第一篇：發(fā)展社會學

現(xiàn)代化發(fā)展的資本主義模式與社會主義模式的比較

一、現(xiàn)代化模式的概念

發(fā)展有雙重含義。發(fā)展既指人類社會隨時間的推移由低級狀態(tài)向高級狀態(tài)的變遷，又指向某種既定目標的有意識的行動。因此，從時間向量上說，發(fā)展概念既可以是對歷史變遷的描述，又可以是對未來歷史前景的設計和預測。那么，從“發(fā)展”的雙重含義出發(fā)，“發(fā)展模式”既可以是對人類社會歷史進化所遵循的方式的抽象和概括，又可以是對人類社會從現(xiàn)實狀態(tài)向未來狀態(tài)進化所遵循方式的設計和規(guī)劃。換言之，發(fā)展模式是指人類社會從一種較低級狀態(tài)向高級狀態(tài)轉化時所遵循的方式，即它所遵循的原則、途徑、程序及終極結果?！肮餐螒B(tài)的現(xiàn)代生產(chǎn)力作用于不同的社會結構與文化傳統(tǒng)，在不同的國際條件下，形成具有不同特點的生產(chǎn)方式、交換方式和權力結構形式，聚合成為新的多樣化的發(fā)展模式—現(xiàn)代化模式?！?，這是羅榮渠著《現(xiàn)代化新論》中對現(xiàn)代化模式的解釋。

二、現(xiàn)代化模式的劃分

現(xiàn)代化與西化的關系爭論由來已久，這是爭論了近一個世紀之久的老話題，一種意見是二者可以劃等號，即“現(xiàn)代化=西化”，另一種是持否定態(tài)度。但隨著東亞現(xiàn)代化的初步成功，這便證明了：現(xiàn)代化不等于西化或歐化，現(xiàn)代化道路并非只有一條，現(xiàn)代化的模式也并非只有歐洲或美國的經(jīng)典模式，人類的社會發(fā)展具有多樣性，現(xiàn)代化的模式同樣也具有多樣性，就像美國現(xiàn)代化專家布萊克在其名著《現(xiàn)代化動力》一書中對多種現(xiàn)代化模式的論述：“沒有兩個社會以同一種

方式實現(xiàn)現(xiàn)代化—沒有兩個社會擁有相同的資源和技術、相同的傳統(tǒng)制度遺產(chǎn)、處在相同的發(fā)展階段以及具有同樣的領導體制模式或同樣的現(xiàn)代化政策”。因此，現(xiàn)代化并無統(tǒng)一模式。

現(xiàn)代化發(fā)展的模式到底有幾類，依據(jù)不同的劃分標準可以分為不同的類型，在這里我僅列舉幾種劃法。按現(xiàn)代化模式的動力來源（來自內(nèi)部或外部）劃分為兩種大類型：一種為內(nèi)發(fā)型（內(nèi)源型），另一種為外發(fā)型（外源型），前者動力淵源來自該社會本身，后者動力淵源來自外力的干擾或沖擊的結果；從現(xiàn)代化過程的特點又可以劃分為“原發(fā)式”發(fā)展模式、“后發(fā)式”發(fā)展模式和“新發(fā)式”發(fā)展模式；從地域角度可以劃分為非洲模式、印度模式、巴西模式和東亞模式；按經(jīng)濟形態(tài)可以將現(xiàn)代化模式劃分為三類：第一種為西方資本主義現(xiàn)代化類型，第二種為蘇聯(lián)式社會主義現(xiàn)代化類型，第三種是第三世界發(fā)展中國家的混合式現(xiàn)代化模式。在本文中，我只介紹最后一種劃分方法所劃分出的現(xiàn)代化模式。

三、兩種模式的比較

中國現(xiàn)代化研究的著名專家羅榮渠教授把現(xiàn)代化模式歸為三大發(fā)展類型：即上文所說的資本主義類型、社會主義類型、混合類型。資本主義發(fā)展類型完全是自發(fā)形成的，經(jīng)過長時間的演變，逐步趨于成熟形態(tài)；社會主義發(fā)展類型是自上而下的定向發(fā)展，至今只是雛形；混合型發(fā)展則是前兩種發(fā)展形式的結合，目前尚處在成形之中。他認為，“每一類型都有多種發(fā)展模式，沒有兩個國家的發(fā)展進程是完全相同的。眾多的經(jīng)濟的、政治的和社會的模式變項在特定的條件下聚

合形成一種發(fā)展類型的制度結構的基本特征，其中最具有決定作用的三組變項是：1.所有制形式，包括社會財富與生產(chǎn)資料的占有和分配方式，這是決定社會性質(zhì)的重要變項。2.經(jīng)濟的組織形式與運行機制，這是包括社會財富交換方式的變項。3.國家權力機構，這是組織現(xiàn)代化協(xié)調(diào)運作必不可少的政治制度的變項”，在羅榮渠教授看來，西方資本主義現(xiàn)代化類型的發(fā)展格局是“資本主義私有制+自由市場+分權型或集權型現(xiàn)代國家機構”，蘇聯(lián)式社會主義現(xiàn)代化類型的基本發(fā)展格局是“社會主義公有制+計劃指令與有限市場結合+集權型現(xiàn)代化國家機構”，第三世界發(fā)展中國家的混合現(xiàn)代化模式的基本格局則是“混合經(jīng)濟+自由市場+集權或分權現(xiàn)代國家機構”。下面我就根據(jù)羅教授的觀點從這三個變項出發(fā)，進行對現(xiàn)代化發(fā)展的資本主義模式與社會主義模式的比較。首先，從所有制形式來看，資本主義現(xiàn)代化模式實行的是生產(chǎn)資料私有制形式，即資本家占有生產(chǎn)資料并用以剝削雇傭勞動者的一種私有制形式，資本家占有生產(chǎn)資料少數(shù)人致富，在這樣的濕度下絕大部分的生產(chǎn)資料歸私人所有，并借助雇傭勞動的手段以生產(chǎn)工具創(chuàng)造利潤，資本主義在生產(chǎn)資料占有方式上的確出現(xiàn)國有經(jīng)濟、合作制經(jīng)濟、職工股份所有制經(jīng)濟等新經(jīng)濟形式，但這些經(jīng)濟形式并沒有構成當代資本主義經(jīng)濟的主體，也沒有成為當代資本主義經(jīng)濟的基礎，真正構成基礎和主體的生產(chǎn)資料占有形式仍然是私有制。而社會主義現(xiàn)代化模式的所有制形式則是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品歸社會共有，勞動者共同平等的占有生產(chǎn)資料的制度，人民當家做主，共同致富，而社

會主義公有制的建立也要求個人消費品的分配必須實行按勞分配的原則。

其次，從經(jīng)濟的組織形式與運行機制來看，資本主義現(xiàn)代化模式是自由市場經(jīng)濟體制，市場主體具有自主性、平等性、法制性、競爭性和開放性的特征，在這種體系下產(chǎn)品和服務的生產(chǎn)及銷售完全由自由市場的自由價格機制所引導，而不是像計劃經(jīng)濟一般由國家所引導。在市場經(jīng)濟里并沒有一個中央?yún)f(xié)調(diào)的體制來指引其運作，但是在理論上，市場將會透過產(chǎn)品和服務的供給和需求產(chǎn)生復雜的相互作用，進而達成自我組織的效果。市場經(jīng)濟的支持者通常主張，人們所追求的私利其實是一個社會最好的利益；而社會主義現(xiàn)代化模式則采取的是計劃指令與市場相結合的經(jīng)濟體制，在這種體制下，全體人民通過民主集中，用經(jīng)濟和社會計劃來解決資源配置和利用問題以及實現(xiàn)全民所有，國家在生產(chǎn)、資源分配以及產(chǎn)品消費各方面，都是由政府或財團事先進行計劃，由于幾乎所有計劃經(jīng)濟體制都依賴政府的指令性計劃，具體表現(xiàn)即為全民就業(yè)，全民免費醫(yī)療，免費教育，免費住房等，以此體現(xiàn)勞動人民是社會的主人。

最后，從國家權力機構來看，資本主義現(xiàn)代化模式采取的是分權式或集權式國家權力機構，在資本主義民主制國家，國家權力一般劃分為立法權、行政權、司法權三個部分，分別由立法機關、行政機關、司法機關行使，即“三權分立”：立法權、行政權、司法權相互分立，又相互制約與平衡，三權分立制度是以私有制為基礎的，是為了防止國家權力濫用，維護公民權利而產(chǎn)生的；而社會主義現(xiàn)代化模式下，社會主義國家的決策權力和行動決定完全保留最高管理者決定，我國的國家權力機關是人民代表大會，全國人民代表大會是最高國家權力機關，地方各級人民代表大會是地方各級國家權力機關。人民代表大會代表國家和人民的意志，集中統(tǒng)一掌握和行使國家權力，國家的行政、審判和檢察機關是國家權力機關的執(zhí)行機關。

第二篇：《發(fā)展社會學》在線作業(yè)

(單選題)

1:

功能群體的典型就是（）。

A:

科層制組織

B:

學習型組織

C:

事業(yè)部式組織

D:

直線式組織

正確答案:

(單選題)

2:

社會發(fā)展是一種從落后走向先進的社會過程，指的是社會發(fā)展的（）

A:

動態(tài)性

B:

前進性

C:

目的性

D:

現(xiàn)代性

正確答案:

(單選題)

3:

下列關于社會指標體系的層次說法錯誤的是（）。

A:

第一層是具體的客觀指標與主觀指標，是建立任何社會指標體系的基礎

B:

第二層是某一個社會領域內(nèi)的社會指標體系，這是由一組相互聯(lián)系的社會指標所構成的C:

第三層是專題性質(zhì)的社會指標體系，它通常由幾個社會領域研究建立的社會指標體系組成D:

第四層是一種個體研究，對某社會現(xiàn)象進行單獨的研究

正確答案:

(單選題)

4:

運用轉型能力這一核心概念分析發(fā)展中國家現(xiàn)代化的是（）。

A:

帕森斯

B:

列維

C:

貝爾

D:

艾森斯塔德

正確答案:

(單選題)

5:

下列不屬于文化發(fā)展的內(nèi)容是（）。

A:

知識化

B:

理性化

C:

世俗化

D:

文化傳播

正確答案:

(單選題)

6:

社會現(xiàn)代化的先導是（）。

A:

理性化

B:

城市化

C:

世俗化

D:

民主化

正確答案:

(單選題)

7:

下列出口替代戰(zhàn)略說法正確的是（）。

A:

實行出口替代戰(zhàn)略也需要政府實施保護政策

B:

保護政策一般包括產(chǎn)業(yè)傾斜政策和貿(mào)易保護政策兩種

C:

缺陷主要體現(xiàn)在，保護政策使國內(nèi)工業(yè)缺乏競爭的壓力和技術革新的動力，從而損害了國內(nèi)工業(yè)的發(fā)展

D:

出口替代戰(zhàn)略的優(yōu)勢在于，比較充分地利用了國內(nèi)資源與市場

正確答案:

(單選題)

8:

社會發(fā)展是一種社會動態(tài)過程，而不是一種社會靜態(tài)現(xiàn)象，指的是社會發(fā)展的（）。

A:

前進性

B:

動態(tài)性

C:

上升性

D:

現(xiàn)代性

正確答案:

(單選題)

9:

在非西方文化圈中，后發(fā)現(xiàn)代化最成功的國家是（）。

A:

韓國

B:

日本

C:

巴西

D:

印度

正確答案:

(單選題)

10:

（）是社會轉型的標志和機制。

A:

社會開放

B:

社會變遷

C:

社會分層

D:

社會流動

正確答案:

(單選題)

11:

個人現(xiàn)代性理論是由（）提出的。

A:

白威廉

B:

麥誼生

C:

英格爾斯

D:

帕森斯

正確答案:

(單選題)

12:

20世紀60年代以后，韓國等東亞國家以實行（）著稱。

A:

進口替代戰(zhàn)略

B:

出口替代戰(zhàn)略

C:

進口替代戰(zhàn)

D:

略與出口替代戰(zhàn)略結合正確答案:

(單選題)

13:

食品支出在居民總支出中所占份額被稱為（）。

A:

居民消費價格指數(shù)

B:

經(jīng)濟景氣系數(shù)

C:

基尼系數(shù)

D:

恩格爾系數(shù)

正確答案:

(單選題)

14:

在市場經(jīng)濟中，形成最早、規(guī)模最大、聯(lián)系最廣的市場是（）。

A:

產(chǎn)品市場

B:

資金市場

C:

服務市場

D:

勞動力市場

正確答案:

(單選題)

15:

中國加入WTO是在（）。

A:

1999年

B:

2000年

C:

2001年

D:

2002年

正確答案:

(單選題)

16:

提出依附性發(fā)展理論的是（）。

A:

華勒斯坦

B:

弗蘭克

C:

多斯桑托斯

D:

艾文斯

正確答案:

(單選題)

17:

下列不屬于衡量人的發(fā)展的方面是（）。

A:

個性發(fā)展

B:

全面發(fā)展

C:

自由發(fā)展

D:

充分發(fā)展

正確答案:

(單選題)

18:

對社會發(fā)展的最廣義的理解，指的是（）

A:

相對于自然環(huán)境的社會發(fā)展

B:

相對于政治發(fā)展的社會發(fā)展

C:

相對于經(jīng)濟發(fā)展的社會發(fā)展

D:

相對于科技發(fā)展的社會發(fā)展

正確答案:

(單選題)

19:

我國對外開放的第一個層次是（）。

A:

沿海經(jīng)濟開放區(qū)

B:

經(jīng)濟技術開發(fā)區(qū)

C:

沿海開放城市

D:

經(jīng)濟特區(qū)

正確答案:

(單選題)

20:

被稱為“亞洲四小龍”的是（）。

A:

韓國

日本

香港

新加坡

B:

韓國

馬來西亞

新加坡

泰國

C:

韓國

臺灣

香港

新加坡

D:

韓國

臺灣

新加坡

菲律賓

正確答案:

(多選題)

1:

下列關于“為起飛創(chuàng)造前提條件”階段的說法正確的是（）。

A:

伴隨著產(chǎn)業(yè)結構的變化，社會結構和政治也發(fā)生了變化

B:

是一個社會自己準備或者外部力量使它準備—作持續(xù)增長的過渡時期

C:

新的科學和技術正在應用于農(nóng)業(yè)和工業(yè)

D:

正在發(fā)生一種具有決定意義的政治變革—建立一個有效的中央集權的民族國家

正確答案:

(多選題)

2:

世俗化的基本特征包括（）。

A:

現(xiàn)實性

B:

理性化

C:

社會參與性

D:

民主化

正確答案:

(多選題)

3:

東亞金融危機給我們的啟示有哪些？（）

A:

政府對經(jīng)濟的干預過度

B:

改革與開放不協(xié)調(diào)、不配套

C:

出口導向戰(zhàn)略存在弊端

D:

貧困問題與社會不平等程度較高

正確答案:

(多選題)

4:

下列對于當代中國的社會發(fā)展的描述正確的是（）。

A:

在內(nèi)部改革的同時，對外開放構成了中國社會發(fā)展必要路徑

B:

當代中國的社會發(fā)展是一種不均衡的社會發(fā)展

C:

政府在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中占主導地位

D:

發(fā)展條件、發(fā)展環(huán)境、發(fā)展措施和在國家發(fā)展戰(zhàn)略各個地方不平衡

正確答案:

(多選題)

5:

下列屬于列維提出社會結構關系的模式變量有（）。

A:

普遍性與特殊性

B:

認識方面，理性的對應于傳統(tǒng)的C:

成員關系標準方面，普遍主義的對應于特殊主義的D:

實質(zhì)界限方面，功能特定的對應于功能混同的正確答案:

(多選題)

6:

社會發(fā)展戰(zhàn)略的特征有（）。

A:

全局性

B:

長遠性

C:

系統(tǒng)性

D:

前進性

正確答案:

(多選題)

7:

下列關于社會進化論思想說法正確的是（）。

A:

社會進化論的主要代表人物是法國哲學家孔多塞

B:

“發(fā)展”這一來自生物科學的概念被應用于人類社會的變遷，指的是增長和復雜化的過程

C:

社會進化論思想出現(xiàn)標志著人類第一次在科學的基礎上形成了歷史進步的信念

D:

按照社會進化程度可把人類社會劃分為軍事社會和工業(yè)社會兩種類型

正確答案:

(多選題)

8:

以人為核心的發(fā)展戰(zhàn)略的三個特征是指（）。

A:

多元化

B:

目的性

C:

總體性

D:

內(nèi)源性

正確答案:

(多選題)

9:

判定貧困的標準的指標有哪些（）。

A:

恩格爾系數(shù)

B:

基尼系數(shù)

C:

貧困線

D:

公平率

正確答案:

(多選題)

10:

多斯桑托斯認為歷史上有三種依附形式（）。

A:

殖民式依附

B:

金融與工業(yè)的依附

C:

出口貿(mào)易與國民經(jīng)濟發(fā)展的依附

D:

以跨國公司為主要特征的新的依附形式

正確答案:

(判斷題)

1:

社會穩(wěn)定是發(fā)展中國家政治發(fā)展的核心目標與價值。

A:

錯誤

B:

正確

正確答案:

(判斷題)

2:

失范狀態(tài)是指社會規(guī)范或因缺乏、或因混亂、或因沖突而出現(xiàn)的社會規(guī)范對人的行為的指導和約束作用的減弱甚至喪失

A:

錯誤

B:

正確

正確答案:

(判斷題)

3:

第二次現(xiàn)代化浪潮是指現(xiàn)代化在西方文明的核心地區(qū)取得巨大成功的過程。

A:

錯誤

B:

正確

正確答案:

(判斷題)

4:

可持續(xù)發(fā)展是要盡量滿足當代的需求之后再考慮對后代需求的滿足。

A:

錯誤

B:

正確

正確答案:

(判斷題)

5:

基尼系數(shù)可以作為生活水平的反映。但是不同國家和地區(qū)的社會經(jīng)濟狀況差異，降低了橫向?qū)Ρ葧r基尼系數(shù)的有效性。

A:

錯誤

B:

正確

正確答案:

(判斷題)

6:

對于社會指標而言，任何一種社會現(xiàn)象，都可以找到相應的定量研究方法，從而將抽象的概念變?yōu)榫唧w的統(tǒng)計數(shù)字。

A:

錯誤

B:

正確

正確答案:

(判斷題)

7:

人的發(fā)展是指

“社會的每一個成員”的發(fā)展，包括人的體力、智力、個性和交往能力的發(fā)展等，指人的素質(zhì)提高和各種能力的增強。

A:

錯誤

B:

正確

正確答案:

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(判斷題)

8:

與現(xiàn)代化理論相比，依附理論從實際的歷史進程出發(fā)建構其社會發(fā)展理論，這是其在研究傾向上的突破。

A:

錯誤

B:

正確

正確答案:

(判斷題)

9:

規(guī)劃性社會指標體系通常是政府利用公共機構的相應分類而建立起來的，如國家的能源、交通、郵電、教育、司法等機關相對應建立的社會指標體系。

A:

錯誤

B:

正確

正確答案:

(判斷題)

10:

社會發(fā)展具有方向性，這種方向性既可以是正向的社會變遷也可以是逆向的時候變遷。

A:

錯誤

B:

正確

正確答案:

第三篇：2010-11發(fā)展社會學論文題目要求

發(fā)展社會學期末考試論文要求

一、論文題目范圍：

（一）根據(jù)本學期講授過的發(fā)展社會學相關知識撰寫論文，題目自擬

（二）題目具體范圍如下：

1、發(fā)展社會學相關理論研究

2、我國轉型時期出現(xiàn)的貧富差距，社會失序相關問題研究

二、論文提交日期截止到本學期第15周。

三、論文內(nèi)容具體要求

（一）字數(shù)3000-4000字；

文章字體、字號要求：論文題目四，加粗；一級標題小四，加粗；關

鍵詞，摘要，正文5號字，加粗；全文宋體，行間距1.5倍，A4紙打印。

（二）查閱文獻要求至少6篇，并針對所擬定題目進行文獻綜述；

（三）格式按照畢業(yè)論文統(tǒng)一格式，有摘要、關鍵詞、正文和參考文獻；

四、成績評定

（一）論文達到以下標準（基本標準）時給其基本分50分：

選題符合發(fā)展社會學的范圍，格式正確，語句通順，字數(shù)符合要求，無抄襲之嫌，準時上交。不符這一基本標準的酌情扣分。

（二）除此之外的30分根據(jù)一下四條標準酌情加分：

1、邏輯性強，論據(jù)充分，論證有力，結合現(xiàn)實問題，最高加10分；

2、觀點新穎，見解獨到，切忌泛泛而談，最高加10分；

3、選題的難度和深度，最高加10分。

第四篇：第六節(jié)：發(fā)展社會學的主要視角與研究方法

第六節(jié)：發(fā)展社會學的主要視角與方法

包括理論思維方法與具體方法。

具體方法指在研究過程中所需應用的技術和手段，即調(diào)查統(tǒng)計等方法，這些與各分支社會學的方法一致；而理論思維方法包括如下主要幾種：

1．社會進化方法

社會學創(chuàng)立初期受到社會進化思想的強大影響。單線進化論或古典進化論：早期的社會學家普遍認為人類和每個社會都要喎著一定的階段前進，每個階段比前一階段更復雜更進步，最后達到完滿階段。

普遍進化論：每個社會不一定都經(jīng)過幾個相同的、固定的發(fā)展階段，但人類的文化總的來說是遵循明確的進化路線而發(fā)展的。

多線進化論：它探討的是特定階段內(nèi)的發(fā)展順序，即探討工業(yè)化所推動的社會現(xiàn)代化的錯綜復雜的過程。實際上它并未真正利用進化模型，而是更多地運用結構功能理論的模式對社會現(xiàn)代化這一特殊的社會進化形式予以解釋。

總體而言，社會進化的視角與方法曾影響重大，但在當代的影響則不如以往。

2．結構功能方法

結構功能方法的淵源久遠，帕森斯及其追隨者對它予以發(fā)揚。該方法主要研究不同的結構如何一致以便保持社會人微言輕一個完整體系的統(tǒng)一性。它特別重視社會、社會制度之間的相互關系，它要求研究者在分析社會現(xiàn)象時必須了解它在更廣泛的社會聯(lián)系中擔負的社會功能。

總之，系統(tǒng)結構是功能的基礎，而功能則是系統(tǒng)的表現(xiàn)，因而結構功能分析方法要求把結構與功能的分析結合起來。

盡管有人指責結構功能方法重視社會的需要而忽略個體的需要，重視社會的均衡而忽略社會的變遷，但該方法在發(fā)展社會學研究中仍具有較大影響。因為首先它要求我們奉行改良的哲學而非保守的哲學，此外結構功能分析方法對于發(fā)展研究中的靜態(tài)分析也是有價值的。

3．系統(tǒng)分析方法

系統(tǒng)理論認為社會是各種系統(tǒng)所構成，在一個系統(tǒng)中，當特定組成部分的性質(zhì)發(fā)生變化時，其他所有的組成部分以及整修系統(tǒng)都會受到影響。系統(tǒng)正是指事物各部分之間的相互依存以及它與環(huán)境之間的邊

界。

因而分析社會現(xiàn)象時既要考慮一個社會內(nèi)部各部分之間的相互作用也要考慮該社會與環(huán)境即其它社會之間的相互作用對發(fā)展的影響。

4．歷史方法

歷史方法是對社會現(xiàn)象進行動態(tài)的、縱向的而非靜態(tài)的、橫截面的研究。

運用歷史方法可對發(fā)展和社會現(xiàn)代化問題進行動態(tài)的、時序的、脈胳上的研究，提示發(fā)展的階段性和過程，通過研究過去了解現(xiàn)在并預測未來。

美國學者布萊克著有＜現(xiàn)代化的動力＞及＜日本和俄國的現(xiàn)代化＞等書，乃是歷史方法研究的范例。

5．比較方法

比較事物之間的異同是社會科學最常見的方法之一，也是發(fā)展社會學常需用的方法。因為在研究時我們常需參照對象。

比較研究分為橫向比較和縱向比較。橫向比較研究是在同一時間刻度上對分布于不同空間位置的國家或社會的發(fā)展進行比較；縱向比較研究是沿著時間順序，對社會發(fā)展現(xiàn)象在不同的歷史階段和時點上的異同進行比較，如比較傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的異同。

6．數(shù)量方法

數(shù)量方法指在研究中將所搜集到的資料進行量化分析，指出事物之間的數(shù)量關系，并建立數(shù)學模型來解釋對象的一種方法。在方法論上，當今的發(fā)展社會學繼承了過去的實證和經(jīng)驗傳統(tǒng)，更多地強調(diào)定量化研究。

當然必須看到數(shù)量方法的局限性。

7．制度分析方法

在社會科學中，制度通常指穩(wěn)定重復的有意義的符號或行為規(guī)范。因此制度包括正式組織、規(guī)章制度、規(guī)范、期待、社會結構等。

制度分析的主要任務是解釋各種制度的產(chǎn)生與變遷，以及制度對人們?nèi)绾谓M織經(jīng)濟及社會生活的影響。

學者周雪光認為制度分析有兩個主要流派即理性流派和新制度學派。理性學派的主要假設是，個人追求自身利益的動機和行為是制度產(chǎn)生和變遷的主要成因。新制度學派則強調(diào)社會制度之間的相互制約相互影響。

制度分析方法是分析當代中國市場轉型、體制轉型和社會結構轉型的重要方法。人們用它來分析中國農(nóng)村的土地產(chǎn)權制度、企業(yè)的產(chǎn)權制度、組織與體制、社會行為的變化。

8．國家－社會的視角

國家與社會在此有特定含義。

國家指具有強制力的機構；

社會指與國家相對的、相對獨立于國家的社會生活領域。社會又被稱為市民社會或公民社會。它有三層含義；獨立的社團組織；通過社團建構自身并協(xié)調(diào)自身行為；社團相當有效地影響國家政策之方向。

國家－社會視角的理論著重于考察國家、社會以及國家與社會間的互動和關系，強調(diào)社會發(fā)育及成長的價值。

該理論與方法起源于歐洲的近代化，比如洛克主張社會先于國家，孟德斯鳩強調(diào)對國家權力的制衡。托克維爾、黑格爾、馬克思等人也闡述過他們的國家與社會思想。復興于蘇聯(lián)東歐等國家的轉變。而中國在1990年代初期引入該理論與方法，成為當今分析中國社會轉型與社會發(fā)展的重要理論視角，被廣泛應用于對中國的國家變化及市民社會的興起與研究。

第五篇：中國婚姻制度的發(fā)展社會學11社工 孫曉楠

中國婚姻制度的發(fā)展社會學

學號：2011335810116姓名：孫曉楠 班級：11社會工作（1）

摘要：中國古代婚姻形式依次經(jīng)歷了群婚、血緣婚、伙婚、對偶婚、專制婚的轉變，婚姻政策包括“導民婚配”、“嫁娶有媒”、“父母之命”、“同姓不婚”和可納妾室?guī)追矫?，婚姻禮俗包括“六禮”、“七出，三不出去”、以“三從四德”為主要內(nèi)容的貞潔觀念和改嫁幾方面。而從古至今的婚姻制度發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，現(xiàn)代婚姻制度和禮俗中隨處可見古代婚姻制度和禮俗的影子，本文將以時間順序為主線概述中國婚姻制度的而發(fā)展，展示中國婚姻制度的發(fā)展社會學。

關鍵詞：古代婚姻的變遷；古代婚姻政策；婚姻禮俗；現(xiàn)代婚姻制度。

一、“婚姻”的含義及意義

1．古代“婚姻”的詞義學解釋：

夫妻稱謂、嫁娶儀式、親家——這三說已涉及婚姻的基本特點：婚姻是一種社會關系，是婚姻雙方結為姻親關系的標志；婚姻依禮而行，其儀節(jié)約定俗成，是禮儀系統(tǒng)中的組成部分。儒家經(jīng)典認為婚禮是人倫之始；婚禮是禮的根本；社會婚姻狀況關涉到社會治亂，婚姻關系是構成尊卑上下等級關系的基礎。

2、現(xiàn)代“婚姻”的詞語解釋：

嫁娶的事。嫁和娶都是對男和女結合在一起共同生活的一種社會現(xiàn)象的表述。法律層面上來說“婚姻”是男女雙方以永久共同生活為目的，以夫妻的權利義務為內(nèi)容的合法結合。而“家庭”則指共同生活的、其成員間互享法定權利、互負法定義務的親屬團體。值得注意的是，現(xiàn)代婚姻制度在法律方面強調(diào)婚姻的長期性、穩(wěn)定性和合法性，強調(diào)婚姻雙方與家庭其他成員間權利義務一致性，同時婚嫁的一般概念和法律概念并不矛盾。

3、婚姻的意義

古代宗法社會將婚姻的意義歸結為傳宗接代、祭祀祖先、增加勞力和防男女淫亂幾點。而現(xiàn)代民主、自由和平等的社會中婚姻的意義除了追求愛情、浪漫等文學化和理想化的目的之外，作為法制化的一部分，在維系家庭關系、維護夫妻雙方合法權益、維持社會穩(wěn)定等方面均發(fā)揮著重要作用。

二、中國古代婚姻的變遷

1、原始群婚

這是人類祖先實行的一種兩性偶合的關系，它出現(xiàn)于人類的童年時期。當時人群居野處，既無固定的配偶，兩性交往也無任何習俗和理性的約束，因此不可能構成家族。男女無別，媾合無禁，兩性關系純?nèi)巫匀弧?/p>

2、血緣婚

在血緣家族內(nèi)部，開始產(chǎn)生婚姻禁例，即排斥親（父母）子（子女）通婚，只允許同輩男女（兄妹）發(fā)生兩性關系。

3、伙婚

伙婚又稱亞血緣婚，伙婚制家庭亦即普那路亞家庭，兩性關系中又出現(xiàn)了一種新的禁例，既不準親兄弟姐妹發(fā)生婚姻關系?；锘橹频奶攸c是，一群兄弟和不是自己姐妹的另一群女子通婚，兄弟共妻，姐妹共夫，男女之間互為“親密的伙伴”。伙婚制的意義在于以自然選擇取代了血親婚配，人口的數(shù)量和質(zhì)量都顯著提高，促成了氏族制度的萌芽。

4、對偶婚

對偶婚是一個男子和一個女子在或長或短的時間內(nèi)形成的不牢固的夫妻關系。較之于群婚，它是個體婚；較之于專偶婚，它是不穩(wěn)定的夫妻關系，它是群婚到專偶婚的過渡。

在對偶婚制中除了親生母親外，已有可能確定親生父親。男子在生產(chǎn)勞動和家庭經(jīng)濟中漸漸占據(jù)主導地位，其地位的實際提升與母權制發(fā)生尖銳矛盾，消解矛盾的唯一途徑是按男系計算世系，即廢除母權制，確立父權制。對偶婚制后期，隨著生產(chǎn)的逐步發(fā)展，個體家庭已經(jīng)成為獨立的經(jīng)濟單位。工具和產(chǎn)品逐漸變?yōu)樗接?，促成私有制和奴隸制的出現(xiàn)，男子在家庭中躍居主要地位，這都促成了父家長制家庭的出現(xiàn)，一夫一妻制婚姻家庭已孕育于對偶婚制的后期。

5、專偶婚

專偶婚俗稱一夫一妻制婚姻。專偶婚制的確立以父權制取代母權制，以生產(chǎn)資料私有制為基礎。在專偶婚家庭中，妻子、財產(chǎn)及子女均為丈夫私有，妻子的職能主要是生育子女，延續(xù)父權世系。

專偶婚的特點在于男權至上，丈夫具有對家庭經(jīng)濟的支配權和對妻子的統(tǒng)治權。但婚姻關系一般牢固而持久，親屬關系明晰而完整，形成了以父系家長為線索的宗親網(wǎng)絡。

三、中國古代的婚姻政策

1、導民婚配

古代統(tǒng)治者為減少怨女曠夫，以保持社會安定；繁育人口，以保證征人役夫的來源和增加賦稅，多奉行鼓勵婚配和生育的國策，并在這一政策執(zhí)行的過程中設置專門的官員和機構以保證政策執(zhí)行的順暢，西周時已開始設置“媒氏”、“大司徒”等管理婚姻的官員。

2、嫁娶有媒

父母之命、媒妁之言是封建聘娶婚姻的必備條件，對“自媒”的禁絕，本質(zhì)上是借此保證父母之命的實施，以維護宗法社會的秩序。若女子未經(jīng)父母之命、媒妁一言與男子私定終身，將會受到父母兄弟乃至國家的唾棄。

3、同姓不婚

西周即推行同姓不婚政策，以保證宗法等級關系和權力繼承歸屬的明晰以及優(yōu)生；唐代所謂的“同姓”指同一高祖的后代，即同姓共宗；明、清法律也嚴禁同宗婚配，對同姓不同宗者則予允許。

4、可納媵妾

歷代婚姻政策既推行父系家長制下的一夫一妻制，又允許男子“一夫多妻”，因此一夫一妻只是針對女子的婚姻規(guī)范，對少數(shù)男子而言，實行的是以一夫一妻為名義、以納妾為表現(xiàn)的多偶制。

四、古代婚禮程序與離婚制度

1、婚姻六禮

婚姻六禮包括納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六個儀節(jié)。一般認為，六禮創(chuàng)始于周而完善于漢，成為中國傳統(tǒng)婚禮的基本模式，不僅在民間流傳廣泛，而且曾遠播到朝鮮、日本等國。

六禮實為婚儀的三個階段，即相親（納采、問名）、定親（納吉、納征）、成親（請期、親迎）。封建聘娶婚的婚禮程序，基本遵循古之六禮。盡管歲月推移，但其中的某些基本因子依然根植于民族文化之中。

2、“十里紅妝”

所謂“十里紅妝”是舊時嫁女的場面。人們常用“良田千畝，十里紅妝”形容嫁妝的豐厚。舊俗在婚期前一天，女家將置辦的奩具雇挑夫送往男家，由伴娘為之鋪陳，俗稱“鋪床”或“發(fā)嫁妝”。這鋪房盡管不在婚姻六禮之列，但長期以來卻是漢族婚俗的重要組成部分。富家嫁妝驚人，床桌器具箱籠被褥一應俱全，日常所需無所不包。發(fā)嫁妝的隊伍排列綿延數(shù)里，故稱“十里紅妝”。

3、古代離婚制度——“七出”和“三不出”

丈夫棄妻的七條理由叫“七出”，包括不順父母、無子、淫僻，嫉妒、惡疾、多口舌、竊盜。而“三不去”意謂妻子因娘家無人，沒有歸處不能去；和丈夫共同守過公婆喪事的妻子不能去；娶時男方貧賤，后來富貴，不能去。

從古代離婚制度的特上來看尚無現(xiàn)代意義上的協(xié)議離婚，離與合取決于丈夫意志；“七出”的基本點是維護夫權與封建家長制；離婚可以第三方的意志為轉移，即通過男方家長的干預，強制當事人解除婚姻關系；“三不去”從道德主義出發(fā)，對離婚有所限制，這是對已婚婦女僅有的保護。

4、貞節(jié)和改嫁

古代貞節(jié)觀主要包括“治好家內(nèi)，以敬順為德”、“夫死不嫁，從一而終”、“不淫亂”、“處女貞”四方面內(nèi)涵，貞節(jié)觀要求女性婚前不與任何異性同居，保持“童貞”；婚后只與丈夫同居，保持“婦貞”；夫死不再嫁，保持“從一之貞”。單方面要求婦女注重操行，守身如玉，表現(xiàn)出明顯的不平等。貞節(jié)觀束縛下的古代婦女，已被剝奪了獨立人格和主體意識。

歷史上對婦女改嫁的限止，經(jīng)歷了從寬容到嚴格限止的過程。

五、中國現(xiàn)代婚姻制度

1、實行婚姻自由,廢除包辦和買賣婚姻

我國婚姻法規(guī)定，結婚必須男女雙方完全自愿，不許任何一方對他方加以強迫或任何第三者加以干涉。脅迫對方結婚的，受脅迫一方可向婚姻登記機關或者人民法院請求撤銷該婚姻。

2、實行一夫一妻制,禁止重婚

現(xiàn)行婚姻法規(guī)定，我國實行一夫一妻制的婚姻制度，禁止重婚，禁止有配偶者與他人同居。

3、實行男女平等,廢除男尊女卑

國家頒布的《憲法》、《婚姻法》等法律規(guī)范，規(guī)定了公民在法律面前一律平等，男女子在政治、經(jīng)濟、文化上享有同樣的權利，承認婦女子在家庭生活和社會生活各方面與男子同等的才能和貢獻。

4、保護婦女和子女利益,廢除漠視利益的行為

保護婦女的利益，是對男女平等原則的重要補充，在新婚姻制度下，子女不再是家長任意處置的“私產(chǎn)”，作為社會的成員，他們的合法權利受到法律的保護。

5、夫妻權利和義務的平等

《婚姻法》規(guī)定，夫妻雙方均有選擇職業(yè)、參加工作和參加社會活動的自由，夫妻有各自用自己姓名的權利，夫妻雙方對于家庭財產(chǎn)有平等的所有權與處理權，夫妻雙方有互相繼承遺產(chǎn)的權利。同時夫妻之間也具有相互撫養(yǎng)等義務。

6、建立互敬互愛、互助互諒的夫妻關系

夫妻關系是家庭關系的核心，既包括丈夫和妻子之間的權利和義務關系，更包括夫妻之間的情感關系。夫妻情感關系是以愛情為基礎建立的人際關系，強調(diào)夫妻之間要互愛互敬、互相幫助、互相撫養(yǎng)、和睦團結。

社會主義婚姻倫理真正實現(xiàn)了婚姻的自由平等,婚姻習俗和婚姻儀式的科學文明,提高了婚姻質(zhì)量,促進了社會穩(wěn)定。但是,隨著文化大革命的開始,政治權威絕對化也使特定主體的婚姻利益面臨干擾和侵襲,婚姻自由遭遇政治因素的挑戰(zhàn),擇偶觀、婚姻觀發(fā)生不同程度的變異?；橐鲫P系的政治化,不僅扭曲了人性,而且使婚姻關系喪失了人性的尊嚴和自由平等的價值。

參考文獻

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