第一篇：教育學(xué)期末作業(yè)考核

《教育學(xué)》期末作業(yè)考核

一、簡要回答下列問題（每題10分，共20分。）

1、如何認(rèn)識(shí)我國當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)及基本走向？

答：目標(biāo)

一、實(shí)現(xiàn)課程功能的轉(zhuǎn)變

二、體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性

三、密切課程內(nèi)容與生活和時(shí)代的聯(lián)系

四、改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式

五、建立與素質(zhì)教育理念相一致的評(píng)價(jià)與考試制度

六、實(shí)行三級(jí)課程管理制度

基本走向

一、課程改革轉(zhuǎn)向以學(xué)生發(fā)展為本的方向

二、強(qiáng)化基礎(chǔ)學(xué)科和學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的趨勢

三、加強(qiáng)道德教育和人文教育的傾向

四、課程綜合化的趨勢和問題

五、課程生活化、社會(huì)化、實(shí)用化的趨勢

六、課程個(gè)性化和多樣化的趨勢

七、課程與現(xiàn)代信息技術(shù)結(jié)合發(fā)展的趨勢

2、學(xué)生為什么必須要接受教育？

答：學(xué)生接受教育首先是社會(huì)需要和個(gè)體需要的統(tǒng)一；社會(huì)需要其未來社會(huì)成員都是理想的能適應(yīng)社會(huì)未來發(fā)展的需要，個(gè)人也需要適應(yīng)社會(huì)從而在社會(huì)中獲得理想的發(fā)展；學(xué)生是未完成的社會(huì)人，具有極大的可塑性。

二、辨析題（每題10分，共20分。）

1、教育要培養(yǎng)人的世界視野，但不是培養(yǎng)“世界公民”。

（正確。在全球化的背景下，地球村的時(shí)代，教育培養(yǎng)人必須要具有國際的視野，這是社會(huì)發(fā)展對(duì)人的必然要求。但在今天的時(shí)代里，還存在國與國的競爭和差別，還存在階級(jí)和利益的沖突。教育還必須主要為本民族和本階級(jí)服務(wù)。倡導(dǎo)培養(yǎng)“世界公民”是不正確的。）

2、教育是人類社會(huì)特有的實(shí)踐活動(dòng)，人只有通過教育，才能成為人。

（正確。人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的武器是科學(xué)，人類繼承和掌握科學(xué)的最基本方式是教育。人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)是——思考的能力和勞動(dòng)的能力，而提升這兩種能力的是生產(chǎn)力水平、是科學(xué)。如果人類放棄教育，將一步倒退到原始社會(huì)的生產(chǎn)力水平，從人的本質(zhì)角度講，就是想低級(jí)動(dòng)物的倒退。所以，從人的本質(zhì)角度講，教育是人類社會(huì)特有的實(shí)踐活動(dòng) 人只有通過教育 才能成為人。）

三、論述下列問題（每題15分，共30分。）

1、論教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用及其實(shí)現(xiàn)條件。

答：辯證唯物主義認(rèn)為，教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。從廣義上說，教育是環(huán)境的一部分，是一種經(jīng)過有目的地選擇和提煉的特殊環(huán)境，這就決定了它的特殊地位，即在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。這是因?yàn)椋旱谝唬逃?，特別是學(xué)校教育，具有明確的目的性和方向性，是專門培養(yǎng)人的活動(dòng)。它能根據(jù)一定的社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展的需要，按照一定的方向，選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，采取有效的方法，利用集中的時(shí)間，對(duì)人進(jìn)行全面的教育和訓(xùn)練，使人獲得比較系統(tǒng)的知識(shí)和技能，形成一定的世界觀和道德品質(zhì)。第二，教育具有較強(qiáng)的計(jì)劃性和系統(tǒng)性。學(xué)校教育是在各種規(guī)章制度的嚴(yán)格制約下進(jìn)行的，它保證了教育、教學(xué)的良好的秩序，把人的發(fā)展所需要的一切時(shí)間和空間全部地投入到可控的程序之內(nèi)，使教育、教學(xué)得以順利地進(jìn)行。同時(shí)，學(xué)校教育又具有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，這些內(nèi)容既考慮了社會(huì)發(fā)展對(duì)人才規(guī)格的需要，又考慮了知識(shí)的邏輯順序、學(xué)生的年齡特點(diǎn)和接受能力。這樣就保證了人才培養(yǎng)的高效率和高質(zhì)量。第三。學(xué)校教育具有高度的組織性，學(xué)校教育是通過專門的教育機(jī)關(guān)――學(xué)校進(jìn)行的。學(xué)校是按照一定的教育目的組織起來的，它是比較完整的組織機(jī)構(gòu)，又有經(jīng)過教育和訓(xùn)練的專職教育工作者。因而，它對(duì)人

身心發(fā)展的作用，比其他任何影響人的條件都要有效。第四，教育可以根據(jù)個(gè)體的遺傳素質(zhì)，有意識(shí)地發(fā)揮其長處，彌補(bǔ)其不足，使先天的遺傳素質(zhì)向有利于身心成長的方面發(fā)展。教師通過有意識(shí)地鼓勵(lì)神經(jīng)類型弱、反應(yīng)遲緩、膽怯、積極主動(dòng)性差的學(xué)生參加集體活動(dòng)，經(jīng)?；卮鹛釂?，來培養(yǎng)他們的自信心和積極性，使他們逐漸變得活潑、主動(dòng)。第五，教育能對(duì)各種環(huán)境加以一定的控制和利用。它能按照預(yù)定的目的選擇和提煉有利于人的身心發(fā)展的因素，克服和排除那些不利于人的發(fā)展的因素。學(xué)?？梢园褜W(xué)生組織起來開展有教育意義的集體活動(dòng)，以使他們免受不良環(huán)境的影響。可見，教育在人的身心發(fā)展中起著十分重要的主導(dǎo)作用。正因如此，有人提出了“教育萬能論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的發(fā)展完全是由教育決定的。17世紀(jì)英國教育思想家洛克、18世紀(jì)德國的思想家康德就是最典型的代表?！苯逃f能論”對(duì)教育作用的高度評(píng)價(jià)，對(duì)認(rèn)識(shí)教育在人的發(fā)展中的作用具有一定的意義。但是，把教育視為人的發(fā)展的決定因素，就夸大了教育的作用。因?yàn)槿说陌l(fā)展并不是單純由教育決定的，而是各種條件綜合作用和人的多方面的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用只是相比較而言的。是相對(duì)的、有條件的。如果沒有遺傳為之提供相應(yīng)的生理前提，沒有環(huán)境的積極配合，沒有社會(huì)發(fā)展作為物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有人的主觀能動(dòng)性的調(diào)動(dòng)，教育要發(fā)揮它的主導(dǎo)作用也是不可能的。

2、結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)素質(zhì)教育的理解。

答：答：⑴關(guān)于素質(zhì)教育的概念，素質(zhì)教育是個(gè)體在先天的基礎(chǔ)上，通過后天的環(huán)境影響的教育訓(xùn)練而形成起來的順利從事某種活動(dòng)的基本品質(zhì)或基礎(chǔ)條件。⑵關(guān)于素質(zhì)教育的概念的是指學(xué)校教育中以發(fā)展學(xué)生的多方面素質(zhì)為根本目的的教育思想的教育活動(dòng)⑶素質(zhì)教育的內(nèi)容構(gòu)成有以下六點(diǎn)：①政治素質(zhì)教育主要指對(duì)民族、階級(jí)、政黨、國家、政權(quán)、社會(huì)制度和國際關(guān)系的情感、立場的態(tài)度的教育。當(dāng)前主要是四項(xiàng)基本原則教育 ②思想素質(zhì)教育，指基本的世界觀和思想方法的教育，包括思想信仰、信念追求、理想動(dòng)機(jī)、民族精神、人生觀、價(jià)值觀等等。③道德素質(zhì)教育，道德素質(zhì)教育是指個(gè)體所具有的正確處理個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與他人之間關(guān)系的良好品質(zhì)。道德素質(zhì)教育就是教育學(xué)生養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)、行為習(xí)慣、道德情操、道德思維能力、判斷能力、責(zé)任感、事業(yè)心、奉獻(xiàn)精神、自由自律的品質(zhì)等。④科學(xué)文化素質(zhì)教育，指基礎(chǔ)的科學(xué)文化知識(shí)、審美修養(yǎng)、勞動(dòng)技能等方面的教育?？茖W(xué)文化素質(zhì)教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)與核心。⑤身體素質(zhì)教育，指教育個(gè)體保證生理機(jī)能的正常發(fā)育和掌握科學(xué)鍛煉身體的方法與衛(wèi)生保健常識(shí)。⑥心理素質(zhì)教育，是指培養(yǎng)學(xué)生良好個(gè)性心理品質(zhì)，調(diào)整學(xué)生的心理狀態(tài)，解決學(xué)生的心理矛盾，以及增強(qiáng)學(xué)生自我平衡狀態(tài)的能力的教育。⑷中國實(shí)施素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)是使全國各級(jí)各類教育特別是基礎(chǔ)教育保證“全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育質(zhì)量”。即基礎(chǔ)性，能夠給予學(xué)生未來發(fā)展中最基本、最基礎(chǔ)的素質(zhì)，這些素質(zhì)可以成為他們進(jìn)一步發(fā)展的潛能和條件。全面性，包括接受教育人要全面，避免英才教育選拔教育；人的發(fā)展內(nèi)容要全面，而不是單方面發(fā)展學(xué)生的應(yīng)試能力。發(fā)展性，指注重使學(xué)生獲得生動(dòng)、活潑、主動(dòng)的發(fā)展，培養(yǎng)合格特色的人才。

四、案例分析題（每題15分，共30分。）

1、13歲少年奇奇（化名）由于在校打架等問題受到老師的處理。老師的做法是，讓全班同學(xué)進(jìn)行無記名投票，就“要不要奇奇繼續(xù)留校讀書”的問題進(jìn)行表決。由于沒能夠通過表決，奇奇的父親只好給孩子另外找了一所學(xué)校去上學(xué)。

請(qǐng)結(jié)合工作實(shí)際和教育學(xué)的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓?duì)上述現(xiàn)象的看法。

答：在小學(xué)教學(xué)工作中打架這樣的事情經(jīng)常見，不知道奇奇打架的問題到底有多嚴(yán)重。如果不嚴(yán)重，老師這樣做的確有些不妥，這樣可能會(huì)嚴(yán)重的傷害學(xué)生的自尊心，讓奇奇在同學(xué)面前抬不起頭。老師私下找奇奇溝通談心也許效果會(huì)好些。如果問題很嚴(yán)重 假設(shè)：老師為什么讓全班投票，也許奇奇經(jīng)常欺負(fù)班里的同學(xué)，經(jīng)過很多次教育也沒有改觀。給班里的學(xué)生帶來了極大的不安全因素。這樣我認(rèn)為老師應(yīng)該把問題反映到學(xué)校主管部門，學(xué)校出面解決這個(gè)問題。是讓學(xué)生留還是走應(yīng)該由學(xué)校決定，讓班里的學(xué)生投票這樣，奇奇心理會(huì)認(rèn)為自己已經(jīng)成為班里的公敵，心里也許會(huì)有更大的扭曲?？傊嗬锕_選舉三好學(xué)生，班干部等等好的方面的事情應(yīng)該大力提倡，對(duì)于批評(píng)教育這種事情，畢竟針對(duì)還是一個(gè)孩子，沒必要去讓他承受這么大的挫折，和心理打擊。

2、某教師在對(duì)中學(xué)生進(jìn)行教育的過程中說“讀書考大學(xué)，是為了自己，不是別人。讀書增強(qiáng)了自己的本領(lǐng)，提高了自己的資本，將來能找到一個(gè)好的工作，掙下大把的錢，從而有一個(gè)美好的生活。比如生活愉快，人生充實(shí)，前途美好，事業(yè)輝煌，甚至找一個(gè)漂亮的老婆，生一個(gè)聰明的兒子?！?/p>

請(qǐng)結(jié)合工作實(shí)際和教育學(xué)的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓?duì)上述現(xiàn)象的看法。

答：讀書乃上為國家，下為自己。該教師觀點(diǎn)中存在的問題就是將“私”與“公”對(duì)立了起來，沒有讓自我從我個(gè)人擴(kuò)展到更寬泛的大我，在“學(xué)生讀書考大學(xué)是為了自己”與“為了社會(huì)主義建設(shè)”、“為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”之間沒有貫通的可能。如果第一個(gè)命題不能在第三個(gè)命題中得到超越，沒有在第三個(gè)命題中重新理解，如果不把自我看作動(dòng)態(tài)超越的概念，那么，“自己”與“別人”就無法溝通，“我”就不能擴(kuò)展為“我們”，第一個(gè)命題便只能停留在培養(yǎng)“單子式”主體人格上，最終難免墮落為自私自利者。

不過，我們應(yīng)該辯證的看問題。“讀書就是為了自己的生存和發(fā)展，使自己生活得更加充實(shí)、美好。”這是完全正確的，這話是帶有一定的“功利”--為了增強(qiáng)自己的本領(lǐng)，提高了自己的素質(zhì)，將來能找到一個(gè)好的工作，從而有一個(gè)美好的個(gè)人生活??讀書就是為了使我們的謀生能力更強(qiáng)，使我們短暫的人生更加完美、充實(shí)。這是合情合理的，完全是利黨、利國、利民的事情，應(yīng)該給予鼓勵(lì)和支持。長期以來中小學(xué)德育存在的針對(duì)性、實(shí)效性差的原因就在這里--我們的教育總是習(xí)慣從成人的自我感覺出發(fā)，脫離兒童少年的生理、心理成長的實(shí)際，甚至脫離現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，脫離常人的思維方式，從而違背教育規(guī)律，導(dǎo)致教育的低效和無效。主要表現(xiàn)為：1.脫離中小學(xué)生實(shí)際的教育目標(biāo)的盲目攀高。我們過去的道德教育，總是一味地拔高，對(duì)公民的道德要求超出了一般人在生活中可以達(dá)到的高度，對(duì)中小學(xué)生的教育也是超出了兒童少年可以接受和達(dá)到的程度。我們以為把口號(hào)喊得越高、越響，就越能鼓舞人、打動(dòng)人；無論什么事情，越不考慮自己就越是顯得高尚。同時(shí)還以為將一些選定好的高、大、全“標(biāo)本”說過的話，做過的事情，不加分析地、不看具體情況地、盲目地讓學(xué)生學(xué)習(xí)、模仿，以為對(duì)學(xué)生要求越高，就越能培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操和遠(yuǎn)大理想。其實(shí)這種大人們自己一廂情愿的想法，并不符合人的認(rèn)知規(guī)律和成長規(guī)律。我們知道，一個(gè)人對(duì)做某件事情的動(dòng)力，首先來自于個(gè)人的真實(shí)體驗(yàn)和需求，而不是抽象的、冠冕堂皇的、沒有具體意義的空目標(biāo)。兒童認(rèn)識(shí)事物，是從他熟悉的生活經(jīng)驗(yàn)、他能理解的淺顯小道理開始的，是有一個(gè)由淺入深、由近到遠(yuǎn)、由形象到抽象的過程，而不是相反。而在這件事上，強(qiáng)行讓一個(gè)兒童去理解和接受“為中華崛起而讀書”的偉大意義，就犯了由深到淺、由遠(yuǎn)到近，由抽象到形象的錯(cuò)誤，這種教育方法，孩子們除了必須按照老師的要求說（背）出這句話以外，是不會(huì)有實(shí)質(zhì)性理解的，因此也談不上形成真正的、持續(xù)的學(xué)習(xí)動(dòng)力，也就不會(huì)如你想像的那樣，“人人只要有了‘為中華崛起而讀書’的偉大理想就會(huì)發(fā)憤學(xué)習(xí)”。再說，人是應(yīng)該有崇高的理想，但理想的起點(diǎn)應(yīng)該是普通和平凡，沒有普通和平凡，“崇高”就成了空中樓閣、海市蜃樓。我們教育孩子應(yīng)該首先是做一個(gè)普通人，要從普通和平凡做起，培養(yǎng)基本的文明習(xí)慣和社會(huì)公德，要讓他在成長、體驗(yàn)及對(duì)老師啟迪的思考中逐步確立自己的理想，而不是由成人去

代替孩子，或去強(qiáng)迫孩子樹立崇高理想。對(duì)孩子要求的盲目攀高及強(qiáng)制，不但沒能讓孩子樹立崇高、遠(yuǎn)大的理想，反而使孩子在學(xué)會(huì)說大話、假話、空話、套話的同時(shí)，形成雙重人格，以及在成長中面對(duì)許許多多具體的人生選擇時(shí)迷失方向，這是十分有害的。一味地向高要求，是犯了急性病，也嚴(yán)重脫離了孩子的實(shí)際，因?yàn)?，把要求大人做到的事情?qiáng)行要求兒童少年去做到；把大人中多數(shù)人都還做不到的事情，也強(qiáng)行要求兒童、少年現(xiàn)在就要做到，這是剝奪了兒童的成長權(quán)利，剝奪了兒童少年成長過程中由不成熟到成熟過程的權(quán)利，這對(duì)孩子來說是不公平的，也是違反教育科學(xué)的。2.缺乏科學(xué)方法的把情感態(tài)度價(jià)值觀培養(yǎng)當(dāng)作知識(shí)技能來教學(xué)的教育。長期以來，我們把對(duì)學(xué)生的道德教育，把培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀等思想情感的培養(yǎng)與知識(shí)教學(xué)混淆起來，把思想情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)當(dāng)作了知識(shí)、技能來傳授，我們以為，只要把大人希望孩子達(dá)到的目標(biāo)制訂成概念、定理、標(biāo)語口號(hào)、知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生盡快記、背、考下來，學(xué)生只要能按“標(biāo)準(zhǔn)答案”“回答正確”，就算完成了教學(xué)任務(wù)，培養(yǎng)人的情感態(tài)度價(jià)值觀的工作就算大功告成，這是把教育簡單化，機(jī)械化、概念化。這種教育無視教師與學(xué)生的情感交流，無視走進(jìn)學(xué)生的心靈，無視教育者的身教，無視受教育者主體的思考和感悟，無視教育主體的實(shí)踐。似乎不用講究教育藝術(shù)，不用啟迪和培養(yǎng)學(xué)生思考問題的方法，不必培養(yǎng)和提高學(xué)生判斷是非和解決問題的能力，只要人人將標(biāo)語口號(hào)、豪言壯語類的“知識(shí)點(diǎn)”能鸚鵡學(xué)舌般地復(fù)述下來，就可以解決自己一生遇到的一切紛繁復(fù)雜的問題了；我們不管他做得怎樣，只要說的好聽，他就是高尚的人了。這種思維邏輯既不 符合教育理論，也不符合教育實(shí)踐，如同你以為要求每個(gè)學(xué)生都背下“唱歌時(shí)要注意科學(xué)地呼吸、吐氣，要有共鳴聲，要有情感”這句話后，他們?nèi)巳司投肌耙呀?jīng)成為掌握了歌唱技巧的歌唱家”一樣，是荒唐、可笑的。實(shí)踐證明，情感態(tài)度價(jià)值觀是“教”不出來的，更是“考”不出來的。正如北京教科院文喆所說：“每個(gè)人的態(tài)度與價(jià)值的選擇，是在個(gè)人成長過程中，通過模仿、嘗試和實(shí)踐體驗(yàn)逐漸習(xí)得的。在選擇中學(xué)習(xí)選擇，在參與中發(fā)展自我、在體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)社會(huì)生活，是每個(gè)學(xué)習(xí)主體發(fā)展的必由之路?！保ā督逃茖W(xué)研究》2003.3）而一些人想問題，僅從自己的主觀愿望出發(fā)，缺乏看問題的基本常識(shí)，這只能說是一種對(duì)教育的無知，對(duì)科學(xué)的無知。3.以自己或本本制訂的標(biāo)準(zhǔn)作為衡量一切是非標(biāo)準(zhǔn)的霸道教育。幾十年來，一些人總是習(xí)慣于機(jī)械教條地、不假思索地、一程不變地按照過去本本制訂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”來教育學(xué)生，并以這種思維來判斷是非：只要不是自己既定的答案，就是別人的錯(cuò)。因此可以把正常人的正常思維和普通人說的常理話判定為“有不良傾向”甚至“錯(cuò)誤”，而別人卻沒有辯解和說理的權(quán)利和機(jī)會(huì)。最要命的是，這些人往往掌握有制訂標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)利和對(duì)別人的“生殺”大權(quán)--認(rèn)定你“有不良傾向”，可以在會(huì)上批評(píng)教育；認(rèn)定你回答錯(cuò)誤，可以在思品、政治考試中扣分或判0分；認(rèn)定你思想有問題，可以在評(píng)先進(jìn)中讓你落選；認(rèn)定你在 “放毒”，可以動(dòng)用行政手段處分你。這種做法實(shí)際上是一種教育上的霸道行為，這種不平等、不公正的霸道教育，本身是不能起到教育人的作用的。不讓你明白“為什么”的道理，只告訴你、要求你“怎么樣”做；不需要你心服口服，只需要你“理解要執(zhí)行，不理解也要執(zhí)行”，這樣的教育，除了使人產(chǎn)生無奈、委屈、沮喪、壓抑、煩躁、苦悶甚至憤怒的情緒外，能提高人的道德素質(zhì)和形成人的道德自律嗎？既缺乏對(duì)人的尊重，又想把提高人的思想道德素質(zhì)和情操，寄希望于行政手段、強(qiáng)迫命令，搞管、卡、壓等霸道教育上，這對(duì)一個(gè)民族來說，是可悲的。用這樣的辦法，只管得了一時(shí)，卻管不了一世，是很難有好的教育效果的，這已經(jīng)被無數(shù)事實(shí)所證明。這種違背教育規(guī)律的東西，耗時(shí)越多、用力越大，就越是不能達(dá)到我們想要達(dá)到的目標(biāo)，反而是南轅北轍，越走越遠(yuǎn)。因此，中小學(xué)德育中存在的許多類似這種由于診斷“病情”、分析“病情”的錯(cuò)誤而導(dǎo)致開出“藥方”的錯(cuò)誤，最終導(dǎo)致“治病”的無效，甚至加重“病情”、延誤“病情”，錯(cuò)過了對(duì)兒童少年教

育的最佳時(shí)機(jī)的做法，是非常值得我們反思的。

第二篇：教育學(xué)期末作業(yè)

第1題(20)分

論述社會(huì)本位論的教育目的觀

第2題(20)分

論述影響課程的主要因素。

第3題(20)分

論述制約教育制度建立的基本因素。第4題(20)分

我國現(xiàn)行考試制度存在的弊端。第5題(20)分

論述教學(xué)的基本任務(wù)。

第三篇：廣告學(xué)期末作業(yè)

廣告學(xué)期末作業(yè)

從下列研究方向中任選一個(gè)，自擬題目，結(jié)合所學(xué)理論知識(shí)和相關(guān)資料，寫一篇小論文。要求有論點(diǎn)、論據(jù)和論證過程，立論要鮮明,內(nèi)容翔實(shí)，表達(dá)清晰，文筆流暢，字?jǐn)?shù)2000字左右, 如果有作品，字?jǐn)?shù)1000。(A4)

格式：

1、標(biāo)題： 2號(hào)，宋體加黑，居中排列。

2、正文： 4號(hào)宋體。

3、引文與注釋：文章中直接應(yīng)用的資料來源必須指明出處或?qū)Ｓ妹~而又需解釋的應(yīng)在其后標(biāo)注①、②、③……。并在頁底腳用5號(hào)宋體標(biāo)注。

作業(yè)截止日期：第十三周 5月11日前，集體交給孫榮凱，過期不。（紙質(zhì)，如有作品、刻光盤）

參考方向：

1、結(jié)合課堂所提到的一個(gè)實(shí)際案例,談廣告與整合營銷的關(guān)系;

2、結(jié)合課堂案例或自身實(shí)驗(yàn), 談廣告創(chuàng)意、文案與市場調(diào)研的關(guān)系

3、展望并論述未來廣告媒介的發(fā)展趨勢和一些具體應(yīng)用

4、結(jié)合課堂案例或自己作品,談電視廣告與電視專題在拍攝上的異同

5、結(jié)合自己的作品, 談廣告制作的特點(diǎn)與體會(huì)

第四篇：民俗學(xué)期末作業(yè)

襄陽的民間傳說

摘要：襄陽位于湖北省西北部，漢江流域中游，秦嶺大巴山余脈。其貫通南北、承啟東西的地理位置，自古即為交通要輳，有七省通衢的美譽(yù)。襄陽因地處襄水之陽而得名，楚為北津戌至今已有2800多年歷史，歷代為經(jīng)濟(jì)軍事要地，素有鐵打的襄陽、華夏第一城池、兵家必爭之地的稱號(hào)。

襄陽是“中國歷史文化名城”、“中國優(yōu)秀旅游城市”、“中國魅力城市”、“國家園林城市”、“中國三國文化之鄉(xiāng)”、“中國紅嘴相思鳥之鄉(xiāng)”、“中國書法名城”。人杰地靈的襄陽，古往今來留下了許許多多膾炙人口的民間傳說。關(guān)鍵詞：

一、老龍堤的傳說

從前，襄陽市襄河南岸是一條小土埂子，這就是古襄陽有名的老龍堤。老龍堤西起萬山，東接襄陽城，全長約4.5公里，號(hào)稱十里大堤。至今，襄樊的老人們大都知道一些關(guān)于老龍堤的傳說。

傳說在幾千年以前，襄河水經(jīng)常泛濫成災(zāi)。為了攔住河水，古襄陽老百姓日夜挑土筑堤，可卻屢筑屢垮，屢垮屢筑，就是修筑不起來。一天，一個(gè)道人經(jīng)過襄陽時(shí)看到襄陽人修堤情況，十分同情。于是，這個(gè)道人脫下草鞋，拆開繩子，一頭拴在萬山腰上，一頭釘在城墻上，人們沿草繩填土筑堤，從此攔住了洪水。

原來這個(gè)道人是個(gè)鎮(zhèn)河神，他拆的草繩是一條老龍，后來人們就稱老龍堤。

據(jù)《襄陽縣志》記載：“相傳修堤時(shí)，有老人取草曲折之形以授之，云‘如是則固’。語訖不見，人疑為老龍，堤成故以為名”。清末襄陽名士、翰要院編修王萬芳總纂的《襄陽府志》中也說到老龍堤的來歷：“堤以老龍名，不知自何時(shí)。詢問士人云：堤累筑累圮。后遇一老人，折草為形，投之曰：‘堤如是筑，則固矣?！Z訖，忽不見，人異之，則依草之曲折以筑，而堤乃告成。曰，此固我老龍所授也，因以名堤。”這段文字是說，告訴人們筑堤方法的老人，是一條老龍，因此就以老龍給堤命名了。

在襄陽民間還流傳關(guān)于新堤和舊堤的故事，也與堤名來歷有關(guān)。

相傳大堤修好后，從南山來了一個(gè)白胡子老頭兒，身穿白衣裳，拄著白龍頭拐棍兒。老頭兒走到一個(gè)年輕人面前，問道：“小哥哥，你說是新堤好還是老堤好？”年輕人想，老堤是個(gè)小埂子，又窄又矮，新堤又寬又高，就說：“當(dāng)然是新堤好?！眲傉f罷，老頭兒不見了。

年輕人一句話壞了事。原來白胡子老頭兒是玉皇大帝派下來的鎮(zhèn)河神。仙界不知道凡間的事，鎮(zhèn)河神聽年輕人說新堤好，第二年就發(fā)大水沖跨了這條堤，人們只好又修。七月大堤又被沖垮。這樣垮了修，修了垮，年年筑新堤，年年被沖垮。

有一年，襄河又漲大水，襄陽城房倒屋塌。水退了，人們哭喊著從山上沖下來，玉皇大帝在天宮聽到襄陽百姓在哭喊，派鎮(zhèn)河神來襄陽察看大堤，他問城門口一個(gè)老頭兒：“老哥，襄陽人到底是喜歡老堤還是喜歡新堤？”“新堤是泡的，不結(jié)實(shí)；我們巴不得有個(gè)老堤喲！”老頭說?！肮植坏孟尻柸苏f，劈柴劈大頭兒，問話問老頭兒。請(qǐng)老哥叫城里百姓都來，我?guī)湍銈冏鲆粭l堤，能萬年不垮?！?/p>

鎮(zhèn)河神把手中的龍頭拐棍往地下一橫，那拐棍成了一條大白龍，拿起一根鐵樁，往龍頭上一釘，他又扯一把稻谷草，揪住龍尾巴就往上續(xù)，擰起草繩子來。稻谷草往龍身上一續(xù)，都變成龍身了，只見鎮(zhèn)河神將龍尾拴在萬山腳下，然后讓全城的老百姓往龍身上填土、修堤。

堤修好了，人們怕堤下的白龍復(fù)活，就在龍頭上蓋了座老龍廟，龍尾巴上修了座保堤寺，堤中間蓋了個(gè)太子廟。從此以后，河堤再?zèng)]有垮過。多年后，新堤成了老堤，本地人就叫它“老龍堤”。

二、伙牌來歷的傳說

從襄陽市區(qū)往北行15公里許，有一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)叫伙牌鎮(zhèn)，屬于襄陽區(qū)管轄。過去，伙牌鎮(zhèn)管轄面積非常大?；锱埔虼艘欢瘸蔀橄尻柕貐^(qū)的重鎮(zhèn)，是進(jìn)出襄陽的北大門。然而，關(guān)于伙牌鎮(zhèn)的來歷，卻鮮有人知道。

記者曾參與伙牌鎮(zhèn)鎮(zhèn)志的修撰，搜集到有關(guān)伙牌來歷的說法。據(jù)說過去伙牌因水源豐富，物產(chǎn)富饒，而經(jīng)常受到附近一些盜賊的侵?jǐn)_。有一年，外地的一伙強(qiáng)盜決定在晚上洗劫伙牌村。村民得到這個(gè)消息后，都惶恐不安。這時(shí)，村里的族長召集大家想辦法，怎樣才能趕走盜賊，但卻一籌莫展。

就在大家都準(zhǔn)備收拾東西出逃時(shí)，一名剛搬來的外鄉(xiāng)人出了個(gè)主意。當(dāng)天晚上，村里人在村子四周點(diǎn)燃柴草，將村子照得燈光通明，村民都高舉著火把在村子里走動(dòng)，一些人還把鍋碗瓢盆敲得驚天動(dòng)地。結(jié)果，蜂擁而來的盜賊還沒走到村子邊，就被這種氣勢嚇得落荒而逃。后來，族人為了感謝這個(gè)外鄉(xiāng)人，便在村子邊豎立了一塊石牌坊，專門記載該村用火退敵之事。后來，石牌坊日久殘破，但牌子上的“火”字卻清晰可見，便被人們呼之為火牌，后來以訛傳訛為伙牌。

三、襄陽鹿門山的傳說

鹿門山，原名蘇嶺山，位于襄陽市東南15公里處的襄陽區(qū)東津鎮(zhèn)境內(nèi)，與峴山隔江相望。鹿門山林木昌茂，葛藤纏繞，泉水清澈，幽邃寂靜。登上山頂，極目遠(yuǎn)眺，別有一番情趣，定會(huì)親身感受到唐代田園詩人孟浩然“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”的意境。孟浩然長期把鹿門山作為隱居之地，并留下了“漸至鹿門山，山翠微淺。巖潭多屈曲，舟楫屢回轉(zhuǎn)”和“山寺鳴鐘晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧”等千古絕唱。

歷史上凡來襄陽的文人墨客大都慕名前往游覽。被譽(yù)為“唐宋詩詞八大家”之一的宋代進(jìn)士曾鞏巡游蘇嶺山時(shí)，曾寫下“不踏蘇嶺山，虛作襄陽行”著名詩句。據(jù)《清·襄陽府志》記載，東漢建武年間，光武帝劉秀帶領(lǐng)侍中郎習(xí)郁，巡游蘇嶺山一帶。夜間，君臣二人夢(mèng)見蘇嶺山神前來護(hù)駕，劉秀遂封習(xí)郁為襄陽侯。習(xí)郁到任后，詔令督工，建修寺廟于蘇嶺山，以示崇極?？⒐ぶ?，又令工匠雕石鹿一對(duì)，臥置寺門左右，寺祠故稱“鹿門寺”，老百姓稱它叫“鹿門廟”。隨著燒香的人越來越多，一座小廟發(fā)展成一座寺院，蘇嶺山也因“鹿門寺”演變成為“鹿門山”。到西晉時(shí)，“鹿門寺”更名為“萬壽宮”。從唐代開始又恢復(fù)為“鹿門寺”至今。在魏晉南北朝至唐宋時(shí)期，鹿門寺發(fā)展成中國境內(nèi)規(guī)模較為宏大的佛教圣地。宋代政和年間（公元1111年至1117年）最為興盛，“聞風(fēng)受教者千里云集，一時(shí)香火不斷”，有佛殿、僧寮、齋堂、方丈室等房屋537間，和尚100多人，現(xiàn)在還留有和尚開墾的稻田100多塊。鹿門山文脈連綿，氣貫古今，被專家學(xué)者譽(yù)為“一座詩化了的古詩山”、“一座神化了的生態(tài)佛山”、“一座人格化了的傲帝隱山”、“一座史化了的三國奇山”。

四、襄陽仁義街的傳說

據(jù)說在清朝咸豐年間，襄陽有兩個(gè)大戶，一個(gè)是單家，主人單懋謙是當(dāng)朝宰相；一個(gè)是楊家，主人楊君盤是安襄荊鄖總紳士，兩家住一條街，門對(duì)門。這兩家的家族親戚倚仗權(quán)勢，在城里啟梁造屋，搶占屋場，把城里的一條路擠得只剩幾尺寬。誰要打這兒過，騎馬調(diào)不過頭，挑擔(dān)換不過肩，人們稱這兒叫“巷道子”。就這，兩家還不罷休。有一年，楊家又要擴(kuò)建大院，墻根腳下到巷道子中間。單家見楊家占了便宜，就不依不饒，說占了這邊的屋場。楊家卻偏不認(rèn)帳，說巷道子是楊家屋場。兩家鬧得不可開交，縣衙、府上都不敢管這個(gè)閑事。單家見楊家死不服輸，就寫了一封家書，叫單大少親自送到京城給單懋謙，想用當(dāng)朝宰相的行勢來壓楊家。

單懋謙看了信后，他二話沒說，提筆就在紙上寫道：“千里送信只為墻，讓他三尺有何妨！萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇！”教訓(xùn)家人，眼皮子莫太淺了，要給后人留下好名聲！不光那一墻不爭，還要讓兩墻！

單大少碰了一鼻子灰，氣兒都沒緩過來，又打馬趕回襄陽，趕緊差工派役，準(zhǔn)備挪墻。這挪墻比不得挪桌子板凳，伸手就動(dòng)，單家硬是把臨街的房子拆了，重新擺治椽木檁條，重新下墻腳，比蓋新房子費(fèi)的功夫還大！

大門大戶的墻，都是三、四尺寬，兩墻一讓，巷道子就寬了丈把子。城里百姓們見單家騰寬了巷道子，說單懋謙肚量大，積了功德。

人心換人心，四兩換半斤，楊家本想多占點(diǎn)兒屋場，沒想到單家來這一手。楊紳士想，單家如此大的權(quán)勢，卻有這般肚量，我楊君盤要是還死腦筋，豈不遭眾人恥笑？ 想到這兒，他也差工派役，把自家的墻也往里縮了幾尺。

這一來，巷道子不光騎馬能調(diào)頭、挑擔(dān)子能換肩了，三張牛車并著走還大寬大展呢！打這以后，人們稱巷道子叫“仁義街”。

五、“襄陽”地名正說

明末顧炎武縱論天下大事說：“以天下而言，則重在襄陽；以東南而言，則重在武昌。”襄陽，處于全國中心腹地，歷史悠久，地勢險(xiǎn)要，歷為兵家、商家必爭之地。襄陽城是一座古城，而“襄陽”地名正是這座古老城市的珍貴遺產(chǎn)。

1、“襄陽”的三種理解。

據(jù)《漢書·地理志》和《水經(jīng)注·沔水》記載：襄陽城位于襄水之陽?！跋逅笔窍尻柍悄弦粭l獨(dú)立的水系，只不過舊時(shí)的襄水要比現(xiàn)在要大得多。古人稱山南水北為“陽”，反之為“陰”，故而得名襄陽。襄陽城位于“襄水”之北，并且北臨漢江，形成了獨(dú)特的地理位置。

從地名學(xué)的特性分析，“襄陽”可以有三種理解：以地理位置取名，“襄陽”是一座城池，“襄陽”地名最早是指襄陽城；“襄陽”是一個(gè)主地名，隨“襄陽”地名應(yīng)運(yùn)而生的一個(gè)或多個(gè)行政區(qū)域名稱，以及更多的其他名稱；“襄陽”地名是一個(gè)歷史文化遺產(chǎn)，襄陽歷史悠久，位置獨(dú)特，在人類社會(huì)歷史上有一定的知名度和影響力，“襄陽”是形成這座全國歷史文化名城的重要依據(jù)。

2、“襄陽”地名的沿革

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，雖然當(dāng)時(shí)尚無“襄陽”之名，但襄陽已經(jīng)是一重要的城鎮(zhèn)；秦統(tǒng)一天下后，設(shè)三十六郡，襄陽為南郡；西漢時(shí)期，“襄陽”地名作為行政區(qū)域名稱出現(xiàn)；公元9年，新漢王莽改“襄陽”為“相陽”；公元25年，漢光武帝劉秀中興時(shí)恢復(fù)襄陽名稱；漢獻(xiàn)帝建安十三年（公元208年）始設(shè)襄陽郡。由此，襄陽歷為州、郡、道、府、縣治所，是行政區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心?！跋尻枴钡孛鳛樾姓^(qū)域名稱一直沿用至今。

新中國成立后，設(shè)置湖北省襄陽行政區(qū)專員公暑，下轄8縣；1950年5月，以襄陽縣的襄陽、樊城兩鎮(zhèn)為基礎(chǔ)設(shè)置襄樊市，直屬襄陽行政區(qū)專員公暑，襄陽縣政府駐地由襄陽城遷址樊城大慶西路；1979年襄樊市升格為省轄市；1983年9月撤銷襄陽地區(qū)行政區(qū)公暑，地、市實(shí)行合并；1994年襄陽縣政府駐地由樊城遷址襄樊市東部的張灣鎮(zhèn)；2001年撤銷襄陽縣，設(shè)立襄陽區(qū)。“襄陽”地名同時(shí)作為城鎮(zhèn)地名和行政區(qū)域名稱并用。

3、“襄陽”地名文化遺產(chǎn)的保護(hù)

由于歷史的原因，“襄陽”地名存在著一名多用的現(xiàn)象，出現(xiàn)了主地名不明確，派生和延伸地名突出的問題,使“襄陽”這一具有很高知名度的歷史地名，受到了一定的負(fù)面影響。

現(xiàn)在能夠證實(shí)“襄陽”地名的記錄，莫過于“襄陽古城”的圖文資料，以及襄陽城墻上鑲嵌的2001年6月國務(wù)院公布的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位“襄陽城墻”標(biāo)牌。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們意識(shí)中的“襄陽”，似乎離我們今天很遙遠(yuǎn)，只有談古才話及“襄陽”；人們看到的“襄陽城墻”標(biāo)牌，似乎只是相當(dāng)于一個(gè)建筑物標(biāo)志，并不是真正的“襄陽”地名。只有保護(hù)好“襄陽”地名文化的遺產(chǎn)，才能更好地建設(shè)襄陽歷史文化名城,才能更好地拓展襄樊現(xiàn)代城市的風(fēng)情，才能使這座兼具古典風(fēng)情和現(xiàn)代氣息的歷史文化名城更具魅力。

六、襄陽的端午節(jié)

端午節(jié)在襄陽一帶是隆重的節(jié)日，它是為了紀(jì)念愛國詩人屈原而誕生的。在農(nóng)歷五月五日這天要佩戴五色線和五香布袋，門前插艾，吃蒜頭，雞蛋，用竹葉包粽子，喝雄黃酒，并舉行龍舟賽。此外還要上演有關(guān)紀(jì)念屈原的戲。至于“白蛇傳”，過去每到端午節(jié)，戲院里是少不了這個(gè)節(jié)目的。

端午節(jié)在襄陽還有神話傳說，早在宋以前就做了記載。如《太平寰宇記》卷一百四十五頁中寫道：“襄陽風(fēng)俗記云：屈原五月五日投汨羅江，其妻每投食于水，以祭。云：原通夢(mèng)告妻：所祭之食皆為蛟龍所奪，龍畏五色絲及竹。故妻以竹為粽，以五色絲纏之。今俗其日，皆帶五色絲，食粽，言免狡龍之患。又原五日先沉，十日而出。楚人于水次迅楫爭馳...風(fēng)俗遷流，遂有競渡之戲?！?/p>

當(dāng)然，端午節(jié)在襄陽雖主要是紀(jì)念屈原，但從另一個(gè)方面來說，也是一次群眾性除害滅病的日子。如門上插艾、身佩五香帶是為了驅(qū)蚊蟲；喝雄黃酒，吃大蒜，在陰濕處做雄黃是為了殺菌。至于劃龍船和繡制“五香布袋”對(duì)于開展競賽和手工工藝表演，也是有益的事。

第五篇：東師14秋教育學(xué)期末作業(yè)

期末作業(yè)考核

《教育學(xué)》

滿分100分

一、判斷并說明理由（每題6分，共30分）

1、教育過程必須堅(jiān)持教師的主導(dǎo)地位。答：正確

2、智育的目的就是傳授知識(shí)。

答：錯(cuò)誤。智育的含義：智育是全面發(fā)展教育的有機(jī)組成部分，其主要任務(wù)是以系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)和技能武裝學(xué)生，發(fā)展學(xué)生的智力。智育是各育的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。智育不只是傳授知識(shí)的教育。

3、教育上培養(yǎng)人的個(gè)性必須以人的素質(zhì)的全面發(fā)展為前提和基礎(chǔ)。

答：正確。只有以學(xué)生的全面發(fā)展為前提和基礎(chǔ)才能培養(yǎng)出學(xué)生豐富多彩的個(gè)性。而以學(xué)生全面發(fā)展割裂為代價(jià)培養(yǎng)出的個(gè)性是片面的個(gè)性。

4、教學(xué)過程就是傳授知識(shí)與培養(yǎng)學(xué)生能力的過程。

答：錯(cuò)誤。教學(xué)的含義：指教師教和學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一的活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中學(xué)生掌握一定的知識(shí)和技能，身心獲得一定的發(fā)展，形成一定的思想品德。因此教學(xué)過程不只是傳授知識(shí)與培養(yǎng)學(xué)生能力的過程。教學(xué)是各育的共同途徑。不僅要完成智育的任務(wù)，也要完成德育、體育和美育等的任務(wù)。

5、培養(yǎng)學(xué)生的思想品德主要是政治課教師與班主任的工作。答：錯(cuò)誤。還有各科老師都有培養(yǎng)學(xué)生的思想品德的責(zé)任。

二、簡答題（每題10分，共40分）

1、什么是義務(wù)教育？義務(wù)教育有什么特點(diǎn)？

答：義務(wù)教育的含義：是根據(jù)國家法律規(guī)定對(duì)適齡兒童實(shí)施的一定年限的普及的、強(qiáng)迫的和免費(fèi)的學(xué)校教育。

義務(wù)教育的特點(diǎn):義務(wù)教育具有平等性、免費(fèi)性和強(qiáng)制性等特點(diǎn)。

2、全面發(fā)展教育的組成部分有哪些？相互關(guān)系如何？

答：全面發(fā)展教育的組成部分主要是德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育。各育是教育的有機(jī)組成，互相促進(jìn)，又不可替代。德育是各育的方向、統(tǒng)帥和動(dòng)力；智育是各育的知識(shí)和智力的基礎(chǔ)；體育是各育的物質(zhì)性前提條件；美育和勞動(dòng)技術(shù)教育也都是教育的重要構(gòu)成要素，同其他三育共同促進(jìn)人的發(fā)展。

3、教育的基本職能是什么？

答：教育有三大基本職能：促進(jìn)社會(huì)延續(xù)和發(fā)展的職能；加速個(gè)體身心社會(huì)化進(jìn)程的職能；傳遞知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新知識(shí)的職能。

4、如何認(rèn)識(shí)遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的地位和作用？

答：遺傳素質(zhì)是人發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提系件；遺傳素質(zhì)的成熟程,制約著人的身心發(fā)展過程和階段；遺傳素質(zhì)的差異性，在一定程度上影響著人的個(gè)剔特點(diǎn)的發(fā)展。遺傳素質(zhì)寸人的發(fā)展有重要作用，是人發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)之一，寸遺傳素質(zhì)的作用不能否定。但也不能因?yàn)檫z傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和可能性，就因此夸大遺傳素質(zhì)的作，把人的發(fā)展完全歸因于遺傳素質(zhì)。遺傳決定汔是錯(cuò)誤的。

三、論述（每題15分，共30分）

1、試剖析當(dāng)前教育實(shí)際中對(duì)教育方針的背離現(xiàn)象及其原因。

答：（1）教育方針是國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)根據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)的要求，明令頒布實(shí)行的一定歷史階段教育工作的總的指導(dǎo)方針或總方向。教育方針是教育政策的總概括，是全國各級(jí)各類教育的目的和必須遵循的準(zhǔn)則。教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

（2）當(dāng)前教育中諸多主要問題的根源就是對(duì)教育方針的背離。封閉教育，背離了教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的人的培養(yǎng)途徑；對(duì)人的素質(zhì)的片面培養(yǎng)，背離了教育方針對(duì)人的素質(zhì)的全面性要求；教育實(shí)際對(duì)教育途徑與人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)的背離必然導(dǎo)致教育結(jié)果的背離。即現(xiàn)實(shí)教育對(duì)教育方針的背離表現(xiàn)主要有：一是背離了教育的公平性；二是背離了德智體全面發(fā)展的素質(zhì)要求；三是背離了培養(yǎng)人的基本途徑。

2、結(jié)合你的工作實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)合理減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)必要性與可行性的認(rèn)識(shí)。

答：減負(fù)的目的是提高教育質(zhì)量，是為了學(xué)生的全面發(fā)展。減負(fù)同留作業(yè)和考試并不是對(duì)立的和矛盾的。“減負(fù)”的實(shí)質(zhì)不是要求減少課程門類，降低課程難度，淡化作業(yè)和考試。“減負(fù)”要取得實(shí)效，也并不是必須減少課程門類，少留或不留作業(yè)；少考或不考試。