第一篇：《論述文選讀》練習(xí)

《民主是個(gè)好東西》練習(xí)

1、根據(jù)文意，以下說(shuō)法不正確的兩項(xiàng)是（）

A、推行民主有時(shí)會(huì)有痛苦的代價(jià)，它可能破壞國(guó)家的和平，造成國(guó)內(nèi)的政治分裂。

B、民主使一些很簡(jiǎn)單的事物變得相對(duì)復(fù)雜和煩瑣，從而增大政治和行政的成本。

C、人類人格的完整，不只是單單建立在基本的衣食住行上，而是需要民主的權(quán)利。

D、民主對(duì)廣大人民群眾而言是個(gè)好東西，對(duì)官員而言不是好東西。

E、只要密切結(jié)合我國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件來(lái)推行民主政治建設(shè)，我國(guó)人民就能享受民主政治的甜蜜果實(shí)。

2、作者為什么說(shuō)“民主是個(gè)好東西”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概述其理由。

3、作者認(rèn)為“民主是個(gè)好東西”，他有沒(méi)有論述如何推行民主這個(gè)問(wèn)題？若有，請(qǐng)概述之。

《甘瓜苦蒂 物不全美——全面地看待自己和別人》練習(xí)

1、梳理論述的層次和結(jié)構(gòu)，列出課文的結(jié)構(gòu)提綱。（列出中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)、論據(jù)）

2、思考：第五段寫(xiě)劉邦的例子和第六段寫(xiě)唐太宗、齊威王的例子，作用是否相同？為什么？

《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》練習(xí)、閱讀前六段，怎樣理解作者所說(shuō)的“全”與“粹”的含義？、“全”與“粹”是否矛盾？如果不矛盾，應(yīng)該怎樣理解？、第十二段說(shuō)：“中國(guó)的繪畫(huà)、戲劇和中國(guó)另一種特殊的藝術(shù)—書(shū)法，具有共同特點(diǎn)，這就是它們里面都是貫穿著舞蹈精神??”怎樣理解這句話的意思？

4、趙執(zhí)信的《談龍錄》中，三人對(duì)詩(shī)的看法分別是什么？

《千篇一律與千變?nèi)f化----音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑之間的通感》練習(xí)

1．下列說(shuō)法，不正確的兩項(xiàng)是（）

A、音樂(lè)是一種時(shí)間與空間持續(xù)的藝術(shù)，重復(fù)的是它的主題，變化的是它的變奏。舞蹈多是時(shí)間與空間綜合持續(xù)的藝術(shù)，幾乎所有的舞蹈都在變化中有動(dòng)作的重復(fù)。

B、一切優(yōu)秀的個(gè)體建筑或者組群建筑，都以建筑物形象重復(fù)與變化的統(tǒng)一取勝，既是千篇一律，卻又千變?nèi)f化，就像人民大會(huì)堂、故宮和頤和園。

C、“通感”本為一種由不同感覺(jué)的相互作用形成的一種心理現(xiàn)象，借此描述在語(yǔ)言中用一種感官印象來(lái)形容另一感官感受的修辭手法。但本文中的“通感”則是指不同藝術(shù)門(mén)類之間相同的藝術(shù)規(guī)律。

D、我們有些現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)存在弊端，要么眼花繚亂，要么一模一樣。這就提醒建筑設(shè)計(jì)師們：?jiǎn)我坏那宦刹恍?，?yīng)該注意千變?nèi)f化。

E、雖然本文的副標(biāo)題寫(xiě)的是“音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑”，但文章重點(diǎn)是談建筑。談音樂(lè)和繪畫(huà)也是為了談建筑，如果沒(méi)有了前文的音樂(lè)和繪畫(huà)，那么文章倒數(shù)第二段里寫(xiě)到“每一條街都是一軸‘手卷’、一首‘樂(lè)曲’”的說(shuō)法就失去了依托。

22.以下四個(gè)選項(xiàng)中，符合文意的一項(xiàng)是（）

A、古今中外的所有建筑，都以重復(fù)運(yùn)用各種構(gòu)件或其他構(gòu)成部分作為取得藝術(shù)效果的重要手段。

B、畫(huà)家讓你不得不注意到畫(huà)面中幾條街道既有統(tǒng)一性，又有若干變化。

C、歷史上最杰出的以重復(fù)作為取得藝術(shù)效果手段的例子是北京的明清故宮，可謂千篇一律中最突出最優(yōu)秀的。

D、人民大會(huì)堂的那幾十根柱子決定了這座建筑的統(tǒng)一性和雄偉氣概，是它形象上最突出的特征。

3.“千篇一律”與“千變?nèi)f化”分別指什么？二者之間的關(guān)系是什么？

4.其實(shí)語(yǔ)言藝術(shù)也要講究“千篇一律與千變?nèi)f化的統(tǒng)一”，詩(shī)詞歌賦就不要說(shuō)了，即如散文，議論文也要做到這樣才能算是好文章，試結(jié)合本文加以分析。

《一切生命都有尊嚴(yán)，一切生命都有夢(mèng)想》練習(xí)

1、下列說(shuō)法符合文意的兩項(xiàng)是（）

A.本文主要采用的論證方法是引證法和例證法。

B.殘疾人有著過(guò)人之處，因此，人們將殘疾人稱為“有特別才能的人”。

C.人們對(duì)殘疾人獨(dú)立問(wèn)題的關(guān)注是因?yàn)闅埣踩酥挥歇?dú)立了，才能擁有尊嚴(yán)和夢(mèng)想，才能將夢(mèng)想化為現(xiàn)實(shí)。

D.舉辦殘奧會(huì)的目的不是借這種形式來(lái)表達(dá)一種對(duì)弱者的同情，而是為了圓殘疾人的夢(mèng)想，堅(jiān)持以人為本。

E.從殘疾人到有特別才能的人，人們這些稱呼的改變，反映了人們思想認(rèn)識(shí)的變化。

2.文章是如何展開(kāi)分析論述的，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

3.結(jié)合全文，說(shuō)說(shuō)作者怎樣評(píng)價(jià)北京殘奧會(huì)的意義？

4、本文在論證觀點(diǎn)時(shí)列舉了大量的新聞事實(shí)，引用了大量的材料，請(qǐng)分別舉例分析其作用。

《堅(jiān)決制止低俗炒作行為》

1、結(jié)合文意，選出下面表述不正確的一項(xiàng)（）

A．這是一篇引導(dǎo)社會(huì)輿論、批評(píng)不良行為的文章。文章既擺事實(shí)又講道理，既批評(píng)錯(cuò)誤論調(diào)又樹(shù)立正面觀點(diǎn)。論證充分有力，分析問(wèn)題客觀、辯證、全面，頗具思想性、指導(dǎo)性和針對(duì)性。

B．作者認(rèn)為商家以“女體盛宴”來(lái)嘩眾取寵，并借助媒體來(lái)擴(kuò)大影響、招徠食客的行為，違反了有關(guān)法律法規(guī)，違背了中華民族文化道德風(fēng)尚，與發(fā)展先進(jìn)文化和精神文明建設(shè)格格不入。

C．這篇文章的論題是“‘女體盛宴’是一種低俗的商業(yè)炒作”，中心論點(diǎn)是“堅(jiān)決抵制低俗炒作行為”，結(jié)論是“用法律規(guī)范和道德規(guī)范加強(qiáng)社會(huì)管理，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)”。

D．文中運(yùn)用了群眾語(yǔ)言，簡(jiǎn)潔生動(dòng)活潑，體現(xiàn)了新聞時(shí)評(píng)的“三貼近”（貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾）的原則。

2、這篇時(shí)評(píng)是針對(duì)什么時(shí)事展開(kāi)評(píng)論的？作者批評(píng)了哪些單位的錯(cuò)誤思想行為？

3、結(jié)合全文，企業(yè)要突出經(jīng)營(yíng)特色應(yīng)該怎樣做？

第二篇：世說(shuō)新語(yǔ)選讀練習(xí)

《世說(shuō)新語(yǔ)》選讀

老翁可念

謝奕作剡令①，有一老翁犯法，謝以醇酒②罰之，乃至過(guò)醉，而尤未已。太傅時(shí)年七八歲，著青布绔，在兄膝邊坐，諫曰：“阿兄，老翁可念③，何可作此！”奕于是改容曰：“阿奴

欲放去邪？”遂遣之。

注釋：

①剡令：剡(shàn)縣縣令。②醇酒：很濃的酒。③可念；這里有可憐的意思。

1.文中“绔”字讀作，現(xiàn)在常用在“绔子弟”語(yǔ)中，指吃喝玩樂(lè)、無(wú)所作為的富家子弟。

2.解釋加點(diǎn)的詞。

謝以醇酒罰之（）而尤未已（）．．

著青布绔（）遂遣之（）．．

3.寫(xiě)出下列句子的大意。

太傅時(shí)年七八歲，著青布绔，在兄膝邊坐

譯文：

4.回答問(wèn)題。

本文中的“太傅”即課文《詠雪》中的。這兩篇短文中的“謝”就是劉禹錫名句，中所指之“謝”。

蒸飯成粥

賓客詣陳太丘宿，太丘使元方、季方炊。客與太丘論議，二人進(jìn)火①，俱委②而竊聽(tīng)。炊忘著箅③，飯落釜中。太丘問(wèn)：“炊何不餾④？”元方、季方長(zhǎng)跪曰：“大人與客語(yǔ)，乃俱竊

聽(tīng)，炊忘著箅，飯今成糜⑤?！碧鹪唬骸盃栴H有所識(shí)⑥不？”對(duì)曰：“仿佛記之?！倍泳?/p>

說(shuō)，更相易奪⑦，言無(wú)遺失。太丘曰：“如此但糜⑧自可，何必飯也？”

注解：①火：同“伙”，伙房。②委：同“隈”，曲，屈。③箅：bì，蒸飯用的竹箅子。④餾：蒸。⑤糜：粥。⑥識(shí)：zhì，記。⑦易奪：穿插。⑧糜：作動(dòng)詞，喝粥。

1.解釋加點(diǎn)的詞。

俱委而竊聽(tīng)（俱：）爾頗有所識(shí)不（爾：）．．

2.加點(diǎn)詞意義相同的是（）爾頗有所識(shí)不仿佛記之 ．．

尊君在不下車引之 ．．

C.俱委而竊聽(tīng)乃俱竊聽(tīng) ．．

相委而去去后乃至 ．．

3.翻譯句子：

對(duì)曰：“仿佛記之?！?/p>

如此但糜自可，何必飯也？

4.從《陳太丘與友期》和《蒸飯成粥》兩篇短文看，陳元方是個(gè)什么樣的孩子？請(qǐng)舉文中事例說(shuō)明。

小時(shí)了了

孔文舉年十歲，隨父到洛①。時(shí)李元禮有盛名，為司隸校尉②。詣門(mén)③者，皆雋才清稱④及中表親戚乃通。文舉至門(mén)，謂吏曰：“我是李府君親。”既通，前坐。元禮問(wèn)曰：“君與仆有何親？”對(duì)曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽(yáng)有師資之尊，是仆與君奕世⑤為通好也。”

元禮及賓客莫不奇⑥之。太中大夫陳韙后至，人以其語(yǔ)語(yǔ)⑦之，韙曰：“小時(shí)了了⑧，大未必佳?！蔽呐e曰：“想君小時(shí)必當(dāng)了了?！表t大踧踖⑨。

①洛：洛陽(yáng)。②司隸校尉：與下文的“太中大夫”都是官名。③詣門(mén)：詣，到，這里是拜訪的意思?！霸勯T(mén)”就是登門(mén)拜訪。④雋才清稱：才子名流。⑤奕世：奕，重，累。“奕世”就是累世，世世代代。⑥奇：意動(dòng)用法，“以……為奇”。⑦語(yǔ)：第一個(gè)“語(yǔ)”是名詞；第二個(gè)“語(yǔ)”是動(dòng)詞，告訴。⑧了了：聰明，懂事。⑨踧踖：cùjí,恭敬而不安的樣子。

1.翻譯句子：

詣門(mén)者，皆雋才清稱及中表親戚乃通。

元禮問(wèn)曰：“君與仆有何親？”

元禮及賓客莫不奇之。

人以其語(yǔ)語(yǔ)之

文舉曰：“想君小時(shí)必當(dāng)了了。”

5.文中的“孔文舉”就是孔融，你知道“孔融讓梨”的故事嗎？請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言把這個(gè)故事概述出來(lái)。

二婢雅對(duì)

①②③鄭玄家奴婢皆讀書(shū)。嘗使一婢，不稱旨，將撻之，方自陳說(shuō)，玄怒，使人曳著泥中。須臾④，復(fù)有一婢來(lái)，問(wèn)曰：“胡為乎⑤泥中？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒⑥。”

注解：①鄭玄：東漢經(jīng)學(xué)家。②撻：鞭打。③曳：拖，拽。④須臾：一會(huì)兒。⑤胡為乎：表疑問(wèn)。⑥這是《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句。愬：訴。

1．解釋加點(diǎn)的詞。

嘗使一婢，不稱旨 ．．

復(fù)有一婢來(lái) ．

2．翻譯句子。

玄怒，使人曳著泥中。

3．請(qǐng)以本文和《詠雪》為據(jù)，說(shuō)說(shuō)古代名士的家庭文化氛圍如何。

《蒸飯成粥》譯文：

賓客到陳太丘家夜宿，太丘叫元方、元季二人去燒飯。客人與陳太丘談?wù)?，元方兄弟二人進(jìn)入伙房，都屈身蹲在那里偷聽(tīng)，飯下到鍋中忘了撈到竹箅子上。陳太丘問(wèn)：“為什么不蒸飯？”元方、季方跪直了身子說(shuō)：“您與客人說(shuō)話，我們都在偷聽(tīng)，就忘了撈飯，如今飯已成粥?！碧鹫f(shuō)：“你們能記住一些嗎？”元方、季方回答說(shuō)：“仿佛記得?！倍艘粔K說(shuō)，彼此穿插，互相補(bǔ)充，沒(méi)有一點(diǎn)遺漏之處。陳太丘說(shuō)：“能如此，我們只要喝粥就可以了，何必吃干飯呢？”

《小時(shí)了了》譯文：

孔文舉十歲時(shí)，隨他父親到洛陽(yáng)。當(dāng)時(shí)李元禮有很大的名望，任司隸校尉；登門(mén)拜訪的都必須是才子、名流和內(nèi)外親屬，才讓通報(bào)?？孜呐e來(lái)到他家，對(duì)掌門(mén)官說(shuō)：“我是李府君的親戚?！苯?jīng)通報(bào)后，入門(mén)就坐。元禮問(wèn)道：“您和我有什么親戚關(guān)系呢？”孔文舉回答道：“古時(shí)候我的祖先仲尼曾經(jīng)拜您的祖先伯陽(yáng)為師，這樣看來(lái)，我和您就是老世交了。”李元禮和賓客們無(wú)不贊賞他的聰明過(guò)人。太中大夫陳韙來(lái)得晚一些，別人就把孔文舉的應(yīng)對(duì)告訴他，陳韙說(shuō)：“小的時(shí)候聰明伶俐，長(zhǎng)大了未必出眾?！蔽呐e應(yīng)聲說(shuō)：“您小時(shí)候，想必是很聰明的了?！标愴t聽(tīng)了，感到很難為情。

第三篇：唐詩(shī)宋詞選讀練習(xí)

《唐詩(shī)宋詞選讀》100名句 江蘇省宿豫中學(xué)

曹雨

“風(fēng)神初振”的初唐詩(shī)

1、云霞出海曙。（杜審言《和晉陵早春游望》）

2、閑云潭影日悠悠。閣中帝子今何在？。

3、雪暗凋旗畫(huà)，風(fēng)多雜鼓聲。

。（楊炯《從軍行》）

4、春江潮水連海平。（《春江花月夜》）

5、江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸。（《春江花月夜》）

6、人生代代無(wú)窮已。不知江月待何人。

7、昨夜閑潭夢(mèng)落花。（《春江花月夜》）

8、古人無(wú)復(fù)洛城東，今人還對(duì)落花風(fēng)。

。（《代悲白頭翁》）

聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞氖⑻圃?shī)

9、。情人怨遙夜，竟夕起相思。（《望月懷遠(yuǎn)》）

10、鴻雁不堪愁里聽(tīng)。

11、莫見(jiàn)長(zhǎng)安行樂(lè)處。（《送魏萬(wàn)之京》）

12、。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。（《與諸子登峴山》）

13、空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

。

14、。隨意春芳歇，王孫自可留?！渡骄忧镪浴?/p>

15、戰(zhàn)士軍前半死生。

16、君不見(jiàn)沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦。高適《燕歌行》

豪放飄逸的李白詩(shī)

17、千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，熊咆龍吟殷巖泉。

18、惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。

。

19、，使我不得開(kāi)心顏。20、花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。

。

21、醒時(shí)同交歡，醉后各分散。

。

22、浮云游子意。揮手自茲去。

23、君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)。

24、君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)。

25、人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。

。

26、，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。

沉郁頓挫的杜甫詩(shī)

27、去時(shí)里正與裹頭，邊庭流血成海水。

28、生女猶得嫁比鄰。

29、細(xì)草微風(fēng)岸。星垂平野闊。30、名豈文章著，官應(yīng)老病休。

。

31、一去紫臺(tái)連朔漠。

，環(huán)珮空歸月夜魂。

32、舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)。

。

創(chuàng)新求變的中唐詩(shī)

33、聞道欲來(lái)相問(wèn)訊。

34、欲為圣明除弊事。云橫秦嶺家何在？。

35、驚風(fēng)亂飐芙蓉水。嶺樹(shù)重遮千里目。

36、人世幾回傷往事。今逢四海為家日。

37、吊影分為千里雁。共看明月應(yīng)垂淚。

38、朱雀橋邊野草花,烏衣巷口夕陽(yáng)斜。（劉禹錫）

詩(shī)國(guó)余暉中唐詩(shī)

39、江涵秋影雁初飛。

，菊花須插滿頭歸。40、青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。

，？

41、相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。

。

42、曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。

。

43、殘星幾點(diǎn)雁橫塞。紫艷半開(kāi)籬菊靜。

44、晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。

。

45、槲葉落山路。因思杜陵夢(mèng)。

46、昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫(huà)樓西畔桂堂東。身無(wú)彩鳳雙飛翼。（李商隱）

展苞初放的唐五代詞

47、小山重疊金明滅。懶起畫(huà)娥眉，弄妝梳洗遲。

48、人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老。

。

49、壚邊人似月，皓腕凝霜雪。

。

50、獨(dú)立小橋風(fēng)滿袖。（馮延巳《鵲踏枝》）

51、菡萏香銷翠葉殘。（李璟《浣溪沙》）

52、細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)。（李璟《浣溪沙》）

53、林花謝了春紅，太匆匆!

。胭脂淚，相留醉，幾時(shí)重？

。（李煜《烏夜啼》）

54、羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客。

55、獨(dú)自莫憑闌，無(wú)限江山。流水落花春去也。

格高韻遠(yuǎn)的北宋詞

（一）56、池上碧苔三四點(diǎn)?！晒肿蛳簤?mèng)好，元是今朝斗草贏。

57、離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮。

58、寸寸柔腸，盈盈粉淚。樓高莫近危闌倚。平蕪近處是春山。

59、。楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)。60、門(mén)掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住。

。61、碧云天，黃葉地。秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽(yáng)天接水。

。

62、明月樓高休獨(dú)倚。酒入愁腸。（范仲淹《蘇幕遮》）

63、沙上并禽池上暝。64、對(duì)瀟瀟、暮雨灑江天。漸霜風(fēng)凄慘。

65、是處紅衰翠減。惟有長(zhǎng)江水，無(wú)語(yǔ)東流。66、過(guò)盡千帆皆不是。（溫庭筠《夢(mèng)江南》）

新天下耳目的東坡詞

67、莫聽(tīng)穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行。

，誰(shuí)怕？。

68、_____________ ___，歸去也，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。（蘇軾《定**》）69、十年生死兩茫茫。

。

70、縱使相逢應(yīng)不識(shí)。71、料得年年腸斷處。

72、似花還似非花。拋家傍路，思量卻是，無(wú)情有思。

73、春色三分。細(xì)看來(lái)，不是楊花，是離人淚。（《水龍吟》）

74、，漏斷人初靜。時(shí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)。

75、揀盡寒枝不肯棲。

格高韻遠(yuǎn)的北宋詞

（二）76、夢(mèng)后樓臺(tái)高鎖，酒醒簾幕低垂。去年春恨卻來(lái)時(shí)。

。

77、琵琶弦上說(shuō)相思。當(dāng)時(shí)明月在。（晏幾道《臨江仙》）

78、舞低楊柳樓心月。（晏幾道《鷓鴣天》）

79、今宵剩把銀釭照。（晏幾道《鷓鴣天》）

80、若有人知春去處。

81、春無(wú)蹤跡誰(shuí)知。百囀無(wú)人能解。

82、霧失樓臺(tái)。桃源望斷無(wú)尋處。

83、可堪孤館閉春寒。84、郴江幸自繞郴山，？(秦觀《踏莎行》)85、若問(wèn)閑情都幾許？一川煙草。（賀鑄《橫塘路》）86、葉上初陽(yáng)干宿雨。

極其工極其變的南宋詞

87、試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。

？

。88、東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。

。

89、抬望眼、仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。

。莫等閑。90、壯志饑餐胡虜肉。（岳飛《滿江紅》）

91、驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。

。

92、無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。

?！对伱贰?/p>

93、二十四橋仍在。念橋邊紅藥。

龍騰虎擲的稼軒詞

94、青山遮不住。江晚正愁余，山深聞鷓鴣?！镀兴_蠻》

95、把吳鉤看了，無(wú)人會(huì)，登臨意?！端堃鳌?96、倩何人喚取，搵英雄淚 97、東風(fēng)夜放花千樹(shù)。寶馬雕車香滿路。

98、眾里尋他千百度，那人卻在。99、少年不識(shí)愁滋味，愛(ài)上層樓。

。

100、醉里挑燈看劍。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外聲。

第四篇：《論語(yǔ)》選讀 練習(xí)

《論語(yǔ)》復(fù)習(xí)資料

（2011年杭州市第二次高考科目教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)）閱讀甲、乙兩則文字，完成題目。

甲

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保?）孔子為什么將富貴比作“浮云”？請(qǐng)簡(jiǎn)析。

（2）常言道“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，這與孔子的觀點(diǎn)是否一致？為什么？請(qǐng)結(jié)合上述語(yǔ)錄及孔子關(guān)于“義”與“利”的看法加以闡述。

乙

在我們的日常生活中，“君子”與“小人”是經(jīng)常出現(xiàn)的兩個(gè)詞，我們經(jīng)常拿這兩個(gè)詞來(lái)評(píng)判一些人的思想和行為。有人說(shuō)：君子對(duì)事不對(duì)人，好求同存異，提倡批評(píng)與自我批評(píng)；而小人則對(duì)人不對(duì)事，好結(jié)黨伐異，喜歡掩飾自己的過(guò)錯(cuò)。

上述的文字是否符合孔子的思想？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

【答案】甲（1）浮云聚散無(wú)常，喻富貴短暫，猶今之“過(guò)眼云煙”；浮云在天上，高不可及，喻富貴與己無(wú)關(guān)；浮云至輕至淡，喻富貴無(wú)足輕重。

（2）一致?？鬃诱J(rèn)為義與利并不是絕對(duì)矛盾的，他不反對(duì)正當(dāng)?shù)厍罄?；但?dāng)義與利發(fā)生沖突時(shí)，孔子認(rèn)為要以“道”和“義”為重，反對(duì)見(jiàn)利忘義。乙 符合?？鬃诱J(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”（“君子周而不比，小人比而不周”），因?yàn)?“君子喻于義，小人喻于利”。

（富陽(yáng)場(chǎng)口中學(xué)2011年三月質(zhì)量檢測(cè)）閱讀甲、乙兩則文字，完成題目。

甲

子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保?）孔子從中告訴我們什么道理？

（2）為什么說(shuō)理想的價(jià)值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一的。

乙

《論語(yǔ)》或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?老子說(shuō)：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善?！?/p>

道家主張“以德報(bào)怨”，而孔子不同意這種做法，主張“以直報(bào)怨”，這是否有違儒家的忠恕之道？試談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【答案】(1)舍生取義，殺生成仁，重義輕利。

(2)孔子認(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級(jí)秩序的道德，一味追求個(gè)人利益，就會(huì)犯上作亂，破壞等級(jí)秩序。經(jīng)過(guò)后代儒家的發(fā)展，這種思想變成非此即彼的利益觀。孔子之論符合人為了生存追求利益而又要遵守“道德”、正確處理好利與義關(guān)系的實(shí)際，應(yīng)該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以說(shuō)理想的價(jià)值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一的 乙文：老子的話意思是善良的人，我以善意對(duì)待他，不善良的人我也以善意對(duì)待他，結(jié)果就會(huì)使他也變得善良?！耙缘聢?bào)怨”，在某種程度上表明了人們向“善”的心理；但是“以德報(bào)怨”混淆了是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)。如是小怨，當(dāng)然可以德報(bào)怨。比如朋友之間有些小的誤會(huì)，不妨寬容一點(diǎn)，超然一點(diǎn)。“以直報(bào)怨”，即以自身的公正、正直來(lái)保持人生的率真和尊嚴(yán)，以正直的心和磊落的行為來(lái)對(duì)待別人的怨，這表現(xiàn)了儒家的原則性與寬容心。

（紹興一中2011年4月高三回頭考試卷）閱讀甲、乙兩則文字，完成題目。

甲

子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）

子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（《論語(yǔ)·顏淵》）（1）上述文字著重體現(xiàn)了孔子怎樣的“交往”原則？

（2）結(jié)合上述話語(yǔ)，具體闡述孔子“交往觀”的要求。

乙

孔子是中國(guó)歷史上偉大的教育家，他善于因材施教，無(wú)論是誰(shuí)，只要肯來(lái)求教，他就進(jìn)行教育；無(wú)論誰(shuí)做他的弟子，他都要親自作調(diào)查研究，了解到每一個(gè)人的特點(diǎn)，然后進(jìn)行教育。上面這段文字對(duì)孔子因材施教教育思想的理解是否正確，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

【答案】（1）“適中（度）”交往。（2）首先，交往的對(duì)象要有選擇，當(dāng)以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)；其次，交往過(guò)程中要保持自我（主體）的獨(dú)立性（“矝而不爭(zhēng)”），堅(jiān)持原則，不能放棄自我意志而依附于人（“人之過(guò)也，各于其黨”）；第三，交往既要誠(chéng)實(shí)（“忠告”“善道”），也要適度（“不可則止”），避免自討沒(méi)趣。

乙文 不正確?！盁o(wú)論是誰(shuí)，只要肯來(lái)求教，他就進(jìn)行教育”是孔子“有教無(wú)類”教育思想的體現(xiàn)。

1．（2012預(yù)測(cè)創(chuàng)新題）閱讀甲、乙兩則文字，完成（1）--（3）題

甲

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也?！?子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保?）從上述文字中分別找出表達(dá)儒家“忠恕”思想的句子。

忠： ?。海?）孔子為何用“仁”的標(biāo)準(zhǔn)而不用“圣”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求人? 乙

“君要臣死，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡?！币恢北蝗苏f(shuō)成是儒學(xué)教義，常常被某些人義憤填膺的用以揭批宋明理學(xué)，當(dāng)作討伐孔孟儒學(xué)的把柄。

（3）宋儒所說(shuō)“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”，與孔子的觀點(diǎn)是否一致，請(qǐng)結(jié)合孔子的言語(yǔ)加以分析。

答案：（1）忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 ?。何嵋嘤麩o(wú)加諸人（能近取譬）

（2）孔子認(rèn)為，圣的意義只是在于對(duì)君主的道德人格和精神境界提出一個(gè)要求。而對(duì)普通人而言，有仁才具有實(shí)在的意義。正因?yàn)槿绱?，孔子才以仁的?biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己和評(píng)價(jià)他人。

（3）不一致。孔子所說(shuō)的梯君君，臣臣，父父，子子“，在面對(duì)君臣父子關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)各守其分，不但對(duì)臣下和子女有要求，對(duì)君主和父輩也有制約，如君使臣以禮，臣事君以忠。所以，在孔子看來(lái)，臣不臣，子不子的現(xiàn)象固然不能允許，君不君、父不父的情況也同樣應(yīng)該反對(duì)，而宋儒的科君要臣死，臣不得不死”則把君臣父子關(guān)系片面化與絕對(duì)化，即只講臣子的義務(wù)，而不講君父的責(zé)任．這種極端化的主張，把封建專制制度推向了極致

2（2012預(yù)測(cè)創(chuàng)新題）.閱讀甲、乙兩則文字，完成（1）--（3）題 甲 子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！保?）請(qǐng)寫(xiě)兩個(gè)體現(xiàn)孔子中庸之道的成語(yǔ)。

（2）結(jié)合兩則文字，說(shuō)說(shuō)“民鮮久矣”的原因。

乙 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”

（3）文質(zhì)彬彬，是孔子對(duì)君子形象的描述，也是他對(duì)君子人格的要求，是儒家中庸之道的一種表現(xiàn)。就上述論述，請(qǐng)你談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

答案（1）不偏不倚 不瘟不火 不即不離

（2）統(tǒng)治者考慮自己利益時(shí)過(guò)于張揚(yáng)，未能在自己利益與民眾利益之間要尋求一種平衡關(guān)系，因?yàn)榻y(tǒng)治者缺乏“中庸”這一至德很久了，老百姓很久沒(méi)感受到它了。（3）成為君子不是一件容易的事情，需要的是對(duì)文和質(zhì)的關(guān)系不偏不倚的把握。儒家講“過(guò)猶不及”，太過(guò)于修飾和太質(zhì)樸都不能算是君子，只有文與質(zhì)恰當(dāng)?shù)恼{(diào)和，才能達(dá)到君子的境界。因此“文質(zhì)彬彬，然后君子”是儒家中庸之道的一種表現(xiàn)。

3.（杭州學(xué)軍中學(xué)12月月考題）閱讀《論語(yǔ)》中的文字，回答下面的問(wèn)題。

子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。

子路拱而立。

止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。”使子路反見(jiàn)之。至，則行矣。（1）荷蓧丈人對(duì)待子路為何語(yǔ)含譏諷？

（2）荷蓧丈人為什么后來(lái)又熱情款待了子路呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答案：⑴因?yàn)楹缮壵扇耸请[居不仕的高人。在他看來(lái)，孔子這些人不參加勞動(dòng)卻熱衷于政治而去周游列國(guó)，跟他不是一路人，所以語(yǔ)含譏諷，表示不滿和諷刺。⑵看到子路面對(duì)自己的批評(píng)與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬敬的樣子，丈人改變了自己的態(tài)度。丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧?kù)o的田園生活以及全家團(tuán)圓的溫馨場(chǎng)景，行“不言之教”，想以現(xiàn)身說(shuō)法改變子路周游入世的觀點(diǎn)。

4．（杭州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校3月月考卷）閱讀甲、乙兩則文字，完成（1）--（2）題

甲

《論語(yǔ)》對(duì)后代文人的思想有深刻的影響。請(qǐng)引用《論語(yǔ)》中與下面詩(shī)句意思相仿的一句話，然后分析它們所表達(dá)的思想。

（1）丹青不知老將至，富貴于我如浮云。（杜甫《丹青引》）

乙

孔子一直提倡“禮樂(lè)”的重要性。他說(shuō)：“道之以德，齊之以禮，有恥且格！”曾皙的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”是禮治的結(jié)果，是太平盛世的圖景。這和當(dāng)時(shí)隱居避世的接輿，長(zhǎng)沮、桀溺等隱士們的理想從本質(zhì)上來(lái)看是完全一致的。

（2）上面這段文字對(duì)孔子禮樂(lè)思想的理解是否正確，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

答案：（1）不義而富且貴，于我如浮云。這是一種重義崇德的價(jià)值觀與人生觀。他們認(rèn)為富貴如同浮云，聚散不定（或?yàn)闀r(shí)短暫，或于己無(wú)關(guān))，如果明白這一點(diǎn)，自然不會(huì)受富貴的誘惑，不會(huì)迷失自我，能堅(jiān)守自己的獨(dú)立人格。

（2）不正確?？鬃铀枷氲闹鲗?dǎo)面是積極入世，希望在政治上一展宏圖，創(chuàng)造出一個(gè)歌舞升平的世界，只是在“天下無(wú)道”時(shí)才去過(guò)一種清淡自適的生活：而接輿、長(zhǎng)沮、桀溺等隱士們是懷著無(wú)為的襟懷主動(dòng)選擇避世的。

5．（鎮(zhèn)海中學(xué)、紹興一中聯(lián)考題）閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字，回答問(wèn)題。

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>

（《論語(yǔ)?里仁》）

孔子對(duì)待利欲的主張是怎樣的？你怎樣評(píng)價(jià)孔子對(duì)于利欲的主張？

答： 答案：（1）追求利欲無(wú)可厚非，但這必須堅(jiān)守“仁”，通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。；孔子的這一主張具有一定的進(jìn)步意義。人總是在一定的物質(zhì)生活和精神生活中生活，追求利欲是人的本能，但是，為了得到利欲而不顧廉恥，就會(huì)釀成大錯(cuò)。

6．（寧波效實(shí)中學(xué)2011學(xué)年第一學(xué)期期中卷）閱讀《論語(yǔ)》中的一則文字，然后回答問(wèn)題。

哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

（1）從上述文字中，找出與《戰(zhàn)國(guó)策》中的“茍無(wú)民，何以有君”思想相通的一句。

（2）有若的觀點(diǎn)體現(xiàn)了儒家的什么思想？為了踐行這一思想，有若希望哀公采取的具體措施是什么？

答案：（1）百姓不足，君孰與足？寫(xiě)出“百姓足，君孰與不足？”也給1分。（2）以民為本的思想。施行“徹”制，減輕賦稅。

7．（溫州八校聯(lián)考）閱讀甲、乙兩則文字，完成（1）--（2）題

甲

子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！子曰：鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！子畏于匡，曰：文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之將喪斯文也，匡人其如予何？

（1）孔子認(rèn)為周禮集夏商兩代之大成，從上述選段中，你能看出他為推行恢復(fù)周禮做出了怎樣的努力？結(jié)合選段，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

乙

和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則。儒家認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。凡事都要講和諧，要做到以和為貴，就應(yīng)當(dāng)調(diào)和各種矛盾，就應(yīng)該做到罵不還口，打不還手。只有這樣，才能和氣生財(cái)，和平共處？才能走向社會(huì)大同。

（2）上面這段文字對(duì)儒家“和”的思想的理解是否正確，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

答案：（1）孔子將自己直接系于文王之后，以周文化的繼承者和傳播者自居，將之視為是受命于天的一種責(zé)任，并終其一生都在為此努力，在他晚年的哀嘆中，雖然飽含了理想不得以實(shí)現(xiàn)而年老體衰的悲涼，卻鮮明反映了他對(duì)周禮的無(wú)限思慕與尊崇。

（2）不正確，儒家認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之?？梢?jiàn)儒家提倡的和并不是無(wú)原則的調(diào)和。

8．（2012創(chuàng)新預(yù)測(cè)題）閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字，回答問(wèn)題。季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”

季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風(fēng)；小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃。”

在本章中，孔子借用“風(fēng)”與“草”的比喻，說(shuō)明了什么道理？（請(qǐng)用文中原句回答）_______________________________________________________________________ 孔子一方面強(qiáng)調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草”的熏陶作用，一方面又號(hào)召自己的學(xué)生對(duì)求“鳴鼓而攻之”，這樣做是否自相矛盾？請(qǐng)對(duì)此談?wù)勀愕目捶ā?/p>

_________________________________________________________________________ 答案：子欲善而民善。不矛盾?？鬃又鲝垶檎缘?，認(rèn)為當(dāng)權(quán)者應(yīng)當(dāng)用自身的道德來(lái)教育熏陶百姓，這樣百姓自然會(huì)有禮有德；但是道德熏陶也不能無(wú)原則、不加區(qū)分的運(yùn)用，冉有為季氏“聚斂而附益之”的做法本身就違背了德政，道德熏陶對(duì)他已經(jīng)不起作用了?？鬃幼尩茏勇曈懭接?，正是出于對(duì)德政的維護(hù)。

孔子為政的根本思想應(yīng)該是以德治國(guó)，并且這種以德治國(guó)的思想有很多是值得肯定的。比如說(shuō)教育熏陶（要肯定孔子的思想）；但是道德的作用并不是無(wú)上的，有時(shí)在特殊的環(huán)境和特殊的人要有不同的對(duì)待方式。；冉有的這些話讓孔子覺(jué)得他是那種屢教不改的人，所以孔子認(rèn)為冉有再也不能用那種道德去感化的方法，而應(yīng)當(dāng)去聲討他。

9．（臺(tái)州中學(xué)第二次統(tǒng)練題）閱讀甲、乙兩則文字，完成問(wèn)題。

甲

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（1）請(qǐng)從上述文字中寫(xiě)出一個(gè)成語(yǔ)。

（2）孔子對(duì)“孝”有什么主張？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

乙

《二十四孝圖》上有一個(gè)“埋兒奉母”的故事。晉代有個(gè)叫郭巨的，原本家道殷實(shí)，父親死后，他把家產(chǎn)分為兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)養(yǎng)母親，對(duì)母極孝。后來(lái)家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，就和妻子商量：“兒子可以再生，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親?！狈蚱匏彀褍鹤颖С?，挖坑要埋。幸好挖出一壇金子來(lái)，才免了兒子一死。

上述故事的做法是否符合孔子的“孝道觀”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答案：（1）犯上作亂（2）為長(zhǎng)輩效勞，做些事情；有好吃好喝的，請(qǐng)長(zhǎng)輩享用，這些還不是孝的全部。對(duì)長(zhǎng)輩的孝應(yīng)發(fā)自內(nèi)心，表現(xiàn)在心中。比如在父母面前保持敬愛(ài)和悅的容色。示例：郭巨的孝舉是“愚孝”。殺兒之舉，有違人性，看似大孝，實(shí)則殘忍。一則不合儒家“天地之性，人為貴”的人本觀念，二則有違老母愛(ài)孫之心，三則會(huì)陷老母于不仁。

10.（2012創(chuàng)新預(yù)測(cè)題）閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字，然后回答問(wèn)題

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！保?）從“教育”的角度，“不憤不啟，不悱不發(fā)”與“誨人不倦”有什么區(qū)別？

（2）你認(rèn)同“舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也”的見(jiàn)解嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)要評(píng)析。

答案：（1）前者說(shuō)的是教學(xué)方法，后者說(shuō)的是教學(xué)態(tài)度。（2）認(rèn)同：這是一種“授人以魚(yú)不如授人以漁”的教學(xué)方法。其目的是促使受教育者根據(jù)已知事物的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)獲得新知，能活用知識(shí)，自主尋找規(guī)律。

不認(rèn)同：教學(xué)者要根據(jù)學(xué)習(xí)者的情況施教，要考慮到學(xué)生的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)，要誨人不倦。

11．（杭州十四中第三次月考題）閱讀《論語(yǔ)》中下列三則語(yǔ)錄，然后回答問(wèn)題。顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。” 12·1 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)見(jiàn)周公！”（7.5）子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！?13·3（1）“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)見(jiàn)周公！”這兩個(gè)倒裝句表達(dá)了孔子怎樣的心情？ 答：

（2）孔子評(píng)價(jià)子路“野哉，由也！”，理由是什么？請(qǐng)結(jié)合以上摘錄的語(yǔ)錄分條簡(jiǎn)要闡述。答：

答案：陳述句中的主謂倒裝，主要是突出感情，強(qiáng)調(diào)謂語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)容。這兩個(gè)句子，表達(dá)出孔子對(duì)周禮理想境界的向往及自己為理想努力難以實(shí)現(xiàn)的感慨。對(duì)身體衰老，身心疲憊的感嘆，對(duì)周公的崇敬，對(duì)西周社會(huì)的向往，對(duì)現(xiàn)實(shí)中禮崩樂(lè)亂的無(wú)奈。（2）①孔子主張“非禮勿言”，人的行為規(guī)范要合乎“禮”。子路出語(yǔ)不恭，不合“禮”； ②孔子認(rèn)為君子對(duì)于自己不知道的東西應(yīng)存疑。不要妄加評(píng)論；“君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！雹劭鬃诱J(rèn)為“言順、事成、興樂(lè)禮、中刑罰、百姓有所適從”，都是建立在合乎“禮”的“名分”的基礎(chǔ)上的，所以若要管理衛(wèi)國(guó)，應(yīng)從正名分入手。子路對(duì)“正名分”不以為然，因此孔子批評(píng)他。

12.（杭高第七次月考題）閱讀《論語(yǔ)》中的文字，回答文后題目：

“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。” 子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”

三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”（1）概括曾皙的性格特征。

（2）孔子“與點(diǎn)”體現(xiàn)了孔子怎樣的思想，是消極的還是積極的？

答案：（1）恬淡瀟灑放達(dá)。

（2）體現(xiàn)了孔子思想的兩個(gè)方面：一是積極入世，以禮樂(lè)治國(guó)；二是如果道不行于世，則安貧自守，過(guò)高雅、閑適的生活。是積極的。

13．（東陽(yáng)中學(xué)2011屆第三次測(cè)試卷）閱讀甲、乙兩則文字，完成問(wèn)題。

甲

子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！保?2.7）季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保?2.19）

齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！保?2.11）（1）同是“問(wèn)政”，孔子的回答卻不相同，從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國(guó)思想？

（2）面對(duì)同樣的問(wèn)題，孔子為什么分別作了不同的回答？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理解。

乙

縱觀孔子的一生，他的政治抱負(fù)就是要革除當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)狀，恢復(fù)“文武周公之道”，孔子的核心思想“仁”便是出于這種訴求提出的，“仁”的觀點(diǎn)不只為了規(guī)范人民的道德行為，更要為治平天下提供理論基礎(chǔ)，所以，“仁”除了倫理的含義外還有深層的政治含義，而這種政治含義才是“仁”思想的核心。

（3）上面這段文字對(duì)孔子“仁”的思想的理解是否正確，請(qǐng)聯(lián)系《論語(yǔ)》的有關(guān)論述簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（3分）

答案：（1）取信于民，為政以德，講究禮節(jié)。（回答其中任何兩個(gè)既可。）

（2）因?yàn)椤皢?wèn)政”的對(duì)象不同。子貢是孔子的學(xué)生，尚未入仕參政，需要告訴他立國(guó)的必備條件；而季康子是大權(quán)在握的重臣，且有“暴政”傾向，因而孔子希望他能“為政以德”；齊景公是一國(guó)之君，故孔子提醒他要講究禮節(jié)秩序。

（3）正確?！白釉唬嚎思簭?fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！笨鬃与m然提倡道德教化，但并不排除功利主義，他認(rèn)為管仲是舍大取小的功利主義態(tài)度。所以，“仁”除了倫理的含義外還有深層的政治含義，而這種政治含義才是“仁”思想的核心，孔子提出“仁”的目的不僅僅是要規(guī)范社會(huì)的倫理，而是要實(shí)自己的政治抱負(fù)。

14．（嘉興一中2011年4月月考）閱讀甲、乙兩則文字，完成問(wèn)題。

甲

子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?13.21)有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（1.12）

（1）孔子認(rèn)為應(yīng)該與什么樣的人交往？為什么？

（2）簡(jiǎn)要分析“禮之用，和為貴”“有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”中體現(xiàn)的儒家思想。

乙

中庸是孔子和儒家的重要思想，作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的。中庸，即以中為用、取用其中的意思。指在生活中不走極端，凡事處處折中調(diào)和。只有這樣做才符合儒家的中庸思想。

（3）上面這段文字對(duì)儒家“中庸”思想的理解是否正確，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

答案：（1）孔子認(rèn)為應(yīng)該與中道之士結(jié)交，至少也該和狂狷的人結(jié)交，因?yàn)樗麄冏鍪路e極向上，不做壞事，能對(duì)交往的人有一種正面的引導(dǎo)作用。

⑵答案：儒家認(rèn)為禮的運(yùn)用，最高境界是和諧。但是在實(shí)際生活中我們不能為了和諧而放棄原則，一味求和，我們應(yīng)該把握好做事的尺度，求和諧而不能無(wú)原則的混同。

（3）中庸”的精神實(shí)質(zhì)是要求人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)、在對(duì)待社會(huì)問(wèn)題時(shí)要依據(jù)道德原則保持中立態(tài)度，考慮問(wèn)題全面，不走極端，對(duì)人寬容大度，這樣可以使人與人之間的關(guān)系保持穩(wěn)定，有利于社會(huì)安定。把它看成“凡事處處折中調(diào)和“的“折中主義”是不妥當(dāng)?shù)?。因?yàn)?，全面看《論語(yǔ)》中關(guān)于“中庸”的論述，可知孔子還提倡“和而不同”（在保持穩(wěn)定下允許不同意見(jiàn)），反對(duì)“同而不和”（表面上強(qiáng)求統(tǒng)一），反對(duì)無(wú)“是非”原則的“鄉(xiāng)原”等。

15．（義烏中學(xué)2011屆第一學(xué)期期中卷）閱讀文字，完成問(wèn)題

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保?3.6）子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！保?5.15）

（1）從上述文字中，找出與韓愈《原毀》中的“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約”思想相通的一句。

（2）請(qǐng)用一成語(yǔ)概括上述材料，并談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

答案：（1）躬自厚而薄責(zé)于人。（2）以身作則。

示例：范仲淹說(shuō)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”凡事都以身作則，身先士卒。做到了這一點(diǎn)，就能做到不令而行。使自己成為老百姓的表率。（分析言之成理即可。2分）不正確。16．（浙大附中期末卷）閱讀甲、乙兩則文字，完成（1）--（2）題。

甲

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！?/p>

乙

子曰“管仲之器①小哉！” 或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？” “然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)④，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫⑤。管氏而知禮，孰不知禮？”

注：器：器量，氣度。②三歸：市租。⑧攝：兼職。④樹(shù)：動(dòng)詞“立”。塞門(mén)：為遮擋門(mén)外視線而正對(duì)大門(mén)口筑的短墻，相當(dāng)于后來(lái)的照壁。⑤反：通“返”，歸，還。坫：古代設(shè)于堂上供宴飲時(shí)放空酒杯用的土臺(tái)子。何晏集解：“反坫，反爵（酒器）之坫，在兩楹之間。人君??若與鄰國(guó)君為好會(huì)，其獻(xiàn)酢之禮，更酌，酌畢，則各返爵于坫上?！?/p>

（1）上述兩則文字中孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)分別是什么？又分別有什么理由？ 答：

（2）從這兩則文字中，我們發(fā)現(xiàn)孔子具有什么樣的仁愛(ài)觀？

答案：（1）第一問(wèn)：管仲是仁者，管仲不知禮。第二問(wèn)：孔子認(rèn)為管仲是仁者，原因是管仲輔佐齊桓公，用和平的手段維護(hù)了華夏的統(tǒng)一，使百姓免受異族的統(tǒng)治?？鬃诱J(rèn)為管仲不知禮，原因是國(guó)君的門(mén)前建有照壁，管伸也在自家門(mén)前建有照壁；國(guó)君為了兩國(guó)的友好，宴請(qǐng)別國(guó)國(guó)君時(shí)，設(shè)有回放酒器的土臺(tái)；管仲的家里也設(shè)有這種土臺(tái)。這種做法有違君臣之禮，（2）孔子仁的標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是，只講求小節(jié)小信。這表明孔子在仁的問(wèn)題上是知權(quán)達(dá)變的。

第五篇：論述文強(qiáng)化訓(xùn)練

課時(shí)作業(yè)(一)[論述文一]

[時(shí)間：45分鐘

分值：18分]

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。

文藝創(chuàng)作與批評(píng)之間的最健康的關(guān)系狀態(tài)應(yīng)該是辯證的對(duì)立統(tǒng)一。文藝批評(píng)立足于文藝創(chuàng)作的基礎(chǔ)之上，而文藝創(chuàng)作在文藝批評(píng)的指導(dǎo)下不斷提升。如果過(guò)分對(duì)立，針尖對(duì)麥芒，沖突不斷，無(wú)情鞭撻，對(duì)創(chuàng)作者和批評(píng)者都是傷害；如果過(guò)分統(tǒng)一，一團(tuán)和氣，沒(méi)有了交鋒與爭(zhēng)鳴，文藝批評(píng)也就基本失去了它的作用和存在的意義。

創(chuàng)作與批評(píng)的健康互動(dòng)，取決于文藝創(chuàng)作者的胸懷。在研討會(huì)上，評(píng)論家們爭(zhēng)先恐后地表達(dá)對(duì)被討論作品的溢美之詞，往往只在結(jié)束時(shí)，輕描淡寫(xiě)地提一兩點(diǎn)微不足道、無(wú)關(guān)痛癢的缺憾，而且這種缺憾往往可以套用在任何一部作品之上，可謂放之四海皆準(zhǔn)。倘若真有評(píng)論家尖銳地提出批評(píng)的話，作品作者往往會(huì)冷眼相對(duì)甚至當(dāng)場(chǎng)爭(zhēng)執(zhí)反駁，更有甚者怒發(fā)沖冠、惡語(yǔ)中傷。這當(dāng)然與整個(gè)社會(huì)文化氛圍有關(guān)，可是更重要的是文藝創(chuàng)作者若不虛懷若谷，便會(huì)一葉障目。

對(duì)文藝批評(píng)，文藝創(chuàng)作者應(yīng)該具有一顆真誠(chéng)、寬容、大度之心，能真正聽(tīng)得進(jìn)各種不同的見(jiàn)解和言論，同時(shí)也需要自我反省的勇氣，越是意見(jiàn)相左的，越要琢磨其緣由。成功的途徑之一，就是聽(tīng)取多方意見(jiàn)，綜合判斷執(zhí)行。對(duì)于文藝批評(píng)，文藝創(chuàng)作者若能以大氣風(fēng)度笑納回應(yīng)，相信必定會(huì)推動(dòng)其良性互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)文藝的真正繁榮。

創(chuàng)作與批評(píng)的健康互動(dòng)，取決于文藝批評(píng)者的立場(chǎng)與素質(zhì)。所謂立場(chǎng)，就是擺正文藝批評(píng)者與文藝創(chuàng)作者之間的位臵。很多批評(píng)家自認(rèn)為是裁判，而創(chuàng)作者是運(yùn)動(dòng)員，常常擺出手握生殺大權(quán)、高人一等的姿態(tài)，甚至為了嘩眾取寵，對(duì)作品指手畫(huà)腳，雞蛋里挑骨頭，造成了不良的影響。其實(shí)文藝批評(píng)者固然有著很大的發(fā)言權(quán)，但作品的最終評(píng)判還是廣大讀者，所以文藝批評(píng)者應(yīng)把握嚴(yán)肅認(rèn)真、與人為善的職業(yè)立場(chǎng)，認(rèn)清文藝批評(píng)者是與作家、藝術(shù)家之間的平等對(duì)話，目標(biāo)是為了共同探索真理；應(yīng)尊重文藝家的勞動(dòng)，因?yàn)樽鹬匚乃嚰揖褪亲鹬刈约?、尊重自己所從事的文藝事業(yè)。同時(shí)，文藝批評(píng)者的素質(zhì)也非常關(guān)鍵，這里的素質(zhì)既包括了個(gè)人的藝術(shù)素養(yǎng)、足夠的理論基礎(chǔ)、敏銳的審美眼光、人文關(guān)懷的思考、精辟獨(dú)立的見(jiàn)解，也包括了最重要的公信力與責(zé)任心。只有具備這樣素質(zhì)的文藝批評(píng)者才能引導(dǎo)讀者進(jìn)行有效的審美鑒賞，對(duì)文藝創(chuàng)作者的創(chuàng)作進(jìn)行指導(dǎo)和引領(lǐng)，獲得其信賴與尊重。

創(chuàng)作與批評(píng)的健康互動(dòng)，除了對(duì)文藝創(chuàng)作者與文藝批評(píng)者的要求之外，探索一些有效推動(dòng)文藝批評(píng)與創(chuàng)作健康互動(dòng)的模式和機(jī)制也十分重要。當(dāng)下文藝作品面對(duì)的是市場(chǎng)，文藝創(chuàng)作者必然會(huì)憂慮批判性的文藝批評(píng)對(duì)其作品銷路的影響，所以脫離現(xiàn)實(shí)地對(duì)作品進(jìn)行抨擊式的文藝批評(píng)顯然是難以為創(chuàng)作者所接納、贏得創(chuàng)作者真正歡迎的。而虛偽的“贊美式”“拔高式”或者“無(wú)關(guān)痛癢式”的文藝批評(píng)，又必然會(huì)失信于讀者，最終喪失讀者，使文藝批評(píng)名存實(shí)亡。

其實(shí)，文藝批評(píng)可以嘗試分為兩個(gè)時(shí)段，采用兩種不同模式進(jìn)行——即在作品創(chuàng)作完成尚未面世之前，組織專業(yè)批評(píng)家進(jìn)行文藝批評(píng)，此時(shí)的批評(píng)應(yīng)以建設(shè)性的批評(píng)意見(jiàn)為主，幫助作者修改完善作品；在作品正式面世之后，應(yīng)通過(guò)正面積極的文藝評(píng)論引導(dǎo)讀者欣賞和體味。

(劉祎吶《文藝批評(píng)何必指手畫(huà)腳》，選自《光明日?qǐng)?bào)》2011年2月21日)1．下列關(guān)于“創(chuàng)作與批評(píng)的健康互動(dòng)”因素的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)（）A．文藝創(chuàng)作者對(duì)評(píng)論家們就他們作品所表達(dá)的溢美之詞或尖銳言論要能認(rèn)真聽(tīng)取、虛懷若谷，具有一顆真誠(chéng)、寬容、大度之心。

B．文藝批評(píng)者應(yīng)把握嚴(yán)肅認(rèn)真、與人為善的職業(yè)立場(chǎng)，同時(shí)還應(yīng)具有藝術(shù)素養(yǎng)、理論基礎(chǔ)、審美眼光等相關(guān)文藝批評(píng)方面的高素質(zhì)。

C．摒除虛偽的“贊美式”“拔高式”或者“無(wú)關(guān)痛癢式”的文藝批評(píng)，探索一些有效推動(dòng)文藝批評(píng)與創(chuàng)作健康互動(dòng)的模式和機(jī)制。

D．專業(yè)批評(píng)家在作者作品創(chuàng)作完成尚未面世之前幫助作者修改完善作品；在作品面世之后，從正面幫助讀者欣賞和體味作品。

2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)（）A．文藝批評(píng)立足于文藝創(chuàng)作的基礎(chǔ)之上，而文藝創(chuàng)作在文藝批評(píng)的指導(dǎo)下不斷提升，這樣才是文藝創(chuàng)作與文藝批評(píng)之間最為健康的關(guān)系。

B．文藝創(chuàng)作者對(duì)文藝批評(píng)者的各種不同的見(jiàn)解和言論，要有自我反省的勇氣，聽(tīng)取多方意見(jiàn)，從而推動(dòng)文藝創(chuàng)作和批評(píng)的良性互動(dòng)。

C．文藝批評(píng)者只要具備了一個(gè)真正批評(píng)者的素質(zhì)，就會(huì)對(duì)文藝創(chuàng)作者的創(chuàng)作進(jìn)行指導(dǎo)和引領(lǐng)，從而獲得他們的信賴與尊重。

D．文藝批評(píng)者對(duì)作品進(jìn)行脫離現(xiàn)實(shí)的文藝批評(píng)很難讓創(chuàng)作者所接納，因?yàn)槲乃噭?chuàng)作者擔(dān)憂這種文藝批評(píng)會(huì)影響到他們作品的銷路。

3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(3分)（）A．文藝批評(píng)只有在辯證的對(duì)立統(tǒng)一這種健康關(guān)系中，才能發(fā)揮它的真正作用，也只有這樣關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)文藝的真正繁榮。

B．文藝批評(píng)者雖然對(duì)作品具有很大的發(fā)言權(quán)，但還應(yīng)把握好正確的立場(chǎng)，認(rèn)清關(guān)系和目標(biāo)，因?yàn)樽髌返淖罱K批評(píng)者還是廣大讀者。

C．對(duì)文學(xué)作品沒(méi)有實(shí)質(zhì)性交鋒和爭(zhēng)鳴，一團(tuán)和氣的批評(píng)，最終必然會(huì)失信于讀者，喪失讀者，使文藝批評(píng)名存實(shí)亡。

D．文藝批評(píng)者采用兩個(gè)時(shí)段、兩種模式對(duì)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行批評(píng)，可以扭轉(zhuǎn)整個(gè)社會(huì)的文化氛圍，使文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)健康互動(dòng)。

二、閱讀下面的文字，完成4～6題。

我國(guó)眾多歷史性城市的文化遺產(chǎn)資源極為豐富，既蘊(yùn)含了城市文化的深厚底蘊(yùn)，也體現(xiàn)了城市對(duì)中華文明所作出的貢獻(xiàn)。世界上沒(méi)有無(wú)源之水、無(wú)本之木，任何一座城市都有自己的生命歷程，文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著城市獨(dú)特的思維方式和文化價(jià)值，是城市生命歷程的根基。城市發(fā)展和演變的過(guò)程，點(diǎn)點(diǎn)滴滴地都記錄在每一座城市的記憶中，每一處名人故居、官府宅第、寺廟宮觀、亭臺(tái)樓閣、雕塑石刻、造像壁畫(huà)和墓、碑、塔、坊、井、橋等文化遺存以及其背后大量的史實(shí)和文獻(xiàn)，都承載著豐富的歷史、社會(huì)和文化信息。更重要的是，在城市中保留下來(lái)的傳統(tǒng)文化使這種記憶變得更為真實(shí)，通過(guò)城市風(fēng)貌、民族風(fēng)情、市民習(xí)俗等，我們可以實(shí)實(shí)在在地感受到歷史的積淀。因此，一座歷史性城市的文化遺產(chǎn)保護(hù)要遠(yuǎn)比一組古代建筑群或一處古代文化遺址的保護(hù)復(fù)雜得多，同時(shí)對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的影響也更加明顯。

文化遺產(chǎn)是城市特色的重要體現(xiàn)，所謂托物寄情、托物寄史，從河流山脈、地形地貌、樹(shù)林草地，到歷史街道、文物古跡、傳統(tǒng)民居，再到傳統(tǒng)技能、風(fēng)俗習(xí)慣、文化情操等等，這些都是形成一個(gè)城市記憶的有力物證。其中，眾多物質(zhì)的與非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，往往是一座城市文化價(jià)值的重要體現(xiàn)。這些文化遺產(chǎn)存留在城市的空間中，融合在人們的生活里，對(duì)城市的風(fēng)貌、人們的行為起著無(wú)法替代的、潛移默化的影響和作用。每一座文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)城市，總是在城市規(guī)劃及建設(shè)中，千方百計(jì)地設(shè)法保留那些構(gòu)成歷史文脈的重要遺存，讓這些歷史坐標(biāo)點(diǎn)在未來(lái)的城市建設(shè)中得到彰顯。

城市文化遺產(chǎn)不但是城市發(fā)展的歷史見(jiàn)證，而且是城市文明的現(xiàn)實(shí)載體。一座古代城市的營(yíng)建，包括宮殿、衙署、里坊、道路和水系等，是一個(gè)規(guī)模宏大、布局合理、功能完備的完整的科學(xué)體系。特別是城市中留存至今成片的歷史街區(qū)和數(shù)量眾多的傳統(tǒng)民居，是城市文化遺產(chǎn)的重要組成部分。它們既是先人活動(dòng)的遺存，又是今人生活的空間，它們凝聚著一代又一代居民的思想、智慧、生活氣息，它們夜以繼日地訴說(shuō)著城市的歷史和文化，讓人們不但可以了解許多令人難忘的城市故事，而且可以清晰地看到城市生動(dòng)的成長(zhǎng)過(guò)程。這些文化遺產(chǎn)是市民世世代代的創(chuàng)造和積累，積淀著他們?cè)诟鱾€(gè)歷史時(shí)期的杰出貢獻(xiàn)。它們給予我們巨大的物質(zhì)和精神享受，并啟發(fā)我們的智慧以開(kāi)拓未來(lái)。它們是先人對(duì)后人的恩賜，我們必須感謝它，善待它，呵護(hù)它。但是，在經(jīng)歷了大規(guī)?！芭f城改造”后的今天，人們切實(shí)感到城市留存下來(lái)的歷史街區(qū)已經(jīng)不多，甚至導(dǎo)致城市歷史信息難以全面感知。為此，在歷史性城市的保護(hù)上，不但要強(qiáng)調(diào)歷史的真實(shí)性、風(fēng)貌的完整性，而且要維護(hù)生活的延續(xù)性。

(摘編自單霽翔《城市文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化城市建設(shè)》)4．下列關(guān)于“城市文化遺產(chǎn)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)（）A．城市文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著城市獨(dú)特的思維方式和文化價(jià)值，記錄著城市發(fā)展和演變的過(guò)程，是城市發(fā)展的歷史見(jiàn)證，是城市生命歷程的根基。

B．體現(xiàn)著城市傳統(tǒng)文化的城市文化遺產(chǎn)，使人們更為真實(shí)地記憶城市，通過(guò)城市風(fēng)貌、民族風(fēng)情、市民習(xí)俗等，實(shí)實(shí)在在地感受到城市歷史的積淀。C．作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，城市文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著一座城市的特色和文化價(jià)值，它對(duì)城市的風(fēng)貌、人們的行為起著無(wú)法替代的、潛移默化的影響和作用。

D．城市文化遺產(chǎn)是市民世世代代的創(chuàng)造和積累，積淀著他們?cè)诟鱾€(gè)歷史時(shí)期的杰出貢獻(xiàn)。它們給予我們巨大的物質(zhì)和精神享受，并啟發(fā)我們的智慧以開(kāi)拓未來(lái)。

5．下列理解，符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)（）A．相對(duì)于一組古代建筑群或一處文化遺址的保護(hù)，一座歷史性城市的文化遺產(chǎn)保護(hù)要復(fù)雜得多，因而對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的影響也更加明顯。

B．有關(guān)城市的河流山脈、地形地貌、樹(shù)林草地和歷史街道、文物古跡、傳統(tǒng)民居，以及傳統(tǒng)技能、風(fēng)俗習(xí)慣、文化情操等文化遺產(chǎn)，可以加深人們對(duì)于這個(gè)城市的記憶。

C．一座古代城市的營(yíng)建是一個(gè)規(guī)模宏大、布局合理、功能完備的完整的科學(xué)體系，通過(guò)這些城市文化遺產(chǎn)，我們就可以研究城市發(fā)展的歷史和推知城市文明的現(xiàn)實(shí)狀況。

D．城市文明凝聚著城市居民的思想、智慧、生活氣息，訴說(shuō)著城市的歷史和文化，讓人們不但可以了解許多令人難忘的城市故事，而且可以清晰地看到城市生動(dòng)的成長(zhǎng)過(guò)程。

6．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(3分)（）A．我國(guó)眾多歷史性城市的文化遺產(chǎn)資源極為豐富，它蘊(yùn)含了城市文化的深厚底蘊(yùn)，感謝、善待、呵護(hù)這些文化遺產(chǎn)資源，也是在保護(hù)我們的中華文明。

B．一個(gè)城市只有在建設(shè)中努力保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)，并讓這些歷史坐標(biāo)點(diǎn)在未來(lái)的城市建設(shè)中得到彰顯，才有資格入選文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)城市。

C．城市文化遺產(chǎn)的重要組成部分是城市中留存的歷史街區(qū)和傳統(tǒng)民居，因此保護(hù)文化遺產(chǎn)，就要千方百計(jì)地設(shè)法保留這些構(gòu)成歷史文脈的重要遺存。

D．在城市現(xiàn)代化的“舊城改造”過(guò)程中，一定要強(qiáng)調(diào)歷史的真實(shí)性、風(fēng)貌的完整性，維護(hù)生活的延續(xù)性，這樣才能全面感知城市的歷史信息。

課時(shí)作業(yè)(二)[論述文二]

[時(shí)間：45分鐘

分值：18分]

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。

節(jié)奏是音樂(lè)、舞蹈和歌唱這些最原始也最普遍的三位一體的藝術(shù)所同具的一個(gè)要素。節(jié)奏不僅見(jiàn)于藝術(shù)作品，也見(jiàn)于人的生理活動(dòng)。人體中呼吸、循環(huán)、運(yùn)動(dòng)等器官本身的自然的有規(guī)律的起伏流轉(zhuǎn)就是節(jié)奏。人用他的感覺(jué)器官和運(yùn)動(dòng)器官去應(yīng)付審美對(duì)象時(shí)，如果對(duì)象所表現(xiàn)的節(jié)奏符合生理的自然節(jié)奏，人就感到和諧和愉快，否則就感到“拗”或“失調(diào)”，就不愉快。例如聽(tīng)京戲或鼓書(shū)，如果演奏藝術(shù)高超，像過(guò)去的楊小樓和劉寶全那樣，我們便覺(jué)得每個(gè)字音和每一拍的長(zhǎng)短高低快慢都恰到好處，有“流轉(zhuǎn)如彈丸”之妙。如果某句落掉一拍，或某板偏高或偏低，我們?nèi)斫钊饩头路鹜蝗皇艿揭环N不愉快的震撼，這就叫做節(jié)奏感。為了跟上節(jié)奏，我們常用手腳去“打板”，其實(shí)全身筋肉都在“打板”。這里還有心理上的“預(yù)期”作用。節(jié)奏總有一種習(xí)慣的模式。聽(tīng)到上一板，我們就“預(yù)期”下一板的長(zhǎng)短高低快慢如何，如果下一板果然符合預(yù)期，美感便加強(qiáng)，否則美感就遭到破壞。在這種美或不美的節(jié)奏感里，你能說(shuō)它是純粹主觀的或純粹客觀的嗎？或者說(shuō)它純粹是心理的或純粹是生理的嗎？

節(jié)奏是主觀與客觀的統(tǒng)一，也是心理和生理的統(tǒng)一，它是內(nèi)心生活(思想和情趣)的傳達(dá)媒介。藝術(shù)家把應(yīng)表現(xiàn)的思想和情趣表現(xiàn)在音調(diào)和節(jié)奏里，聽(tīng)眾就從這音調(diào)節(jié)奏中體驗(yàn)或感染到那種思想和情趣，從而引起同情和共鳴。

舉具體事例來(lái)說(shuō)，試比較分析一下這兩段詩(shī)：

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！??其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉！

——李白《蜀道難》

昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場(chǎng)。浮云柳絮無(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。??躋攀分寸不可上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)。

——韓愈《聽(tīng)穎師彈琴》

李詩(shī)突兀沉雄，使人得到崇高風(fēng)格中的驚懼感覺(jué)，節(jié)奏比較慢，起伏不平。韓詩(shī)變化多姿，妙肖琴音由纏綿細(xì)膩，突然轉(zhuǎn)到高昂開(kāi)闊，反復(fù)蕩漾，接著的兩句就上升的艱險(xiǎn)和下降的突兀作了強(qiáng)烈的對(duì)比。音調(diào)節(jié)奏恰恰傳出琴音本身的變化。正確的朗誦須使音調(diào)節(jié)奏暗示出意象和情趣的變化發(fā)展，這就必然要引起呼吸、循環(huán)、發(fā)音等器官乃至全身筋肉的活動(dòng)。你能離開(kāi)這些復(fù)雜的生理活動(dòng)而談欣賞音調(diào)節(jié)奏的美感嗎？你能離開(kāi)這種具體的美感而抽象地談美的本質(zhì)嗎？

節(jié)奏主要見(jiàn)于聲音，但也不限于聲音，形體長(zhǎng)短、大小、粗細(xì)相錯(cuò)綜，顏色深淺、濃淡和不同調(diào)質(zhì)相錯(cuò)綜，也都可以見(jiàn)出規(guī)律和節(jié)奏。建筑也有它所特有的節(jié)奏，所以過(guò)去美學(xué)家們把建筑比作“凍結(jié)的或凝固的音樂(lè)”。一部文藝作品在布局上要有“起承轉(zhuǎn)合”的節(jié)奏。我讀姚雪垠的《李自成》，特別欣賞他在戎馬倉(cāng)皇的緊張局面之中穿插些明末宮廷生活之類安逸閑散的配搭，既見(jiàn)出反襯，也見(jiàn)出起伏的節(jié)奏，否則便會(huì)平板單調(diào)。我們有些音樂(lè)和文學(xué)方面的作品往往一味高昂緊張，就有缺乏節(jié)奏感的毛病?！皬埗怀?，吾不為也！”

(節(jié)選自朱光潛《從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》)1．下列關(guān)于“節(jié)奏”的表述，不符合題意的一項(xiàng)是(3分)（）A．音樂(lè)、舞蹈和歌唱，這些最原始、最普遍的三位一體的藝術(shù)不能缺少的一個(gè)要素是節(jié)奏。

B．節(jié)奏可以是呼吸、循環(huán)、運(yùn)動(dòng)等人體器官符合生理自然規(guī)律的起伏流轉(zhuǎn)。C．當(dāng)我們面對(duì)審美對(duì)象時(shí)，審美對(duì)象表現(xiàn)的節(jié)奏必須符合我們的生理自然節(jié)奏。D．引起聽(tīng)眾同情共鳴的藝術(shù)，藝術(shù)家一定會(huì)把應(yīng)表現(xiàn)的思想和情趣表現(xiàn)在音調(diào)和節(jié)奏里。

2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)（）A．欣賞高超的藝術(shù)表演，當(dāng)覺(jué)得每個(gè)字音和每拍的長(zhǎng)短高低快慢都恰到好處時(shí)，這說(shuō)明我們進(jìn)入到一種美的節(jié)奏感里。

B．欣賞藝術(shù)表演，當(dāng)全身筋肉仿佛突然受到一種不愉快的震撼時(shí)，這說(shuō)明我們的筋肉打板時(shí)沒(méi)有跟上節(jié)奏。

C．《蜀道難》的節(jié)奏較慢且起伏不平，李白在突兀沉雄的氣象中讓人得到崇高風(fēng)格中的驚懼感覺(jué)。

D．《聽(tīng)穎師彈琴》變化多姿，妙肖琴音，是因?yàn)樵?shī)的音調(diào)節(jié)奏傳達(dá)了琴音本身的變化。3．根據(jù)原文內(nèi)容提供的信息，下列理解分析不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A．運(yùn)用正確的音調(diào)、節(jié)奏傳達(dá)出作品的意象情趣及變化發(fā)展，這樣的朗讀一定很有美感。

B．節(jié)奏見(jiàn)于多種藝術(shù)形式中，因?yàn)闊o(wú)論是聲音、形狀、色彩抑或語(yǔ)言文字，都有自己的起伏流轉(zhuǎn)。

C．“張而不弛，吾不為也”，作者引用這句話是為了說(shuō)明特別高昂、緊張的音樂(lè)文學(xué)作品，我們一般人是到不了這種境界的。

D．節(jié)奏感既是客觀的也是主觀的，既是生理的又是心理的；第三段結(jié)句的兩個(gè)反問(wèn)，說(shuō)明了節(jié)奏美感的特性。

二、閱讀下面的文字，完成4～6題。

談運(yùn)河就不能不談到揚(yáng)州，談?chuàng)P州就不能不談到瘦西湖。當(dāng)年決定讓運(yùn)河在這里分道入城的那個(gè)人或許只是默默無(wú)聞之輩，但他無(wú)意中卻作成了中國(guó)文化史上的一段佳話。那么密集的拱橋和亭閣，那么精致的園林，那么多濃得化不開(kāi)的人文歷史。平山堂前唱曲的歐陽(yáng)修，曲欄歌院縱酒的杜牧，畫(huà)風(fēng)驚世、影響身后幾個(gè)世紀(jì)的石濤，虹橋修禊、組織七千多人寫(xiě)同題詩(shī)的王漁洋、盧見(jiàn)曾，還有斷定天下三分明月二分在揚(yáng)州的徐凝。也難怪揚(yáng)州人對(duì)自己城市的感情總是那么一往情深。光憑禹時(shí)天下九州就有廣陵，而杭州直到隋初還不過(guò)是一個(gè)小漁村這一點(diǎn)，跟西湖叫叫板，又算是什么了不起的事情？

現(xiàn)在的人很難想象歷史上的揚(yáng)州富奢繁華到什么程度，但可以很負(fù)責(zé)地說(shuō)，像前人“腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴下?lián)P州”“十里長(zhǎng)街市井連，月明橋上看神仙。人生只合揚(yáng)州死，禪智山光好墓田”這些詩(shī)句，根本算不上有什么夸張，甚至完全是可以作為紀(jì)實(shí)文學(xué)來(lái)看待的?！稉P(yáng)州畫(huà)坊錄》里記載的那兩個(gè)荒謬故事：“有欲以萬(wàn)金一時(shí)費(fèi)去者，門(mén)下客以金盡買金箔，載至金山塔上，向風(fēng)揚(yáng)之，頃刻而散?！薄坝钟幸匀Ы鸨M買蘇州不倒翁，流于水中，波為之塞?！彪m說(shuō)富人燒錢(qián)玩兒的事現(xiàn)也偶爾見(jiàn)諸報(bào)端，但和揚(yáng)州歷史上的大腕一比，無(wú)論方式及豪奢程度，恐怕都要相形見(jiàn)絀。大運(yùn)河在那里有點(diǎn)像是一條飛速運(yùn)轉(zhuǎn)的印鈔機(jī)的輸送帶，把這座幸運(yùn)的、得天獨(dú)厚的城市寵得有些忘乎所以。

五亭橋是瘦西湖的標(biāo)志和點(diǎn)睛之筆，這和西湖上許仙、白娘子的斷橋剛好又堪一比。當(dāng)?shù)芈糜问謨?cè)以其形狀頗似蓮花綻放，故又給它起了個(gè)叫蓮花橋的俗名。有論者認(rèn)為建筑風(fēng)格上可能受到北海五龍亭的影響，因?yàn)楸焙５臒煵ê泼?，匠心別運(yùn)，將五亭群聚于一橋，從而形成現(xiàn)在這樣玲瓏的格局。由十五個(gè)不同的卷洞組成的橋身雄壯威猛，那上面每天徜徉著從全國(guó)各地慕名而來(lái)的游客。但如果對(duì)他們說(shuō)設(shè)計(jì)者當(dāng)初的原意并非美學(xué)所需而是為了泄洪方便的話，相信對(duì)不少人的游興都是一個(gè)打擊。運(yùn)河打在揚(yáng)州身上的烙印總是這樣深刻而醒目，哪怕是湖畔的一根柳條、半截殘碑、三分曲欄、幾處苔痕，都暗結(jié)著濃重的歷史與滄桑。甚至在眼下湖面仿古龍舟上船女那清澈無(wú)邪的黑瞳里，如果你凝神注目，仿佛也能看到火焰將熄時(shí)那動(dòng)人的余燼——這通常通過(guò)自信和落落大方的眼神表現(xiàn)出來(lái)。

(柯平《紙上運(yùn)河·瘦西湖》)4．下列作為文中畫(huà)線部分的證據(jù)，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(3分)（）A．那么密集的拱橋和亭閣，那么精致的園林，如五亭橋等。B．平山堂前唱曲的宋人歐陽(yáng)修，曲欄歌院縱酒的唐人杜牧。C．曾組織過(guò)七千多文人雅士共寫(xiě)同題詩(shī)的王漁洋、盧見(jiàn)曾。D．揚(yáng)州又叫廣陵，禹時(shí)分天下為九州，揚(yáng)州就是九州之一。5．下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)（）A．虹橋修禊、畫(huà)風(fēng)驚世、影響身后幾個(gè)世紀(jì)的石濤，也曾和揚(yáng)州的其他人文歷史一樣，使揚(yáng)州人對(duì)自己的城市一往情深。

B．“金山塔上揚(yáng)金箔，流水波中不倒翁”，出自《揚(yáng)州畫(huà)坊錄》，作者認(rèn)為都是荒謬的故事，所以都不能當(dāng)成紀(jì)實(shí)文學(xué)來(lái)看待。

C．作為瘦西湖的標(biāo)志和點(diǎn)睛之筆的五亭橋用來(lái)泄洪的十五個(gè)卷洞，形狀頗似蓮花綻放，所以當(dāng)?shù)厝擞纸形逋驗(yàn)樯徎颉?/p>

D．現(xiàn)在你如果去揚(yáng)州坐仿古龍舟，看到船女那自信和落落大方的眼神，那都是運(yùn)河在揚(yáng)州人身上留下的美好影響。

6．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(3分)（）A．瘦西湖對(duì)揚(yáng)州很重要，揚(yáng)州對(duì)運(yùn)河也很重要，但作者在談及瘦西湖和揚(yáng)州時(shí)，總是免不了要和西湖和杭州作對(duì)比。

B．作者把大運(yùn)河比作一條飛速運(yùn)轉(zhuǎn)的印鈔機(jī)的輸送帶，其目的是想說(shuō)大運(yùn)河使得歷史上的揚(yáng)州富奢繁華到極高的程度。

C．作者認(rèn)為五亭橋的設(shè)計(jì)者當(dāng)初在設(shè)計(jì)的時(shí)候，只有實(shí)用主義的理念，沒(méi)有美學(xué)意識(shí)，并且受了北海五龍亭建筑風(fēng)格的影響。

D．瘦西湖雖然沒(méi)有西湖和北海那么浩大，但由于玲瓏精美的五亭橋，以及湖上景物所蘊(yùn)含的歷史與滄桑，在全國(guó)仍有很大的吸引力。

參 考 答 案

課時(shí)作業(yè)(一)[論述文一] 1．D [解析] D項(xiàng)混淆概念。D項(xiàng)是說(shuō)文藝批評(píng)可以嘗試的兩個(gè)階段，不是針對(duì)題干的信息。

2．C [解析] C項(xiàng)錯(cuò)解關(guān)系。文中說(shuō)的是“只有??才”，是必要條件，而“只要??就”是充分條件。

3．D [解析] D項(xiàng)無(wú)中生有。文中沒(méi)有表述這樣的信息。4．C [解析] 城市文化遺產(chǎn)包括“物質(zhì)和非物質(zhì)”兩個(gè)方面。

5．C [解析] A項(xiàng)強(qiáng)加因果，“文化遺產(chǎn)保護(hù)要復(fù)雜得多”與“對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的影響??明顯”沒(méi)有因果關(guān)系。B項(xiàng)“河流山脈、地形地貌、樹(shù)林草地和歷史街道、文物古跡、傳統(tǒng)民居，以及傳統(tǒng)技能、風(fēng)俗習(xí)慣、文化情操等”其中包含文化遺產(chǎn)，但不等同于文化遺產(chǎn)。D項(xiàng)偷換概念，“城市文明”應(yīng)為“歷史街區(qū)和傳統(tǒng)民居”。

6．B [解析] 錯(cuò)誤有兩個(gè)方面：一是不光是在“建設(shè)”中，還要在“規(guī)劃”中；二是原文說(shuō)“千方百計(jì)地設(shè)法保留那些構(gòu)成歷史文脈的重要遺存”，并不是“歷史文化遺產(chǎn)”。

課時(shí)作業(yè)(二)[論述文二] 1．C [解析] “必須符合我們的生理自然節(jié)奏”錯(cuò)。

2．B [解析] “打板時(shí)沒(méi)有跟上節(jié)奏”錯(cuò)，原文是“如果某句落掉一拍，或某板偏高或偏低”，這說(shuō)明不高明的表演的節(jié)奏同我們的心理“預(yù)期”之間產(chǎn)生了偏差。3．C [解析] “特別高昂、緊張的音樂(lè)文學(xué)作品，我們一般人是到不了這種境界的”錯(cuò)，引用這句話是為了強(qiáng)調(diào)高明的藝術(shù)家是不會(huì)創(chuàng)造缺乏節(jié)奏感的作品的。

4．A [解析] 畫(huà)線句子說(shuō)的是“人文歷史”，其后為證據(jù)。A項(xiàng)位于其前，說(shuō)的是建筑景觀。

5．D [解析] A項(xiàng)中的“虹橋修禊”說(shuō)的是王漁洋、盧見(jiàn)曾，不是石濤。B項(xiàng)中的“荒謬”錯(cuò)，原文說(shuō)的是歷史上揚(yáng)州富翁的燒錢(qián)做法很荒謬，但事情是真實(shí)的。C項(xiàng)中的頗似蓮花綻放的形狀，在原文中指的是五亭橋的形狀，而不是卷洞的形狀。

6．C [解析] C項(xiàng)中的“沒(méi)有美學(xué)意識(shí)”說(shuō)法錯(cuò)誤，“且受了北海五龍亭建筑風(fēng)格的影響”不是作者觀點(diǎn)而是其他論者的觀點(diǎn)，作者只是引用。