第一篇：《教育漫話》體會(huì)

《教育漫話》體會(huì)

最近兩個(gè)星期以來(lái),我擠出時(shí)間認(rèn)真讀了《教育漫話》,《教育漫話》是英國(guó)教育家洛克的主要著作之一，他是紳士教育思想的代表人物。我對(duì)其中論智育部分感受頗深。

在智力發(fā)展和知識(shí)教學(xué)關(guān)系問(wèn)題方面，洛克主張智力應(yīng)以智力發(fā)展為重，這與我們教育改革是相一致的，他認(rèn)為智慧與德行是同等重要的。

書(shū)中有這樣一段話，他說(shuō)：“兒童喜歡變換、喜歡自由的……所以，我們不應(yīng)該把書(shū)本和另外的我們要他們?nèi)W(xué)的事物當(dāng)做一種任務(wù)去強(qiáng)加他們。這是他們的父母、導(dǎo)師和教員所易忘卻的；他們心目中想到了什么要兒童應(yīng)做的事，他們就急于要使兒童做，就想不到設(shè)法誘導(dǎo)兒童去做了?！睆倪@段話中，看出洛克主張教師能設(shè)法使學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，從而能進(jìn)一步學(xué)習(xí)，反對(duì)讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生憎惡的心理。俗話說(shuō),興趣是成功的一半,能讓學(xué)生主動(dòng)地去學(xué)習(xí)主要依靠的是他的興趣.洛克也希望教師多鼓勵(lì)和培養(yǎng)學(xué)生的注意力。他認(rèn)為，兒童的好奇心是一種追求知識(shí)的欲望，應(yīng)該加以鼓勵(lì)。他建議：兒童無(wú)論提出什么問(wèn)題，你不可制止他，不可羞他，也不可使他受到譏笑，應(yīng)答復(fù)他的一切問(wèn)題；能采用一些特殊的稱贊方法；兒童提出的問(wèn)題不可忽視，同時(shí)也應(yīng)格外注意，不可使他們得到虛妄的答復(fù)。

讀完這一章節(jié)，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際，體會(huì)到每一個(gè)孩子都有各自的特點(diǎn)，我們要善于發(fā)現(xiàn)，合理引導(dǎo)，讓從我們身邊走出的孩子都有一顆陽(yáng)光的心，使我們的教學(xué)更精彩！

第二篇：讀《教育漫話》體會(huì)

讀《教育漫話》體會(huì)

最近幾天,我拜讀了本學(xué)期我校推薦的讀物,是英國(guó)哲學(xué)家、啟蒙思想家和教育家洛克的著作《教育漫話》，讀了之后深有感觸：

洛克指出，“鞭撻或呵斥是應(yīng)該審慎地避免的”。因?yàn)檫@種懲罰的方法，除了使兒童產(chǎn)生一種羞恥或恐怖的心理之外，沒(méi)有別的好處。

其中，他把培養(yǎng)兒童克制自己的欲望，使自己的行為“順從理性”的指導(dǎo)作為教育的核心。洛克指出，必須培養(yǎng)兒童不“把別人的東西據(jù)為已有”的思想，并且要使他們具有“樂(lè)于贈(zèng)予別人”的美德。

洛克極端重視紳士的禮儀，即紳士待人接物的禮貌，禮節(jié)和風(fēng)度，特別是要使人覺(jué)得青年紳士體格強(qiáng)健，雙眼炯炯有神，舉止文雅，頗有風(fēng)度。他為，禮儀能使青年紳士所具有的理智、智慧等美德閃爍出它的光輝。對(duì)于一個(gè)紳士來(lái)說(shuō)：美德是精神上的一種寶藏，但是使它們出生光彩的則是良好的禮儀。在道德教育方法上，洛克提出了許多寶貴的意見(jiàn)。

1．早期教育。培養(yǎng)學(xué)生自制的能力一個(gè)重要途徑是及早培養(yǎng)。他說(shuō)；“這種能力的獲得和增進(jìn)靠習(xí)慣，而使這種能力容易地、熟練地發(fā)揮，則靠及早練習(xí)?！笔箖和木裨凇白罾w弱、最容易受支配的時(shí)候就習(xí)于遵守約束，服從理智”*。

2．要求合理。首先，在對(duì)兒童的道德要求上，要避免兩種不良傾向。一種是父母對(duì)兒童的要求出于個(gè)人的好惡，而不是理智；另一種是父母不能堅(jiān)持要求。他提出，對(duì)兒童的要求應(yīng)該是合理的，凡是合理的要求應(yīng)該堅(jiān)持。其次，對(duì)兒童的要求要寬嚴(yán)適時(shí)。他說(shuō)： “無(wú)論需要何種嚴(yán)格的管理，總是兒童愈小愈需多用；一旦施用適度，獲得效果之后，便應(yīng)放松，改而采用比較溫和的管教方法?！币簿褪钦f(shuō)，兒童年少無(wú)知時(shí)，管教要嚴(yán)，切忌放縱親狎；兒童長(zhǎng)大知理后，管束可漸漸放寬。

3．反復(fù)練習(xí)。道德教育最重要的不在多記，而在多做。通過(guò)兒童自己的反復(fù)練習(xí)，養(yǎng)成道德習(xí)慣，是兒童的道德行為像呼吸空氣一樣自然。

4．榜樣示范。父母與導(dǎo)師的榜樣是一種教育的力量。他指出：“耳聞不如目見(jiàn)”，兒童是“染于青則青，染于黃則黃”。為了培養(yǎng)兒童良好的品德，他反對(duì)把兒童送入普通學(xué)校學(xué)習(xí)。主張把“最簡(jiǎn)明、最容易而又最有效的辦法是把他們應(yīng)該作或是應(yīng)該避免的習(xí)情的榜樣放在他們的眼前”。要求導(dǎo)師言行一致，以身作則，為兒童做出榜樣。

在獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的關(guān)系上，他主張多用獎(jiǎng)勵(lì)，少用懲罰，體罰更應(yīng)慎重。如何運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)呢?他反對(duì)社會(huì)上盛行的拿“兒童心愛(ài)的事物去獎(jiǎng)勵(lì)兒童”的做法。他說(shuō)：“用兒童心愛(ài)的事物去獎(jiǎng)勵(lì)兒童，去討兒童的歡心，也應(yīng)該同樣小心地避免?！狈駝t，等于教導(dǎo)他們?nèi)?ài)奢侈、驕傲、貪婪，滿足和鼓勵(lì)兒童的嗜欲。

在他看來(lái)，“尊重”、“自由”、“稱譽(yù)”、“贊揚(yáng)”等是對(duì)兒童恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)方法?！皟和坏┒米鹬嘏c羞辱的意義之后，尊重與羞辱對(duì)于他的心理便是最有力量的一種刺激。如果你能使兒童愛(ài)好名譽(yù)，懼怕羞辱，你就使他們具備了一個(gè)真正的原則，這個(gè)原則就會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)生作用，使他們走上正軌??這件事情最初看去不是沒(méi)有困難的；但是，我覺(jué)得我們還是應(yīng)該值得去尋求達(dá)到這種目的的方法(尋得以后，還要實(shí)行)，我認(rèn)為這是教育上的一大秘訣”。特別是當(dāng)兒童沒(méi)

有長(zhǎng)大，不能用自己的理智去辨別是非之前，它是一種指導(dǎo)兒童和鼓勵(lì)兒童的正當(dāng)方法。

他還提出了獎(jiǎng)懲的幾條具體方法：(1)兒童值得受人尊重或被人羞辱的時(shí)候，其他各種可愛(ài)的或可厭的事物應(yīng)該伴隨來(lái)到；(2)父母對(duì)兒童冷酷的時(shí)候，周圍的人應(yīng)表示同樣冷淡的態(tài)度，即教育態(tài)度要一致；(3)父母實(shí)施懲罰后，要等兒童改正錯(cuò)誤才可改變臉色，即教育態(tài)度應(yīng)連貫；(4)為了維護(hù)兒童的名譽(yù)，不要當(dāng)眾宣布兒童的過(guò)失，要背著別人私地里執(zhí)行，兒童應(yīng)手贊揚(yáng)的時(shí)候，應(yīng)該當(dāng)著別人的面前去得到。

這些教育兒童的方法,我以往都沒(méi)有特別注意到,今后在工作中一定加以注意,并和我們的老師相互交流,努力在我們的教學(xué)生活中創(chuàng)造一個(gè)和諧的局面.讓學(xué)生能夠真正地愛(ài)上學(xué)習(xí),熱愛(ài)生活.

第三篇：《教育漫話》讀書(shū)體會(huì)

《教育漫話》讀書(shū)體會(huì)

在繁忙的工作之余,我仔細(xì)地讀了洛克的《教育漫話》，覺(jué)得頗有意思。這是一本飽含哲理又寫(xiě)得深入淺出，生動(dòng)易懂的書(shū)，其中對(duì)父母的教育責(zé)任，對(duì)早期教育的重視以及一些具體的教育見(jiàn)解，讀來(lái)還是給人很多啟發(fā)的。雖然從書(shū)里我們能看到作者所處的時(shí)代和階級(jí)導(dǎo)致的某些觀點(diǎn)的偏激和局限，但總體來(lái)說(shuō)，還是一本不錯(cuò)的書(shū)。

洛克像其他的資產(chǎn)階級(jí)教育家一樣，主張身心的和諧發(fā)展，而且將體育放在首位。在書(shū)中，他關(guān)于體育、德育、智育的一些見(jiàn)解也頗有意思，現(xiàn)摘錄一些談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

1、一切德行與價(jià)值的重要原則及基礎(chǔ)在于：一個(gè)人要能克制自己的欲望，要能不顧自己的傾向而純粹順從理性所認(rèn)為最好的指導(dǎo)，雖則欲望是在指向另外一個(gè)方向。（克制欲望，這是最難做到的。洛克認(rèn)為，從小孩開(kāi)始，就應(yīng)該刻意培養(yǎng)他這方面的能力，讓他養(yǎng)成習(xí)慣。而且以榮譽(yù)和羞恥感讓他慢慢懂得如何克制，懂得什么樣的行為才是正確的，才應(yīng)該遵守，從而讓自己的德行向良好的方向發(fā)展。）

2、我們?nèi)祟愒诟鞣N年齡階段有各種不同的欲望，這不是我們的錯(cuò)處。我們的錯(cuò)處是在不能使得我們的欲望接受理智的規(guī)范與約束。這中間的區(qū)別不在有沒(méi)有欲望，而在有沒(méi)有管束欲望的能力與不為欲所惑的功夫。（說(shuō)得真好！可是做起來(lái)真難！世間的誘惑實(shí)在是太多的，有的人在權(quán)、利面前能堅(jiān)持，可碰到美色就動(dòng)搖了；有的人面對(duì)金錢的誘惑，小數(shù)目能忍，大數(shù)目就忍不住了；有的人，年輕的時(shí)候原則性很強(qiáng)，年紀(jì)一大，閱歷豐富了，反而把不住，覺(jué)得吃了虧，因而晚節(jié)不保。各式各樣的誘惑隨時(shí)都會(huì)擺在你的面前，你怎么面對(duì)呢？你怎么選擇呢？還是好好修煉自己的內(nèi)心吧！由此想起孔子關(guān)于“君子”的論述：“君子喻于義，小人喻于利；君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！蔽蚁耄松谑?，確實(shí)需要不斷修繕自我，懂得在欲望與誘惑面前如何取舍，凡事捫心無(wú)愧，這樣生活一定會(huì)更從容，快樂(lè)一些。）

3、我覺(jué)得一切德行與美善的原則在于具有去克制理智所不容許的欲望的能

力。這種能力的獲得和增進(jìn)靠習(xí)慣，而使這種能力發(fā)揮得容易熟練則靠及早練習(xí)。（洛克很重視習(xí)慣的培養(yǎng)，而且這種培養(yǎng)一定要早。他認(rèn)為，從小就應(yīng)讓孩子習(xí)慣于服從，因?yàn)樾r(shí)侯自己的意志不習(xí)慣于服從其他人意志的人，長(zhǎng)大后，他也是很少會(huì)去服從自己的理智的。所以，他崇尚的是一種家長(zhǎng)作風(fēng)式的教學(xué)，“小孩小時(shí)侯要將父母作為君主去畏懼，長(zhǎng)大后視父母如朋友去敬愛(ài)。”讀到這句話時(shí)，又覺(jué)洛克大師的教育有點(diǎn)理想化。這種教育首先對(duì)父母的要求就非常高，父母的正確引導(dǎo)是孩子們形成良好德行的必要條件。父母如何把握好由“君主”到“朋友”的角色變化呢？如何知道什么時(shí)候該松手呢？我想所有的父母都說(shuō)不準(zhǔn)，在父母的眼里，孩子多大都是孩子。而對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，從小使他畏懼父母成為了天性中的習(xí)慣，長(zhǎng)大后他能視父母如朋友嗎？當(dāng)然，洛克大師還是向我們提出了最重要的教育時(shí)機(jī)，就是“及早”。所有的教育都應(yīng)及早，要重視習(xí)慣，所有的習(xí)慣都是在時(shí)間的流逝中養(yǎng)成的，所以習(xí)慣的培養(yǎng)越早越好。而且，在一個(gè)家庭里，父母必須樹(shù)立威信，必須注意德行，必須懂得培養(yǎng)孩子的習(xí)慣。最認(rèn)同大師的這個(gè)觀點(diǎn)“兒童要求的東西，或想做的事，如果對(duì)他們是不適合的，我們決不可因?yàn)樗麄兡昙o(jì)小，便去允許他們。不，無(wú)論他們?cè)鯓蛹m纏，惟其糾纏，他們就決不應(yīng)該得到?！保?/p>

書(shū)中還有許多有意思的地方，關(guān)于“懲罰”“頑梗”“禮儀”“啼哭”“撒謊”……都有精辟的見(jiàn)解，細(xì)細(xì)讀，細(xì)細(xì)品味，再對(duì)照自己平時(shí)的教育行為，你會(huì)受益匪淺的。作為家長(zhǎng)和教師來(lái)說(shuō)，這都是一本不可多得的好書(shū)，都應(yīng)該看看。

第四篇：《教育漫話》

攻“心”為上

——讀《教育漫話》之德育篇有感

《三國(guó)志·蜀志·馬謖傳》：“每引見(jiàn)談?wù)摚詴冞_(dá)夜。”裴松之注引《襄陽(yáng)記》：“用兵之道，攻心為上，攻城為下。心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下?！?——題注（附：用兵之道如此，教育則更加需要“攻心”。）

《教育漫話》是17世紀(jì)英國(guó)偉大的哲學(xué)家和啟蒙思想家約翰?洛克所寫(xiě)的一部教育名著。它原為洛克與其友人愛(ài)德華?葛拉克討論教育問(wèn)題的通信。

《教育漫話》的主題是培養(yǎng)“紳士教育”，其任務(wù)是要闡明如何才能培養(yǎng)出有理性、有德性、有才干的紳士或者有開(kāi)拓精神的實(shí)業(yè)家。洛克認(rèn)為，“人與人之間之所以千差萬(wàn)別，都是出于教育的不同”，為此，他強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童的教育要盡早，需從健康教育、道德教育以及知識(shí)與技能教育三個(gè)方面進(jìn)行引導(dǎo)。

在這三個(gè)方面，洛克將德育放在了重要位置，他認(rèn)為，“教育上難以做到而又極有價(jià)值的那部分目標(biāo)是德行，是直接的德行” “唯有德行才是堅(jiān)實(shí)的真正的善”。因此，他篤信“德行越高的人，獲得其他的成就也就容易。”

立足于“將兒童當(dāng)作理性動(dòng)物看待”，洛克充分考慮到兒童本身的“自然”需要，渴望自由和獨(dú)立的天性等，就如何對(duì)兒童進(jìn)行德育進(jìn)行了平實(shí)而不失精辟的論述。就其德育的核心而言，我認(rèn)為洛克注重：攻“心”為上。

1、重視兒童內(nèi)心的“禮貌”。洛克非常注重兒童內(nèi)心情感，反對(duì)用繁瑣的規(guī)則來(lái)束縛、架構(gòu)兒童。他認(rèn)為在紳士的培養(yǎng)中，良好的教養(yǎng)是紳士必備的四大優(yōu)秀品質(zhì)之一。在培養(yǎng)兒童具有教養(yǎng)這方面，教育者應(yīng)著眼于讓兒童遵循“不可輕視自己，也不要藐視他人”的原則。為了達(dá)到預(yù)想目標(biāo)，洛克認(rèn)為導(dǎo)師及家長(zhǎng)可以從兩方面著手，即“禮貌”和“得體”。后者可以從觀察、榜樣中習(xí)得。而前者則是“隱藏在外表之內(nèi)的，是對(duì)于一切人的一般的善意與尊重，使得一個(gè)人要小心在意，不在舉止上有任何對(duì)他人藐視、失敬或疏忽的表現(xiàn)；而是依照那個(gè)國(guó)家的時(shí)尚與慣例，按照別人的等級(jí)與地位，去對(duì)別人表示尊重與肯定?！闭?yàn)槎Y貌是內(nèi)隱的，洛克告誡家長(zhǎng)及導(dǎo)師不可用過(guò)多的繁文縟節(jié)來(lái)約束兒童，因?yàn)橐?guī)則都是僵化的，缺乏靈活性和變通性，唯有在實(shí)踐中讓兒童快樂(lè)地接受并將其做法牢記于心方有實(shí)效。這就需要家長(zhǎng)及導(dǎo)師用輕松活潑的形式引導(dǎo)兒童在“做中學(xué)”，在實(shí)踐中培養(yǎng)兒童良好的習(xí)慣。在我國(guó)古代，也有很多類似的主張。如理學(xué)大師——朱熹，他認(rèn)為八到十五歲為小學(xué)教育階段。在這個(gè)階段，德育的任務(wù)是“教事”，即讓兒童在日常生活學(xué)習(xí)中通過(guò)具體的行事懂得基本的倫理道德規(guī)范、養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣。他說(shuō)：“小學(xué)是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩去做?！?因此這時(shí)德育的主要內(nèi)容應(yīng)是“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道”。

這些既往的經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)是否對(duì)當(dāng)今社會(huì)中家長(zhǎng)及教師教育兒童具有啟發(fā)意義呢？我們是否仍然需要“唱黑臉”老生常談規(guī)則規(guī)則或者我們是否該嘗試“赦免”可憐的孩童，我們是否應(yīng)該認(rèn)同“只要他們心中存有禮貌，我們便不應(yīng)強(qiáng)加干涉其禮貌上的小過(guò)失”？

2、把兒童看作理性動(dòng)物，利用兒童本身固有的自尊心，對(duì)兒童進(jìn)行嚴(yán)中見(jiàn)寬的管教。在洛克看來(lái)，“對(duì)兒童，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)加管教”，而且 “無(wú)論需要何種嚴(yán)格的管教，兒童的年齡越小便應(yīng)當(dāng)越加多用；一旦恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用取得了效果，就應(yīng)當(dāng)放松，改用比較溫和的管教方法?！睂?duì)兒童進(jìn)行嚴(yán)加管教，包括對(duì)兒童進(jìn)行謹(jǐn)慎的獎(jiǎng)勵(lì)以及懲罰兩個(gè)方面。

首先，利用“名譽(yù)”對(duì)兒童進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。在洛克眼中，“名譽(yù)??是最接近于德行的真正原則和標(biāo)準(zhǔn)；名譽(yù)是大家根據(jù)理智、對(duì)于有德行的良好行為的一種不約而同的證明和贊揚(yáng)?！蔽镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)只會(huì)更加“培植”兒童所不應(yīng)有的惡性，讓他們更有貪欲，更加學(xué)會(huì)攀比；但是名

譽(yù)的獎(jiǎng)勵(lì)則容易喚醒兒童的自尊意識(shí)，讓他們自覺(jué)地并且持之以恒地發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。

其次，反對(duì)用棍棒懲罰兒童，即使有時(shí)是有一定必要，但他認(rèn)為那是在萬(wàn)不得已的情況下才可使用。當(dāng)時(shí)以至現(xiàn)在，還有很多人認(rèn)同“棍棒下出孝子”“不打不成才”，但洛克認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行棍棒的懲罰弊端很多：①“我們?nèi)祟惖奶煨詢A向于迷戀肉體的與現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)而力圖避免一切痛苦，但體罰的方法不僅不能控制這種傾向，反而會(huì)鼓勵(lì)它??那是產(chǎn)生一切罪行和罪惡的根源?！雹诠靼魬土P會(huì)使兒童厭惡他也許本身喜好的食物，“恨烏及烏”。③會(huì)滋生對(duì)兒童的不良引導(dǎo)，使其精神受到嚴(yán)重?fù)p失，“換來(lái)一個(gè)精神沮喪的家伙”。④“這種奴隸式的管教只能養(yǎng)成一種奴隸式的脾氣”。因此，洛克認(rèn)為懲罰兒童最行之有效的方式和手段應(yīng)在于喚醒他的羞愧心。“人們一旦領(lǐng)略到尊重與恥辱的含義，尊重與恥辱對(duì)于他們的心靈便是最有力量的一種刺激。如果你能使兒童愛(ài)好名譽(yù)、知道羞恥，你就使他們具備了一個(gè)真正的原則，這個(gè)原則會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)生作用，使他們走上正道??”。

3、兒童生來(lái)是具有模仿心理的，因此需借助榜樣的力量，為兒童營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)和娛樂(lè)氛圍。這個(gè)榜樣可以是伴侶，可以是導(dǎo)師，還可以是父母。

洛克反對(duì)學(xué)校教育，他認(rèn)為學(xué)校人多、良莠不齊，擔(dān)心兒童一旦被“放入”這個(gè)“大染缸”，因他們的心智不成熟還缺乏判斷能力的原因，很容易受到不良的影響。為此，他堅(jiān)決支持最好將兒童放在家中，由父母選擇具有良好教養(yǎng)、熟諳世態(tài)人情并擁有豐富學(xué)識(shí)的導(dǎo)師教導(dǎo)子女，同時(shí)，父母也要以身作則，對(duì)兒童進(jìn)行正面的引導(dǎo)和教育。在這里，洛克反對(duì)讓兒童接觸“行為卑瑣”的仆人，無(wú)不體現(xiàn)出一種階層的分化。

4、針對(duì)兒童的好奇心，導(dǎo)師及父母應(yīng)采取積極肯定的態(tài)度，應(yīng)認(rèn)識(shí)到“兒童應(yīng)學(xué)的東西，決不應(yīng)該變成兒童的一種負(fù)擔(dān)，也不應(yīng)該當(dāng)作一種任務(wù)強(qiáng)加在他們身上?！?/p>

首先，應(yīng)對(duì)兒童的求知欲加以鼓勵(lì)，“無(wú)論兒童提出什么問(wèn)題，切不可加以制止或羞辱，也不可使他受到譏笑；你應(yīng)按照他的年齡特征與知識(shí)容量，回答他的一切問(wèn)題，解釋他所想要明白的事物，使他盡量懂得?！痹诮忉尩臅r(shí)候，要確保言辭的簡(jiǎn)潔明了、通俗易懂。

其次，除了認(rèn)真的回復(fù)他們的疑問(wèn)，還可采取適當(dāng)?shù)拿u(yù)獎(jiǎng)勵(lì)?！澳憧僧?dāng)著他們的面告訴他們所敬重的人，說(shuō)他們懂得某某事情了……要使年長(zhǎng)的孩子通曉你要他學(xué)習(xí)的食物密切能獨(dú)立求知，最好的鞭策莫過(guò)于讓他去教他的弟妹?！?/p>

第三，真誠(chéng)地回答兒童的每個(gè)問(wèn)題，哪怕有些問(wèn)題在我們看來(lái)是無(wú)知可笑的或者荒謬可笑的。要“知之為知之，不知為不知”，不要欺騙兒童，“確信他們從未得到虛妄的、困惑難解的答復(fù)?！?/p>

教育要達(dá)到“和諧”，必須注重對(duì)人性情感的培植。因此，“攻心”是落腳點(diǎn)！只有這樣，教育者才能認(rèn)識(shí)、把握兒童的不同發(fā)展特質(zhì)，并使其才能得到最大程度的發(fā)展。

第五篇：教育漫話

<教育漫話>讀后感…………….4830字

《教育漫話》是17世紀(jì)英國(guó)偉大的教育思想家約翰.洛克撰寫(xiě)的一本教育名著，它主要論述“紳士教育”。讀了《教育漫話》使我對(duì)英美等發(fā)達(dá)國(guó)家的傳統(tǒng)教育思想有所了解。作為未來(lái)的教育工作者，可以從中吸取有益的教育思想和方法，并且反思我國(guó)的教育思想和方法。

洛克十分注重健康教育，他認(rèn)為“健康的心智寓于健康的身體”。書(shū)中他非常詳細(xì)的說(shuō)明和指導(dǎo)了飲食、衣著、睡眠等各個(gè)方面，如：多吸新鮮空氣，要有充分的運(yùn)動(dòng)和睡眠，飲食要清淡??其中也有一些是不合理的，但總的來(lái)說(shuō)，他是為了培養(yǎng)兒童儉樸的生活習(xí)慣，注重兒童身體的磨練，來(lái)造就強(qiáng)健的體魄。這是值得我們借鑒的，我認(rèn)為洛克所說(shuō)的“大多數(shù)兒童的身體都是由嬌生慣養(yǎng)弄壞的，或至少由此受到了損害”是有道理的?，F(xiàn)在的孩子大部分都是獨(dú)生子女，大多從小嬌生慣養(yǎng)，家長(zhǎng)無(wú)微不至的照顧著孩子，吃得飽、穿得暖，這一切原本也是為了孩子的健康著想，卻反而使得現(xiàn)在的孩子身體素質(zhì)越來(lái)越差。天一冷，就會(huì)有很多孩子感冒，生病。我們可以學(xué)習(xí)《教育漫話》中科學(xué)的合理的成分，培養(yǎng)兒童強(qiáng)健的體魄，讓兒童從小就鍛煉身體，使他們將來(lái)能抵抗天氣，生活方式，生活條件等多方面的變化。

“教育上難于做到而又具有價(jià)值的一部分目標(biāo)是德行””洛克先生從英國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際，從培養(yǎng)紳士的角度出發(fā)，必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質(zhì)。而這些“道德品質(zhì)應(yīng)該及早形成，那可是影響兒童一生一世的。”在我們周圍經(jīng)?？梢钥吹揭恍└改笇?duì)孩子的錯(cuò)誤放縱不管，他們認(rèn)為孩子還小，長(zhǎng)大就好了，這恰恰是最危險(xiǎn)的。洛克認(rèn)為應(yīng)該在兒童“精神最纖弱，最容易支配的時(shí)候”要讓他們習(xí)慣于遵守約束，服從理智，免得以后難以糾正。當(dāng)然需要注意的是，同時(shí)培養(yǎng)的習(xí)慣不能太多，否則，花樣太多會(huì)把他們搞得暈頭轉(zhuǎn)向，反而不利于習(xí)慣的培養(yǎng)。在德育培養(yǎng)的過(guò)程中，榜樣示范的作用不可小視。我們知道，孩子是很容易受外部環(huán)境的影響的，都愛(ài)模仿別人，特別是小學(xué)生。如果我們把他們熟識(shí)的人的正確的或錯(cuò)誤的事情的榜樣放在他們的面前，同時(shí)說(shuō)明為什么美麗或丑陋，這種榜樣的力量比任何說(shuō)教的力量都大。當(dāng)然作為教師我們還不能忽視我們自身的榜樣作用，“倘若某件事情，你認(rèn)為他做的是一件過(guò)錯(cuò)，你自己卻做了，那么，他便一定會(huì)以你的榜樣為護(hù)身符，那時(shí)你再想用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ恼腻e(cuò)誤就不容易了?！蹦敲匆坏┖⒆硬簧鞣噶隋e(cuò)誤該怎么辦？洛克指出，他認(rèn)為懲罰應(yīng)盡量避免，主張喚醒兒童內(nèi)心深處的，觸及心靈的榮譽(yù)感和羞恥心，因?yàn)椤皟和瘜?duì)于名譽(yù)是極敏感的”，他們覺(jué)得被別人看得起是一種快樂(lè)。他們一旦懂得尊重與羞辱的意義后，對(duì)他的心理便是最有力量的刺激，“只有出自內(nèi)心的羞恥心和不愿見(jiàn)惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束”。

洛克看來(lái) “在一個(gè)人的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的”，“德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易”因此，他認(rèn)為，只有“把子弟的幸福奠定在德行與良好的教養(yǎng)上面，那才是唯一可靠的和保險(xiǎn)的辦法”。

德行形成的關(guān)鍵在于以理性導(dǎo)引生活，以理智克制欲望。因此，為了達(dá)到使欲望服從理智的教育理想，就必須在兒童身上培植那種不“把別人的東西據(jù)為己有”，不“違反公道”，“樂(lè)于贈(zèng)予別人”和不“曲解事實(shí)”，“說(shuō)話絕對(duì)要真實(shí)”等美德。通曉事故，進(jìn)退得當(dāng)、舉止文雅、嫻于禮儀、氣質(zhì)溫和等，這是一個(gè)有教養(yǎng)的紳士所必不可少的外在的和內(nèi)在的品質(zhì)。那些違反禮儀要求，言行粗野，對(duì)別人無(wú)端輕蔑視、揶揄、非難甚或故意刁難等等，都是沒(méi)有禮貌的。

讀到這里，讓我想起了學(xué)?，F(xiàn)在關(guān)于閱讀方面的舉措。自從加入新教育實(shí)驗(yàn)以后，學(xué)校對(duì)孩子的課程設(shè)置進(jìn)行了一些調(diào)整，原本學(xué)習(xí)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)的時(shí)間減少了，取而代之的是各種形式的閱讀課。早晨的經(jīng)典閱讀，下午的師生共讀、共寫(xiě)，為學(xué)生們提供了許多閱讀的時(shí)間。學(xué)

校還精心挑選了許多適合孩子們閱讀的圖書(shū)，如：青少年版的《四大名著》、《格林童話》、《十萬(wàn)個(gè)為什么》、《少兒百科全書(shū)》??孩子們?cè)诓粩嗟拈喿x中獲得了知識(shí)，也讀出了快樂(lè)。原本有許多孩子沒(méi)有課外書(shū)讀，也不喜歡讀，現(xiàn)在他們也能靜靜地坐在教室里津津有味的看上好長(zhǎng)時(shí)間的書(shū)了。當(dāng)讀書(shū)成為一種習(xí)慣的時(shí)候，書(shū)，已經(jīng)成為他們不可缺少的精神食糧了！這又讓我想起了自己的孩子。因?yàn)閺男『蜖敔斈棠套≡谝黄穑先藗兊哪鐞?ài)讓他養(yǎng)成了許多壞習(xí)慣，尤其讓我頭疼的是，他很調(diào)皮，愛(ài)看電視和玩電腦。針對(duì)他的這一情況，我首先是減少他看電視和玩電腦的時(shí)間，在他感到無(wú)聊的時(shí)候，再介紹一些有趣的圖書(shū)給他，當(dāng)然，一開(kāi)始是一些純漫畫(huà)型的，而且是由他自己挑選。慢慢地，他開(kāi)始喜歡看書(shū)了，自己就主動(dòng)拿出一些書(shū)來(lái)看，現(xiàn)在，除了星期天，他基本上不看電視了，而且所看的書(shū)也由一開(kāi)始的漫畫(huà)向一些知識(shí)型的書(shū)籍轉(zhuǎn)變了，他還經(jīng)常把他從書(shū)上獲得的知識(shí)講給我聽(tīng)呢！

《教育漫話》的教育思想主流是進(jìn)步的，是值得今天的我們繼續(xù)學(xué)習(xí)的。如這一段話，便給我留下了深刻的印象：“教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗不掉的。”這樣的話不能不讓人去審視自己：我犯的錯(cuò)誤會(huì)給學(xué)生留下什么影響，還能補(bǔ)救多少？總之即是最普通的孩子，只要教育得法，也會(huì)成為不平凡的人。

知道英國(guó)教育的人，都被他那紳士教育所感動(dòng)，《教育漫話》真的是一本很適合我們?nèi)ラ喿x——了解洛克的“紳士教育”的方法；去研究——研究洛克的教育思想，學(xué)習(xí)他的教育方式；去分辨——辯證的看待洛克的教育思想與方法，不斷改進(jìn)。我覺(jué)得那些初為人父人母的或者將為人父母的，一定要好好閱讀這本書(shū)他的這些思想就記錄在他的教育著作《教育漫話》之中。

《教育漫話》全書(shū)共217節(jié)，主要分為三個(gè)部分：一．身體保?。ǖ?~30節(jié)）二．德育教育（第31~146節(jié)）三．智育（第147~216節(jié)）第217節(jié)為結(jié)論。

（一）身體保健

在《教育漫話》中，洛克首先談到的是健康教育，因?yàn)?“我們要有自己的事業(yè)，要得到幸福，必須先有健康的身體；而要功成名就，出人頭地，更必須要先有能夠忍耐辛勞的強(qiáng)健體魄”①。一般來(lái)說(shuō)，用我們現(xiàn)在的觀念來(lái)看，應(yīng)該將德行放在首位，因?yàn)榈滦泻脡氖俏覀冊(cè)趺慈ピu(píng)價(jià)一個(gè)人的成功的先決因素，例如：我們并不會(huì)那么計(jì)較張海迪的身體或舟舟心智的不完整而否定他們的才能。但是，為什么洛克要這么重視身體的健康呢？其實(shí)這是與當(dāng)時(shí)的時(shí)代有密切關(guān)系的。當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)正處于上升階段，他們要經(jīng)營(yíng)工商業(yè)，要航海、探險(xiǎn)，征服殖民地，開(kāi)辟新的財(cái)源，所以體魄不健康是不能夠又好又快地完成這些任務(wù)的。所以，洛克鄭重地提出“人生的幸福有一個(gè)簡(jiǎn)短而充分的描述：健康的心智寓于健康的身體”②。為此他根據(jù)自己曾做過(guò)的專門研究以及一些聽(tīng)到的見(jiàn)過(guò)的具體的比較有力的證據(jù)來(lái)提出了健康教育的具體意見(jiàn)，包括：1避免嬌生慣養(yǎng)；2腳的鍛煉與冷水?。?游泳與戶外活動(dòng)；

4衣著；5飲食與用餐；6睡眠與臥床；7排便；8用藥；9身體保健的規(guī)則。他建議“紳士應(yīng)該像篤誠(chéng)而富足的農(nóng)民那樣去對(duì)待自己的子女”③，主張“無(wú)論夏天還是冬天，兒童都不應(yīng)穿得太暖”，孩子最好不要戴帽子，應(yīng)該每天用冷水洗腳，鞋底要薄一些，衣服不要太緊，飲食要清淡而簡(jiǎn)單，不喝酒或烈性飲料，水果應(yīng)在飯前吃，按時(shí)作息早睡早起，應(yīng)當(dāng)睡硬床，排便要定時(shí)，生病后用藥不要太急。還要補(bǔ)充的是洛克明確指出“我這里所談的主要是男孩子的教育培養(yǎng)方法，對(duì)女孩的教育不完全適用”④。洛克提出的建議與我們當(dāng)今社會(huì)所提倡的健康生活方式有很多共通的地方，但是也有些是不適用的，例如：洛克以為用餐時(shí)間“最好盡可能地不固定”，現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)為這樣會(huì)令胃的消化液分泌紊亂，容易導(dǎo)致腸胃病。當(dāng)然洛克的這些建議除了鍛煉兒童的身體，讓其健康成長(zhǎng)還有助于鍛煉兒童意志。

（二）德育教育

在談?wù)摿巳绾问箖和３纸讯谢盍χ螅蹇苏J(rèn)為“其次的主要問(wèn)題是讓精神保持正常，使它在一切場(chǎng)合都能體現(xiàn)出一個(gè)理性動(dòng)物的高貴卓越”⑤。洛克提出“一切德行和價(jià)值的偉大原則和基礎(chǔ)在于：ˋ一個(gè)人能夠克制自己的欲望，能夠不顧自己的愛(ài)好而純粹遵從理性認(rèn)為是最好的指導(dǎo)，雖然欲望傾向于另一個(gè)方向ˊ”⑥。我認(rèn)為這是理性是一個(gè)很重要的原則，在兒童的精神最柔弱的時(shí)候，讓他們遵從戒律、服從理性，讓他們從小就知道什么是應(yīng)該要的什么是不應(yīng)該要的，什么是應(yīng)該去做的什么是不應(yīng)該去做的，以及為什么要這樣做為什么不這樣做。正如托馬斯·亨利·拉格胥利指出的“或許教育的最大價(jià)值在于，它使你能去做那些你不得不做的事，只要那是你應(yīng)該做的，不管你喜歡不喜歡”⑦。要讓兒童慢慢認(rèn)識(shí)理性，學(xué)習(xí)用理性來(lái)支配自己的行為，需要做到：

第一，滿足兒童的自然需要，但是用什么，需要多少來(lái)滿足，應(yīng)該由父母來(lái)為兒童選擇和安排。絕不能因?yàn)閮和摁[著懇求，就給予他他想得到的東西。這樣很容易增強(qiáng)兒童的占有欲。我國(guó)現(xiàn)在的獨(dú)生子女的父母應(yīng)該重視這一點(diǎn)，千萬(wàn)不要再將小孩子養(yǎng)成“小皇帝”“小公主”，否則將來(lái)他們怪罪的人就是對(duì)他們百依百順的過(guò)分寵愛(ài)他們的父母及其他養(yǎng)育他們的人。我個(gè)人認(rèn)為：在不給予滿足的同時(shí)，應(yīng)該告訴兒童我們?yōu)槭裁匆@樣安排，讓他們懂得我們是出于善意的理性的，不是感情用事的。舉個(gè)例子，我的小表妹在其他親友那里只要通過(guò)哭鬧能夠得到絕大部分她想要的雪糕、巧克力、糖果，也能夠拒絕她不喜歡的食物，如胡蘿卜，米飯，魚(yú)。但是來(lái)到我家后，我媽媽告訴她那些她拒絕的食物有利于她的生長(zhǎng)和健康。然后，她每天都會(huì)多吃一點(diǎn)了。隨著年齡的增長(zhǎng)，兒童也會(huì)慢慢地認(rèn)識(shí)到什么是有利于他們的了。但是如果父母盡早給他們講解其中的利害關(guān)系，他們應(yīng)該就會(huì)早一點(diǎn)明白這些道理了。

第二，要教導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)分享?！耙屗麄儚慕?jīng)驗(yàn)中知道，最慷慨的人總是得到的最多，而且還能得到別人的敬重與稱譽(yù)，這樣他們很快就會(huì)去學(xué)著那樣做”?，F(xiàn)在我國(guó)的獨(dú)生子女越來(lái)越多，他們?cè)诩抑腥鄙倩锇?，只有在幼兒園或者學(xué)校才能夠接觸到年齡相近的伙伴。所以我認(rèn)為，父母和老師要教導(dǎo)他們學(xué)會(huì)分享，分享那些屬于他們自己的東西，比如：交換玩具來(lái)玩，分羹，分享有趣的事，一起解決痛苦的事。父母和老師應(yīng)該鼓勵(lì)兒童講他們與伙伴們?cè)谝黄鸬氖虑?，及時(shí)夸獎(jiǎng)他或伙伴的積極行為和想法，也要指出他們的錯(cuò)誤給予一定的和善或者嚴(yán)厲的勸誡。

洛克關(guān)于德育教育還提出了許多具體的意見(jiàn)：1“教育上應(yīng)當(dāng)主義的一件大事就是培養(yǎng)什么樣的習(xí)慣；因此在這件事情上以及在其他所有事情上，如果你不愿意它繼續(xù)下去日益發(fā)展，就不能使它成為習(xí)慣”要讓兒童養(yǎng)成一些好的習(xí)慣！2處理父母與子女的關(guān)系，“假如你希

望孩子敬畏你，你便應(yīng)在他嬰兒期打下印記；然而當(dāng)他越來(lái)越接近成年時(shí)，你皆應(yīng)該采取越來(lái)越親近的方式去對(duì)待他（她）；這樣一來(lái)，他小時(shí)侯是你的一個(gè)順從的臣仆——這是那時(shí)合適你的身份，長(zhǎng)大后又成為你的一位貼心的朋友了，因?yàn)樵谖铱磥?lái)，人們對(duì)待子女的方法極為失策，他們呢在子女幼小時(shí)任其放肆，與大人不分你我，然而一旦子女長(zhǎng)大成人，卻又對(duì)其聲色俱厲，與其保持距離”3獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰并舉，使兒童深切的感受到被尊重的快樂(lè)與被屈辱的羞恥。“唯一合乎德行性的約束，是因?yàn)樽鲥e(cuò)了事，應(yīng)受懲罰而感到羞恥”，而只有一種過(guò)錯(cuò)是應(yīng)該受到棍棒懲罰的，那就是頑固，或者反抗——有意的。有決心的反抗。4說(shuō)教要考慮到兒童的年齡、性情和愛(ài)好。5讓兒童學(xué)習(xí)德行的最簡(jiǎn)單、最容易、最有效的方法就是“樹(shù)立起你要他們做或者要他們避免的事情的榜樣，把榜樣指給他們看，同時(shí)就美或丑發(fā)表一些評(píng)論”等等。

（三）智育

《教育漫話》第三部分講的是智育，洛克為此提出了一些比較合理的意見(jiàn)：1誘導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為一種獎(jiǎng)勵(lì)或者游戲；2讓兒童閱讀一些淺顯、有趣而又適合其能力的書(shū)籍；3學(xué)習(xí)外語(yǔ)應(yīng)該塑造一種只能講那種語(yǔ)言的環(huán)境；4教師的突出技巧在于集中并且保持學(xué)生的注意力等。

在教師的教學(xué)方法上，我想補(bǔ)充阿姆斯特朗的話：“如果一個(gè)孩子某學(xué)科表現(xiàn)較差，我們應(yīng)該從他的強(qiáng)勢(shì)智能項(xiàng)目入手去補(bǔ)救有缺失的項(xiàng)目，而不能一直針對(duì)他不行的智能項(xiàng)目拼命地給他補(bǔ)習(xí)。用他的比較弱的智能去改進(jìn)他的已經(jīng)落后的技能，只是事倍功半，只會(huì)增加學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的無(wú)助感，最后使他的學(xué)習(xí)興趣完全消失”.