第一篇：《兩種文化》

? 斯諾講演的題目是“兩種文化與科學(xué)革命”，“兩種文化”，指的是“文學(xué)知識(shí)分子”（斯

諾原語(yǔ)）的文化和自然科學(xué)家的文化，斯諾聲稱他在兩者之間發(fā)現(xiàn)了深刻的相互懷疑和相互不理解，而這種懷疑和不理解，將對(duì)運(yùn)用技術(shù)以緩解世上問(wèn)題的前景產(chǎn)生破壞性后果。

? 諸如此類的背叛，乃是由于作家們習(xí)慣以對(duì)個(gè)人生活悲劇性的感受來(lái)掩蓋對(duì)其人類同胞的需要的感知：這種由“失敗感、自我陶醉和道德真空”所形成的態(tài)度，“科學(xué)文化是能夠幾乎完全免除的”。

? 對(duì)“兩種文化”的這一最初概述，其中心思想可以概括為：“科學(xué)文化能賦予我們的最

大的財(cái)富是??一種道德的文化?！?/p>

? “兩種文化”思想的核心是一個(gè)關(guān)于學(xué)術(shù)分科的觀念，其他事情，如教育結(jié)構(gòu)問(wèn)題、社

會(huì)態(tài)度問(wèn)題、政府決策問(wèn)題等等，顯然都是與之相關(guān)的。

? 至于斯諾的中心思想在幾十年里失去了一些市場(chǎng)，這不僅是由于概念本身的不可避免的老化過(guò)程，也是由于產(chǎn)生了重要的思想和社會(huì)變遷。

? 由此觀之，“科學(xué)”知識(shí)人類文化生活的一個(gè)方面，與藝術(shù)和宗教一樣，是人類社會(huì)對(duì)

這個(gè)世界的看法的一種表達(dá)，同樣是與政治和道德等社會(huì)的基本問(wèn)題不可分離的。? 說(shuō)到文學(xué)方面的學(xué)科，那就必須認(rèn)識(shí)到，與科學(xué)相對(duì)應(yīng)的是文學(xué)批評(píng)，而 不是文學(xué)本

身（嚴(yán)格的說(shuō)，文學(xué)本身所對(duì)應(yīng)的是自然，猶如科學(xué)的研究對(duì)象）。

? 當(dāng)然，在這個(gè)交叉學(xué)科（Science and Literature）中中或曰重疊學(xué)科的領(lǐng)域中，結(jié)合的方

式是存在問(wèn)題的：有時(shí)候它僅僅是拼盤，兩個(gè)驕傲的王國(guó)并列在一起，各自面目依舊；而更多的則是一個(gè)饑餓作者的題材要服從另一個(gè)的一員。而在時(shí)間中，科學(xué)家并不是圖應(yīng)用他們的實(shí)驗(yàn)技術(shù)來(lái)掩飾莎士比亞的喜劇或簡(jiǎn)×奧斯磸?fù)〉男≌f(shuō)；但文學(xué)理論家們?nèi)ゼ臣秤跀U(kuò)展其話語(yǔ)和分析的范圍。力圖在哪怕最純粹的科學(xué)研究論文里揭露出驚人的象征性涵義。

? 不同的學(xué)可與寫作活動(dòng)之間有著明顯不同的關(guān)系，此即可以作為劃分學(xué)可哦一條軸線。

在許多實(shí)驗(yàn)科學(xué)里，寫，是沒(méi)有什么創(chuàng)造性的，它不參與發(fā)現(xiàn)過(guò)程，僅僅是時(shí)候的報(bào)告，“記錄”而已，這一點(diǎn)與人文學(xué)術(shù)迥異。

? 人文學(xué)術(shù)的作品既然有較強(qiáng)的個(gè)人色彩，就不大容易接受修辭性的或綜述性的再表述。

相應(yīng)地，文學(xué)課程的教學(xué)也多傾向于使用文集而不是教科書、原著是不可或缺的。

? 實(shí)際情況是，值此20世紀(jì)行將結(jié)束之際，通常所謂的“科學(xué)“，多數(shù)以并不是指那種

無(wú)利益導(dǎo)向的探索，而是成了醫(yī)藥、航空等等行業(yè)的經(jīng)營(yíng)策略的一部分。

? 然而，實(shí)際上，文化和政治傳統(tǒng)比斯諾所愿意承認(rèn)的重要得多，無(wú)論是東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正面例子，還是下撒哈拉非洲的負(fù)面例子，都證明了這一點(diǎn)。

? 一味強(qiáng)調(diào)科學(xué)和數(shù)學(xué)能力是壓倒一切的需要，越多越好，那就會(huì)是一把雙刃劍，甚至是

危險(xiǎn)的。與技術(shù)的或統(tǒng)計(jì)上的哦理解水平不夠而仍感滿足相比，輕率地把決策過(guò)程歸約為計(jì)量和測(cè)度，可能會(huì)有更大的破壞性。至少和基本科學(xué)知識(shí)的需要同樣迫切的是，需要發(fā)展和普及一種公共話語(yǔ)，在其中非定量的考慮占有適當(dāng)?shù)谋戎亍?/p>

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第二篇：兩種文化讀后感

科學(xué)理論與人文主義的碰撞

——《兩種文化》讀后感

之所以要把題目名字取成科學(xué)理論與人文主義的碰撞，我想很大程度上這不就是斯諾在這篇演講稿中想要說(shuō)的主題么。所謂兩種文化我想指的就是科學(xué)理論與人文主義這兩種截然不同的學(xué)科方向。

正如斯諾所說(shuō)，這兩種相互對(duì)立的文化之間存在著一個(gè)鴻溝，而這個(gè)鴻溝隨著一代又一代越發(fā)出色的專業(yè)人才的出現(xiàn)變得越來(lái)越大，文人與科學(xué)家彼此猜忌甚至于荒謬的歪想。斯諾提到，人文主義者往往對(duì)先人前輩懷著敬畏的心理，習(xí)慣于用克制壓抑的語(yǔ)氣講話，而鄙視那些總是一副狂妄姿態(tài)的科學(xué)家們，科學(xué)家更習(xí)慣于在眾人面前展示自己的研究成果，若是能推翻前人的理論，便是求之不得的大新聞，同時(shí)看不慣那些無(wú)病呻吟的家伙。并且這種相互之間的不理解正在變得嚴(yán)重，斯諾說(shuō)到：事實(shí)上，科學(xué)家與非科學(xué)家之間的分裂在現(xiàn)代年輕人中間比30年前更難溝通。30年前，兩種文化之間雖然長(zhǎng)期未進(jìn)行對(duì)話，但是至少雙方還沒(méi)法跨越鴻溝強(qiáng)作某種笑顏?，F(xiàn)在已顧不得這些禮貌，公然板起面孔來(lái)。但是真的沒(méi)有解決辦法了嗎？斯諾在最后寫道：打開(kāi)這個(gè)局面的出路只有一條：重新考慮我們的教育。

說(shuō)到當(dāng)下的教育，至少有一個(gè)非常典型的例子，那就是我國(guó)高中教育的文理分班制度，或許從某種意義上來(lái)說(shuō)，應(yīng)了孔子的因材施教的理念，但從斯諾提出的兩種文化的矛盾問(wèn)題上來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是火上澆油的。文科生和理科生相互不同的思維方式和教育背景似乎加劇了兩種文化的對(duì)立。正如我們高中時(shí)代在討論文科理科誰(shuí)更累的時(shí)候，很多時(shí)候都是各執(zhí)其詞，相互不理解，難免有一些狂妄自大之嫌，然而隨著世界科學(xué)的飛速發(fā)展，科學(xué)在很大程度上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，也就增長(zhǎng)了理科同學(xué)們“驕傲”的氣焰。但是話說(shuō)回來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)文化軟實(shí)力的繼承，社會(huì)文明遺產(chǎn)的發(fā)揚(yáng)光大，在當(dāng)今總體和平的年代又顯得非常重要。所以近年來(lái)的教育改革又開(kāi)始盛行，比如我國(guó)，一直努力通過(guò)改變教育制度，從文理分科改為大綜合，開(kāi)始實(shí)行綜合考試的制度，來(lái)改變現(xiàn)在的社會(huì)現(xiàn)象。

總之，科學(xué)理論和人文主義都代表著各自的一種社會(huì)知識(shí)形態(tài)，他們之間的矛盾表現(xiàn)形式是為人類的思維活動(dòng)以及歪曲的意識(shí)形態(tài)所造成的，兩者之間的分裂對(duì)整個(gè)國(guó)際社會(huì)來(lái)說(shuō)都是一種損失，如何協(xié)調(diào)發(fā)展，不光是中國(guó)，全世界都在行動(dòng)著。

第三篇：兩種另類文化趣談

我所要評(píng)論的兩種不同的另類文化指的是：廁所書畫文化和車尾留言文化

第一種另類文化：廁所書畫文化。

這種文化已流行多年，由于經(jīng)常出差，本人就去過(guò)了大江南北，也就造訪了大江南北的廁所，因本人是男性，女廁所的情況不得而知，單說(shuō)全國(guó)各地這男廁所的墻壁上，五花八門兒的詩(shī)篇和心得堂皇的躍然墻面，內(nèi)容豐富不一而足，從這些個(gè)詩(shī)篇和心得中我仿佛看到了作者那顆骯臟的心和赤裸裸的齷齪的內(nèi)心世界，仿佛這些個(gè)作者們蹲在廁所里用盡了全身的力氣排除了一堆污穢后，好像這股污穢的后勁兒的余力又沖進(jìn)了大腦里，一下激活了大腦的靈感，所以，屁股還沒(méi)來(lái)得及擦干凈就拿出筆來(lái)在廁所的墻上就揮毫潑墨的抒發(fā)起昨晚和女人在床上練功的操作程序來(lái)了。全國(guó)最常見(jiàn)的典型詩(shī)篇是：（首先聲明：本人不是在宣傳黃色文字，只是文章需要而已）。人在人上，肉在肉中，上下滑動(dòng)，其樂(lè)無(wú)窮。這是赤裸裸的描寫手法，還有比擬的手法，如：兩座大山一條溝，一年四季水長(zhǎng)流。不見(jiàn)牛羊來(lái)吃草，只見(jiàn)和尚來(lái)洗頭。等等等等還有一些令人肉麻惡心齷齪流氓的語(yǔ)言本作者因怕污染讀者在這里就不一一贅述了。更有甚者，把女人的臀部和男人的臀部上的生殖器在墻上畫的惟妙惟肖。充分顯示出作者對(duì)生殖器的崇拜和敬仰，讓人想起了遙遠(yuǎn)的原始部落&&。

這種低俗齷齪的廁所書畫文化至今依然流行，好像也不好管制，哪一種制度也不能讓管理人員到廁所去，猛然拉開(kāi)廁所的門看看拉屎的人不是在一邊拉屎一邊做文章，這樣做又可能就變成了一種騷擾，給方便的人們帶來(lái)了恐慌，也不利于社會(huì)的和諧。這些污穢齷齪的詩(shī)篇和心得，讓成年人看了，因?yàn)槎际沁^(guò)來(lái)人，在眼里不過(guò)是一種低俗的笑料罷了，但是要讓那些未成年的學(xué)生們看了那就會(huì)引入歧途深受其害了。放任不管，又會(huì)造成這些拉屎作家的行為日趨泛濫。這種頑疾的危害在于它影響文明，有礙觀瞻，成了社會(huì)機(jī)體上的一塊牛皮癬不能根治，目前較普遍的辦法就是擦了再寫，寫了再擦的膠著斗爭(zhēng)策略，為了凈化社會(huì)環(huán)境，保護(hù)孩子們的健康成長(zhǎng)，請(qǐng)大家想想辦法吧&&。

第二種另類文化：車尾留言文化。

經(jīng)濟(jì)改革三十年了，人民的生活大幅提高，隨之而來(lái)的是車也越來(lái)越多，大街上車來(lái)車往形成了一道道鋼鐵洪流，由于知道了人們急切期望速成駕照的心里，交通部門推出了一個(gè)月發(fā)證的速成駕校，駕校里的教學(xué)質(zhì)量粗制濫造，教師們敷衍了事，學(xué)員們蒙混過(guò)關(guān)。考試時(shí)，學(xué)員們投親靠友請(qǐng)客送禮，稀里糊涂的就把駕照拿到手了，等駕照拿到手以后才知道自己的駕技太遜色了，有甚者連檔位都找不到，這樣一來(lái)公路上你碰我撞刮刮搡搡的事就越來(lái)越多，這些駕技不良心里忐忑的車主們，為了避免發(fā)生意外碰撞，便在車的屁股上做起了文章，發(fā)明了簡(jiǎn)單明了一語(yǔ)中的小標(biāo)語(yǔ)，告知車后面尾隨的車輛，以便引起他們注意。這些車尾標(biāo)語(yǔ)也是五花八門兒各顯神通，形成了一種新的流行文化。它們顯示出了駕車人的各種心態(tài)：有的客客氣氣，有的心慌意亂，有的怒氣沖沖，有的故意氣人，有的俏皮可愛(ài)，有的詼諧幽默，有的樂(lè)哈哈，有的苦巴巴，現(xiàn)在讓我們把比較有代表性的一些車尾標(biāo)語(yǔ)和大家欣賞一下，領(lǐng)略一下其中的樂(lè)趣：如：《新手上路，請(qǐng)多關(guān)照》謙恭謙卑客客氣氣?！督^對(duì)新手》告訴后面的車我就是個(gè)新手，你不用懷疑?！缎率稚下?，騰云駕霧，閃開(kāi)！》《哥們兒！剎車在哪呢？》《手潮心亂，滿腦是汗》剛會(huì)開(kāi)車，腦子有點(diǎn)兒亂，云里霧里找不著北，心里還挺著急?！秳e吻我，我怕羞（修）》巧妙地運(yùn)用了同音不同字又不同義的意思?！秳e滴滴，越滴滴越慢！》意思是在說(shuō)：別摁喇叭催了，讓你催的手忙腳亂了，檔位都找不到了?！段衣?，我排量小。你快你飛過(guò)去》《別著急，著急你就飛過(guò)去！》《你就當(dāng)我是紅燈》自己本領(lǐng)不行，又不服輸，就變著法兒刺激后面的哥們兒。《熊出沒(méi)注意》用字面上的結(jié)構(gòu)讓你疑惑，從而引起你的注意?！段业鸟{照是找熟人兒辦的》《駕校除名自學(xué)成才》《不要迷戀姐，當(dāng)姐是塊鐵，駕校才畢業(yè)，師傅氣吐血?！费酝庵饩褪亲屇阒牢业鸟{駛水平不怎么樣，離我遠(yuǎn)點(diǎn)兒。同時(shí)又透著俏皮可愛(ài)?！秳e吻我的屁股！臭著那。》擬人的手法，讓后面別跟的太近?！缎卤倬殹凡豢孔V的意思?！洞笮奕卞X，歡迎追尾》《碰撞十次，九勝一平》《事故多發(fā)車，請(qǐng)繞行》《你是我大爺，隨便超》《公安局長(zhǎng)是我爸，殺人放火都不怕》這是自己駕駛技術(shù)不行還想耍無(wú)賴的?！段蚁刃?，你斷后》把個(gè)軍事行動(dòng)的術(shù)語(yǔ)用在了民用交通上了。還有好多好多，如：《丑女駕車，保持車距》，《核彈后置，保持距離》《你還追啊，我到家了》《一年級(jí)，還沒(méi)畢業(yè)》《你酒駕，爺擔(dān)心》《才上路，讓讓我吧》《哥開(kāi)的不是車，是寂寞》看上去很耐人尋味&&。

這些貼在車尾的標(biāo)語(yǔ)，花樣繁多，各有特色，很得人們的喜愛(ài)。讓跟在車后面的人們，津津樂(lè)道，會(huì)心的一笑，不失為城市中一道新興的風(fēng)景線。我相信，過(guò)十年后完全有可能編一部車尾用語(yǔ)的詞典。

這真是：兩種另類文化，美丑兩個(gè)世界，善惡明晰，大相徑庭，揚(yáng)善除惡，國(guó)人責(zé)任。

第四篇：小寫的文化：大眾文化的兩種時(shí)間

一、大眾文化的娛性功能

自1942年以后，主流文化經(jīng)過(guò)民間話語(yǔ)的“轉(zhuǎn)譯”，具備了大眾文化所有的特征。但值得注意的是，這個(gè)“大眾文化”是“大寫的文化”，它所強(qiáng)調(diào)、宣揚(yáng)的是與國(guó)家民族相關(guān)的宏大敘事，它的目標(biāo)訴求是動(dòng)員和組織民眾參與到民族救亡和社會(huì)主義建設(shè)中去。因此，這個(gè)“大眾文化”雖然形式和內(nèi)容已被人民“喜聞樂(lè)見(jiàn)”，但它并不是“市場(chǎng)化”或消費(fèi)性的。三十年代以上海城市消費(fèi)文化為代表的大眾文化，在后來(lái)主流文化的敘事中基本被中斷，在民族危亡的時(shí)代，它被認(rèn)為是“不健康”和具有“腐蝕性”的?！凹t玫瑰”或“禮拜六”以及舞場(chǎng)上的靡靡之音，在大眾化的“紅色經(jīng)典”面前不戰(zhàn)自敗。因此，在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，由于中國(guó)特殊的歷史處境，消費(fèi)性的大眾文化沒(méi)有生產(chǎn)的合法性和可能性。

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的主流話語(yǔ)支配了社會(huì)生活和它的發(fā)展方向，它被普遍認(rèn)同的同時(shí)，也為商業(yè)文化的生長(zhǎng)、發(fā)展提供了空間和合法性。值得注意的是，中國(guó)大陸具有消費(fèi)性的大眾文化中斷了50年之后，它的再次啟動(dòng)是在港臺(tái)消費(fèi)文化的“反哺”中實(shí)現(xiàn)的。鄧麗君的流行歌曲、金庸、梁羽生、古龍、溫瑞安的武俠小說(shuō)、瓊瑤、席慕容的愛(ài)情小說(shuō)和詩(shī)歌以及海外華文電視連續(xù)劇等，以另外一種方式占領(lǐng)了中國(guó)大陸的文化市場(chǎng)。這一文化形態(tài)被稱為“快餐文化”。但它講述的內(nèi)容和方式，都是老百姓所熟悉并樂(lè)于接受的。這些作品的基本內(nèi)容都與道德、倫理、親情、血緣相關(guān)，都是尋常事、平常心。用迎合百姓心理和趣味的方式實(shí)現(xiàn)其商業(yè)訴求的目標(biāo)。

在接受港臺(tái)文化“反哺”的同時(shí)，大陸文化市場(chǎng)也在試探性地尋找自己的商業(yè)文化形式，在這一形式尚未成型之前，市場(chǎng)首先找到了過(guò)去的“替代物”，即以“閑適”散文領(lǐng)銜主演的非意識(shí)形態(tài)文學(xué)。周作人、梁實(shí)秋、林語(yǔ)堂、豐子愷、徐志摩、郁達(dá)夫等作家的閑適作品被大量翻印。事實(shí)上，這些作品一經(jīng)重新包裝上市之后，它便經(jīng)歷了一個(gè)市場(chǎng)的“剝離”過(guò)程。閑適的趣味，是中國(guó)文化傳統(tǒng)的一部分，它寄予了中國(guó)士大夫的某種理想，同時(shí)也宣喻了隱含其間的沒(méi)落情緒。但在市場(chǎng)的“世俗化”過(guò)程中，它改變了“閑適”的文化內(nèi)涵，而僅僅流于“閑情”的消費(fèi)。象酒肆茶樓、餐飲服飾、古玩鑒賞、花草魚蟲(chóng)等，不再有弦外之音，在消費(fèi)者那里，僅僅是世俗生活的另外一種形式。另一方面，在“反哺”的過(guò)程中，文化市場(chǎng)也終于找到了中國(guó)式的“肥皂”形式。90年代初期，電視連續(xù)劇《渴望》的播出，標(biāo)志了消費(fèi)性的電視片在文化市場(chǎng)上開(kāi)始占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)和壟斷地位。從這個(gè)時(shí)代開(kāi)始，電視連續(xù)劇作為大眾文化生產(chǎn)的主要形式，迅速形成規(guī)模化?！逗ｑR歌舞廳》、《愛(ài)你沒(méi)商量》、《愛(ài)誰(shuí)是誰(shuí)》、《北京人在紐約》、《雍正王朝》、《宰相劉羅鍋》、《還珠格格》、《笑傲江湖》、《大宅門》等，成為世紀(jì)之交家喻戶曉的明星劇目。

大眾文化的市場(chǎng)化，適應(yīng)了這個(gè)時(shí)代的消費(fèi)要求，也使20世紀(jì)以來(lái)主流文化“一體化”文化生產(chǎn)的格局發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)型。但是，大眾文化畢竟是消費(fèi)性的文化商品，按照理查德.漢密爾頓的解釋，它是“通俗的（為大眾欣賞而設(shè)計(jì)的）、短命的（稍現(xiàn)既逝）、消費(fèi)性的（易被忘卻）、廉價(jià)的、大批生產(chǎn)的、年輕的（對(duì)象是青年）、詼諧的、色情的、機(jī)智而有魅力的恢弘壯舉……”1用麥克唐納的話說(shuō)，“大眾文化的花招很簡(jiǎn)單--就是盡一切辦法讓大伙高興”。2因此對(duì)大眾文化不能用精英或經(jīng)典的批評(píng)尺度去要求。法國(guó)文學(xué)社會(huì)學(xué)派的代表人物羅貝爾.埃斯卡皮曾以文化修養(yǎng)的共同性對(duì)其做過(guò)精彩的解釋，他援引奧爾德斯.赫胥黎有趣的比方說(shuō)，文化修養(yǎng)恰似一個(gè)家族，“這個(gè)家族里的全體成員都在追憶家譜上一些有名望的人物。就以法國(guó)為例：后輩的堂兄弟們回憶著波克蘭叔叔機(jī)智的俏皮話、笛卡兒兄弟樸素?zé)o華的明哲、雨果爺爺辭藻華麗的演說(shuō)……，如同對(duì)家族的所有成員都用小名來(lái)稱呼。外國(guó)人在這個(gè)圈子里會(huì)感到不自在，因?yàn)樗皇沁@個(gè)家族的人；換句話說(shuō)，他沒(méi)有文化修養(yǎng)。（這是他有另一種文化修養(yǎng)的說(shuō)法）?！边@就是“文化修養(yǎng)的共同性”。它“;導(dǎo)致我們

我們所說(shuō)的認(rèn)識(shí)上的共同性任何集體都’分泌出’相當(dāng)數(shù)量的思想、信仰、價(jià)值觀或叫做現(xiàn)時(shí)觀；所有這些都被認(rèn)為是一目了然、無(wú)須證實(shí)、無(wú)須論證、無(wú)須解釋的?！?這一看法意在說(shuō)明，公設(shè)的觀念基礎(chǔ)，特別是作為批評(píng)家的知識(shí)分子的價(jià)值觀念，在面對(duì)大眾文藝進(jìn)行理性批評(píng)判斷時(shí)，由于文化目標(biāo)訴求的差異，很可能導(dǎo)致批評(píng)錯(cuò)位因此成為無(wú)效的批評(píng)。大眾文化從本質(zhì)上說(shuō)就是消費(fèi)和商業(yè)化的，他功能是娛樂(lè)的。它在迎合大眾消費(fèi)心理的同時(shí)，也從嚴(yán)肅文化那里吸取有影響的敘事策略，比如好萊塢的夢(mèng)幻制作。但這一切都是為了獲得最大的剩余價(jià)值。

二、大眾文化的兩種時(shí)間

大眾傳媒的發(fā)展，是全球化的表征之一。在“電子幻覺(jué)”的時(shí)代，一方面我們感覺(jué)到了“地球村”的虛假實(shí)現(xiàn)，另一方面，我們也在嚴(yán)肅訊息中發(fā)現(xiàn)了不同的文化時(shí)間。多年以來(lái)，我們幾乎都可以通過(guò)電視實(shí)況轉(zhuǎn)播看到維也納金色大廳的新年音樂(lè)會(huì)。來(lái)自世界各地的人們，整潔而文明地坐在金色大廳里，等待著那個(gè)激動(dòng)人心時(shí)刻的到來(lái)。數(shù)年過(guò)去之后我們發(fā)現(xiàn)，維也納的新年音樂(lè)會(huì)，除了象征榮譽(yù)和地位的指揮常有更換之外，每年的曲目幾乎都很少變化。這似乎也成了一種象征，一種儀式：它象征著歐洲古典文化傳統(tǒng)的持久和穩(wěn)定，象征著歐洲人對(duì)一種文明的尊崇和認(rèn)同。人們來(lái)到這里，與其說(shuō)是來(lái)欣賞一場(chǎng)高水平的音樂(lè)會(huì)，毋寧說(shuō)是來(lái)參加一個(gè)莊重的儀式。金色大廳這時(shí)成了名副其實(shí)的圣殿--那里不是狂歡，而是一個(gè)對(duì)自己歷史和文明以示紀(jì)念的盛典。歐洲人當(dāng)然也并未刻板到一條道走到黑的地步，事實(shí)上，朋克、搖滾、街頭文化乃至吸毒、同性戀，當(dāng)今的新潮和時(shí)尚在歐洲幾乎無(wú)奇不有。但歐洲的文化時(shí)間仍給人以平緩和從容的感覺(jué)。傳統(tǒng)文化在大學(xué)校園，在有教養(yǎng)的階層那里，仍是普遍接受的主流文化。新潮文化盡管熱鬧并具有沖擊性，但決不具有支配性。它懸浮于生活的表層，似乎更具有戲劇色彩和文化多元的裝飾性。

但對(duì)于轉(zhuǎn)型極限時(shí)代的中國(guó)大眾文化的闡釋就要復(fù)雜、困難得多。它的復(fù)雜狀態(tài)使任何一種判斷都有失于武斷。我們也常常聽(tīng)到對(duì)傳統(tǒng)文化的鼓吹，聽(tīng)到對(duì)自己文化傳統(tǒng)悠長(zhǎng)久遠(yuǎn)的盲目自豪，但是，一旦落實(shí)到具體的問(wèn)題上，我們既不知道傳統(tǒng)文化是什么也不知道在哪里。中國(guó)的傳統(tǒng)文化太復(fù)雜，既有民間的也有廟堂的，既有健康的也有陳腐的，既有中斷的也有延續(xù)的。重要的是它甚至連一個(gè)象征的、具有凝聚意義的儀式都不存在。如果勉強(qiáng)可以類比的話，那就是我們也曾舉辦過(guò)十幾年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，它被主辦者自己稱為“新的民俗”、“賀歲大宴”。盡管自己統(tǒng)計(jì)其受歡迎的程度年年攀高，但只要稍稍分析一下晚會(huì)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，是充滿了庸俗的農(nóng)民文化氣息的小品成了主打內(nèi)容，是趙本山、潘長(zhǎng)江等文化“丑角”在大出風(fēng)頭，就足以讓人對(duì)這個(gè)“民俗”或“大宴”深懷絕望。這是一個(gè)什么樣的“民俗”或“大宴”呢？更具諷刺意味的是，對(duì)“嚴(yán)肅文化”或“高雅文化”甚至還要不斷提出“扶持”“保護(hù)”的吁求。它背后隱含的問(wèn)題是，這種文化顯然已不再被向往和尊重。因此，在中國(guó)籠統(tǒng)地倡導(dǎo)某種所指不明的文化是沒(méi)有意義的。權(quán)威傳媒對(duì)民眾趣味的誘導(dǎo)和迎合，足以使任何嚴(yán)肅的努力湮滅于世俗的聲浪中。在這一點(diǎn)上，我們與歐洲有極大的不同。我們似乎還沒(méi)有找到屬于我們文化魂魄性的東西。

對(duì)中國(guó)大眾文化的判斷雖然有困難，但可以肯定的是，當(dāng)下中國(guó)的文化同樣存在著兩種時(shí)間?；蛘哒f(shuō)，在中心城市，在時(shí)尚青年或激進(jìn)的藝術(shù)家那里，他們生活在“新潮”或“前衛(wèi)”的文化時(shí)間里。這些人的文化時(shí)間表，已經(jīng)完成了“同國(guó)際接軌”。他們不僅習(xí)慣于麥當(dāng)勞、肯德雞、欣賞歐洲杯或世界杯、欣賞NBN總決賽或歐美、港臺(tái)明星演唱會(huì)；更重要的是，泡酒吧、蹦迪，無(wú)所事事也無(wú)所歸依，離群索居或形影相吊，今日同居明日獨(dú)身，成了部分人日常生活和精神生活的常態(tài)。于是，有人斷定中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入“后現(xiàn)代”社會(huì)；但是他們不知道中國(guó)還存在另外一種文化時(shí)間?；蛘哒f(shuō)在中國(guó)的更廣大地區(qū)，在“老少邊窮”地區(qū)，有一種文化時(shí)間還在緩慢地流淌。他們所接受和欣賞的文化，仍有極強(qiáng)的地域和民族特征。他們對(duì)“新潮”、“前衛(wèi)”不僅不能接受，甚至還深懷反感。你可以居高臨下地認(rèn)為這是落后，是保守，不開(kāi)化，愚昧。但是，指責(zé)這種趣味是沒(méi)有意義的。在不同的文化時(shí)間里所形成不同的文化趣味，相互間是難以構(gòu)成有效批判的。重要的是這不同的文化趣味在實(shí)質(zhì)上也不存在等級(jí)關(guān)系，因此也就沒(méi)有哪一種文化更優(yōu)越的問(wèn)題。民間的?幕腿の蹲魑恢執(zhí)嬖謁曰嵬縝康丶岢窒氯?。这种测犾芯壞不亢Y謀洌褪譴嬖詰暮俠硇浴?br> 進(jìn)入90年代以來(lái)，全球化理論在我國(guó)許多專業(yè)領(lǐng)域得到了廣泛的討論，它成為一個(gè)前沿的話題，這與國(guó)際社會(huì)冷戰(zhàn)結(jié)束，致力于合作、發(fā)展、進(jìn)步的新目標(biāo)相關(guān)。特別在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，全球化已不僅限于理論探討，而是滲透到了具體的規(guī)則和操作方式之中。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為當(dāng)今人類生活的主體活動(dòng)，與其相關(guān)的理論和規(guī)則不能不給其他以極大的牽動(dòng)和影響。但是，由于人類活動(dòng)領(lǐng)域和方式的復(fù)雜性以及地域、民族、種族、階級(jí)、性別等的差異，決定了對(duì)全球化理論的不同理解。即使在同一領(lǐng)域內(nèi)，全球化仍然沒(méi)有作為普適性的理論被接受。特別在人文學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)，對(duì)全球化理論的分歧幾乎沒(méi)有達(dá)成共識(shí)的可能?！叭蚧痹诶碚撋蠠o(wú)論被描述得如何燦爛或不可阻擋，事實(shí)上它仍然是一種意識(shí)形態(tài)或理論假想。即便是在某些領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了“全球化”的預(yù)設(shè)，但前面提到的不同地域兩種文化時(shí)間共存的現(xiàn)象，也并不是這一理論按照它的猜想就能夠“一體化”的。

這里需要指出的是，民間的或地域的文化趣味，并不同于現(xiàn)時(shí)代生產(chǎn)的“大眾文化”。前者屬于傳統(tǒng)意義上的具有民族性的文化形態(tài)。它是一個(gè)民族或地區(qū)長(zhǎng)期形成的習(xí)俗或文化的一部分；而后者則是在現(xiàn)代傳媒和資本市場(chǎng)策動(dòng)下形成的一種新興的文化產(chǎn)業(yè)。它們遠(yuǎn)不是一回事。關(guān)于“大眾文化”的問(wèn)題，百年來(lái)我們有過(guò)多次討論。以往的討論，大多是意識(shí)形態(tài)意義上的。這是因?yàn)?，“大眾”這個(gè)概念在百年思想文化歷史上具有舉足輕重的地位。它的神化性質(zhì)是不容顛覆和僭越的。誰(shuí)站在大眾一邊，誰(shuí)就獲得了不戰(zhàn)自勝的地位。這個(gè)復(fù)數(shù)概念的合法性是不證自明的。因此，對(duì)大眾的膜拜是20世紀(jì)思想文化史上最蟮氖鄙?。这与卷g鐾即婧蛻緇嶂饕褰ㄉ櫳枰惴旱拿裰詼庇屑蟮墓叵?。与这一目标相关的是对其簜b硇災(zāi)な檔男枰?，又o牽翊庵饕遄魑詈鮮實(shí)乃枷胱試叢謚泄玫攪斯惴旱拇?。?quot;人力車夫派“到”工農(nóng)兵文學(xué)“，大眾成了一個(gè)意味無(wú)窮的能指。那時(shí)，”大眾“這個(gè)復(fù)數(shù)概念還是可韻胂蟮?，他们首l酒?、正直、煌槡W纈檀嫻拿裰?。他们是王贵和棱S閬?、是白毛女好擃白劳，是小二赫娡开荒的兄妹，他们以会惷朗健、英姿勃发的袨次侒?就了新的文學(xué)史實(shí)。對(duì)大眾的呼喚第一次由想象變?yōu)槲膶W(xué)現(xiàn)實(shí)，人們通過(guò)呼喚大眾創(chuàng)造了”大眾“，又通過(guò)”大眾“形象認(rèn)識(shí)了”大眾“。它是革命文學(xué)和革命知識(shí)分子的勝利，這一勝利以不容否定的規(guī)約性而成為神化。因此，革命時(shí)期的文化不存在兩種時(shí)間的問(wèn)題。它的單一性也表達(dá)了革命文學(xué)的純粹性。那時(shí)的知識(shí)分子或作家是幸運(yùn)的，他們雖然是改造的對(duì)象，但他們有話語(yǔ)支配權(quán)，社會(huì)對(duì)知書明理的讀書人的尊重仍是普遍的共識(shí)。因此，對(duì)”大眾“的呼喚，知識(shí)分子多少還有一些”優(yōu)越感“，也正因?yàn)槿绱?，在許多年的時(shí)間里，他們盡管生活清貧，地位平平，但仍沒(méi)有失落感，偶遭打擊心頭油然升起的還是一種”壯懷激烈“，一切都是為了”大眾“?！贝蟊姟皬囊粋€(gè)想象對(duì)象演化成了信仰對(duì)象，它成了知識(shí)分子生活和思想的一個(gè)支點(diǎn)。至于它有怎樣的合理性和可靠性，沒(méi)有人去懷疑它。

20世紀(jì)很快到了晚秋，世紀(jì)之交的中國(guó)發(fā)生了巨變，對(duì)現(xiàn)代化懷有太多幻想的人還來(lái)不及想到它的負(fù)面效應(yīng)，他們?nèi)匀灰援?dāng)年的熱情，以舊理想主義的情懷面對(duì)大眾，并試圖為他們服務(wù)時(shí)，大眾卻對(duì)知識(shí)分子為他們創(chuàng)造的文藝失去了興趣。知識(shí)分子對(duì)大眾原有的想象終于出了問(wèn)題。事實(shí)上，20世紀(jì)的主流意識(shí)形態(tài)一開(kāi)始對(duì)大眾的理解，就具有強(qiáng)烈的政治色彩，大眾是作為一個(gè)”階級(jí)“被理解認(rèn)識(shí)的，而且是一個(gè)樸素的、純潔的、有著天然革命要求和自覺(jué)性的群體，他們比任何階層、階級(jí)、群體都更進(jìn)步。這個(gè)概念的神性地位是在不斷的想象和敘事中完成的。這與西方對(duì)這個(gè)概念的理解存在著極大的差別。在上一個(gè)世紀(jì)之交，法國(guó)學(xué)者古斯塔夫.勒龐在《烏合之眾--大眾心理研究》一書中，就對(duì)群體的感情、道德觀念、以及心理特征，做了全面的分析和批判。在古斯塔夫看來(lái)，易沖動(dòng)、易變和急燥是群體的基本特點(diǎn)，他們的行動(dòng)完全受著無(wú)意識(shí)的支配。他們很容易做出劊子手的舉動(dòng)，同樣也很容易慷慨就義。正是群體，為每一種信仰的勝利而不惜血流成河。他援引普法戰(zhàn)爭(zhēng)的原因時(shí)說(shuō)，據(jù)說(shuō)是因?yàn)橐环饽炒笫故艿轿耆璧碾妶?bào)被公之于眾，觸犯了眾怒，就引起了一場(chǎng)可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，群體又是易受暗示?頹嶁諾?。他糜H蓯親砸暈親ê崞?，栽彨共场合，演说者膮嚷秳蚝体矒Q騁傻娜鮮蹲齔鱟釙崳⒌姆床擔(dān)⒖嘆突嵴兄呂磁鷙痛忠暗慕新?。古祟欮夫秳蚝体祼缽T┡械比揮胨鋈說(shuō)木泄?。但他所仲x齙娜禾寤蠣裰讜諛承┦奔淶淖ê岷頭搶硇?，晤U且蒼糠值鼐?。因磻Z吶杏植⒎僑薜覽懟?nbsp;

當(dāng)廣泛的民眾動(dòng)員的時(shí)代過(guò)去之后，與”大眾“相關(guān)的一些概念也相繼失去了原有的含義。他們?cè)哂械母锩?、進(jìn)步性不僅逐漸地褪去，甚至還會(huì)受到深刻的質(zhì)疑。特別是進(jìn)入市場(chǎng)和商業(yè)化時(shí)代之后，”大眾“對(duì)于文化的要求也從一個(gè)方面證實(shí)了我們的上述疑慮。在商業(yè)化的時(shí)代，”大眾“就是一個(gè)消費(fèi)的群體。也正因?yàn)橛羞@樣一個(gè)群體的存在，才有今日意義上的”大眾文化“及其市場(chǎng)的出現(xiàn)。但這時(shí)的”大眾“仍不是一個(gè)整體，他們善變的、不同的趣味會(huì)決定生產(chǎn)/消費(fèi)的關(guān)系。因此”大眾文化“領(lǐng)域不是一個(gè)審美的領(lǐng)域，他對(duì)”快感“的要求，說(shuō)明了那是一個(gè)欲望之地。90年代初期開(kāi)展的”人文精神“的大討論，對(duì)大眾文化的激進(jìn)批評(píng)，其問(wèn)題很可能是站在精英主義的立場(chǎng)，把大眾文化當(dāng)作了審美的對(duì)象來(lái)批判的。因此，對(duì)大眾文化而言，那是一次錯(cuò)位的、沒(méi)有構(gòu)成批判的批判。都市的大眾文化是一個(gè)獨(dú)特而奇怪的領(lǐng)域，它和諸如傳統(tǒng)、現(xiàn)代、東方、西方等這些文化既有聯(lián)系但又不存在譜系關(guān)系。你不能說(shuō)大眾文化直接來(lái)源于哪種文化形態(tài)。這一文化一旦走向市場(chǎng)，它所遵循的是市場(chǎng)的規(guī)則。作為產(chǎn)品，它有直接和消費(fèi)相關(guān)。因此?籩諼幕淖鈧賬咔?，从来也脫]欣肟桃道妗Ｔ詰纈笆諧?，篇N考壑檔某曬負(fù)醭閃擻捌鈧匾鈉蘭鄢叨然蟣曛盡Ｔ謖飧雎閎嗣強(qiáng)佑畝撈亓煊蚶錚蘼凼搶崴傲暗納殼椋故茄夂岱傻目植潰蘼凼欠綣饣故強(qiáng)蘋?，无论蕢q縋災(zāi)譜骰故遣灰嬪?，制片和导咽~淖鈧漳康畝際前壓壑詬轄纈霸骸Ｒ虼擻行棖舐郟澇妒譴籩諼幕裱墓嬖頡?br> 在這個(gè)規(guī)則的制約下，當(dāng)代中國(guó)的大眾文化制造了兩種虛假的文化時(shí)間。一種是過(guò)去的文化時(shí)間，它以懷舊文化作為表征；一種是當(dāng)下的文化時(shí)間，它以白領(lǐng)趣味作為表征。懷舊文化從90年代初期的中國(guó)第一部室內(nèi)劇《渴望》開(kāi)始，一直到紅色經(jīng)典的世俗化旋風(fēng)。懷舊文化始終是大眾文化市場(chǎng)的主打內(nèi)容之一。這一狀況與當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)處境是有關(guān)系的。90年代初期，中國(guó)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了短暫的空?qǐng)?，啟蒙話語(yǔ)受挫，精英立場(chǎng)被質(zhì)疑?！犊释愤@樣無(wú)關(guān)宏旨的作品不僅與激進(jìn)的啟蒙立場(chǎng)無(wú)關(guān)，而且也緩解了文化市場(chǎng)商品稀缺的緊張。同時(shí)，自80甏岳?，激进?quot;創(chuàng)新”運(yùn)動(dòng)一直在亢奮中進(jìn)行，傳統(tǒng)的文化制品中斷了生產(chǎn)，需求在積聚中不斷膨脹，于是便導(dǎo)致了《渴望》的成功。

紅色經(jīng)典是指1942年以來(lái)，在《延安文藝座談會(huì)上的講話》指導(dǎo)下，文藝工作者創(chuàng)作的具有民族風(fēng)格、民族作派，為工農(nóng)兵喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品。這些作品以革命歷史題材為主，以歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主革命和社會(huì)主義建設(shè)為主要內(nèi)容。它的不斷被倡導(dǎo)和廣泛傳播，不僅為人民大眾所熟悉，培育了他們獨(dú)特的文藝欣賞、接受趣味，而且也逐漸形成了文藝生產(chǎn)的方式和模式。這一狀況，使幾十年的文學(xué)藝術(shù)積累了豐富的紅色經(jīng)典的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。這些作品以共同的風(fēng)格，在持久的傳播中變成大眾的集體記憶。在過(guò)去的許多歲月里，這些作品以其強(qiáng)烈的情感色彩和浪漫的表達(dá)，起到了“團(tuán)結(jié)人民，打擊敵人”的功效，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的公里目標(biāo)。他使人民在藝術(shù)中看到了再現(xiàn)的革命和建設(shè)的歷史。也使革命的文學(xué)藝術(shù)找到了適于表達(dá)這一內(nèi)容的相應(yīng)形式。它曾深刻地感動(dòng)過(guò)幾代人。因此作為重要的主流文化資源，它得到了永久的重視并不斷被發(fā)掘利用。在80年代以前，民眾讀這些作品的接受是發(fā)自內(nèi)心的，一方面，他們相信新中國(guó)改變了他們的命運(yùn)，因此傾心認(rèn)同這些經(jīng)典；一方面，這些作品通俗的表達(dá)和傳奇性的結(jié)構(gòu)，易于理解和接受。但是，90年代紅色經(jīng)典的再度風(fēng)行，失去了原有的意義，它通過(guò)市場(chǎng)的再次啟動(dòng)，是為了讓紅色經(jīng)典能夠進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，而不是為了再次進(jìn)入紅色的意義世界。

對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，這些讓他們?cè)?jīng)熟悉的曲調(diào)和場(chǎng)面，使他們?cè)俅闻c歷史建立起了聯(lián)系，被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邊緣化的民眾，在心理上越過(guò)了歷史的斷層，從而緩解了顯示的焦慮和失落。不僅在社會(huì)心理層面大眾文化實(shí)施了懷舊的策略，而且在情感、價(jià)值層面也不失時(shí)機(jī)地訴諸于懷舊的策略。好萊塢的《廊橋遺夢(mèng)》、《泰坦尼克號(hào)》等美國(guó)意識(shí)形態(tài)的影片能在中國(guó)大陸順利登陸，是這些影片的懷舊情調(diào)起了決定性的作用。或者說(shuō)，時(shí)代越是失去了什么，大眾文化越要凸現(xiàn)什么，它把人們帶進(jìn)了另一種時(shí)間里，以滿足人們心理需求的欲望。

白領(lǐng)趣味，是商業(yè)社會(huì)培育出的一種時(shí)尚。白領(lǐng)階層在中國(guó)雖然尚在發(fā)育過(guò)程中，但白領(lǐng)趣味卻先期而至。不僅民眾對(duì)白領(lǐng)懷有艷羨，同時(shí)更有“白領(lǐng)文化”的輿論鼓惑。白領(lǐng)雜志是這一趣味最搶眼的表征，他溫情脈脈呈現(xiàn)出的夢(mèng)幻般的一切，遮蔽或偷換了現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。它的消費(fèi)和占有暗示，是在雅致、教養(yǎng)、自尊的強(qiáng)調(diào)中實(shí)現(xiàn)的。白領(lǐng)期望的一切，在白領(lǐng)那里也并不是完全可以指望的。但它顯示了一種身份、一種時(shí)尚，一種與普通人拉開(kāi)了距離的虛假界限。因此在影視市場(chǎng)上，特別在平庸的電視連續(xù)劇里，當(dāng)今的中國(guó)幾乎都生活在樓堂館所里，西方中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)和派頭已隨處可見(jiàn)。這是一種不真實(shí)的現(xiàn)實(shí)時(shí)間。它在誘導(dǎo)一種趣味和消費(fèi)欲望的同時(shí)，也激發(fā)了一種享樂(lè)的極端的個(gè)人主義傾向。從某種意義上也可以說(shuō)，這種趣味就是為了滿足普遍的低級(jí)趣味。它與懷舊風(fēng)潮在本質(zhì)上是沒(méi)有區(qū)別的，都是為把消費(fèi)者引向不真實(shí)的 幻覺(jué)時(shí)間里。因此，如何在認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)型極限時(shí)期中國(guó)大眾文化心理的基礎(chǔ)上，理解本土文化資源和兩種文化時(shí)間的差異，是大眾文化理論必須關(guān)注的問(wèn)題。大眾文化不是審美的領(lǐng)域，它所具有的娛樂(lè)性特征，決定了它的消費(fèi)功能。在文化生產(chǎn)單一的時(shí)代，我們呼喚娛樂(lè)文化的出現(xiàn)，希望文藝能夠輕松并更具欣賞性。但是，這并不意味著非審美的領(lǐng)域制造的所有文化制品都具合理性。就現(xiàn)實(shí)的大眾文化狀況來(lái)說(shuō)，它虛擬的兩種文化時(shí)間所導(dǎo)致的簡(jiǎn)單化和庸俗化，對(duì)大眾文化的健康發(fā)展是有害無(wú)益的。但是，我們又不得不沮喪地說(shuō)，面對(duì)大眾文化的現(xiàn)狀，我們?cè)谧龀雠械耐瑫r(shí)又無(wú)能為力，因?yàn)槲覀儾荒芨淖兯?/p>

注釋：

1、2，見(jiàn)丹尼爾.貝爾：《資本主義文化矛盾》120頁(yè)，91頁(yè)，三聯(lián)書店1989年版。

第五篇：小寫的文化：大眾文化的兩種時(shí)間

一、大眾文化的娛性功能

自1942年以后，主流文化經(jīng)過(guò)民間話語(yǔ)的“轉(zhuǎn)譯”，具備了大眾文化所有的特征。但值得注意的是，這個(gè)“大眾文化”是“大寫的文化”，它所強(qiáng)調(diào)、宣揚(yáng)的是與國(guó)家民族相關(guān)的宏大敘事，它的目標(biāo)訴求是動(dòng)員和組織民眾參與到民族救亡和社會(huì)主義建設(shè)中去。因此，這個(gè)“大眾文化”雖然形式和內(nèi)容已被人民“喜聞樂(lè)見(jiàn)”，但它并不是“市場(chǎng)化”或消費(fèi)性的。三十年代以上海城市消費(fèi)文化為代表的大眾文化，在后來(lái)主流文化的敘事中基本被中斷，在民族危亡的時(shí)代，它被認(rèn)為是“不健康”和具有“腐蝕性”的?！凹t玫瑰”或“禮拜六”以及舞場(chǎng)上的靡靡之音，在大眾化的“紅色經(jīng)典”面前不戰(zhàn)自敗。因此，在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，由于中國(guó)特殊的歷史處境，消費(fèi)性的大眾文化沒(méi)有生產(chǎn)的合法性和可能性。

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的主流話語(yǔ)支配了社會(huì)生活和它的發(fā)展方向，它被普遍認(rèn)同的同時(shí)，也為商業(yè)文化的生長(zhǎng)、發(fā)展提供了空間和合法性。值得注意的是，中國(guó)大陸具有消費(fèi)性的大眾文化中斷了50年之后，它的再次啟動(dòng)是在港臺(tái)消費(fèi)文化的“反哺”中實(shí)現(xiàn)的。鄧麗君的流行歌曲、金庸、梁羽生、古龍、溫瑞安的武俠小說(shuō)、瓊瑤、席慕容的愛(ài)情小說(shuō)和詩(shī)歌以及海外華文電視連續(xù)劇等，以另外一種方式占領(lǐng)了中國(guó)大陸的文化市場(chǎng)。這一文化形態(tài)被稱為“快餐文化”。但它講述的內(nèi)容和方式，都是老百姓所熟悉并樂(lè)于接受的。這些作品的基本內(nèi)容都與道德、倫理、親情、血緣相關(guān)，都是尋常事、平常心。用迎合百姓心理和趣味的方式實(shí)現(xiàn)其商業(yè)訴求的目標(biāo)。

在接受港臺(tái)文化“反哺”的同時(shí)，大陸文化市場(chǎng)也在試探性地尋找自己的商業(yè)文化形式，在這一形式尚未成型之前，市場(chǎng)首先找到了過(guò)去的“替代物”，即以“閑適”散文領(lǐng)銜主演的非意識(shí)形態(tài)文學(xué)。周作人、梁實(shí)秋、林語(yǔ)堂、豐子愷、徐志摩、郁達(dá)夫等作家的閑適作品被大量翻印。事實(shí)上，這些作品一經(jīng)重新包裝上市之后，它便經(jīng)歷了一個(gè)市場(chǎng)的“剝離”過(guò)程。閑適的趣味，是中國(guó)文化傳統(tǒng)的一部分，它寄予了中國(guó)士大夫的某種理想，同時(shí)也宣喻了隱含其間的沒(méi)落情緒。但在市場(chǎng)的“世俗化”過(guò)程中，它改變了“閑適”的文化內(nèi)涵，而僅僅流于“閑情”的消費(fèi)。象酒肆茶樓、餐飲服飾、古玩鑒賞、花草魚蟲(chóng)等，不再有弦外之音，在消費(fèi)者那里，僅僅是世俗生活的另外一種形式。另一方面，在“反哺”的過(guò)程中，文化市場(chǎng)也終于找到了中國(guó)式的“肥皂”形式。90年代初期，電視連續(xù)劇《渴望》的播出，標(biāo)志了消費(fèi)性的電視片在文化市場(chǎng)上開(kāi)始占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)和壟斷地位。從這個(gè)時(shí)代開(kāi)始，電視連續(xù)劇作為大眾文化生產(chǎn)的主要形式，迅速形成規(guī)?；！逗ｑR歌舞廳》、《愛(ài)你沒(méi)商量》、《愛(ài)誰(shuí)是誰(shuí)》、《北京人在紐約》、《雍正王朝》、《宰相劉羅鍋》、《還珠格格》、《笑傲江湖》、《大宅門》等，成為世紀(jì)之交家喻戶曉的明星劇目。

大眾文化的市場(chǎng)化，適應(yīng)了這個(gè)時(shí)代的消費(fèi)要求，也使20世紀(jì)以來(lái)主流文化“一體化”文化生產(chǎn)的格局發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)型。但是，大眾文化畢竟是消費(fèi)性的文化商品，按照理查德.漢密爾頓的解釋，它是“通俗的（為大眾欣賞而設(shè)計(jì)的）、短命的（稍現(xiàn)既逝）、消費(fèi)性的（易被忘卻）、廉價(jià)的、大批生產(chǎn)的、年輕的（對(duì)象是青年）、詼諧的、色情的、機(jī)智而有魅力的恢弘壯舉……”1用麥克唐納的話說(shuō)，“大眾文化的花招很簡(jiǎn)單--就是盡一切辦法讓大伙高興”。2因此對(duì)大眾文化不能用精英或經(jīng)典的批評(píng)尺度去要求。法國(guó)文學(xué)社會(huì)學(xué)派的代表人物羅貝爾.埃斯卡皮曾以文化修養(yǎng)的共同性對(duì)其做過(guò)精彩的解釋，他援引奧爾德斯.赫胥黎有趣的比方說(shuō)，文化修養(yǎng)恰似一個(gè)家族，“這個(gè)家族里的全體成員都在追憶家譜上一些有名望的人物。就以法國(guó)為例：后輩的堂兄弟們回憶著波克蘭叔叔機(jī)智的俏皮話、笛卡兒兄弟樸素?zé)o華的明哲、雨果爺爺辭藻華麗的演說(shuō)……，如同對(duì)家族的所有成員都用小名來(lái)稱呼。外國(guó)人在這個(gè)圈子里會(huì)感到不自在，因?yàn)樗皇沁@個(gè)家族的人；換句話說(shuō)，他沒(méi)有文化修養(yǎng)。（這是他有另一種文化修養(yǎng)的說(shuō)法）?！边@就是“文化修養(yǎng)的共同性”。它“;導(dǎo)致我們

我們所說(shuō)的認(rèn)識(shí)上的共同性任何集體都’分泌出’相當(dāng)數(shù)量的思想、信仰、價(jià)值觀或叫做現(xiàn)時(shí)觀；所有這些都被認(rèn)為是一目了然、無(wú)須證實(shí)、無(wú)須論證、無(wú)須解釋的?！?這一看法意在說(shuō)明，公設(shè)的觀念基礎(chǔ)，特別是作為批評(píng)家的知識(shí)分子的價(jià)值觀念，在面對(duì)大眾文藝進(jìn)行理性批評(píng)判斷時(shí)，由于文化目標(biāo)訴求的差異，很可能導(dǎo)致批評(píng)錯(cuò)位因此成為無(wú)效的批評(píng)。大眾文化從本質(zhì)上說(shuō)就是消費(fèi)和商業(yè)化的，他功能是娛樂(lè)的。它在迎合大眾消費(fèi)心理的同時(shí)，也從嚴(yán)肅文化那里吸取有影響的敘事策略，比如好萊塢的夢(mèng)幻制作。但這一切都是為了獲得最大的剩余價(jià)值。

二、大眾文化的兩種時(shí)間

大眾傳媒的發(fā)展，是全球化的表征之一。在“電子幻覺(jué)”的時(shí)代，一方面我們感覺(jué)到了“地球村”的虛假實(shí)現(xiàn)，另一方面，我們也在嚴(yán)肅訊息中發(fā)現(xiàn)了不同的文化時(shí)間。多年以來(lái)，我們幾乎都可以通過(guò)電視實(shí)況轉(zhuǎn)播看到維也納金色大廳的新年音樂(lè)會(huì)。來(lái)自世界各地的人們，整潔而文明地坐在金色大廳里，等待著那個(gè)激動(dòng)人心時(shí)刻的到來(lái)。數(shù)年過(guò)去之后我們發(fā)現(xiàn)，維也納的新年音樂(lè)會(huì)，除了象征榮譽(yù)和地位的指揮常有更換之外，每年的曲目幾乎都很少變化。這似乎也成了一種象征，一種儀式：它象征著歐洲古典文化傳統(tǒng)的持久和穩(wěn)定，象征著歐洲人對(duì)一種文明的尊崇和認(rèn)同。人們來(lái)到這里，與其說(shuō)是來(lái)欣賞一場(chǎng)高水平的音樂(lè)會(huì)，毋寧說(shuō)是來(lái)參加一個(gè)莊重的儀式。金色大廳這時(shí)成了名副其實(shí)的圣殿--那里不是狂歡，而是一個(gè)對(duì)自己歷史和文明以示紀(jì)念的盛典。歐洲人當(dāng)然也并未刻板到一條道走到黑的地步，事實(shí)上，朋克、搖滾、街頭文化乃至吸毒、同性戀，當(dāng)今的新潮和時(shí)尚在歐洲幾乎無(wú)奇不有。但歐洲的文化時(shí)間仍給人以平緩和從容的感覺(jué)。傳統(tǒng)文化在大學(xué)校園，在有教養(yǎng)的階層那里，仍是普遍接受的主流文化。新潮文化盡管熱鬧并具有沖擊性，但決不具有支配性。它懸浮于生活的表層，似乎更具有戲劇色彩和文化多元的裝飾性。

但對(duì)于轉(zhuǎn)型極限時(shí)代的中國(guó)大眾文化的闡釋就要復(fù)雜、困難得多。它的復(fù)雜狀態(tài)使任何一種判斷都有失于武斷。我們也常常聽(tīng)到對(duì)傳統(tǒng)文化的鼓吹，聽(tīng)到對(duì)自己文化傳統(tǒng)悠長(zhǎng)久遠(yuǎn)的盲目自豪，但是，一旦落實(shí)到具體的問(wèn)題上，我們既不知道傳統(tǒng)文化是什么也不知道在哪里。中國(guó)的傳統(tǒng)文化太復(fù)雜，既有民間的也有廟堂的，既有健康的也有陳腐的，既有中斷的也有延續(xù)的。重要的是它甚至連一個(gè)象征的、具有凝聚意義的儀式都不存在。如果勉強(qiáng)可以類比的話，那就是我們也曾舉辦過(guò)十幾年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，它被主辦者自己稱為“新的民俗”、“賀歲大宴”。盡管自己統(tǒng)計(jì)其受歡迎的程度年年攀高，但只要稍稍分析一下晚會(huì)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，是充滿了庸俗的農(nóng)民文化氣息的小品成了主打內(nèi)容，是趙本山、潘長(zhǎng)江等文化“丑角”在大出風(fēng)頭，就足以讓人對(duì)這個(gè)“民俗”或“大宴”深懷絕望。這是一個(gè)什么樣的“民俗”或“大宴”呢？更具諷刺意味的是，對(duì)“嚴(yán)肅文化”或“高雅文化”甚至還要不斷提出“扶持”“保護(hù)”的吁求。它背后隱含的問(wèn)題是，這種文化顯然已不再被向往和尊重。因此，在中國(guó)籠統(tǒng)地倡導(dǎo)某種所指不明的文化是沒(méi)有意義的。權(quán)威傳媒對(duì)民眾趣味的誘導(dǎo)和迎合，足以使任何嚴(yán)肅的努力湮滅于世俗的聲浪中。在這一點(diǎn)上，我們與歐洲有極大的不同。我們似乎還沒(méi)有找到屬于我們文化魂魄性的東西。

對(duì)中國(guó)大眾文化的判斷雖然有困難，但可以

肯定的是，當(dāng)下中國(guó)的文化同樣存在著兩種時(shí)間?；蛘哒f(shuō)，在中心城市，在時(shí)尚青年或激進(jìn)的藝術(shù)家那里，他們生活在“新潮”或“前衛(wèi)”的文化時(shí)間里。這些人的文化時(shí)間表，已經(jīng)完成了“同國(guó)際接軌”。他們不僅習(xí)慣于麥當(dāng)勞、肯德雞、欣賞歐洲杯或世界杯、欣賞NBN總決賽或歐美、港臺(tái)明星演唱會(huì)；更重要的是，泡酒吧、蹦迪，無(wú)所事事也無(wú)所歸依，離群索居或形影相吊，今日同居明日獨(dú)身，成了部分人日常生活和精神生活的常態(tài)。于是，有人斷定中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入“后現(xiàn)代”社會(huì)；但是他們不知道中國(guó)還存在另外一種文化時(shí)間?；蛘哒f(shuō)在中國(guó)的更廣大地區(qū)，在“老少邊窮”地區(qū)，有一種文化時(shí)間還在緩慢地流淌。他們所接受和欣賞的文化，仍有極強(qiáng)的地域和民族特征。他們對(duì)“新潮”、“前衛(wèi)”不僅不能接受，甚至還深懷反感。你可以居高臨下地認(rèn)為這是落后，是保守，不開(kāi)化，愚昧。但是，指責(zé)這種趣味是沒(méi)有意義的。在不同的文化時(shí)間里所形成不同的文化趣味，相互間是難以構(gòu)成有效批判的。重要的是這不同的文化趣味在實(shí)質(zhì)上也不存在等級(jí)關(guān)系，因此也就沒(méi)有哪一種文化更優(yōu)越的問(wèn)題。民間的?幕腿の蹲魑恢執(zhí)嬖謁曰嵬縝康丶岢窒氯?。这种测犾芯壞不亢Y謀洌褪譴嬖詰暮俠硇浴?br> 進(jìn)入90年代以來(lái)，全球化理論在我國(guó)許多專業(yè)領(lǐng)域得到了廣泛的討論，它成為一個(gè)前沿的話題，這與國(guó)際社會(huì)冷戰(zhàn)結(jié)束，致力于合作、發(fā)展、進(jìn)步的新目標(biāo)相關(guān)。特別在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，全球化已不僅限于理論探討，而是滲透到了具體的規(guī)則和操作方式之中。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為當(dāng)今人類生活的主體活動(dòng)，與其相關(guān)的理論和規(guī)則不能不給其他以極大的牽動(dòng)和影響。但是，由于人類活動(dòng)領(lǐng)域和方式的復(fù)雜性以及地域、民族、種族、階級(jí)、性別等的差異，決定了對(duì)全球化理論的不同理解。即使在同一領(lǐng)域內(nèi)，全球化仍然沒(méi)有作為普適性的理論被接受。特別在人文學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)，對(duì)全球化理論的分歧幾乎沒(méi)有達(dá)成共識(shí)的可能。“全球化”在理論上無(wú)論被描述得如何燦爛或不可阻擋，事實(shí)上它仍然是一種意識(shí)形態(tài)或理論假想。即便是在某些領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了“全球化”的預(yù)設(shè)，但前面提到的不同地域兩種文化時(shí)間共存的現(xiàn)象，也并不是這一理論按照它的猜想就能夠“一體化”的。

這里需要指出的是，民間的或地域的文化趣味，并不同于現(xiàn)時(shí)代生產(chǎn)的“大眾文化”。前者屬于傳統(tǒng)意義上的具有民族性的文化形態(tài)。它是一個(gè)民族或地區(qū)長(zhǎng)期形成的習(xí)俗或文化的一部分；而后者則是在現(xiàn)代傳媒和資本市場(chǎng)策動(dòng)下形成的一種新興的文化產(chǎn)業(yè)。它們遠(yuǎn)不是一回事。關(guān)于“大眾文化”的問(wèn)題，百年來(lái)我們有過(guò)多次討論。以往的討論，大多是意識(shí)形態(tài)意義上的。這是因?yàn)?，“大眾”這個(gè)概念在百年思想文化歷史上具有舉足輕重的地位。它的神化性質(zhì)是不容顛覆和僭越的。誰(shuí)站在大眾一邊，誰(shuí)就獲得了不戰(zhàn)自勝的地位。這個(gè)復(fù)數(shù)概念的合法性是不證自明的。因此，對(duì)大眾的膜拜是20世紀(jì)思想文化史上最蟮氖鄙?。这与卷g鐾即婧蛻緇嶂饕褰ㄉ櫳枰惴旱拿裰詼庇屑蟮墓叵怠Ｓ胝庖荒勘晗喙氐氖嵌云浜俠硇災(zāi)な檔男枰?，又o牽翊庵饕遄魑詈鮮實(shí)乃枷胱試叢謚泄玫攪斯惴旱拇ァ４?quot;人力車夫派“到”工農(nóng)兵文學(xué)“，大眾成了一個(gè)意味無(wú)窮的能指。那時(shí)，”大眾“這個(gè)復(fù)數(shù)概念還是可韻胂蟮?，他们首l酒?、正直、煌槡W纈檀嫻拿裰?。他们是王贵和棱S閬?、是白毛女好擃白劳，是小二赫娡开荒的兄妹，他们以会惷朗健、英姿勃发的袨次侒?就了新的文學(xué)史實(shí)。對(duì)大眾的呼喚第一次由想象變?yōu)槲膶W(xué)現(xiàn)實(shí)，人們通過(guò)呼喚大眾創(chuàng)造了”大眾“，又通過(guò)”大眾“形象認(rèn)識(shí)了”大眾“。它是革命文學(xué)和革命知識(shí)分子的勝利，這一勝利以不容否定的規(guī)約性而成為神化。因此，革命時(shí)期的文化不存在兩種時(shí)間的問(wèn)題。它的單一性也表達(dá)了革命文學(xué)的純粹性。那時(shí)的知識(shí)分子或作家是幸運(yùn)的，他們雖然是改造的對(duì)象，但他們有話語(yǔ)支配權(quán)，社會(huì)對(duì)知書明理的讀書人的尊重仍是普遍的共識(shí)。因此，對(duì)”大眾“的呼喚，知識(shí)分子多少還有一些”優(yōu)越感“，也正因?yàn)槿绱?，在許多年的時(shí)間里，他們盡管生活清貧，地位平平，但仍沒(méi)有失落感，偶遭打擊心頭油然升起的還是一種”壯懷激烈“，一切都是為了”大眾“?！贝蟊姟皬囊粋€(gè)想象對(duì)象演化成了信仰對(duì)象，它成了知識(shí)分子生活和思想的一個(gè)支點(diǎn)。至于它有怎樣的合理性和可靠性，沒(méi)有人去懷疑它。

20世紀(jì)很快到了晚秋，世紀(jì)之交的中國(guó)發(fā)生了巨變，對(duì)現(xiàn)代化懷有太多幻想的人還來(lái)不及想到它的負(fù)面效應(yīng)，他們?nèi)匀灰援?dāng)年的熱情，以舊理想主義的情懷面對(duì)大眾，并試圖為他們服務(wù)時(shí)，大眾卻對(duì)知識(shí)分子為他們創(chuàng)造的文藝失去了興趣。知識(shí)分子對(duì)大眾原有的想象終于出了問(wèn)題。事實(shí)上，20世紀(jì)的主流意識(shí)形態(tài)一開(kāi)始對(duì)大眾的理解，就具有強(qiáng)烈的政治色彩，大眾是作為一個(gè)”階級(jí)“被理解認(rèn)識(shí)的，而且是一個(gè)樸素的、純潔的、有著天然革命要求和自覺(jué)性的群體，他們比任何階層、階級(jí)、群體都更進(jìn)步。這個(gè)概念的神性地位是在不斷的想象和敘事中完成的。這與西方對(duì)這個(gè)概念的理解存在著極大的差別。在上一個(gè)世紀(jì)之交，法國(guó)學(xué)者古斯塔夫.勒龐在《烏合之眾--大眾心理研究》一書中，就對(duì)群體的感情、道德觀念、以及心理特征，做了全面的分析和批判。在古斯塔夫看來(lái)，易沖動(dòng)、易變和急燥是群體的基本特點(diǎn)，他們的行動(dòng)完全受著無(wú)意識(shí)的支配。他們很容易做出劊子手的舉動(dòng)，同樣也很容易慷慨就義。正是群體，為每一種信仰的勝利而不惜血流成河。他援引普法戰(zhàn)爭(zhēng)的原因時(shí)說(shuō)，據(jù)說(shuō)是因?yàn)橐环饽炒笫故艿轿耆璧碾妶?bào)被公之于眾，觸犯了眾怒，就引起了一場(chǎng)可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，群體又是易受暗示?頹嶁諾摹Ｋ親蓯親砸暈親ê崞?，栽彨共场合，演说者膮嚷秳蚝体矒Q騁傻娜鮮蹲齔鱟釙崳⒌姆床擔(dān)⒖嘆突嵴兄呂磁鷙痛忠暗慕新?。古祟欮夫秳蚝体祼缽T┡械比揮胨鋈說(shuō)木泄?。但他所仲x齙娜禾寤蠣裰讜諛承┦奔淶淖ê岷頭搶硇?，晤U且蒼糠值鼐Ｒ虼慫吶杏植⒎僑薜覽懟?nbsp;

當(dāng)廣泛的民眾動(dòng)員的時(shí)代過(guò)去之后，與”大眾“相關(guān)的一些概念也相繼失去了原有的含義。他們?cè)哂械母锩?、進(jìn)步性不僅逐漸地褪去，甚至還會(huì)受到深刻的質(zhì)疑。特別是進(jìn)入市場(chǎng)和商業(yè)化時(shí)代之后，”大眾“對(duì)于文化的要求也從一個(gè)方面證實(shí)了我們的上述疑慮。在商業(yè)化的時(shí)代，”大眾“就是一個(gè)消費(fèi)的群體。也正因?yàn)橛羞@樣一個(gè)群體的存在，才有今日意義上的”大眾文化“及其市場(chǎng)的出現(xiàn)。但這時(shí)的”大眾“仍不是一個(gè)整體，他們善變的、不同的趣味會(huì)決定生產(chǎn)/消費(fèi)的關(guān)系。因此”大眾文化“領(lǐng)域不是一個(gè)審美的領(lǐng)域，他對(duì)”快感“的要求，說(shuō)明了那是一個(gè)欲望之地。90年代初期開(kāi)展的”人文精神“的大討論，對(duì)大眾文化的激進(jìn)批評(píng)，其問(wèn)題很可能是站在精英主義的立場(chǎng)，把大眾文化當(dāng)作了審美的對(duì)象來(lái)批判的。因此，對(duì)大眾文化而言，那是一次錯(cuò)位的、沒(méi)有構(gòu)成批判的批判。都市的大眾文化是一個(gè)獨(dú)特而奇怪的領(lǐng)域，它和諸如傳統(tǒng)、現(xiàn)代、東方、西方等這些文化既有聯(lián)系但又不存在譜系關(guān)系。你不能說(shuō)大眾文化直接來(lái)源于哪種文化形態(tài)。這一文化一旦走向市場(chǎng)，它所遵循的是市場(chǎng)的規(guī)則。作為產(chǎn)品，它有直接和消費(fèi)相關(guān)。因此?籩諼幕淖鈧賬咔?，从来也脫]欣肟桃道?。栽懤i笆諧。狽考壑檔某曬負(fù)醭閃擻捌鈧匾鈉蘭鄢叨然蟣曛盡Ｔ謖飧雎閎嗣強(qiáng)佑畝撈亓煊蚶錚蘼凼搶崴傲暗納殼?，还是血肉横飞的恐矟无论是肪J饣故強(qiáng)蘋?，无论蕢q縋災(zāi)譜骰故遣灰嬪?，制片和导咽~淖鈧漳康畝際前壓壑詬轄纈霸?。因磾\行棖舐郟澇妒譴籩諼幕裱墓嬖頡?br> 在這個(gè)規(guī)則的制約

下，當(dāng)代中國(guó)的大眾文化制造了兩種虛假的文化時(shí)間。一種是過(guò)去的文化時(shí)間，它以懷舊文化作為表征；一種是當(dāng)下的文化時(shí)間，它以白領(lǐng)趣味作為表征。懷舊文化從90年代初期的中國(guó)第一部室內(nèi)劇《渴望》開(kāi)始，一直到紅色經(jīng)典的世俗化旋風(fēng)。懷舊文化始終是大眾文化市場(chǎng)的主打內(nèi)容之一。這一狀況與當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)處境是有關(guān)系的。90年代初期，中國(guó)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了短暫的空?qǐng)?，啟蒙話語(yǔ)受挫，精英立場(chǎng)被質(zhì)疑?！犊释愤@樣無(wú)關(guān)宏旨的作品不僅與激進(jìn)的啟蒙立場(chǎng)無(wú)關(guān)，而且也緩解了文化市場(chǎng)商品稀缺的緊張。同時(shí)，自80甏岳?，激进?quot;創(chuàng)新”運(yùn)動(dòng)一直在亢奮中進(jìn)行，傳統(tǒng)的文化制品中斷了生產(chǎn)，需求在積聚中不斷膨脹，于是便導(dǎo)致了《渴望》的成功。

紅色經(jīng)典是指1942年以來(lái)，在《延安文藝座談會(huì)上的講話》指導(dǎo)下，文藝工作者創(chuàng)作的具有民族風(fēng)格、民族作派，為工農(nóng)兵喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品。這些作品以革命歷史題材為主，以歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主革命和社會(huì)主義建設(shè)為主要內(nèi)容。它的不斷被倡導(dǎo)和廣泛傳播，不僅為人民大眾所熟悉，培育了他們獨(dú)特的文藝欣賞、接受趣味，而且也逐漸形成了文藝生產(chǎn)的方式和模式。這一狀況，使幾十年的文學(xué)藝術(shù)積累了豐富的紅色經(jīng)典的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。這些作品以共同的風(fēng)格，在持久的傳播中變成大眾的集體記憶。在過(guò)去的許多歲月里，這些作品以其強(qiáng)烈的情感色彩和浪漫的表達(dá)，起到了“團(tuán)結(jié)人民，打擊敵人”的功效，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的公里目標(biāo)。他使人民在藝術(shù)中看到了再現(xiàn)的革命和建設(shè)的歷史。也使革命的文學(xué)藝術(shù)找到了適于表達(dá)這一內(nèi)容的相應(yīng)形式。它曾深刻地感動(dòng)過(guò)幾代人。因此作為重要的主流文化資源，它得到了永久的重視并不斷被發(fā)掘利用。在80年代以前，民眾讀這些作品的接受是發(fā)自內(nèi)心的，一方面，他們相信新中國(guó)改變了他們的命運(yùn)，因此傾心認(rèn)同這些經(jīng)典；一方面，這些作品通俗的表達(dá)和傳奇性的結(jié)構(gòu)，易于理解和接受。但是，90年代紅色經(jīng)典的再度風(fēng)行，失去了原有的意義，它通過(guò)市場(chǎng)的再次啟動(dòng)，是為了讓紅色經(jīng)典能夠進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，而不是為