第一篇：中國文化符號(hào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的視覺語言表現(xiàn)

中國文化符號(hào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的視覺語言表現(xiàn)

摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)的交叉與綜合，圖形符號(hào)是設(shè)計(jì)文化有效展現(xiàn)的直接載體。中國傳統(tǒng)文化符號(hào)看似有形文化，但更多的卻體現(xiàn)在無形的精神文化方面，本文旨在通過探索具有中國文化意味的設(shè)計(jì)符號(hào)形式與意義之間的關(guān)系，為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供具體的技術(shù)指導(dǎo)和有力的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：符號(hào) 藝術(shù)設(shè)計(jì) 中國文化 時(shí)尚

藝術(shù)設(shè)計(jì)是研究人為事物的科學(xué)，所以任何設(shè)計(jì)作品不可能脫離其文化含義而單獨(dú)存在。中國文化符號(hào)是中華文明藝術(shù)、思想、風(fēng)俗、生活方式等的物質(zhì)、精神文化現(xiàn)象的體現(xiàn)，是在歷史演變過程中起來的，有其特定內(nèi)涵和重要地位。

傳統(tǒng)文化符號(hào)看似有形文化，但更多的卻體現(xiàn)在無形的精神文化方面，體現(xiàn)在生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、價(jià)值觀念，它對(duì)設(shè)計(jì)作品的影響是巨大的。

一、圖形符號(hào)在設(shè)計(jì)中的功能

藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)的交叉與綜合，其本質(zhì)是創(chuàng)造，圖形符號(hào)是設(shè)計(jì)文化有效展現(xiàn)的直接載體。此時(shí)顯示的設(shè)計(jì)形象就是一種完整的符號(hào)形象，而當(dāng)它僅指向一個(gè)事物的替代物或意義的形象，此時(shí)符號(hào)通常是作為一種指號(hào)或信號(hào)在起作用。

（一）設(shè)計(jì)符號(hào)的定義和特征

“符號(hào)”一詞最早出現(xiàn)于古希臘，指利用一定媒介來表現(xiàn)或指稱某一可以被大眾所理解的事物的一切有意義的物質(zhì)形式。[1]后來，符號(hào)學(xué)發(fā)展為一門科學(xué)，根據(jù)瑞士語言學(xué)家索緒爾對(duì)符號(hào)學(xué)的定義，它是一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)，是社會(huì)心理學(xué)的一部分，與邏輯學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教學(xué)等眾多門類有交叉的學(xué)科。

設(shè)計(jì)符號(hào)作為一種符號(hào)，具有符號(hào)的一般意義上的多數(shù)特征：

首先，符號(hào)具構(gòu)形功能，能賦予無形的人類的情感經(jīng)驗(yàn)、精神風(fēng)貌等設(shè)計(jì)理念以形式，從而便于人對(duì)產(chǎn)生感性知覺和參照。正如蘇珊?朗格所言“符號(hào)的最主要的功能——亦即將經(jīng)驗(yàn)形式化并通過這種形式將經(jīng)驗(yàn)客觀地呈現(xiàn)出來以供人們參觀、邏輯直覺、認(rèn)識(shí)和理解?！?/p>

[2]

第二，它是具有的抽象活動(dòng)的產(chǎn)物，這種抽象是不同于邏輯學(xué)中的抽象，設(shè)計(jì)符號(hào)的抽象與理性和感性對(duì)象是有機(jī)地結(jié)合在一起的。

第三，符號(hào)與其指稱的事物之間具有形式相似性或邏輯結(jié)構(gòu)上的一致性。這種邏輯形式上的一致就是指二者之間的類似性。對(duì)設(shè)計(jì)符號(hào)而言，設(shè)計(jì)符號(hào)與人類的內(nèi)在情感、精神風(fēng)貌具有共同的邏輯形式。

第四，符號(hào)可用來表達(dá)概念。如果說符號(hào)所表現(xiàn)的是一種人類情感的概念，具有普遍性的人類的情感本質(zhì)，那應(yīng)用于設(shè)計(jì)的符號(hào)鎖表達(dá)的則是設(shè)計(jì)者的理念和相關(guān)的設(shè)計(jì)信息。

（二）符號(hào)的分類和功能

符號(hào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)通常是在作為完整形象系統(tǒng)、作為部分形象系統(tǒng)的指號(hào)和作為視覺識(shí)別的信號(hào)三方面的綜合下形成的。目前在符號(hào)理論研究領(lǐng)域普遍將符號(hào)區(qū)分為以下三種類型，也是符號(hào)的三個(gè)層次：

1圖像符號(hào)

圖像符號(hào)是通過模擬對(duì)象或與對(duì)象相似而構(gòu)成的。如一張照片或者一幅畫，都屬于圖像符號(hào)，人們對(duì)它具有直覺的感知，通過形象就可以辨認(rèn)出來。圖像性設(shè)計(jì)符號(hào)具有直接明了、易讀性強(qiáng)等特點(diǎn)，此類圖像性設(shè)計(jì)符號(hào)適宜于國際間的交流與溝通，用于難以通觀或不易理解的領(lǐng)域。

2指示符號(hào)

指示符號(hào)與所指涉的對(duì)象之間具有因果或是時(shí)空關(guān)聯(lián)。它利用符號(hào)形式與所要表達(dá)的意義之間的“必然實(shí)質(zhì)”的邏輯關(guān)系，基于由因到果的認(rèn)識(shí)而構(gòu)成指涉作用，讓人了解其意義。

如路標(biāo)就是道路指示符號(hào)；而門則是建筑物出口的指示符號(hào)，在某種程度上，它比語言更具有更高的識(shí)別度。

3象征符號(hào)

象征符號(hào)與所指涉的對(duì)象間無必然或是內(nèi)在的聯(lián)系，它是約定俗成的結(jié)果，它所指涉的對(duì)象以及有關(guān)意義的獲得，是由長時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會(huì)習(xí)俗。

[3]比如紅色代表著革命，龜、鶴在中國人的眼中是長壽的象征，往往具有一定的地域性，受文化背景影響最大。

總之，設(shè)計(jì)符號(hào)是符號(hào)的一種，時(shí)尚設(shè)計(jì)師借助它向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，達(dá)到指導(dǎo)或勸說的目的。設(shè)計(jì)行為是一種社會(huì)行為，它總是產(chǎn)生在兩個(gè)或兩個(gè)以上的機(jī)體之間。其中，一方創(chuàng)造符號(hào)，給予符號(hào)以意謂，另一方接受和理解符號(hào)及其所具有的符號(hào)意謂，這也是設(shè)計(jì)符號(hào)的最根本功能。

二、中國文化符號(hào)的視覺語言

中國文化符號(hào)是中國設(shè)計(jì)的“標(biāo)簽”，這種視覺語言如今已經(jīng)深入到設(shè)計(jì)的物質(zhì)性、功能性和審美狀態(tài)，還涉及到設(shè)計(jì)對(duì)象的產(chǎn)生、使用和適用與傳播功能。這些飽含深意的中國文化符號(hào)無疑給人們提供了一種極具創(chuàng)意性的表現(xiàn)手法，為設(shè)計(jì)作品豐富視覺世界提供了廣闊的空間。

（一）文字

文字是記錄語言的書寫符號(hào)系統(tǒng)，也是最常見的符號(hào)類型。古往今來，文字成為傳播文化的重要工具，同時(shí)也是傳承文明的載體。它是人類過渡到文明時(shí)代的一個(gè)重要標(biāo)志。

從視覺圖形角度去分析文字，象形性成為文字的基本特性之一。這種特性使文字成為了這樣一種符號(hào)：既可以表達(dá)概念，又可以表達(dá)自身，利用自身的符號(hào)形象引起人們的聯(lián)想，喻情狀物，栩栩而生，從而產(chǎn)生獨(dú)特的美感。

例如漢字“美”，下面是一正面人形，上面一個(gè)羊頭，整個(gè)形狀象一個(gè)人頭頂羊頭在舞蹈。另有一種異體，寫成下面為女人之形，頭頂有一橫，此橫表示女人頭上的裝飾物。從字形分析，上古人以為美的意識(shí)至少與三個(gè)方面有關(guān)：(1)羊頭裝飾；(2)人；(3)舞蹈。這三個(gè)方面都與審美意識(shí)有關(guān)?？梢娫撐淖謥碓从诂F(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)文化意義。[4]

漢字的基本元素是點(diǎn)和線，每個(gè)漢字都是一件完美的點(diǎn)、線整合的平面設(shè)計(jì)“產(chǎn)品”。文字發(fā)展的歷史也是文字符號(hào)設(shè)計(jì)的歷史，在文字結(jié)構(gòu)定型以后，現(xiàn)代設(shè)計(jì)開始以基本字體為依據(jù)，采用多樣的視覺表現(xiàn)手法來創(chuàng)新文字符號(hào)的形式，以體現(xiàn)不同時(shí)期的文化、經(jīng)濟(jì)特征。

（二）圖騰

遠(yuǎn)古的圖騰活動(dòng)和無數(shù)禮儀所形成的圖騰圖像是傳統(tǒng)圖像是中國傳統(tǒng)文化最直接的表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)圖像非常強(qiáng)調(diào)圖像系統(tǒng)符號(hào)化表征，在裝飾題材上多以動(dòng)物為主，從對(duì)現(xiàn)實(shí)和美學(xué)法則的和諧表達(dá)中，傳遞出高昂、威嚴(yán)和神圣的力量。如：作為中華民族象征的“龍”的形象，是蛇加上各種動(dòng)物而形成的，它以蛇身為主體，結(jié)合了爬行類動(dòng)物的四腳，馬的毛，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須。這可能意味著從以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏民族、部落之間不斷發(fā)生戰(zhàn)爭，融合其它民族部落，即蛇圖騰不斷合并其它圖騰，逐漸演變而為“龍”。

人類早期在自然圖像系統(tǒng)中逐漸形成的自覺性的視覺經(jīng)驗(yàn)行為，并結(jié)合形式美感和早期自然觀念、圖騰、信仰和禮儀表達(dá)而發(fā)展出的圖像體系。它的重要性不僅表現(xiàn)在圖像的視覺美感上，而且是真正的中國傳統(tǒng)圖像體系粉墨登場(chǎng)的開篇。

（三）象征意義的符號(hào)

中國傳統(tǒng)符號(hào)中具備象征意義的符號(hào)最能體現(xiàn)中華文明的文化性，它們往往是相當(dāng)長歷史時(shí)期歸納演化而來的，代表著中華文明的精髓。

臉譜是中國傳統(tǒng)戲曲中用各種顏色在演員面部所勾畫成的特殊譜式圖案，主要是為顯示人物的特性，并且代表著社會(huì)中形形色色的人物。臉譜對(duì)忠、奸、善、惡、美、丑的分別非

常清晰，有時(shí)根據(jù)生理與心理的表現(xiàn)而來，以色彩來表達(dá)情緒，如紅臉者表示耿直，大白臉表示腹內(nèi)藏奸，黑臉者表示粗豪憨暴，藍(lán)臉者表示桀傲勇猛，豆腐臉表示逢迎卑微等等，經(jīng)過千百年來面型色彩的使用，給觀眾強(qiáng)烈的暗示。

另外，如松竹梅合成的“歲寒三友”圖像是中國古代常用的裝飾題材?！八芍衩贰弊鳛槲幕?hào)，并稱三友以示其抗耐嚴(yán)寒，具有很強(qiáng)生命力之意。后引申為在艱難中保持高潔，比喻堅(jiān)貞不屈的情操。如今，“歲寒三友”的圖示意義一方面取其玉潔冰清、傲立霜雪的高尚品格；一方面將其視作常青不老、生命力旺盛的象征?！皻q寒三友”逐漸演變成雅俗共賞、別具匠心和寓意的圖示。這些獨(dú)具文化背景的紋樣或圖案成為中華文化凝結(jié)在視覺傳達(dá)上一朵朵奇葩。

（四）中國式審美的傾向

視覺思維的形成是一個(gè)長期的過程，對(duì)視覺而言，建立固定的神經(jīng)末梢的聯(lián)系是依靠反復(fù)的刺激形成的。要理解中國人的審美觀念，必須通過歷史的、文化的系統(tǒng)加以詮釋。

中國傳統(tǒng)審美意識(shí)的核心是和諧，追求“盡善盡美”完滿統(tǒng)一的理想境界，防止美善的傾斜失恒。和諧之美在內(nèi)容上要求人與自然的統(tǒng)一，心理與倫理的統(tǒng)一；在形式上要求按照“中和之美”的規(guī)律造型，特別講究平衡、對(duì)稱、比例、節(jié)奏、賓主、參差等。[5]

同時(shí)，中國人一向厭惡違背“中庸”與“相濟(jì)”，即打破“平衡”與“和諧”的行為準(zhǔn)則和藝術(shù)原則，這種強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧，也就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)所追求的最高境界“天人合一”，由此汲取美感，達(dá)到和諧，人與自然融合為一體，進(jìn)而提升了自然的美。

在作為審美文化藝術(shù)觀念上，中國偏重情論模式，講究藝術(shù)應(yīng)重在表抒主體的情志、情味、情趣等。在審美文化的思維形式、理論形態(tài)上，中國注重實(shí)際經(jīng)驗(yàn)、感性直覺和體驗(yàn)品味。這些中國式審美的傾向無不影響著設(shè)計(jì)師的視覺表現(xiàn)。

三、中國文化符號(hào)在時(shí)尚設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著全球一體化的進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國在世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上扮演著越來越重要的角色。想要通過作品建立符合中國文化氣質(zhì)的時(shí)尚設(shè)計(jì)變得尤為迫切，中國文化符號(hào)成為設(shè)計(jì)中的點(diǎn)睛之筆。

（一）設(shè)計(jì)作品中設(shè)計(jì)符號(hào)的民族性和世界性

設(shè)計(jì)作品中存在著民族性與世界性的關(guān)系問題，我們可以試圖通過設(shè)計(jì)符號(hào)為設(shè)計(jì)作品提供一個(gè)較好的切入點(diǎn)。

在設(shè)計(jì)符號(hào)的表達(dá)與意義象征上，一方面要求符號(hào)形式必須有足夠的開放度和被認(rèn)知性；另一方面，符號(hào)學(xué)方法能讓設(shè)計(jì)師抽取最具代表性和象征性的符號(hào)樣式進(jìn)行設(shè)計(jì)表達(dá)。對(duì)于民族形式進(jìn)行世界化編碼是中國時(shí)尚設(shè)計(jì)獲得認(rèn)同的一種可能的有效方法。

中國傳統(tǒng)圖像體系是一個(gè)博大精深的寶庫，每個(gè)從事當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐和研究的人都需要深入這片土壤。中國元素符號(hào)擔(dān)負(fù)著傳承民族文化的作用，是中華民族的獨(dú)有的內(nèi)在和外在的特質(zhì)。造型符號(hào)本身是一個(gè)開放的系統(tǒng)，在新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊下而不斷地更新拓展，而其中的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的靈魂之所在。因此，要使中國的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)得以延伸和發(fā)展，必須打造新的民族形式，在人們理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，而最重要的是傳其“神”。

（二）中國文化符號(hào)的傳統(tǒng)性和時(shí)尚性

時(shí)尚就是在特定時(shí)段內(nèi)率先由少數(shù)人實(shí)驗(yàn)、預(yù)認(rèn)為后來將為社會(huì)大眾所崇尚和仿效的生活樣式。一般來說，時(shí)尚帶給人的是一種愉悅的心情和優(yōu)雅、純粹的不凡感受，它賦予人們不同的氣質(zhì)和神韻，能體現(xiàn)不凡的生活品位，展露個(gè)性。

我們常常擔(dān)心帶有中國文化豐富內(nèi)看的符號(hào)的不夠新潮，不夠時(shí)尚。其實(shí)，設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)具有非常強(qiáng)的可操作性。中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)不僅給當(dāng)代設(shè)計(jì)留下了豐富的形象資料，比如各種設(shè)

計(jì)精美的圖案、紋樣等，也留下了大量總結(jié)于實(shí)踐的設(shè)計(jì)思想，它們積淀了中華文明博大精深的文化傳統(tǒng)。

設(shè)計(jì)創(chuàng)作是建立在深厚的文化底蘊(yùn)和歷史淵源之上的，蘊(yùn)藏著眾多的地域風(fēng)情和民族文化。中國傳統(tǒng)文化衍生出的美麗符號(hào)形式豐富耳純粹，包涵著深刻的文化積淀、民族的心理情感、風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念及審美情趣。運(yùn)用它們作為視覺語言表達(dá)將在人們的心理情感交流上造成親和力，產(chǎn)生心靈共鳴。

對(duì)每一個(gè)設(shè)計(jì)者而言，學(xué)會(huì)用符號(hào)性的表達(dá)手法進(jìn)行設(shè)計(jì)視覺識(shí)別都是提升作品檔次和文化一味的重要能力，同時(shí)也將極大的促進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)揚(yáng)。

原文摘自：易達(dá)論文網(wǎng)

第二篇：視覺語言在平面設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)論文

一、文字方面的表現(xiàn)

平面設(shè)計(jì)最開始的起源無疑是符號(hào)與文字藝術(shù)形式的設(shè)計(jì)。其中文字作為平面設(shè)計(jì)中構(gòu)思、構(gòu)成的基本因素，它已經(jīng)不再只是簡單的受限于符號(hào)語言，而是越來越突出記錄信息的特性，這種記錄信息的功能，有著非常重要的作用。除此之外，文字的圖形化也成為了近幾年以來，我國平面設(shè)計(jì)中常會(huì)提起的新型課題，因此，說明文字在平面設(shè)計(jì)中可以起到塑造文化的重要作用。平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用的文字字體一般能夠換分為兩大類:一類是我們國家的獨(dú)體文字，例如漢字;另外一類是西方使用的字母文字，例如希臘語系的文字;在一定程度上來講，我國文化中具有典型代表的東西就是漢字，換句話講就是我國最具特色的本土文化符號(hào)。如果設(shè)計(jì)人員是一名中國設(shè)計(jì)師，完全可以憑借自己的基礎(chǔ)在平面設(shè)計(jì)中構(gòu)建一個(gè)自己的視覺語言體系，因此其首先就可以在充分代表我國本土文化的漢字方面著手，來進(jìn)一步開拓自己的設(shè)計(jì)思維。在當(dāng)前現(xiàn)代化的字體設(shè)計(jì)方面，西方社會(huì)的字母文字設(shè)計(jì)實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于我國漢子的設(shè)計(jì)，從當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀中就能夠直觀地發(fā)現(xiàn)，例如，包豪斯“納吉體”與“拜耶體”十分重視理性以及簡潔的幾何形式，到后來開始逐漸重視傳達(dá)相關(guān)信息的清晰度，在二戰(zhàn)發(fā)生之前，很多國家其實(shí)就已經(jīng)構(gòu)建了與文字設(shè)計(jì)相關(guān)的基礎(chǔ)，同時(shí)還形成了特殊的設(shè)計(jì)體系，樹立起了他們?cè)趪H上設(shè)計(jì)風(fēng)格。這種風(fēng)格的建立形成，對(duì)歐美設(shè)計(jì)界以及20世紀(jì)后期的國際平面設(shè)計(jì)都有著非常重要的影響。視覺語言在平面設(shè)計(jì)中通過文字作為主體進(jìn)行表現(xiàn)，可以促使其表達(dá)效果更加醒目與強(qiáng)烈。在我國2008年北京奧運(yùn)會(huì)開展之前，其會(huì)徽的設(shè)計(jì)就是將漢子的特點(diǎn)、北京的特點(diǎn)以及奧林匹克運(yùn)動(dòng)相關(guān)的元素進(jìn)行了巧妙的結(jié)合，通過“京”這個(gè)變形的漢子，利用印章形式作為主體進(jìn)行表現(xiàn)，設(shè)計(jì)人員充分的把我國傳統(tǒng)印章與書法等藝術(shù)形式，巧妙的與運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)融合起來，再利用夸張變形的藝術(shù)手法，將“京”字幻化成一個(gè)舞動(dòng)迎接勝利的人形，突顯2008年北京奧運(yùn)會(huì)的主題，既“舞動(dòng)的北京”，這種設(shè)計(jì)包含了濃厚的中國韻味。西方字母與我國的漢子相比較而言，其在設(shè)計(jì)文字方面，也就是平面設(shè)計(jì)中存在很大劣勢(shì)，所以要想將拼音與漢字結(jié)合起來，充分表現(xiàn)出視覺語言，還需要相關(guān)的設(shè)計(jì)人員加大對(duì)其的研究力度。

二、色彩方面的表現(xiàn)

視覺語言在平面設(shè)計(jì)中還有色彩方面的表現(xiàn)，這類視覺語言的特征非常明顯，不僅更加理想性、和諧性，還具有一定的象征性。每種色彩它所表現(xiàn)出來的表情都非常獨(dú)特，進(jìn)而所表達(dá)的含義也各不相同，例如，在平面設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)，使用的顏色基調(diào)是以綠色或者是藍(lán)色為主，能夠有效緩解人們觀看作品時(shí)視覺上帶來的壓力，進(jìn)而讓人們?cè)谛那樯系玫狡届o與輕松感，同時(shí)也會(huì)給觀看者規(guī)整以及肅靜的審美感;黃色與紅色這兩種顏色都代表這熱烈與溫暖，如果設(shè)計(jì)人員設(shè)計(jì)的作品中是以這兩種顏色作為基調(diào)色，那么就會(huì)給觀看者在心理上帶來溫暖的感覺，同時(shí)也會(huì)起到一個(gè)警示與警告的作用。由此我們可以看出，色彩是富有表情的，其與平面設(shè)計(jì)相互貫通，而最終獲得的視覺印象，實(shí)際上是與觀看者自身的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)有關(guān)，也就是在觀看者的心理與聯(lián)想中獲得。我國傳統(tǒng)民族在色彩方面，常會(huì)通過利用傳統(tǒng)色彩賦之的新意，形成多層次的色彩效果，進(jìn)而賦予平面設(shè)計(jì)其他的含義。民族不同、時(shí)代不同、國家不同等，都可以在傳統(tǒng)色彩的組合中看出。例如，在我國古代色彩分為“雅色”與“民間色”之分。其中“雅色”一般常是用來指官方或者是文人們的用色，需要注意的是官方在用色時(shí)會(huì)有嚴(yán)格的等級(jí)劃分，不可以隨便應(yīng)用。而“民間色”常是用來指生活在底層的大眾。在平面設(shè)計(jì)中如果能夠?qū)鹘y(tǒng)的民族色彩有機(jī)的融合在一起，一定會(huì)更加突出平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)能力。

三、圖形方面的表現(xiàn)

由于近年來世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，以及人們生活水平的不斷提升，科技信息時(shí)代的飛速發(fā)展，人們已經(jīng)逐漸進(jìn)入了“讀圖時(shí)代”。換句話講就是一件非常優(yōu)秀的作品，設(shè)計(jì)人員完全可以在設(shè)計(jì)時(shí)，不加入任何文字說明，而是通過各種圖形就能充分的表現(xiàn)出該作品的設(shè)計(jì)涵義。除此之外，還可以讓觀看者體驗(yàn)到簡潔之美，同時(shí)還能讓語言文化背景不同的觀看者，在心理上完全了解該作品設(shè)計(jì)時(shí)的含義，而主要原因就是人們可以通過圖形來了解作品含義，也就是能夠跨躍語言文字不同帶來的阻礙。設(shè)計(jì)人員通過圖形，結(jié)合現(xiàn)代化的藝術(shù)表現(xiàn)手法，能夠把創(chuàng)作主題以及個(gè)人的觀念充分表達(dá)出來。圖形其實(shí)和文字、色彩非常相似，圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中也會(huì)存在現(xiàn)代與傳統(tǒng)相互結(jié)合的問題。我國傳統(tǒng)圖形非常的豐富，并且還有一定的東方審美內(nèi)涵。自從改革的不斷深化與發(fā)展，我國有一部分設(shè)計(jì)人員通過利用傳統(tǒng)圖形，設(shè)計(jì)出了不少優(yōu)秀的平面作品，例如當(dāng)前中國聯(lián)通所使用的標(biāo)志，就是通過傳統(tǒng)的“中國結(jié)”圖形，取其源遠(yuǎn)流長，生生不息的內(nèi)涵進(jìn)行的設(shè)計(jì)。這種對(duì)寓意的應(yīng)用，讓我國的現(xiàn)代化平面設(shè)計(jì)多了一份獨(dú)特的傳統(tǒng)文化氣息與親和力。除此之外，圖形在平面設(shè)計(jì)中所表現(xiàn)的視覺語言，還有一種典型形式的視錯(cuò)覺，這種視錯(cuò)覺的表現(xiàn)形式有多種，有點(diǎn)的錯(cuò)覺與有線的錯(cuò)覺等等，其中還有一種表現(xiàn)形式是矛盾空間，例如在傳達(dá)“保護(hù)森林”主題時(shí)就有一幅圖形作品，該作品中有一只人手的特殊剪影，五個(gè)手指中有三根手指不見了，剩余兩根表現(xiàn)出勝利的手勢(shì)，進(jìn)一步觀察發(fā)現(xiàn)，作品中的手已經(jīng)和樹木融為了一體，而勝利的手指上也已經(jīng)長出了嫩芽，被砍掉的手指變成木樁，顯示出濫伐森林會(huì)影響人類自身的主題。設(shè)計(jì)人員就是將圖形創(chuàng)意轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代化的視覺藝術(shù)，進(jìn)而豐富自己作品的視覺語言表現(xiàn)能力。

四、結(jié)束語

通過上述內(nèi)容，我們從中可以看出，視覺語言在平面設(shè)計(jì)中占有非常重要的地位。視覺語言在平面設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)，一般是表現(xiàn)在了三個(gè)方面，分別是文字方面、色彩方面以及圖形方面，其中，文字是最具有表現(xiàn)力的一種表現(xiàn)方式，色彩是最具有魅力的一種表現(xiàn)方式，還有就是能夠準(zhǔn)確傳遞信息的一種表現(xiàn)方式，通過對(duì)這三種常見方式的靈活運(yùn)用，能夠有效促使視覺語言在平面設(shè)計(jì)中得到更好的表現(xiàn)，突出設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)能力。

第三篇：現(xiàn)代生活中的視覺語言

現(xiàn)代生活中的視覺語言

第一課時(shí)

課前準(zhǔn)備（學(xué)生）標(biāo)志設(shè)計(jì)的資料（教師）多媒體設(shè)備、中外優(yōu)秀標(biāo)志設(shè)計(jì)作品

教學(xué)過程

1.導(dǎo)入教學(xué)：（1）用多媒體設(shè)備演示一系列交通和公共場(chǎng)所標(biāo)志。

（2）演示過程中，教師講解標(biāo)志在現(xiàn)代生活中的重要作用。提示學(xué)生思考：自己在生活中見到過哪些標(biāo)志？這些標(biāo)志都有哪些特點(diǎn)？

（3）演示中外標(biāo)志設(shè)計(jì)中的經(jīng)典作品，盡可能多地向?qū)W生展示他們較熟悉和喜愛的標(biāo)志設(shè)計(jì)，可以邊演示邊進(jìn)行講解。

2.深入教學(xué)。（1）演示課本中的標(biāo)志設(shè)計(jì)。

內(nèi)容包括“中國聯(lián)通公司標(biāo)志”、“Windows軟件標(biāo)志”、“美國麥當(dāng)勞公司標(biāo)志”、“北京申辦2008年奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志”及不同國家的奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志等。演示重點(diǎn)是“北京申辦2008年奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志”及其設(shè)計(jì)步驟。結(jié)合不同國家的文化特點(diǎn)，講解各國的奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志，向?qū)W生講述標(biāo)志的象征意義及標(biāo)志所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。（2）重點(diǎn)演示“北京申辦2008年奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志”的設(shè)計(jì)思路和制作步驟，提示學(xué)生思考：該標(biāo)志的造型象征什么？五種色彩各代表什么含義？體現(xiàn)了哪些文化內(nèi)涵？

演示其他國家的申辦奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志。

提問：不同國家的奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志各有什么不同的特點(diǎn)？提示學(xué)生從不同標(biāo)志產(chǎn)生的文化背景因素進(jìn)行思考。

（3）組織學(xué)生討論：標(biāo)志的共同特點(diǎn)是什么？標(biāo)志在現(xiàn)代生活中是如何發(fā)揮作用的？待學(xué)生討論后，教師作出補(bǔ)充，然后進(jìn)行歸納。

3.課堂延伸。根據(jù)課文中出現(xiàn)的幾個(gè)國家的奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志，尋找這些國家的相關(guān)資料，了解背景知識(shí)，以便更深刻地理解這些作品設(shè)計(jì)所具有的文化內(nèi)涵。

4.布置作業(yè)。說說生活中常見的公共標(biāo)志的含義。

第四篇：平面設(shè)計(jì)中視覺符號(hào)的應(yīng)用論文

摘要：視覺符號(hào)應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中時(shí)，有著極強(qiáng)的表現(xiàn)能力，因符號(hào)為平面設(shè)計(jì)的思維主體，就設(shè)計(jì)界而言，對(duì)符號(hào)的研究與分析便成為該領(lǐng)域的熱點(diǎn)，但關(guān)于語言符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用則相對(duì)較少。本文基于此，針對(duì)我國平面設(shè)計(jì)中視覺符號(hào)的應(yīng)用進(jìn)行了研究，旨在為平面設(shè)計(jì)中中視覺符號(hào)的應(yīng)用提供新思路。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；視覺語言；符號(hào)元素

視覺語言是一種由設(shè)計(jì)原則和視覺基本元素構(gòu)成的用于傳達(dá)情義的符號(hào)系統(tǒng)，視覺基本元素則是平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)所在，而設(shè)計(jì)原則則是平面設(shè)計(jì)師通過對(duì)基本元素進(jìn)行組織與運(yùn)用后傳情達(dá)意的原則與方法，最終形成可傳達(dá)特定信息的圖像，完成對(duì)創(chuàng)作信息的表達(dá)。

一、視覺符號(hào)應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中的必要性

1、視覺符號(hào)有利于提升視覺注意力

平面設(shè)計(jì)師在具體的設(shè)計(jì)過程中，視覺符號(hào)在其對(duì)所設(shè)計(jì)作品的表象性思維的構(gòu)建方面可起到至關(guān)重要的作用。如圖形元素，其作為一種較為精準(zhǔn)直觀的傳播媒介，是采用視覺語言傳播將所傳達(dá)信息直接傳遞到受眾中的直接途徑，而平面設(shè)計(jì)本身便是設(shè)計(jì)師對(duì)多種元素進(jìn)行運(yùn)用而創(chuàng)造出來的，因而，視覺符號(hào)也是經(jīng)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性思維來對(duì)受眾內(nèi)心進(jìn)程進(jìn)行影響的。設(shè)計(jì)師在將圖文轉(zhuǎn)化為符號(hào)元素，進(jìn)而應(yīng)用到自身創(chuàng)作中時(shí)，需在進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)之前對(duì)自身長時(shí)間積累的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行驗(yàn)證，以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師與受眾在情感層面的共鳴。

2、視覺符號(hào)作用著設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)想法的表達(dá)方式

視覺符號(hào)被視為平面設(shè)計(jì)中文化信息的根本，平面設(shè)計(jì)師首先會(huì)認(rèn)識(shí)到符號(hào)元素本身所具備的文化信息資源作用，將其應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)活動(dòng)中時(shí)，對(duì)其深入分析的步驟必不可少，而后才將其應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，以發(fā)揮其在平面設(shè)計(jì)中的作用。隨著平面設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，平面設(shè)計(jì)師應(yīng)對(duì)符號(hào)可延續(xù)設(shè)計(jì)的靈魂主旨進(jìn)行充分理解，以滿足受眾日漸提升的設(shè)計(jì)要求，而平面設(shè)計(jì)師只有抓住視覺符號(hào)的交融性、強(qiáng)制性、聯(lián)想性、制度性、涉及性以及多元性等特征，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性思維的結(jié)合，進(jìn)而通過視覺語言將其轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔①Y源展示給受眾，受眾在欣賞過程中會(huì)產(chǎn)生多種看法，而設(shè)計(jì)師在視覺語言元素信息資源涉及的某一特點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌闹笇?dǎo)理念后會(huì)為受眾提供出全新的視覺體驗(yàn)感覺。

二、我國平面設(shè)計(jì)中視覺符號(hào)的應(yīng)用

1、視覺符號(hào)可為平面設(shè)計(jì)制造視覺體驗(yàn)

平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用視覺符號(hào)后，可強(qiáng)化對(duì)設(shè)計(jì)作品的視覺體驗(yàn)，科學(xué)運(yùn)用視覺符號(hào)信息資源所進(jìn)行的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，可強(qiáng)化文化傳播的成果，并以此來吸引受眾對(duì)設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)作品的注意力。就視覺符號(hào)產(chǎn)生的視覺沖擊力而言，平面設(shè)計(jì)師通過對(duì)色彩元素與圖片資源等多種視覺符號(hào)元素的應(yīng)用，可制造出較好的聲勢(shì)，而平面設(shè)計(jì)師則可對(duì)視覺符號(hào)所制造出的聲勢(shì)來促進(jìn)平面設(shè)計(jì)作品完成對(duì)商品的介紹與分析，以幫助商品的宣傳達(dá)到先發(fā)制人的效果。

2、視覺符號(hào)自身的色彩特性可被平面設(shè)計(jì)師充分利用

色彩在人們的現(xiàn)實(shí)生活中一直都發(fā)揮著精神體驗(yàn)功能，而視覺符號(hào)本身具有的色彩特性有可被平面設(shè)計(jì)師進(jìn)行有效的利用，如壁畫中會(huì)運(yùn)用濃重的色彩來進(jìn)行渲染，其中的色彩所提供的服務(wù)是屬于亡人的靈魂后或高高在上的擁有者的，敦煌壁畫中的色彩是為信奉基督教的信徒服務(wù)的，壁畫中對(duì)色彩符號(hào)的運(yùn)用，帶給平面設(shè)計(jì)以隱含的意義與具有特色的代表文化的，并承擔(dān)著人與人之間感情溝通、信息資源傳播的橋梁作用。平面設(shè)計(jì)師在從事平面設(shè)計(jì)工作之前，通過對(duì)受眾內(nèi)心色彩審美的分析與了解，可對(duì)受眾的審美有一個(gè)更為精確、完全的界定與掌握，其中的符號(hào)也會(huì)受到地域文化的差異而延伸出更多的文化形式；就受眾而言，其在對(duì)平面設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)出的作品進(jìn)行欣賞時(shí)，并不是被動(dòng)的、簡單的對(duì)其進(jìn)行欣賞，還會(huì)通過對(duì)其進(jìn)行自主的審美分析，并提出自己的見解，由此而見，平面設(shè)計(jì)師在對(duì)視覺符號(hào)進(jìn)行運(yùn)用時(shí)，其中的符號(hào)色彩可對(duì)平面設(shè)計(jì)作品的信息傳遞過程中起到較好的傳播影響。

3、對(duì)雜糅部分的時(shí)尚元素整合后利于傳播

平面設(shè)計(jì)師進(jìn)行平面設(shè)計(jì)時(shí)，需要最大限度的吸引受眾對(duì)其所設(shè)計(jì)出的作品的注意力與鑒賞興趣，以此來更好的開展視覺傳播，與此同時(shí)也會(huì)對(duì)其所設(shè)計(jì)作品自身的質(zhì)量問題起到一定的影響作用。當(dāng)前，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，時(shí)尚元素已經(jīng)被越來越多的受眾所認(rèn)可，同時(shí)也逐漸成為受眾自身實(shí)際情感的需要，平面設(shè)計(jì)師通過對(duì)系列時(shí)尚元素的運(yùn)用，有利于更好的激發(fā)出受眾自身的注意力與鑒賞興趣，而平面設(shè)計(jì)師在其中也可對(duì)自身的設(shè)計(jì)進(jìn)行反思，只有不斷完善其在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)具備的藝術(shù)素養(yǎng)與文化底蘊(yùn)外，還應(yīng)以大量的創(chuàng)新性與更加積極的思維來增強(qiáng)設(shè)計(jì)意識(shí)，以不斷提升自我能力，設(shè)計(jì)出與現(xiàn)實(shí)生活中審美要求相適應(yīng)的平面設(shè)計(jì)作品。

4、通過視覺符號(hào)的創(chuàng)新性來推動(dòng)傳播活動(dòng)

平面設(shè)計(jì)就某種意義上而言屬于藝術(shù)展現(xiàn)形式，要求平面設(shè)計(jì)師應(yīng)具備創(chuàng)新性思維，且在平面設(shè)計(jì)過程中，盡可能打破常規(guī)的運(yùn)用模式，以吸引更多受眾的鑒賞興趣，由此，有利于提升平面設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)水平，進(jìn)而加深其對(duì)平面設(shè)計(jì)本質(zhì)的理解，進(jìn)而在今后的平面設(shè)計(jì)中將設(shè)計(jì)作品本身的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行整合與運(yùn)用，促使設(shè)計(jì)作品在設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性思維中得到有效的延伸，促進(jìn)視覺傳播成果更加趨于穩(wěn)定化，可見平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用視覺符號(hào)后，通過對(duì)其的運(yùn)用，對(duì)設(shè)計(jì)作品本身及設(shè)計(jì)師本身而言均大有裨益。

三、結(jié)語

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，平面設(shè)計(jì)也獲得了長足發(fā)展，平面設(shè)計(jì)師也在今后的平面設(shè)計(jì)過程中應(yīng)注意保持知識(shí)體系的層次性，對(duì)視覺符號(hào)基本元素與平面設(shè)計(jì)原則掌握牢固，才能在今后的工作中對(duì)其進(jìn)行充分利用，以使視覺符號(hào)發(fā)揮其在平面設(shè)計(jì)中的魅力。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：產(chǎn)品語言做為形象符號(hào)它的表現(xiàn)意義在哪里（精選）

產(chǎn)品語言作為形象符號(hào)它的表現(xiàn)意義

專業(yè) 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

班級(jí)

072班

姓名

駱濤

學(xué)號(hào)

5202607058

產(chǎn)品是一種實(shí)用性價(jià)值為第一價(jià)值的存在，為滿足人們需求而產(chǎn)生的載體。造型因素作為傳達(dá)種信息的符號(hào),構(gòu)成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的產(chǎn)品語言。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,符號(hào)總是與產(chǎn)品的實(shí)用技術(shù)功能及它的操控方式有關(guān),符號(hào)功能直接可以表達(dá)產(chǎn)品的實(shí)用功能。而符號(hào)象征功能是產(chǎn)品語言中最復(fù)雜部分。產(chǎn)品的符號(hào)象征性正是由文化的、社會(huì)的和自我的這三個(gè)方面所影響和決定的。

造型的信息功能構(gòu)成了產(chǎn)品做為實(shí)用載體的信息表達(dá)方式，形成了所謂的產(chǎn)品語言。一把椅子、一張桌子、一個(gè)湯匙等等，我們辨別它們的用途都是要通過它們的形態(tài)來區(qū)分。這樣的圖形意識(shí)已經(jīng)在我們的腦海中形成了一個(gè)規(guī)模，這樣的意識(shí)是從出生到成人漸漸積累的。但是做為產(chǎn)品語言表現(xiàn)的形式，造型給人們所傳達(dá)的信息是不同的，這樣就形成了一種象征意義和符號(hào)。這樣的形象的符號(hào)做為一種表現(xiàn)形式的出現(xiàn)，大大減輕了文字語言的敘述，產(chǎn)品的造型通過符號(hào)的形式傳達(dá)了出了它的實(shí)用性功能，成為了簡潔明了的符號(hào)表現(xiàn)形式。這樣造型符號(hào)的主要功能就是形象的表現(xiàn)其實(shí)用功能，其次它做為一種圖形的存在就有其觀賞功能的產(chǎn)生，審美的體驗(yàn)也會(huì)隨之產(chǎn)生，一種產(chǎn)品造型表現(xiàn)的審美功能也被列入其中。

有價(jià)值的產(chǎn)品不一定有使用價(jià)值，但是有使用價(jià)值的產(chǎn)品一定有其價(jià)值的存在。通過造型語言的不同形式和圖案組合，產(chǎn)生不同的視覺審美效果，不同的視覺審美會(huì)產(chǎn)生不同的心理價(jià)值體驗(yàn)。通過圖形和造型的差異，使產(chǎn)品的價(jià)值得到一個(gè)新的提升。

點(diǎn)、線、面的不同排列以及重組，得到的新的造型符號(hào)，給我們不同的審美體驗(yàn)。如同發(fā)散的線條會(huì)給人帶來伸張的感覺，三角形給人帶來穩(wěn)定的安全感，圓形給人親切感等等。圖形給人的心里感覺不同，產(chǎn)生的審美價(jià)值體驗(yàn)也會(huì)有所不同，帶來的產(chǎn)品價(jià)值就不同。

一個(gè)產(chǎn)品形象的價(jià)值或“意義”并不是無中生有，它是由所激發(fā)的自我形象維度決定的。這一理論不僅說明產(chǎn)品形象和自我概念之間的各種關(guān)系，也表明了消費(fèi)者的自我概念或自我形象一致是影響消費(fèi)行為的重要因素，自我概念——產(chǎn)品形象一致性理論奠定了當(dāng)代消費(fèi)者心理研究中自我概念理論基礎(chǔ)。從產(chǎn)品的造型語言角度對(duì)其符號(hào)進(jìn)行分析,包括造型語言的符號(hào)構(gòu)成,符號(hào)傳達(dá)及其符號(hào)應(yīng)用等內(nèi)容。把握好造型語言的運(yùn)用和符號(hào)的表現(xiàn)能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與生活、產(chǎn)品與人做更加貼近、更富感情的對(duì)話。

產(chǎn)品形象是為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的總體形象目標(biāo)的細(xì)化，是以產(chǎn)品設(shè)計(jì)為核心而展開的系統(tǒng)形象設(shè)計(jì)。把產(chǎn)品作為載體，對(duì)產(chǎn)品的功能、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、材質(zhì)、人機(jī)界面以及依附在產(chǎn)品上的標(biāo)志、圖形、文字等，能客觀、準(zhǔn)確地傳達(dá)企業(yè)精神及理念的設(shè)計(jì)。對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、開發(fā)、研究的觀念、原理、功能、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、技術(shù)、材料、造型、加工工藝、生產(chǎn)設(shè)備、包裝、裝潢、運(yùn)輸、展示、營銷手段、產(chǎn)品的推廣、廣告策略等等進(jìn)行一系列統(tǒng)一的策劃、統(tǒng)一設(shè)計(jì)，形成統(tǒng)一的感官形象，也是產(chǎn)品內(nèi)在的品質(zhì)形象與產(chǎn)品外在的視覺形象和社會(huì)形象形成統(tǒng)一性的結(jié)果。

產(chǎn)品語義學(xué)是研究產(chǎn)品語言的表達(dá)意義。產(chǎn)品造型除表達(dá)其功能性目的以外,還要透過其語義特征來傳達(dá)產(chǎn)品的整體視覺感受,傳遞出企業(yè)產(chǎn)品特性,同時(shí)還包括使用方式、文化內(nèi)涵,并體現(xiàn)特定社會(huì)的時(shí)代感和價(jià)值取向。正如法國著名符號(hào)學(xué)家皮埃爾·杰羅所說的,在很多情況下,人們并不是購買具體的物品,而是在尋求潮流、青春和成功的象征。本文從企業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)角度研究產(chǎn)品設(shè)計(jì)的差異化競(jìng)爭,主要探討產(chǎn)品語義學(xué)是如何幫助企業(yè)進(jìn)行完成獨(dú)特產(chǎn)品語言的塑造;如何向消費(fèi)者傳達(dá)整體的產(chǎn)品視覺感受,以達(dá)到獨(dú)特的企業(yè)產(chǎn)品視覺識(shí)別的目的。

通過產(chǎn)品造型語言的表現(xiàn)，產(chǎn)生直接的表現(xiàn)效果，成為使用和欣賞價(jià)值的結(jié)合，不僅直接客觀的表現(xiàn)出其實(shí)用功能也產(chǎn)生了審美的功能，在結(jié)構(gòu)組合上形成新的審美效益。

產(chǎn)品的造型做為產(chǎn)品語言的符號(hào)表現(xiàn)形式，提升產(chǎn)品除使用功能以外的價(jià)值體現(xiàn)，在審美功能上也得到了大大的提高。