“折柳贈(zèng)別”的習(xí)俗。比如：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”（王維《送元二使安西》）；“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆保馈队炅剽彙罚?；“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”表現(xiàn)李白的飄零之感、離別之恨。

“松柏”“歲寒，然后知松柏之后凋也”，松柏生長(zhǎng)環(huán)境惡劣、經(jīng)寒不衰、枝干堅(jiān)勁，具有一種凜然正氣。在文人筆下，松是堅(jiān)貞、孤直和高潔的象征，古人常通過(guò)詠松柏來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)高風(fēng)亮節(jié)的贊美和追求。劉禹錫“后來(lái)富貴已零落，歲寒松柏猶依然”。杜甫的《將赴成都草堂途中有作先寄嚴(yán)鄭公》：“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿！”

“梧桐”中國(guó)古代文人有“悲秋”的情結(jié)，四季之中，秋天萬(wàn)物凋零，最易觸發(fā)人們的悲涼情緒，而梧桐樹(shù)，是典型的落葉喬木，秋天到來(lái)，往往梧桐樹(shù)葉先行凋落，所謂“一葉落而知秋”。比如李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。”李煜《相見(jiàn)歡》：“寂寞梧桐深院鎖清秋。”

“芭蕉”代指離情別緒。如李清照：“窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)，陰滿(mǎn)中庭。陰滿(mǎn)中庭，葉葉心心，舒卷有余情”；葛勝仲《點(diǎn)絳唇》“閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨”等。

“蓮”“蓮”與“憐”音同，古詩(shī)常用“蓮”表達(dá)愛(ài)情。如南朝樂(lè)府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水?！北磉_(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛(ài)男子的深長(zhǎng)思念和愛(ài)情的純潔；“霧露隱芙蓉，見(jiàn)蓮不分明”，也是利用諧音雙關(guān)，寫(xiě)一個(gè)女子隱約地感到男方愛(ài)戀著自己的敏銳感覺(jué)。

牡丹：富貴，美好。丁香：愁思或愛(ài)戀情結(jié)。枯藤：蕭瑟，荒涼。梅子：成熟，少女懷春。

花落：表現(xiàn)失意、人生挫折或惜春之意，感傷。花開(kāi)：象征希望，人生的美好。桑梓：家鄉(xiāng)，表現(xiàn)懷鄉(xiāng)之情。紅葉：代稱(chēng)傳情之物，借指以詩(shī)傳情。禾黍：黍離之悲，對(duì)昔盛今衰的感嘆。黃粱：表現(xiàn)虛幻的事或欲望的破滅。

紅豆：即相思豆，借指男女愛(ài)情的信物，比喻男女愛(ài)情或朋友情誼。

3、動(dòng)物類(lèi) “蟬”：①品行高潔清高。如駱賓王《詠蟬》“無(wú)人信高潔”；虞世南《蟬》“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”。這兩首詩(shī)都用蟬喻指高潔的人品。②孤獨(dú)無(wú)助，孤苦無(wú)告。如李商隱《蟬》“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲”等。

“杜鵑”：①孤獨(dú)悲苦。杜鵑鳥(niǎo)俗稱(chēng)布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。如白居易《琵琶行并序》“杜鵑啼血猿哀鳴”；②鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁。如秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”。

“鴻雁”：也叫“鴻燕”、“雁書(shū)”、“雁足”、“魚(yú)雁”等，是書(shū)信、音訊的代稱(chēng)。如晏殊《清平樂(lè)》“紅箋小字，說(shuō)盡平生意。鴻雁在云魚(yú)在水，惆悵此情難寄”；李清照《一剪梅》“雁字回時(shí)，月滿(mǎn)西樓”等。

“烏鴉”：在中國(guó)古典詩(shī)詞中有“衰敗荒涼”之意。如李商隱《隋宮》“于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉”；秦觀《滿(mǎn)庭芳》“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村”；馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》“枯藤老樹(shù)昏鴉”。

“蟋蟀”：又名“促織”，在古典詩(shī)歌中有“懷念征人”之意。如“明月皎夜光，促織鳴東壁”（《古詩(shī)十九首》）；姜夔《齊天樂(lè)》：“哀音似訴。正思婦無(wú)眠，起尋機(jī)杼。曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒？”

“猿啼”：在詩(shī)歌中往往表現(xiàn)為一種悲傷凄涼的情感。如杜甫《登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀”；李端《送客賦得巴江夜猿》“巴水天邊路，啼猿傷客情”等都是借助猿啼表達(dá)傷感情緒的典例。

“鷓鴣鳥(niǎo)”：①游子思鄉(xiāng)離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”（李群玉《九子坡聞鷓鴣》）；“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》）。②“鷓鴣”還象征歷史盛衰滄桑變遷。如“古今惟有鷓鴣飛”（李白《越中覽古》）。

“燕”：①燕子因常結(jié)伴飛行而成為愛(ài)情的象征。如“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”，寫(xiě)酒醒后凄寂惆悵以及濃重的相思之情；②世事變遷的寄托。如“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”既暗示了烏衣巷往日的繁華，又坦露了詩(shī)人對(duì)今昔變化的無(wú)限感慨。

鴛鴦：比喻夫妻，表現(xiàn)夫妻情深。

鷹：表現(xiàn)剛勁、自由或大志，人生的搏擊，事業(yè)的成功。沙鷗：人生的飄零或傷感愁懷。青鳥(niǎo)：指代情人的使者。

詩(shī)歌中常見(jiàn)的人物形象分類(lèi)

1、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、心系社稷的形象。如杜甫《春望》中 “國(guó)破山河在，城春草木深”描寫(xiě)一片蕭條的景象，而詩(shī)人感時(shí)落淚，展現(xiàn)了其憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、心懷社稷的形象。

2、歷經(jīng)磨難、堅(jiān)持追求的形象。如屈原《離騷》中：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔，雖體解吾猶未變！”再現(xiàn)了一位不愿同流合污，不低頭，不屈服，執(zhí)著地追求真理的形象。

3、胸懷寬廣、豪放灑脫的形象。如蘇軾《定**》中“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕！一蓑煙雨任平生。”讓我們看到了詞人在風(fēng)雨中拄著竹杖，穿著芒鞋，吟嘯徐行豪放灑脫的形象。

4、轉(zhuǎn)戰(zhàn)沙場(chǎng)、舍身保國(guó)的形象。如王昌齡《出塞》：“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山。”我們仿佛看到一位亙古如新、千載不變的雄偉戰(zhàn)士，戰(zhàn)爭(zhēng)的艱辛與磨難不能改變他保家衛(wèi)國(guó)的雄心壯志。

5、寂寞愁苦、身世飄零的形象。如李清照《聲聲慢》中，我們看到一個(gè)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的貴婦人一變而為流落無(wú)依、形影相吊、漂泊江南的形象。國(guó)恨家愁，像鉛一樣壓在她的心頭，在她身上融合了亡國(guó)之痛、孀居之悲。淪落之苦。

6、孤傲高潔、堅(jiān)持操守的形象。如李白：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”表現(xiàn)了他淡于富貴、傲視權(quán)貴的思想，也反映了他傲岸不羈、豪放自負(fù)的性格。

7、寄情山水、歸隱田園的隱者形象。如陶淵明：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”展現(xiàn)的是悠游自在的隱居生活，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)的厭惡，對(duì)田園的喜愛(ài)；如王維?！渡骄忧镪浴吠ㄟ^(guò)對(duì)晚秋時(shí)節(jié)空山新雨景象的描寫(xiě)，表達(dá)了對(duì)山水風(fēng)光的喜愛(ài)。

8、懷才不遇、壯志難酬的形象。如陸游《書(shū)憤》：“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑?！贝笾韭淇眨瑠^斗落空，而攬鏡自照，卻是年華不再，衰鬢先斑！一位悲愴、郁憤的不遇之士形象栩栩如生。如陳子昂?！兜怯闹菖_(tái)歌》寫(xiě)前不見(jiàn)圣賢之君，后不見(jiàn)賢明之主，想起天地茫茫悠悠無(wú)限，不覺(jué)悲傷的流下眼淚。塑造了一個(gè)空懷報(bào)國(guó)為民之心卻不得施展的懷才不遇的知識(shí)分子形象。

9、慷慨憤世、矢志報(bào)國(guó)的形象。陸游和辛棄疾的許多詩(shī)歌都反映出他們忠心報(bào)國(guó)，而不被重用的情感，形象鮮明。如《示兒》、《十一月四日風(fēng)雨大作》、《破陣子》。

10、送別友人、思念故鄉(xiāng)的形象。如李白的《贈(zèng)汪倫》、王維的《九月九日憶山東兄弟》

11、反對(duì)征伐、同情疾苦的形象。杜甫的《石壕吏》、《兵車(chē)行》則是體察人民痛苦，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的情感。

12、重情重義、兒女情長(zhǎng)的形象。如杜牧《贈(zèng)別》：“多情卻似總無(wú)情，唯覺(jué)尊前笑不成。”將有情人別離時(shí)獨(dú)特的表情生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)，詩(shī)中兩位依依惜別的多情人形象纏綿深摯，別有一番風(fēng)神韻致。

13、辛苦勞作、純樸善良的形象。如白居易《賣(mài)炭翁》：“滿(mǎn)面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。”活畫(huà)出一個(gè)年邁而善良的賣(mài)炭翁的肖像，勞動(dòng)之艱辛也得到了形象的表現(xiàn)，這樣一個(gè)最下層的勞動(dòng)者多么生動(dòng)、感人，令人扼腕悲嘆。詩(shī)歌表達(dá)的思想感情： 常用詞語(yǔ)：迷戀、憂(yōu)愁、惆悵、寂寞、傷感、孤獨(dú)、煩悶、恬淡、閑適、歡樂(lè)、仰慕、激憤、堅(jiān)守節(jié)操、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、蔑視權(quán)貴、懷才不遇、壯志難酬、歸隱田園、惜春悲秋、羈旅愁思、思鄉(xiāng)念親（友）、憶友懷舊、別恨離愁、相知相思、兒女情長(zhǎng)、堅(jiān)貞愛(ài)情、懷古傷今、借古諷今、憤世嫉俗、登高覽勝、寄情山水、熱愛(ài)自然等。

第五篇：大盤(pán)點(diǎn) 古典詩(shī)歌中菊花意象

詩(shī)歌鑒賞菊花意象

菊花：菊花雖不能與國(guó)色天香的牡丹相媲美，也不能與身價(jià)百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱(chēng)贊它堅(jiān)強(qiáng)的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)，也有人用它表達(dá)孤獨(dú)愁苦。

一、孤傲、清高、堅(jiān)強(qiáng)、高尚、純潔

寒

菊 宋

鄭思肖

花開(kāi)不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣未窮。寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中。

【借菊言志，菊花，寧可一直守在枝頭，何曾被北風(fēng)吹落在塵土，這是對(duì)他堅(jiān)毅不屈的歌頌。所表現(xiàn)的就是菊花孤傲、清高、堅(jiān)持理想和信仰的高尚。便是運(yùn)用托物言志的手法，表達(dá)了詩(shī)人自己如菊的情懷。借菊花來(lái)寄寓詩(shī)人的精神品質(zhì)，這里的菊花無(wú)疑成為詩(shī)人一種人格的寫(xiě)照?！?/p>

【1.塑造了“寒菊”隱士，不同流合污的形象，從詩(shī)中的“花開(kāi)不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣未窮”中表示出不與百花爭(zhēng)芳，獨(dú)自一人在梳籬邊賞玩當(dāng)中孤獨(dú)的意趣。而且后兩句，寧愿孤獨(dú)地在花香中死去，也不愿被北風(fēng)吹落到地上所污濁。

2.“抱”字傳神，表現(xiàn)了詩(shī)人寧愿與香同逝，不被污濁，而且將菊花擬人化，借喻詩(shī)人眾人皆濁我獨(dú)清的精神。】 屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！?【詩(shī)人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔】

菊

花 唐

元稹

秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花。

【表達(dá)了詩(shī)人對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的追求】

題菊花 唐

黃巢

颯颯西風(fēng)滿(mǎn)院栽，蕊寒香冷蝶難來(lái)。他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開(kāi)。

【此詩(shī)詠菊，一反文人筆下菊花孤高絕俗、落落寡合之傳統(tǒng)，賦予菊花以頂風(fēng)傲寒，戰(zhàn)天斗地之精神，讀來(lái)感人肺腑，動(dòng)人心魄。這是黃巢在起義前寫(xiě)的托物言志的詠物詩(shī)，表達(dá)了農(nóng)民起義領(lǐng)袖改天換地的雄心壯志。】

不第后賦菊 唐

黃巢

待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿(mǎn)城盡帶黃金甲。

【這首詩(shī)是以菊喻志，借物抒懷，通過(guò)刻劃菊花的形象、歌頌菊花的威武精神，表現(xiàn)了作者等待時(shí)機(jī)改天換地的英雄氣魄。詩(shī)雖然只有短短四句，既寫(xiě)了菊花的精神，也寫(xiě)了菊花的外形，形神兼?zhèn)?；既?xiě)了菊花的香氣沖天，又寫(xiě)了菊花的金甲滿(mǎn)城，色味俱全，形象十分鮮明。語(yǔ)言樸素，氣魄宏偉，充滿(mǎn)了使人振奮的鼓舞力量?！?/p>

兩首詠菊詩(shī)，盡管寫(xiě)作切入的角度及表現(xiàn)手法各有側(cè)重，但充盈詩(shī)中的豪情壯志和意氣風(fēng)神卻是相同的。黃巢要造反，要推翻舊政權(quán)，要做命運(yùn)的大英雄，時(shí)代的弄潮兒，他沒(méi)有直抒胸臆，直訴心聲，而是通過(guò)寫(xiě)菊狀花來(lái)傳情言志，這種言 此意彼，含蓄蘊(yùn)藉的筆法的確是這兩首詩(shī)歌被推為上乘之作的主要原因。當(dāng)然，黃巢作為一個(gè)農(nóng)民起義領(lǐng)袖，他的胸襟氣度和政治抱負(fù)，注定與一般封建文人不一樣，這也是他筆下的菊花如此生機(jī)勃發(fā)，富于斗爭(zhēng)精神的原因之一。

二、隱逸、淡泊、高潔、脫俗

飲酒 其五 陶淵明

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

【辭官歸田后的陶淵明，采菊東籬，在閑適與寧?kù)o中偶然抬起頭見(jiàn)到南山，人與自然的和諧交融，達(dá)到了王國(guó)維所說(shuō)的“不知何者為我，何者為物”的無(wú)我之境。這種自然、平和和超逸的境界，猶如千年陳酒，能讓人品味出無(wú)限韻味，人們從中獲得的文化快感涌動(dòng)于心底千余年，這是中國(guó)文化人生存意義上的美學(xué)觀，一種生存哲學(xué)?！?/p>

三、孤獨(dú)、寂寞、離愁

醉花陰

宋

李清照

薄霧濃云愁永晝, 瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽(yáng), 玉枕紗廚, 半夜涼初透。東籬把酒黃昏后, 有暗香盈袖。莫道不消魂, 簾卷西風(fēng), 人比黃花瘦?！颈驹~借重陽(yáng)賞菊委婉曲折地表達(dá)閨中的寂寞和離愁】

聲聲慢

宋

李清照

尋尋覓覓, 冷冷清清, 凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候, 最難將息。三杯兩盞淡酒, 怎敵文他晚來(lái)風(fēng)急？雁過(guò)也, 正傷心, 卻是舊時(shí)相識(shí)。

滿(mǎn)地黃花堆積, 憔悴損, 如今有誰(shuí)堪摘? 守著窗兒, 獨(dú)自怎生得黑？梧桐更兼細(xì)雨, 到黃昏, 點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第,怎一個(gè)愁字了得？

【靖康之變后，李清照國(guó)破，家亡，夫死，傷于人事。這時(shí)期她的作品再?zèng)]有當(dāng)年那種清新可人，淺斟低唱，而轉(zhuǎn)為沉郁凄婉，主要抒寫(xiě)她對(duì)亡夫趙明誠(chéng)的懷念和自己孤單凄涼的景況。本詞便是這時(shí)期的典型代表作品之一?！?碧云天,黃花地,西風(fēng)緊,北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉,總是是離人淚。

（王實(shí)甫《西廂記》）

【A．描繪五幅圖畫(huà)，揭示深秋時(shí)節(jié)特征，渲染蕭瑟悲涼的氣氛，襯托鶯鶯的離人傷感之情。B．是什么在一夜之間把這一片樹(shù)林染紅了呢？都是離別之人的傷心淚水！一個(gè)“染”字溝通了景與情的聯(lián)系，創(chuàng)造了委婉深沉、令人感傷的意境。

C．運(yùn)用設(shè)問(wèn)、擬人、用典等多種修辭手法，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了人物的心理?！?/p>