第一篇：《第五項(xiàng)修煉》書(shū)評(píng)

“五項(xiàng)修煉”與學(xué)習(xí)型組織新構(gòu)想

——《第五項(xiàng)修煉》書(shū)評(píng)

從技術(shù)員工到領(lǐng)頭人，這是一個(gè)令人羨慕的、從蠶蛹到蝴蝶的進(jìn)一步蛻變和發(fā)展。能否高效地提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)與領(lǐng)導(dǎo)技能，將直接決定著工作發(fā)展能否突破客觀瓶頸，同時(shí)決定著供職企業(yè)的健康發(fā)展與成長(zhǎng)。《第五項(xiàng)修煉》是實(shí)現(xiàn)新穎有效的學(xué)習(xí)型組織模式的絕佳途徑。本文結(jié)合實(shí)際情況 ,從領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)規(guī)范化的必要性,借鑒“第五項(xiàng)修煉”來(lái)完善學(xué)習(xí)型組織的新思路和新構(gòu)想。

“五項(xiàng)修煉”是自管理學(xué)著作《第五項(xiàng)修煉》一書(shū)中，提煉出來(lái)的一些核心觀點(diǎn)，由臺(tái)灣中山教授楊碩英博士作為審校,同時(shí)她作為全球最具影響力的管理大師、學(xué)習(xí)型組織理論創(chuàng)立者——彼德·圣吉博士唯一的華人合伙伴，將這本著作在國(guó)內(nèi)的出版和流傳推上了新的一個(gè)臺(tái)階和階段。此書(shū)的核心在于思考方式的轉(zhuǎn)變和實(shí)踐。它將我們線(xiàn)段式的思考方式，改變?yōu)橄到y(tǒng)思考，并著力于在企業(yè)組織中落實(shí)，從而產(chǎn)生一個(gè)嶄新的、具有自我超越能力的、生命力和學(xué)習(xí)力極強(qiáng)的組織——學(xué)習(xí)型組織。于是 ,建立“學(xué)習(xí)型組織”的活動(dòng)風(fēng)靡全球 ,也成為影響各個(gè)領(lǐng)域人才與學(xué)習(xí)型組織相關(guān)知識(shí)更新的一項(xiàng)新舉措。

一、“五項(xiàng)修煉”的由來(lái)和解讀

“五項(xiàng)修煉”是彼得·圣潔大師描繪學(xué)習(xí)型組織的模型 ,也是五項(xiàng)修煉的學(xué)習(xí)型組織。它認(rèn)為建立學(xué)習(xí)型組織，也就是建立曼妙的學(xué)習(xí)型組織藝術(shù)，要從五個(gè)方面進(jìn)行努力：第一，改善心智模式；第二，自我超越；第三，建立共同愿景；第四，系統(tǒng)思考；第五，團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)。從全局觀察這五項(xiàng)修煉，其實(shí)很像生命體的組織和演進(jìn)方式：

1.1改善心智模式：找出客觀的、高度概括性的想法，并不斷自我修正，傾聽(tīng)他人的想法并進(jìn)行思維碰撞，多與外界進(jìn)行交流和交互。作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體，在褒有開(kāi)放性和可融合性的同時(shí)，不斷壯大自己。需要兼顧探詢(xún)他人真實(shí)想法與辯護(hù)自己的真實(shí)想法的同理心和技巧。所以，“心智模式”修煉不僅僅是個(gè)體的，它也體現(xiàn)在我們對(duì)外界人或事的理解是否客觀上。

1.2自我超越：把自己看作一個(gè)細(xì)胞，作為社會(huì)活躍的個(gè)體，在具有自我成長(zhǎng)、亟需發(fā)展的良性驅(qū)動(dòng)力后，努力和過(guò)去告別，不斷厘清并加深個(gè)人的真正愿

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望，在新的生活、工作圈子創(chuàng)造一個(gè)新自我并不斷完善。它使我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，一方面有想將之拉向愿景的“努力”，即創(chuàng)造性張力，另一方面有想否定自己，向回退縮的“沮喪或放棄”，即情緒性張力。

1.3建立共同愿景：看似是偶然，其實(shí)是必然，“我們要?jiǎng)?chuàng)造些什么”這個(gè)愿景讓所有的努力和行動(dòng)成為自然。就像一個(gè)生命體，有著將各個(gè)部分有機(jī)地組合的凝聚力，將其全撲在自我成長(zhǎng)的路上，這也是精神價(jià)值的核心。它的建立雖然源于領(lǐng)導(dǎo)者，表現(xiàn)在處理日常任何問(wèn)題時(shí)，心中不離自己的愿景。但它并不是僵化的，它是一個(gè)逐漸融匯開(kāi)闊壯大的過(guò)程，必須先讓多樣的愿景共存，并用心聆聽(tīng)，以找出能夠超越和統(tǒng)合所有個(gè)人愿景的正確途徑。

1.4系統(tǒng)思考：站在全局的角度看整體，在尊重復(fù)雜性的基礎(chǔ)上，分層次還原完整的圖像，將自己作為整體的一部分進(jìn)行全局思考，自定義視角解讀全局和自我的關(guān)系，了解系統(tǒng)組織是如何運(yùn)作和發(fā)展的。比如對(duì)一個(gè)好產(chǎn)品而言，更多的銷(xiāo)售等于有更多滿(mǎn)意的顧客，等于更多好的口碑。這將帶動(dòng)更多的銷(xiāo)售，和比以前傳播更廣的口碑??依此循環(huán)，系統(tǒng)思考其精義在于當(dāng)其他人只能看到片片段段的事件而被迫不斷作出反應(yīng)之際，自己已經(jīng)能看清全貌，并掌握其中關(guān)鍵。

1.5團(tuán)體學(xué)習(xí)：用開(kāi)放與共享的精神，探討共同的話(huà)題。就像一個(gè)生命體，可以良性地可持續(xù)發(fā)展。團(tuán)體學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于突破“習(xí)慣性防衛(wèi)”本能，這是團(tuán)體中存在的融合與沖突兩種力量的內(nèi)在結(jié)構(gòu)?！傲?xí)慣性防衛(wèi)”是一項(xiàng)對(duì)問(wèn)題的反應(yīng)，這里問(wèn)題被定義為‘已經(jīng)知道的’和‘需要知道的’兩者之間的‘學(xué)習(xí)差距’。彌補(bǔ)此項(xiàng)差距的方法是探詢(xún)，因?yàn)樗苤饾u導(dǎo)致新理解與新行為，也就是學(xué)習(xí)，甚至是團(tuán)體學(xué)習(xí)。

二、工具型組織的定義和桎梏

（一）工具型組織具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

其一，組織員工是沒(méi)有自主決策權(quán)、被動(dòng)執(zhí)行的生物，只能無(wú)條件地做好上級(jí)機(jī)構(gòu)額管理者以行政命令等形式下發(fā)好的任務(wù)，而且，員工執(zhí)行貫徹的動(dòng)力主要來(lái)自于上級(jí)機(jī)構(gòu)和管理者的監(jiān)督檢查，沒(méi)有自己的職業(yè)理想。

其二，員工只是組織任務(wù)與應(yīng)習(xí)得知識(shí)之間的頭腦中介，僅僅是機(jī)械搬運(yùn)和古板使用。學(xué)習(xí)環(huán)境由行政命令的指向、上級(jí)的檢查和應(yīng)習(xí)得知識(shí)構(gòu)成，由員工自身自學(xué)能力在其中運(yùn)作，毫無(wú)更改地傳遞運(yùn)用，沒(méi)有實(shí)質(zhì)發(fā)展和突破性創(chuàng)新，上級(jí)也會(huì)因此在檢查監(jiān)督手段上停滯不前。

其三，組織員工內(nèi)部是一個(gè)機(jī)械化的、分散的等級(jí)體系，上級(jí)的作用只是外在目標(biāo)、任務(wù)執(zhí)行程度的監(jiān)督者，以及人力、物力和財(cái)力的管理者，而員工本身的角色，只是組織學(xué)習(xí)任務(wù)的消費(fèi)者和執(zhí)行者，上級(jí)與下級(jí)（員工）之間是權(quán)力——服從的關(guān)系，之間的工作也因?yàn)榘鍓K化而出現(xiàn)分化的現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上缺少交流與切磋的機(jī)會(huì)。

總的說(shuō)來(lái)，工具型組織實(shí)行的是中央集權(quán)式的自上而下的策略，即組織權(quán)力集中于等級(jí)體系高層的機(jī)構(gòu)手中——“由上級(jí)作出組織決策，然后以行政命令的形式向下傳遞給員工，要求員工執(zhí)行。在這種管理體制下，員工僅僅是完成游離于員工之外的上級(jí)管理機(jī)構(gòu)所賦予的組織任務(wù)的工具，或者說(shuō)是緊扣外在控制目標(biāo)的執(zhí)行系統(tǒng)”，我們把員工的這種角色稱(chēng)之為“工具型組織”。

（二）這些工具型員工在新背景下的桎梏：

其一，當(dāng)組織中的人只關(guān)注自己的職位時(shí)，他們就對(duì)職位之間因相互關(guān)聯(lián)而產(chǎn)生的結(jié)果缺乏責(zé)任感。比如靜態(tài)資源發(fā)布系統(tǒng)，單純只從頁(yè)面制作本身去考慮肯定是解決不了根本問(wèn)題的，從整個(gè)鏈條上去思考，綜合頁(yè)面、開(kāi)發(fā)、運(yùn)維各個(gè)角度才會(huì)有最優(yōu)解。

其二，常見(jiàn)的是出了問(wèn)題，各個(gè)部門(mén)互相推諉。這其實(shí)是“我就是我”不良意識(shí)的副產(chǎn)品，同時(shí)也是觀察世界缺乏系統(tǒng)性的結(jié)果。無(wú)法超越職位范圍之外的影響，會(huì)錯(cuò)誤的認(rèn)為所有問(wèn)題都是外部造成的。

其三，拘泥于細(xì)節(jié)，組織中的交談都被大型事件主導(dǎo)：比如這個(gè)月的銷(xiāo)售額相對(duì)于上個(gè)月減少了，對(duì)手推出了新產(chǎn)品，我們的產(chǎn)品延遲等等，加上媒體的渲染，轉(zhuǎn)移了我們對(duì)事件背后長(zhǎng)期規(guī)律的注意力，以及降低潛在對(duì)應(yīng)方案的構(gòu)思能力，干擾了我們對(duì)事件本質(zhì)的思考。

其四，會(huì)存在群體智商低于個(gè)體智商的現(xiàn)象。組織往往限于勢(shì)力范圍之爭(zhēng)，各團(tuán)隊(duì)會(huì)維持表面上的一致，努力消除分歧，避免公開(kāi)的分歧，于是集體決策退化為大家都能接受的妥協(xié)。

由此可以看出，員工的工具型組織角色已經(jīng)不能滿(mǎn)足，甚至是阻礙了自身學(xué)習(xí)和供職組織的發(fā)展，因此，在此種情形下，學(xué)習(xí)型組織以其特有的魅力，以及無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，適應(yīng)了新形勢(shì)下學(xué)習(xí)型組織的優(yōu)越理念，成為員工成就自我的重要選擇。

三、學(xué)習(xí)型組織的顯著不同

人們，包括各種各樣的組織，受片段式、局部的、線(xiàn)性的、二分的思考方式所困已經(jīng)很久了。我們?cè)絹?lái)越喪失縱觀全局，考察系統(tǒng)要素直接的關(guān)系以及相互作機(jī)制的能力?；谙到y(tǒng)思考的學(xué)習(xí)型組織，作為一種新的管理觀，具有以下顯著特征：

3.1領(lǐng)導(dǎo)主體多樣化：與“系統(tǒng)思考”相關(guān)，新穎的學(xué)習(xí)型組織則注重權(quán)力共享，權(quán)利的收放自如，權(quán)利的牽制均衡，而不是“管理權(quán)力集中度高，一般掌握在管理機(jī)構(gòu)的管理者手中，管理主體單一?！彼阉腥松踔羻T工都看作是學(xué)習(xí)型組織的主體，使他們能廣泛分享學(xué)習(xí)型組織的權(quán)力與職責(zé)，擴(kuò)大了學(xué)習(xí)型組織的參與面，實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)型組織主體多元化。

3.2 決策商榷民主化：與“團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)”相關(guān)，新穎的學(xué)習(xí)型組織提倡組織分權(quán)共治、全員參與，而不是“工具型組織里，集權(quán)式的管理、只有更高一級(jí)的機(jī)構(gòu)和管理者才有權(quán)參與到組織決策過(guò)程中，一般員工沒(méi)有或極少有與會(huì)商討的機(jī)會(huì)。”在學(xué)習(xí)型組織為主導(dǎo)的共談會(huì)的開(kāi)會(huì)過(guò)程中，所有機(jī)構(gòu)和個(gè)人都可以廣泛發(fā)表意見(jiàn)，提出自己的看法和見(jiàn)解，上層教育管理機(jī)構(gòu)和管理者在廣泛聽(tīng)取與收集各種意見(jiàn)與看法，充分與各級(jí)組織和人員相互交流、相互協(xié)商的基礎(chǔ)上作出決策。同時(shí)，又給下級(jí)組織留下自主決策的空間，以滿(mǎn)足企業(yè)需求的多樣性和適應(yīng)環(huán)境的多變性。

3.3 指令下達(dá)自由化：與“建立共同愿景”相關(guān)，新穎的學(xué)習(xí)型組織中，上下級(jí)之間不僅存在著縱向的決策、執(zhí)行關(guān)系，而且還存在著橫斜向的溝通與協(xié)作，而不是“傳統(tǒng)的工具型組織中的上下級(jí)之間的交流以縱向?yàn)橹?，上?jí)作出的決策，以行政命令的方式自上而下推行，下級(jí)被動(dòng)執(zhí)行，上下級(jí)之間幾乎沒(méi)有橫向的交流與合作”各級(jí)之間都有相互交流、相互合作的關(guān)系，使溝通模式走向網(wǎng)絡(luò)化。

3.4執(zhí)行動(dòng)力內(nèi)生化：與“自我超越”相關(guān)，新穎的學(xué)習(xí)型組織的動(dòng)力則來(lái)源于決策主體自身的創(chuàng)意與創(chuàng)造力，而不是“動(dòng)力來(lái)源于外在控制，整齊劃一的外在監(jiān)督與管制成為推動(dòng)下級(jí)完成上級(jí)下達(dá)任務(wù)的傳統(tǒng)的工具型組織”，在學(xué)習(xí)型組織中，下級(jí)機(jī)構(gòu)被看作是自主的、有創(chuàng)造力的主體，享有一定的組織決策權(quán)，在發(fā)揮自身的創(chuàng)造性、分享組織決策權(quán)的同時(shí)，下級(jí)組織就自律地和自主地驅(qū)動(dòng)

自身，去實(shí)現(xiàn)組織的盈利目標(biāo)。

3.5職業(yè)職能引導(dǎo)化：與“改善心智模式”有關(guān)，新穎的學(xué)習(xí)型組織強(qiáng)調(diào)上級(jí)要采用多種方式，引導(dǎo)下級(jí)自主作出決策及進(jìn)行自我管理，充分發(fā)揮下級(jí)機(jī)構(gòu)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。而不是“傳統(tǒng)的工具型組織中多采用的使用行政命令等限制性手段控制下級(jí)，使下級(jí)只能在預(yù)定的決策范圍內(nèi)執(zhí)行”

四、學(xué)習(xí)型組織在新形勢(shì)下的新期望

學(xué)習(xí)型組織是20世紀(jì)90年代，麻省理工學(xué)院根據(jù)系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)的觀點(diǎn)，經(jīng)系統(tǒng)分析和實(shí)踐探索開(kāi)發(fā)出來(lái)的一種成功的組織模式。學(xué)習(xí)型組織的集大者彼得?圣吉在其著作《第五項(xiàng)修煉》中認(rèn)為，學(xué)習(xí)型組織的真諦在于活出生命的意義。組織中的全體成員由學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)形成社群，擁有一個(gè)富有前瞻性的共同愿景，具有強(qiáng)勁的生命力與實(shí)現(xiàn)愿景的共同力量。

學(xué)習(xí)型組織理論自其問(wèn)世以來(lái)，先后被引入到非贏利性公共組織的管理中，取得長(zhǎng)足發(fā)展。員工在執(zhí)行學(xué)習(xí)任務(wù)的同時(shí)，應(yīng)視自身?xiàng)l件、職業(yè)發(fā)展的具體情況，結(jié)合組織傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)、員工的興趣和需要，開(kāi)發(fā)或選用適合組織特色的途徑，進(jìn)行學(xué)習(xí)任務(wù)的分派。由此認(rèn)為，在服務(wù)業(yè)前景看好的情況下，走向?qū)W習(xí)型組織必將成為大多數(shù)企業(yè)的必然選擇。但是在參考了歷史施行情況，以及對(duì)比下仍有的不足，本文認(rèn)為，作為學(xué)習(xí)型組織在新形勢(shì)之下，還應(yīng)具有以下特征：

4.1擁有共同的愿景：“共同愿景是組織中人們所共同持有的意象或景象，它創(chuàng)造出眾人是一體的感覺(jué)，并遍布到組織全方面的活動(dòng)，從而使不同的活動(dòng)融匯起來(lái)?！惫餐妇氨貙⒓?lì)組織成員同甘共苦，承擔(dān)應(yīng)負(fù)的責(zé)任和工作的艱辛，努力達(dá)成組織成員共享的教育理想，推動(dòng)組織工作的前進(jìn)。同時(shí)由于共同愿景與成員個(gè)人的愿景是一致的，必將極大增強(qiáng)成員的主體意識(shí)，更好地發(fā)揮其工作和學(xué)習(xí)的自覺(jué)性、主動(dòng)性和首創(chuàng)性，為實(shí)現(xiàn)共同愿景主動(dòng)而真誠(chéng)地奉獻(xiàn)自己的聰明才智。

4.2自主管理：學(xué)習(xí)型組織基于人力資源理論，認(rèn)為人是組織中最為寶貴的資源，因此在組織管理中重要的工作就是開(kāi)發(fā)具有主動(dòng)性的人力資源。基于此，組織的管理風(fēng)格強(qiáng)調(diào)以權(quán)力共享和民主參與為基礎(chǔ)的自主管理模式。組織的管理者不僅僅是管理者，更重要的是組織目標(biāo)的籌劃者和組織環(huán)境的塑造者；組織成員既是合作者，又是決策者和開(kāi)發(fā)者，當(dāng)然同時(shí)也是執(zhí)行者。

4.3善于學(xué)習(xí)：組織要成為學(xué)習(xí)型組織，必須善于學(xué)習(xí)。組織的學(xué)習(xí)主要表現(xiàn)為以下特點(diǎn)：全員學(xué)習(xí)、全程學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)。

4.4組織結(jié)構(gòu)扁平化：作為一個(gè)學(xué)習(xí)型組織，組織結(jié)構(gòu)應(yīng)該是扁平式結(jié)構(gòu)，管理層次距離應(yīng)當(dāng)極少或沒(méi)有。這樣的結(jié)構(gòu)，便于上下溝通，管理者能直接體察決策思想與智慧光輝，員工也能親自了解教育教學(xué)第一線(xiàn)的動(dòng)態(tài)，吸取第一線(xiàn)的信息。這樣才能形成相互理解、協(xié)調(diào)合作的群體。同時(shí)，扁平化的組織組織結(jié)構(gòu)也是一種能根據(jù)學(xué)習(xí)范圍擴(kuò)展和外界環(huán)境的需要，迅速做出調(diào)整的靈活且具有高度適應(yīng)性的組織形式。

4.5開(kāi)放性：作為學(xué)習(xí)型組織的組織不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，而應(yīng)是一個(gè)開(kāi)放的合作系統(tǒng)。一方面，組織組織內(nèi)部的成員——比如校長(zhǎng)與教師、教師與教師甚至教師與學(xué)生之間存在著廣泛的交流與合作。另一方面，組織與外部社會(huì)環(huán)境也存在著密切的聯(lián)系。

實(shí)在是很佩服作者睿智的思想和新穎的見(jiàn)地，只言片語(yǔ)中就已經(jīng)使我懂得應(yīng)當(dāng)改善心智模式，變換角度看問(wèn)題，在反思中完善自己。更多的想到了作為技術(shù)人員一旦升職到管理層時(shí)，應(yīng)該運(yùn)用的手段。用心讀完整本書(shū)，不拘泥于個(gè)體認(rèn)識(shí)，而是從組織行為方面去嘗試系統(tǒng)思考，我相信我會(huì)有更多收獲。有趣的啤酒游戲提醒我們：結(jié)構(gòu)影響行為，今日的問(wèn)題來(lái)自昨日的解決方案。即使每一個(gè)角色的出發(fā)點(diǎn)是好的，行為是理智的，但是固有的結(jié)構(gòu)注定了這個(gè)游戲中沒(méi)有贏家。

嘗試學(xué)習(xí)型組織新思維，構(gòu)建新未來(lái)。

第二篇：《第五項(xiàng)修煉》書(shū)評(píng)

《第五項(xiàng)修煉》書(shū)評(píng)

學(xué)號(hào)：1118020102姓名：張文雷

摘要：《第五項(xiàng)修煉》是由美國(guó)麻省理工大學(xué)斯隆管理學(xué)院資深教授彼得圣吉所寫(xiě)的一本著作。它描述了公司如何通過(guò)采用學(xué)習(xí)型組織的戰(zhàn)略和行動(dòng)對(duì)策，來(lái)排除威脅組織效率和事業(yè)成功的“學(xué)習(xí)障礙”。為企業(yè)更準(zhǔn)確理解最新管理理念，對(duì)學(xué)習(xí)型組織進(jìn)行了有效的反思，對(duì)建設(shè)學(xué)習(xí)型組織所面臨的新疑惑提供了新的思維方向。為未來(lái)企業(yè)的發(fā)展指明道路。

關(guān)鍵字：學(xué)習(xí)型組織、團(tuán)體學(xué)習(xí)、管理理念、系統(tǒng)思考

一、《第五項(xiàng)修煉》的背景

隨著新技術(shù)革‘命的浪潮，信息社會(huì)讓整個(gè)世界對(duì)學(xué)習(xí)型和知識(shí)型管理的關(guān)注與研究成倍增長(zhǎng)。知識(shí)取代傳統(tǒng)勞動(dòng)力成為最重要的生產(chǎn)力，學(xué)習(xí)力成為企業(yè)最本質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)力。《第五項(xiàng)修煉》這本書(shū)就是講在20、21世紀(jì)，要使企業(yè)健康發(fā)展，必須建立學(xué)習(xí)型組織。

《第五項(xiàng)修煉》是由美國(guó)麻省理工大學(xué)斯隆管理學(xué)院資深教授彼得圣吉所寫(xiě)的一本著作。它描述了公司如何通過(guò)采用學(xué)習(xí)型組織的戰(zhàn)略和行動(dòng)對(duì)策，來(lái)排除威脅組織效率和事業(yè)成功的“學(xué)習(xí)障礙”。在學(xué)習(xí)型組織中，新型的、擴(kuò)展性的思考模式會(huì)得到培育，集體的力量會(huì)被擴(kuò)大化釋放，大家在集體中達(dá)成集體成就的同時(shí)，也能達(dá)到自己的愿望。

二、五項(xiàng)修煉

看了第五項(xiàng)修煉之后，我覺(jué)得第五項(xiàng)修煉一書(shū)一共分為四個(gè)主要部分來(lái)寫(xiě)的，第一部分第一章到第三章講的是組織如何創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)、改變現(xiàn)實(shí)；第二部分從

第四章起到第七章主要講的內(nèi)容是介紹第五項(xiàng)修煉；即學(xué)習(xí)型組織的基礎(chǔ)。第三部分包括第八章到第十一章的內(nèi)容，講的是各項(xiàng)核心修煉，建設(shè)學(xué)習(xí)型組織；第四部分從第十一章起，講的是實(shí)踐中的反思以及這本書(shū)的結(jié)尾?！兜谖屙?xiàng)修煉》的五項(xiàng)修煉包括‘自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、系統(tǒng)思考’五個(gè)部分。下面我就個(gè)人對(duì)這五項(xiàng)修煉的理解談一下自己的理解與看法。第一項(xiàng)修煉（自我超越）

我覺(jué)得“自我超越”這一項(xiàng)修煉就是我們個(gè)人更深層次了解自己的一個(gè)期望與過(guò)程。我們通過(guò)客觀地觀察現(xiàn)實(shí)社會(huì)所發(fā)生的一切，對(duì)現(xiàn)實(shí)事物做出正確的判斷。通過(guò)學(xué)習(xí)型組織不斷學(xué)習(xí)激發(fā)實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)心深處的愿景，并且能夠全身心投入工作、創(chuàng)新和超越。這項(xiàng)修煉能夠培養(yǎng)我們的耐心、集中注意力，我們需要對(duì)待學(xué)習(xí)就像對(duì)待自己一樣全身心投入到其中，這樣我們就回以此為精神基礎(chǔ)不斷發(fā)展為企業(yè)所需的真正人才。它對(duì)于我們的個(gè)人成長(zhǎng)、追求，都會(huì)有所提升與幫助。

第二項(xiàng)修煉（改善心智模式）

首先，通過(guò)對(duì)于《第五項(xiàng)修煉》的解讀，我認(rèn)為心智模式就是影響我們?nèi)绾瘟私馕覀兯嬖诘氖澜纾谛牡椎?，以及如何采取行?dòng)的許多假設(shè)、對(duì)事物作出價(jià)值評(píng)價(jià)，沉積在自我心靈深處的印象；我們通常識(shí)無(wú)法發(fā)現(xiàn)這種印象的。心智模式在我們不知道的任何時(shí)候，都有可能發(fā)揮著作用。它包含進(jìn)行一種有學(xué)習(xí)效果的、兼顧質(zhì)疑與表達(dá)的交談能力，這讓我們不僅有效的表達(dá)了自己的想法，同時(shí)也能開(kāi)放自己的心靈去容納更多別的想法與行為?？傮w而言，心智模式就是我們個(gè)人潛在的價(jià)值觀和自我暗示對(duì)我們行為的影響，這種影響使我們想的與做的之間的差距形成統(tǒng)一性。

第三項(xiàng)修煉（建立共同愿景）

《第五項(xiàng)修煉》中指出“共同愿景是一個(gè)組織中各個(gè)成員的共同目標(biāo)，在一個(gè)團(tuán)隊(duì)內(nèi)整合大家共同的期望，并衷心渴望實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的內(nèi)在動(dòng)力，將自己與全體共同的目標(biāo)、價(jià)值觀與使命的組織聯(lián)系在一起，主動(dòng)而真誠(chéng)地奉獻(xiàn)、投入。組織以共同的愿景把大家凝聚在一起，作為個(gè)人簡(jiǎn)歷善于領(lǐng)導(dǎo)的理念融入到自己心里，在組織中實(shí)現(xiàn)共同愿景而努力，通過(guò)努力學(xué)習(xí)，產(chǎn)生追求卓越的想法，轉(zhuǎn)化為能夠鼓舞自己與組織的共同愿景?！蔽覀€(gè)人認(rèn)為作者彼得圣吉在這一方面的理解已經(jīng)超越大師水平，這項(xiàng)修煉不僅可以達(dá)到我們的個(gè)人目標(biāo)，也可以使我們?cè)谕瓿烧麄€(gè)企業(yè)團(tuán)隊(duì)集體目標(biāo)的同時(shí)，使我們不至于覺(jué)得自己一無(wú)是處，所以說(shuō)這項(xiàng)修煉對(duì)于我們?cè)谄髽I(yè)生存與發(fā)展是很關(guān)鍵的。

第四項(xiàng)修煉（團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)）

《第五項(xiàng)修煉》中提到：團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)是協(xié)同校正的過(guò)程，是開(kāi)發(fā)團(tuán)隊(duì)能力的過(guò)程，它會(huì)創(chuàng)造團(tuán)隊(duì)成員真正想要的成果，避免浪費(fèi)精力。我們自己也應(yīng)該有所體會(huì)，當(dāng)一個(gè)人團(tuán)隊(duì)整體團(tuán)結(jié)一致，合作學(xué)習(xí)，努力向著一個(gè)方向共同協(xié)作努力，所產(chǎn)生的效益就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我們個(gè)人所能達(dá)到的效果。正所謂“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”，正是這樣的道理。當(dāng)團(tuán)隊(duì)真正在學(xué)習(xí)的時(shí)候，不僅團(tuán)隊(duì)能有很大的提升與效益，個(gè)別成員也能在與別人合作學(xué)習(xí)的過(guò)程中成長(zhǎng)迅速，而且這種成長(zhǎng)方式之快，超乎我們的想象。團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)不僅是團(tuán)隊(duì)能力提升，其主體是團(tuán)隊(duì)，但真正成長(zhǎng)的是團(tuán)隊(duì)中每一個(gè)參與其中的個(gè)人。

第五項(xiàng)修煉（系統(tǒng)思考）

很明顯，《第五項(xiàng)修煉》這本書(shū)的核心就是強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)思考代替機(jī)械思考和靜止思考，并通過(guò)了解動(dòng)態(tài)復(fù)雜性問(wèn)題，找出解決辦法的最短路徑或者說(shuō)是最合理的辦法。系統(tǒng)思考關(guān)乎個(gè)人和組織心智模式的轉(zhuǎn)變，所以我認(rèn)為這一項(xiàng)修煉建立在其他思想修煉的基礎(chǔ)上。它深入到哲學(xué)的方法論層次，強(qiáng)調(diào)以企業(yè)全員學(xué)習(xí)與創(chuàng)新精神為目標(biāo)，在共同愿景下進(jìn)行長(zhǎng)期而終生的團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)。系統(tǒng)思考使我們個(gè)人對(duì)于整體局勢(shì)觀察的修煉，它是一個(gè)思考框架，用它來(lái)觀察是相互作用的關(guān)聯(lián)，而不是各個(gè)分立的東西；用它觀察的還有變化的模式，而不是靜態(tài)的圖片模式。

三、第五項(xiàng)修煉的精髓解讀

彼得圣吉在第五章新眼睛看世界中指出，動(dòng)態(tài)性復(fù)雜不是細(xì)節(jié)性復(fù)雜，索要分析的不在于諸多的變數(shù)和細(xì)節(jié)，而是不斷變化和相互作用的主要因素，關(guān)鍵在于環(huán)狀因果的互動(dòng)關(guān)系和一連串的變化過(guò)程，而非線(xiàn)段式的因果或片斷地事件。因此了解行動(dòng)的回很重要。老師說(shuō)，我一直不理解這句話(huà)是什么意思，直到看完也是含含糊糊，我大致理解為對(duì)待復(fù)雜問(wèn)題，我們應(yīng)該盡量避開(kāi)細(xì)化，把問(wèn)題所在的主要因素找到，然后拋開(kāi)那些無(wú)關(guān)因素，研究問(wèn)題真正所在。找到真正原因，然后解決問(wèn)題。這也許就是化復(fù)雜為簡(jiǎn)單的解決辦法吧。在第七章，作者指出：采取正確的措施，使根本解的環(huán)路成為主導(dǎo)環(huán)路。系統(tǒng)思考的藝術(shù)在于能夠看清復(fù)雜而微妙的結(jié)構(gòu)。而，在我看來(lái)，事實(shí)上，以熟習(xí)系統(tǒng)思考作為管理修煉，其精義在于當(dāng)其他人只能看到片片段段的事件而被迫不斷作出反應(yīng)之際，自己已經(jīng)能看清全貌，并掌握其中關(guān)鍵。

在第十三章，坐著彼得圣吉指出：五項(xiàng)修煉的學(xué)習(xí)可以分為三個(gè)層次：演練：具體的練習(xí)，原理：指引的概念，精髓：修煉純熟的人所處的境界。有些讀者可能因?yàn)檫€不習(xí)慣這種演練，所需要的是嚴(yán)格的“自我要求”，才能專(zhuān)注與持續(xù)。熟習(xí)任何一項(xiàng)修煉，需要在了解原理和篤實(shí)地演練這兩個(gè)方面都下功夫，我們很容易只了解一些原理，就自以為已學(xué)成該項(xiàng)修煉，誤將知識(shí)上的了解當(dāng)作學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)必須產(chǎn)生新的了解和新的行為。這正是將原理與演練加以區(qū)分的理由。這也正是學(xué)習(xí)所能帶給我們不一定是直接的獲取，而是讓我們看清楚更多的東西。在十四章作者還指出：如果未真誠(chéng)地?fù)碛泄餐妇芭c價(jià)值觀，就無(wú)法鼓勵(lì)人們超越只圖一己之利的私心。我們可從建立一個(gè)重視“實(shí)質(zhì)貢獻(xiàn)”而非政治支配的組織環(huán)境開(kāi)始；在其中，做正確的事情遠(yuǎn)比是誰(shuí)想做的重要。但是一個(gè)非政治性的環(huán)境之建立，還需要“開(kāi)放”，即在這種組織文化中，公開(kāi)和真誠(chéng)談?wù)撝匾n題，以及不斷挑戰(zhàn)自己思考能力是非常重要的；前者可稱(chēng)為“參與式開(kāi)放”，后者可稱(chēng)為“反思式開(kāi)放”。如果沒(méi)有開(kāi)放，深藏在大多數(shù)組織內(nèi)部、或明或暗的政爭(zhēng)很難消除。愿景與開(kāi)放的結(jié)合，是化解內(nèi)部政爭(zhēng)的第一步。也就是說(shuō)，企業(yè)不應(yīng)該強(qiáng)制要求員工達(dá)到某些技能或者要求，而是讓他們?cè)诃h(huán)境和人為地改變下，自己達(dá)到企業(yè)想要的標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)適合員工個(gè)人目標(biāo)不沖突的，是相互關(guān)聯(lián)的。

我最感興趣的一張內(nèi)容是作者在16章提到的那個(gè)時(shí)間與注意力的管理，作者覺(jué)得：對(duì)所有管理者而言，檢討自己用在思考的時(shí)間有多少，是一個(gè)非常有用的起點(diǎn)。如果不夠充足，原因何在？是工作壓力使我們無(wú)法排出時(shí)間？或是我們花了太多時(shí)間在不該做的事情上？不論是屬于哪一種情形，能夠改變的杠桿點(diǎn)在哪里？對(duì)某些人而言，可能需要改變個(gè)人的習(xí)慣；對(duì)另一些人而言，則可能需要緩和組織對(duì)不停工作以達(dá)“最高效率”的要求。自己以及工作伙伴管理時(shí)間的方式，將對(duì)團(tuán)體的學(xué)習(xí)有很大的影響。也就是說(shuō)，我們?nèi)绻速M(fèi)了時(shí)間，很有可能在某種程度上會(huì)浪費(fèi)其他人的時(shí)間。還有在家庭與工作之間，工作與家庭之間的沖突，不僅是一項(xiàng)時(shí)間的沖突，也是價(jià)值觀的沖突。從學(xué)習(xí)型組織的五項(xiàng)修煉所學(xué)到的價(jià)值觀與習(xí)慣，可以養(yǎng)育家庭也可用于企業(yè)。如果組織所培育出的價(jià)值觀，能夠與大家的核心價(jià)值觀相互調(diào)和，這些價(jià)值觀就對(duì)工作和家庭具有同樣的意義，工作與家庭之間的沖突也將大為減少。惟有如此，管理者才可能不再過(guò)著雙重標(biāo)準(zhǔn)的日子，而開(kāi)始成為一個(gè)人。而我個(gè)人覺(jué)得作者并沒(méi)有在書(shū)中為我們找到解決這個(gè)問(wèn)題的答案，只是讓我們自己本身去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并且用自己的方式去解決問(wèn)題。

總之，我認(rèn)為《第五項(xiàng)修煉》對(duì)于21世紀(jì)企業(yè)發(fā)展而言只管重要，它的確是一本不可復(fù)制的好書(shū)，但是萬(wàn)物不可能完全沒(méi)有缺陷，我們?cè)趯W(xué)習(xí)它，應(yīng)用它的同時(shí)，應(yīng)該更多一點(diǎn)的反思它的優(yōu)越性與不足之處，這樣有助于我們更好的發(fā)展。

四、《第五項(xiàng)修煉》學(xué)習(xí)感受

很多人評(píng)價(jià)《第五項(xiàng)修煉》的成功之處在于它的理論，而我個(gè)人覺(jué)得這本書(shū)的成功遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這一點(diǎn)，它的操作性和實(shí)踐性在于上世紀(jì)末端企業(yè)歷史潮流中得到驗(yàn)證，而且它極具指導(dǎo)性。《第五項(xiàng)修煉》最突出的一個(gè)特點(diǎn)就是提出了學(xué)習(xí)型組織理論，并且闡述了如何建設(shè)學(xué)習(xí)型組織，提出一個(gè)更為符合時(shí)代、順應(yīng)潮流的管理理念。它用五條路線(xiàn)開(kāi)發(fā)學(xué)習(xí)核心學(xué)習(xí)能力：激發(fā)渴望、開(kāi)展反思性交流、理解復(fù)雜事物，并且運(yùn)用實(shí)例說(shuō)明了他們各自的重要性。

我之所以覺(jué)得自己通過(guò)《第五項(xiàng)修煉》學(xué)習(xí)到一些新理念，不僅是因?yàn)檫@些無(wú)可挑剔的理論知識(shí)，這本書(shū)不僅教育我們?cè)谂宄槭裁磿?huì)這樣的前提下，懂得如何提升自己的能力；自我開(kāi)發(fā)、自我超越的能力；改善心智、提升認(rèn)知的能力；團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)和團(tuán)隊(duì)建立的能力；《第五項(xiàng)修煉》指出：系統(tǒng)思考掌握未來(lái)的能力，而事實(shí)也證明了這一點(diǎn)，知識(shí)是當(dāng)今社會(huì)的第一生產(chǎn)力。系統(tǒng)思考讓我們重建一種新的看問(wèn)題的方式，從習(xí)慣看周?chē)氖澜纭h(huán)境、別人，改變到向里看、看自己、看自己的內(nèi)心；從局部看，到全局，再到系統(tǒng)，從而尋找克服這一切的可能，這種系統(tǒng)思考方式一番我們往常的習(xí)慣，存逆向的角度，由小往大看，讓我們更好的從了解自己開(kāi)始到了解整體企業(yè)的發(fā)展與走勢(shì)。

第五項(xiàng)修煉的法則第一條法則是：今天的問(wèn)題源自于昨天的解決方法。這樣就給我們提供了一個(gè)新的思考方向；以往我們解決問(wèn)題只是為解決問(wèn)題而解決問(wèn)題。哪里出了問(wèn)題，我們就會(huì)鉆牛角尖在那找其原因，其實(shí)很多時(shí)候，問(wèn)題的關(guān)鍵并不在于那個(gè)問(wèn)題發(fā)生的本身位置，或者不完全是那一位置出了問(wèn)題，比如，企業(yè)所生產(chǎn)出的商品銷(xiāo)售出了問(wèn)題，而問(wèn)題的本身并不一定是該企業(yè)銷(xiāo)售部門(mén)的問(wèn)題，也有很大一部分可能是因?yàn)檫@一企業(yè)在生產(chǎn)流程中的某一環(huán)節(jié)出了問(wèn)題。所以我們要追其根源，找到問(wèn)題真正原因所在，這樣就會(huì)使我們更好的解決問(wèn)題。

當(dāng)然，我也并不是完全覺(jué)得《第五項(xiàng)修煉》這本書(shū)適用于所有企業(yè)的管理與轉(zhuǎn)型，首先，我們?cè)诒緯?shū)中可以明顯的看到：它具有一定的局限性。它的理論本身沒(méi)有明確告訴我們?nèi)绾未_立邊界，雖然在過(guò)去幾十年，其理論的可操作性和實(shí)踐性已經(jīng)被證實(shí)，但是我們不能確定邊界的所在，有時(shí)候就會(huì)無(wú)法確定我們企業(yè)方向的選擇，當(dāng)然，也許這并不是《第五項(xiàng)修煉》所需要補(bǔ)充完善的地方，我們不能指望一本書(shū)，一個(gè)理論，完全保證我們企業(yè)的發(fā)展成功，其成功之處在于其合理的管理理念。所以，第五項(xiàng)修煉的最大難題不在于確定因果反饋關(guān)系，而在于問(wèn)題邊界內(nèi)的，當(dāng)問(wèn)題涉及較多可能時(shí)，這些問(wèn)題就會(huì)越發(fā)顯著。要想從根本上解決問(wèn)題，我們就需要不斷尋找規(guī)律，對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行合理判斷，這樣我們就會(huì)及時(shí)找到問(wèn)題，并能找到解決辦法?？傊?，系統(tǒng)思考的路徑，只是成功路徑之一，它以過(guò)程視野啟發(fā)我們轉(zhuǎn)換心智模式重新看待我們所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題。

另外一方面，彼得圣吉反對(duì)“以復(fù)雜對(duì)付復(fù)雜”，這就像我們平時(shí)所說(shuō)的化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，無(wú)招勝有招一樣。但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問(wèn)題的復(fù)雜度，都是綜合很多方面匯集起來(lái)的復(fù)雜，這些真的是我們化復(fù)雜為簡(jiǎn)單所能解決的嗎？不同的社會(huì)參與者也有各自的訴求，可以說(shuō)，現(xiàn)實(shí)難題常常不是不知道反饋環(huán)路的存在，而是不知道在眾多可能的因果反饋中，而且如何在復(fù)雜的環(huán)境中找到以簡(jiǎn)單化復(fù)雜本身就是一個(gè)復(fù)雜的難題。

第三篇：第五項(xiàng)修煉書(shū)評(píng)整合資料

管理科學(xué)發(fā)展到今天，已有整整100年歷史。從泰羅的科學(xué)管理、法約爾的經(jīng)濟(jì)人，到梅奧的社會(huì)人、馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)與需要層次論，再到戴維斯的組織人??直到近年的企業(yè)文化和學(xué)習(xí)型組織，是不斷認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的過(guò)程。

今天這個(gè)時(shí)代，知識(shí)發(fā)展日新月異，資訊過(guò)多而非不足，使管理問(wèn)題呈現(xiàn)“細(xì)節(jié)性復(fù)雜”的局面。許多問(wèn)題已沒(méi)有唯一固定的解，因與果在時(shí)空上常常是跳躍的、不連續(xù)的，卻又蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，潛意識(shí)將越來(lái)越主導(dǎo)人的選擇。換句話(huà)說(shuō)，文化知識(shí)與信息的合理吸收與運(yùn)用，將成為現(xiàn)代生活與工作中的決定性因素。而學(xué)習(xí)的效果常常是漸變的、滯后的，是耳濡目染、潛移默化的，因此，浮躁的作風(fēng)要不得，欲速則不達(dá)。只有縱觀全局、掌握重點(diǎn)，才能對(duì)自己行為背后的結(jié)構(gòu)性沖突看得更清楚。只有不斷改善心智模式，盡量把眼光凝聚在長(zhǎng)期焦點(diǎn)上，才不會(huì)舍本逐末、降低質(zhì)量或腐蝕目標(biāo)。

在一個(gè)企業(yè)內(nèi)部，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和風(fēng)氣有利于企業(yè)組織。其理想狀態(tài)是組織具備終身學(xué)習(xí)的理念和機(jī)制，使工作學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)工作化。彼得圣吉在《第五項(xiàng)修煉》中用個(gè)人智商與群體智商作比較，發(fā)現(xiàn)了規(guī)律性的“群體智障”，強(qiáng)調(diào)以增強(qiáng)企業(yè)的學(xué)習(xí)力為核心，提高群體智商。整體合力大于各部分簡(jiǎn)單相加之和，信息資源的共享與互動(dòng)，可形成多元反饋和開(kāi)放的系統(tǒng)，對(duì)組織內(nèi)每個(gè)人都有好處。因此共同愿景的建立至關(guān)重要，它是團(tuán)隊(duì)活力的源泉、力量凝聚的關(guān)鍵、市場(chǎng)制勝的法寶。

信息化被美國(guó)人喻為人類(lèi)能力的“倍增器”，它的外延可能尚未被人類(lèi)了解，能量邊際至今仍未被完全認(rèn)知。信息化是改造傳統(tǒng)管理方式，是進(jìn)行體制創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新的基礎(chǔ)。信息化具有民主化、扁平化特征，所有人面向一個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)，只是各人職責(zé)不同、權(quán)限不同，既可支持傳統(tǒng)的垂直分工與行政命令，又可支持橫向團(tuán)隊(duì)協(xié)作，好處莫大焉。“信息化”與“學(xué)習(xí)型組織”是一種相輔相成、互相促進(jìn)的孿生關(guān)系：前者不僅是信息技術(shù)的應(yīng)用推廣，還是改變傳統(tǒng)觀念、引入人本理念、增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力、實(shí)現(xiàn)服務(wù)超值、財(cái)富增值、跨越發(fā)展的必由之路；后者作用的充分發(fā)揮，又可加速前者過(guò)程，大大減少信息化阻力，使得知識(shí)和信息的轉(zhuǎn)移和傳遞更方便快捷，更能發(fā)揮信息化的巨大潛力。

學(xué)習(xí)型組織是由信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代摧生的，又是這個(gè)時(shí)代的基石。要學(xué)會(huì)系統(tǒng)思考、整體判斷、連鎖反應(yīng)的思維方法，將一已的思考范圍擴(kuò)大到組織系統(tǒng)內(nèi)的上家和下家。只有從“一天勞動(dòng)換一天報(bào)酬”的傳統(tǒng)觀念轉(zhuǎn)入“自我實(shí)現(xiàn)”、“主人翁意識(shí)”的精神狀態(tài)，才會(huì)超越自我、發(fā)現(xiàn)并擴(kuò)展自己創(chuàng)造生命中真正心之所向的能力。不斷超越自己、超越組織，讓明天的我區(qū)別于今天的我，是生存意義、生命價(jià)值之所在。若能如此，你的工作將會(huì)更主動(dòng)、責(zé)任感會(huì)更強(qiáng)、學(xué)習(xí)得更快、貢獻(xiàn)也會(huì)更大。國(guó)際上許多先進(jìn)企業(yè)組織支持員工個(gè)人成長(zhǎng)，把每一個(gè)員工都當(dāng)作“不斷成長(zhǎng)的人”來(lái)看待。他們相信這樣做能強(qiáng)化組織、并認(rèn)為這是組織生命的活力之源。而要實(shí)現(xiàn)組織的自我超越，必須使組織成員從契約關(guān)系觀念中解放出來(lái)，從工具意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榫駥用娴墓ぷ饔^。因?yàn)檎嬲膶W(xué)習(xí)，不僅是獲得知識(shí)與信息，而且涉及到“人之所以為人”這一意義的核心。

“深度匯談”是該書(shū)另一引人注目的觀點(diǎn)。群體智障即源于深度匯談的不足。一個(gè)組織，如果看不清別人的觀點(diǎn)，則群體智障、決策錯(cuò)誤必然產(chǎn)生。因此，互相看清彼此的思考、自覺(jué)消除習(xí)慣性防衛(wèi)，才能使?jié)撛诘膱F(tuán)體智慧、組織的共同愿景得以實(shí)現(xiàn)。杰出的團(tuán)體并非無(wú)沖突，只是善于攤開(kāi)沖突、讓思想充分交流。在開(kāi)放狀態(tài)下，可達(dá)致深度理解。許多復(fù)雜的問(wèn)題本沒(méi)有絕對(duì)正確的解。在建立共同愿景的過(guò)程中，承諾奉行某些人類(lèi)基本準(zhǔn)則，使私利不再主導(dǎo)思想與行為，重拾人類(lèi)基本價(jià)值，有助于削弱組織內(nèi)部紛爭(zhēng)，使組織利益得到最大平衡。而兼容并蓄的能力與整合全局的觀念則是未來(lái)的第六項(xiàng)修煉。

善用時(shí)間，是該書(shū)又一亮點(diǎn)。面對(duì)信息垃圾，現(xiàn)代人有一個(gè)注意力管理的問(wèn)題。它提出新的四點(diǎn)：即錢(qián)能變成時(shí)間；改善流程而非局部；家庭與工作不是取舍而是共贏關(guān)系；以及糾正錯(cuò)誤的時(shí)間觀等等。要改變那種只要在活動(dòng)就是好事，不停地工作就是高效率的錯(cuò)誤時(shí)間觀，檢討自己用在思考上的時(shí)間有多少。此外該書(shū)還提出三種社交智障：空間盲、時(shí)間盲、關(guān)系盲。人際關(guān)系的質(zhì)量影響生產(chǎn)力，家庭質(zhì)量就更是如此。

時(shí)代發(fā)展到今天，堅(jiān)持讀書(shū)學(xué)習(xí)業(yè)余充電，與敬業(yè)精神一起成為兩大主旋律。過(guò)去10年義務(wù)教育能讓人對(duì)付一輩子；80、90年代，常見(jiàn)三四十歲的人到學(xué)習(xí)班夜校補(bǔ)課；時(shí)間已跨入21世紀(jì)，終身學(xué)習(xí)將成為我們自覺(jué)自愿的行動(dòng)和永恒的理念。學(xué)習(xí)不僅是人類(lèi)的天性，也是生命趣味盎然的源泉；當(dāng)代唯一持久的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，是具備比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手學(xué)習(xí)得更快的能力。敢于迎接挑戰(zhàn)、勇于戰(zhàn)勝困難是現(xiàn)代人基本素質(zhì)和應(yīng)有風(fēng)范，只有不斷地用知識(shí)武裝我們的頭腦，勤學(xué)不綴，才能立于不敗之地。而要做到真正的“敬業(yè)”，必須掌握更多“業(yè)”的技能，才不會(huì)是偽“敬業(yè)”。目前一個(gè)顯而易見(jiàn)的現(xiàn)象是：許多人把“業(yè)”當(dāng)作一種生計(jì)、一種謀生的飯碗，只求平安保險(xiǎn)，不思進(jìn)取不求上進(jìn)與提高。習(xí)慣于陳舊的心智模式，不愿超越與自拔。在他們眼里，學(xué)習(xí)仿佛是一件苦差事，是一件被動(dòng)的、難受的事。他們無(wú)法懂得學(xué)習(xí)的魅力與誘惑、無(wú)法領(lǐng)會(huì)創(chuàng)造與貢獻(xiàn)的樂(lè)趣。其實(shí)，人類(lèi)文明之所以發(fā)展到今天，與人的強(qiáng)烈探索欲、求知欲分不開(kāi)，也與優(yōu)勝劣汰分不開(kāi)。今天的問(wèn)題來(lái)自昨天的理解，明天的榮譽(yù)同樣會(huì)源于今日的觀念??究竟該以怎樣的一種心態(tài)和精神面貌去迎接信息時(shí)代的挑戰(zhàn),是我們每一個(gè)健康、積極的現(xiàn)代人必須做出的回答。

我讀《第五項(xiàng)修煉》

書(shū)評(píng)人:王方華 2011-09-13 08:19 贊[0] 收藏

上世紀(jì)80年代中期，臺(tái)灣知名學(xué)者楊碩英教授翻譯出版了美國(guó)麻省理工學(xué)院彼得?圣吉博士寫(xiě)的《第五項(xiàng)修煉》。這本書(shū)通過(guò)各種渠道進(jìn)入了大陸，但是數(shù)量很少，很難買(mǎi)到。本人那時(shí)在復(fù)旦任教，與楊教授相識(shí)，他就簽上名字送了一本給我。欣喜之余，我粗粗讀了一遍，似乎為之一震。于是靜下心來(lái)，認(rèn)真閱讀，發(fā)現(xiàn)原來(lái)管理學(xué)還可以這樣寫(xiě)。這本書(shū)完全不同于以往經(jīng)典的教科書(shū)，它用了許多中國(guó)人習(xí)慣的系統(tǒng)思考方法，講述了管理學(xué)許多本質(zhì)性的東西，使我受益匪淺。而后的二十多年，我不知讀了多少遍，每讀一次心靈都會(huì)得到一次升華。碰巧的是，最近由于工作關(guān)系，我到MIT訪問(wèn)，有機(jī)會(huì)與彼得 ? 圣吉進(jìn)行了一次面對(duì)面的交談，其中談到了動(dòng)態(tài)平衡的領(lǐng)導(dǎo)力，談到了新的商業(yè)模式下的學(xué)習(xí)，以及如何在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代提升領(lǐng)導(dǎo)力，等等。我們一見(jiàn)如故，他欣然接受我的邀請(qǐng)，在一個(gè)月之后訪問(wèn)了上海交大。在交大安泰報(bào)告廳，在我的主持下，彼得?圣吉博士作了一場(chǎng)非常生動(dòng)的演講，引起了極大地轟動(dòng)?！兜谖屙?xiàng)修煉》在相隔25年后，又成了人們關(guān)注的焦點(diǎn)，新版一賣(mài)而空，盛況空前。所以，我覺(jué)得這本書(shū)非常值得一讀。

這是一本極不平凡的工商管理巨著，你讀了以后會(huì)用心改變自己，進(jìn)而會(huì)善待周?chē)澜绲娜恕⑹隆⑽?，你甚至?xí)蛔x再讀。

彼得?圣吉在新版的《第五項(xiàng)修煉》中有一段主題詞，并附有《學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)踐》，可見(jiàn)作者的良苦用心。他說(shuō)：

修正人們的行為是極為漫長(zhǎng)的過(guò)程，特別是要把這五項(xiàng)修煉整合為一新的工具，沒(méi)有持之以恒的決心和勇敢的心是不可能修煉成功的。那么就讓我們大家現(xiàn)在開(kāi)始，從自身做起，用這五項(xiàng)修煉來(lái)檢討自己的行為吧。自我超越

自我超越是一種不斷創(chuàng)造真心追求的生命成果而持續(xù)提高自己素養(yǎng)的能力。對(duì)組織來(lái)說(shuō)，自我超越常常是出于奉獻(xiàn)而學(xué)習(xí)。自我超越的修煉是人們學(xué)習(xí)不斷澄清并加深個(gè)人的真正愿望，集中精力，培養(yǎng)耐心，并客觀地觀察現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，比如建立更系統(tǒng)的世界觀，學(xué)習(xí)如何反思“隱性的假設(shè)”，表達(dá)自己的個(gè)人愿景，以及聆聽(tīng)別人的愿景，共同探尋不同的人對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法等等。這些都已嵌入學(xué)習(xí)型組織建設(shè)的各項(xiàng)修煉之中，這些是建立學(xué)習(xí)型組織的精神基石。

組織整體對(duì)于學(xué)習(xí)的意愿與能力，植基于個(gè)別成員對(duì)于學(xué)習(xí)的意愿與能力。此項(xiàng)修煉兼容并蓄了東方儒家思想和西方理性的精神。遺憾的是，現(xiàn)在還很少組織鼓勵(lì)它們的成員以這種方式成長(zhǎng)。

自我超越的東西一般具有獨(dú)特性、唯一性和難以復(fù)制性。它的意義在于以創(chuàng)造而不是以反應(yīng)的觀點(diǎn)來(lái)面對(duì)自己的生活與生命。

在我們的日常工作、學(xué)習(xí)中，自我超越的意愿同樣重要。只有擁有強(qiáng)大的主觀能動(dòng)性，才能促使我們?nèi)ゲ粩嗤晟迫粘９ぷ骱蛯W(xué)習(xí)，才能促使我們主動(dòng)地去分析和思考工作中的問(wèn)題，并以積極的工作態(tài)度去尋找可行的解決方案，最終使我們?cè)诠ぷ髦械玫綒v練和成長(zhǎng)，并在工作中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，與組織一并成長(zhǎng)。反思心智模式

心智模式是指根深蒂固于心中、會(huì)影響我們?nèi)绾瘟私膺@個(gè)世界以及如何采取行動(dòng)的許多假設(shè)、成見(jiàn)，甚至圖象、印象。心智模式具有慣性力量，在路徑選擇中，呈現(xiàn)出頑固的依賴(lài)性。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們極不易察覺(jué)自己的心智模式，以及它對(duì)行為的影響。

在組織的許多決策模式中，決定什么可以做或不可以做，也常常是一種根深蒂固的心智模式。如果你無(wú)法掌握環(huán)境帶給我們的契機(jī)和推行組織變革的話(huà)，很可能是因?yàn)樗鼈兣c我們心中隱藏的、強(qiáng)有力的、傳統(tǒng)的心智模式是相抵觸的。

用鏡子反復(fù)照自己，更重要的是上下左右反省自己的內(nèi)心，這是心智模式修煉的起步。借此，我們學(xué)習(xí)發(fā)掘內(nèi)心世界的圖象，使這些圖象浮上表面，并嚴(yán)加審視。

在我們開(kāi)展工作的過(guò)程中，人與人的溝通尤為重要，很多時(shí)候在工作的進(jìn)程中起著決定性的作用，因此值得我們?nèi)シ此肌Ｐ闹悄Ｊ礁畹俟痰牧α繒?huì)把很多杰出的系統(tǒng)思考智慧淹沒(méi)，我們?cè)诠ぷ髦型紩?huì)下意識(shí)地應(yīng)用自己多年來(lái)早已形成的固有的思維模式去想問(wèn)題，但是很少有人會(huì)去探究它的負(fù)面阻礙作用，因此，團(tuán)隊(duì)成員間的良好溝通便在這時(shí)發(fā)揮了作用，當(dāng)不同的人從各自不同的思考角度出發(fā)暢所欲言地講出對(duì)同一個(gè)問(wèn)題看法，并進(jìn)行討論分析時(shí)，就避免了某些問(wèn)題禁錮在過(guò)時(shí)的習(xí)慣做法上，擴(kuò)展了我們的思路，并促使我們推動(dòng)了心智模式的修煉和實(shí)踐，讓心智模式浮出水面，并對(duì)它進(jìn)行檢查和挑戰(zhàn)，進(jìn)而改善它?？傊诂F(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論是大人物，還是小人物，都應(yīng)該首先檢討自己，使自己心智模式即時(shí)修煉，既照亮自己又照亮別人。建立共同愿景

共同愿景是經(jīng)過(guò)人們交流切磋、深度交流磨合而成，是具體的能夠激發(fā)所有成員為之奉獻(xiàn)的愿望和遠(yuǎn)景。它既是學(xué)習(xí)追求的愿景，又反映個(gè)人的愿望，對(duì)學(xué)習(xí)型組織是至關(guān)重要的。共同愿景要建立一個(gè)高遠(yuǎn)的目標(biāo)，一種激發(fā)新的思考和行為方式，一種培養(yǎng)組織和個(gè)人承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、開(kāi)拓創(chuàng)新、大膽試驗(yàn)的精神，其目的是超越平庸?？梢赃@樣說(shuō),如果沒(méi)有共同愿景，就沒(méi)有學(xué)習(xí)型組織。

任何一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的理念，如果一直能在組織中鼓舞人心，那就是擁有一種能夠凝聚、并堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)共同的愿景的能力。一個(gè)缺少全體成員衷心擁戴的目標(biāo)、價(jià)值觀與使命的組織，必定難成大器。

有了衷心渴望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，大家就會(huì)努力學(xué)習(xí)、追求卓越，不是因?yàn)樗麄儽灰筮@樣做，而是因?yàn)閮?nèi)心想要如此。但是許多領(lǐng)導(dǎo)者從未嘗試將個(gè)人的愿景，轉(zhuǎn)化為能夠鼓舞組織的共同愿景。組織所缺少的，是將個(gè)人的愿景整合為共同愿景的修煉—這里指的不是一本按步執(zhí)行的手冊(cè)，而是一套引導(dǎo)學(xué)習(xí)的原則。

“共同愿景”不是一個(gè)想法，它是在人們心中一股令人深受感召的力量。剛開(kāi)始時(shí)可能只是被一個(gè)想法所激發(fā)，然而一旦發(fā)展成感召一群人的力量時(shí)，就不再是個(gè)抽象的東西，人們開(kāi)始把它看成是具體存在的。如果你我只是在心中個(gè)別持有相同的愿景，但彼此卻不曾真誠(chéng)地分享過(guò)對(duì)方的愿景，這并不算共同愿景。當(dāng)人們真正共有愿景時(shí)，這個(gè)共同的愿望會(huì)緊緊將他們結(jié)合起來(lái)。個(gè)人愿景的力量源自一個(gè)人對(duì)愿景的深度關(guān)切，而共同愿景的力量是源自共同的關(guān)切。

在公司內(nèi)部，共同愿景會(huì)改變大家與公司的關(guān)系，會(huì)帶來(lái)共同的認(rèn)同感，清晰明確的目標(biāo)也會(huì)很自然地給大家?guī)?lái)勇氣，這種勇氣的分量與作用是巨大的，它激勵(lì)我們?cè)诠ぷ髦懈矣诔袚?dān)責(zé)任，勇于探索和實(shí)驗(yàn)。

《第五項(xiàng)修煉》的確是本好書(shū)，好書(shū)不厭百回看，所以還需要認(rèn)真地、時(shí)常地看和想，真真正正達(dá)到修煉的目的。團(tuán)體學(xué)習(xí)

團(tuán)體學(xué)習(xí)是協(xié)同校正的過(guò)程，是開(kāi)發(fā)團(tuán)隊(duì)能力過(guò)程并且到達(dá)團(tuán)隊(duì)成員的目標(biāo)的過(guò)程。團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)需要把握三個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：（1）對(duì)復(fù)雜問(wèn)題要有深入的思考和明確的理解；（2）需要有創(chuàng)新的、協(xié)調(diào)的行動(dòng)；（3）對(duì)其他團(tuán)隊(duì)成員起作用。

團(tuán)體學(xué)習(xí)的修煉包括深度會(huì)談和商討的實(shí)踐藝術(shù)，這是團(tuán)隊(duì)交流的兩種獨(dú)特方法。深度會(huì)談需要寬大胸懷聆聽(tīng)別人的看法，商討需要在眾多觀點(diǎn)里找出最佳決策。團(tuán)體學(xué)習(xí)之所以非常重要，是因?yàn)樵诂F(xiàn)代組織中，學(xué)習(xí)的基本單位是團(tuán)體而不是個(gè)人。

在團(tuán)隊(duì)精神的感召與感染之下，每個(gè)人如果都可以調(diào)動(dòng)起主動(dòng)學(xué)習(xí)熱情，挖掘出個(gè)人的思想潛力，相信整個(gè)團(tuán)隊(duì)一定可以顯示出驚人的力量。系統(tǒng)思考

《第五項(xiàng)修煉》運(yùn)用了系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)的原理分析和解決問(wèn)題，給我們耳目一新的感覺(jué)。

歷經(jīng)幾十年的發(fā)展，系統(tǒng)思考已發(fā)展出一整套思考的架構(gòu)，它既具備完整的知識(shí)體系，也擁有實(shí)用的工具，可以幫助我們認(rèn)清整個(gè)變化形態(tài)，并了解應(yīng)如何有效地掌握變化，開(kāi)創(chuàng)新局。雖然工具是新的，系統(tǒng)思考的基本要領(lǐng)卻是非常淺顯的。動(dòng)態(tài)的環(huán)境是非常微妙的，只有當(dāng)我們擴(kuò)大時(shí)空范圍深入思考時(shí)，才有可能辨識(shí)它整體動(dòng)作的微妙特性。只有洞悉其微妙法則，才不會(huì)受其捉弄而不自知。系統(tǒng)思考作為解決復(fù)雜問(wèn)題的首要工具，正逐漸為人們所熟悉，無(wú)論是組織的五項(xiàng)修煉，還是個(gè)人能力的提升，都離不開(kāi)最終解決問(wèn)題的能力。

系統(tǒng)思考的精髓是用整體的觀點(diǎn)觀察周?chē)氖挛?，系統(tǒng)思考是“看見(jiàn)整體”的一項(xiàng)修煉。這個(gè)架構(gòu)，能讓我們看見(jiàn)相互關(guān)聯(lián)而非單一的事件，看見(jiàn)漸漸變化的形態(tài)而非瞬間即逝的一幕；它是一項(xiàng)看清復(fù)雜狀況背后的結(jié)構(gòu)，以及分辨高杠桿解差異所在的一種修煉。

以上五項(xiàng)修煉的核心目的是建設(shè)學(xué)習(xí)型組織，其最后的落腳點(diǎn)就是建立起學(xué)習(xí)型組織。因此這是本探討個(gè)人及組織生命的書(shū)。它讓我們看到個(gè)人及組織中一種潛藏著的巨大力量來(lái)源—它們是最根本、最持久，但卻常是最不明顯的。當(dāng)掌握這些力量時(shí)，個(gè)人的生命空間會(huì)變得非常大，如此方能成為一個(gè)全神貫注于自己真正想做的事，又兼顧生命中最重要事情的“學(xué)習(xí)者”；組織也因此脫胎換骨成為“學(xué)習(xí)型組織”—在其中，人們得以不斷擴(kuò)展創(chuàng)造未來(lái)的能量，培養(yǎng)全新、前瞻而開(kāi)闊的思考方式，全力實(shí)現(xiàn)共同的愿望。否則，個(gè)人只有被這些巨大的力量所困，而組織則產(chǎn)生了書(shū)中所描述的各種令人困惑的“組織學(xué)習(xí)智障”，即使目前最成功的企業(yè)也不例外。書(shū)中所探討的問(wèn)題，其實(shí)不限于企業(yè)組織，小至家庭，大至國(guó)家的問(wèn)題都具有類(lèi)似的組織學(xué)習(xí)智障。這本書(shū)只是把焦點(diǎn)放在企業(yè)組織上來(lái)探討而已。

通過(guò)讀這本書(shū)，讓我們看到了個(gè)人及組織中幾種潛在的巨大力量來(lái)源。當(dāng)真正掌握這些力量，我們就會(huì)獲得持續(xù)的提升?！兜谖屙?xiàng)修煉》的作者—彼得 ? 圣吉博士的觀點(diǎn)是要我們?nèi)グl(fā)展學(xué)習(xí)型的團(tuán)隊(duì)合作。更重要的是，我們應(yīng)該從中學(xué)到自己需要的理念，并把這些運(yùn)用到實(shí)踐中去，真正做到學(xué)以致用。

現(xiàn)在，我們已經(jīng)邁入了經(jīng)濟(jì)全球化的知識(shí)爆炸時(shí)代，學(xué)習(xí)乃潮流趨勢(shì)，學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)有其客觀的重要性和現(xiàn)實(shí)的必然性。愿我們每個(gè)人都能為營(yíng)造自覺(jué)、持續(xù)、探究的學(xué)習(xí)環(huán)境而努力，因?yàn)樗彩菫閷?shí)現(xiàn)自我價(jià)值而努力，唯有這樣才能活出生命的意義，才能活得充實(shí)，獲得人生的真正樂(lè)趣。

第四篇：第五項(xiàng)修煉讀后感

第五項(xiàng)修煉讀后感

剛讀這本書(shū)的時(shí)候感覺(jué)就很另類(lèi)，這本書(shū)區(qū)別于其他很多的管理、經(jīng)濟(jì)、經(jīng)營(yíng)類(lèi)圖書(shū)，直接的感覺(jué)就是它在思想層面就很突出，它觸及了人的意識(shí)、思想和本心，是一本能讓人好好思考的書(shū)。

現(xiàn)就本書(shū)概述和觀感敘述如下，以收獲和抒發(fā)，檢驗(yàn)一下，給自己作以總結(jié)。這五項(xiàng)修煉概括地說(shuō)包括：自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、系統(tǒng)思考。

第一項(xiàng)修煉是“自我超越 ”?！白晕页健钡男逕捠巧羁塘私庾晕业恼嬲竿⒖陀^地觀察現(xiàn)實(shí)，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)正確的判斷，通過(guò)學(xué)習(xí)型組織不斷學(xué)習(xí)激發(fā)實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心深處最想實(shí)現(xiàn)的愿望，并全心投入工作、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造和超越。此外，個(gè)人的修煉又應(yīng)該是自愿的選擇，一個(gè)組織的領(lǐng)導(dǎo)者不能強(qiáng)行推動(dòng)成員自我超越，而是要?jiǎng)?chuàng)造鼓勵(lì)和支持自我超越的氛圍，并帶頭承諾和實(shí)踐自我修煉。

第二項(xiàng)修煉是“改善心智模式 ”。心智模式是根深蒂固于心中，影響我們?nèi)绾瘟私膺@個(gè)世界，以及如何采取行動(dòng)的許多假設(shè)、對(duì)事物作出價(jià)值評(píng)價(jià)，沉積在自我心靈深處的印象等。我們通常不易察覺(jué)自己的心智模式，以及它對(duì)行為的影響。然而不同的心智模式處理問(wèn)題的角度會(huì)有很大的不同。在組織中，改善心智模式是保證團(tuán)隊(duì)合作成功的重要保證。一個(gè)組織要改善心智模式就要開(kāi)發(fā)反思和探尋心智模式修煉的方法，把心智模式的修煉制度化，提倡探尋挑戰(zhàn)思考方法的氛圍。

第三項(xiàng)修煉是“建立共同愿景”。共同愿景指的是一個(gè)組織中各個(gè)成員發(fā)自?xún)?nèi)心的共同目標(biāo)，在一個(gè)團(tuán)體內(nèi)整合共同愿景，并有衷心渴望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)的內(nèi)在動(dòng)力，將自己與全體衷心共有的目標(biāo)、價(jià)值觀與使命的組織聯(lián)系在一起，主動(dòng)而真誠(chéng)地奉獻(xiàn)和投入。進(jìn)行建立共同愿景的修煉首先要放棄傳統(tǒng)觀念，即總是由領(lǐng)導(dǎo)人或通過(guò)正規(guī)的計(jì)劃發(fā)布愿景，其他人僅是執(zhí)行。真正共同的愿景要通過(guò)個(gè)人愿景的交流與溝通而逐漸浮現(xiàn)。這就要求領(lǐng)導(dǎo)人有非常開(kāi)放的心胸，愿意聆聽(tīng)與理解各種各樣的想法，以找到超越和整個(gè)各種愿景的最佳行動(dòng)路線(xiàn)。第四項(xiàng)修煉是“團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)”。團(tuán)體的集體智慧高干個(gè)人智慧，團(tuán)體擁有整體搭配的行動(dòng)能力。當(dāng)團(tuán)體真正在學(xué)習(xí)的時(shí)候，不僅團(tuán)體整體產(chǎn)生出色的成果，個(gè)別成員成長(zhǎng)的速度也比其他的學(xué)習(xí)方式要快。團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)要發(fā)掘個(gè)人的思想潛力，以超越個(gè)人的心智；需要有創(chuàng)新、協(xié)調(diào)的行動(dòng)，建立一種“操作信任”，成員之間相互依賴(lài)，互補(bǔ)互助。盡管包含個(gè)人技能和理解力，它是一項(xiàng)集體修煉。掌握?qǐng)F(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的修煉方法是建設(shè)學(xué)習(xí)型組織的關(guān)鍵一步。

第五項(xiàng)修煉是“系統(tǒng)思考 ”。企業(yè)和人類(lèi)的其他活動(dòng)一樣，也是一種系統(tǒng)，也都受到細(xì)微且息息相關(guān)的行動(dòng)所牽連，彼此影響著，因此必須進(jìn)行系統(tǒng)思考修煉。系統(tǒng)思考的修煉是建立學(xué)習(xí)型組織最重要的修煉。系統(tǒng)思考也需要有“建立共同愿景”、“改善心智模式”、“團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)”與“自我超越”四項(xiàng)修煉來(lái)發(fā)揮其潛力。第五項(xiàng)修煉高于其他四項(xiàng)修煉，是整合其他修煉的修煉，并且要在開(kāi)發(fā)其他修煉的情況下才能發(fā)揮自身的潛力。開(kāi)發(fā)共同愿景會(huì)促進(jìn)對(duì)長(zhǎng)期性目標(biāo)的承諾，心智模式的修煉主要在于開(kāi)發(fā)我們的心胸，團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)能夠培育超越個(gè)人視角局限、以看清更大圖景的集體技能，而自我超越則激發(fā)一種個(gè)人動(dòng)機(jī)，讓我們持續(xù)地學(xué)習(xí)和理解我們的行動(dòng)如何影響我們的世界。

在我看來(lái)，這五項(xiàng)修煉可以理解為：個(gè)人在目標(biāo)(自我超越)的影響與激勵(lì)下，與企業(yè)文化(共同愿景)相結(jié)合，形成一個(gè)共同學(xué)習(xí)、提高的團(tuán)隊(duì)(團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí))，去打破原有的思維定式(心智模式)，進(jìn)而完善自我的世界觀、價(jià)值觀以及對(duì)事件整體的思考能力(系統(tǒng)思考)，最終形成一個(gè)學(xué)習(xí)型的組織，去實(shí)現(xiàn)個(gè)人和組織的最終目標(biāo)。就是我閱讀《第五項(xiàng)修煉》后的理解及得到的啟發(fā)，或許很片面，這本書(shū)的內(nèi)容很多地方都很專(zhuān)業(yè)，對(duì)于我來(lái)說(shuō)比較深?yuàn)W，我只是表達(dá)了自己的一些想法而已。

讀了這本書(shū)以后，在今后的學(xué)習(xí)生活中，我會(huì)更加注重對(duì)自我的超越，更加注重系統(tǒng)思考，把自己放到集體中，注重心智模式，突破陳規(guī)束縛，注重共同愿景，向著大家共同的目標(biāo)努力，注重團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，將個(gè)人與整體聯(lián)系在一起，絕不自作聰明，棄團(tuán)隊(duì)利益于不顧。

財(cái)務(wù)部

廖莉

第五篇：《第五項(xiàng)修煉》讀書(shū)筆記

超越自我，勇攀高峰

——讀《第五項(xiàng)修煉》有感

管理學(xué)大師彼得·圣吉的《第五項(xiàng)修煉》被譽(yù)為“21世紀(jì)的管理圣經(jīng)”，是管理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的經(jīng)典著作。我在這個(gè)暑假有幸拜讀了此書(shū)，書(shū)中許多經(jīng)典的理論對(duì)個(gè)人，對(duì)企業(yè)，甚至對(duì)一個(gè)國(guó)家都有著巨大的影響力。它不僅是管理學(xué)著作，更包含了許多哲學(xué)思想，也是一部不可多得的心靈雞湯。

《第五項(xiàng)修煉》是一本面向21世紀(jì)，面向未來(lái)的書(shū)籍。在十幾年前，該書(shū)闡述的理論在當(dāng)時(shí)都顯得很激進(jìn)。然而，經(jīng)過(guò)時(shí)間的錘煉后，但這些理論的許多應(yīng)用方法，后來(lái)已經(jīng)被融入到人們觀察世界的方式中，也被整合到人們的管理實(shí)踐中，并將繼續(xù)指導(dǎo)人們的行為。

《第五項(xiàng)修煉》描述了公司如何通過(guò)采用學(xué)習(xí)型組織的戰(zhàn)略和行動(dòng)對(duì)策，來(lái)排除威脅組織效率和事業(yè)成功的“學(xué)習(xí)障礙”。在學(xué)習(xí)型組織中，新型的、擴(kuò)展性的思考模式得到培育，集體的熱望得到釋放，大家不斷在學(xué)習(xí)如何開(kāi)創(chuàng)自己真心向往的成就。

《第五項(xiàng)修煉》的五項(xiàng)修煉概括地說(shuō)：自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、系統(tǒng)思考。其中。系統(tǒng)思考是第五種修煉方式也是最重要的方式，但并不意味著它就可以同其他四種方式割裂開(kāi)來(lái)。我們必須將這五種修煉方式整合起來(lái)，才會(huì)發(fā)揮最大效用。

這本書(shū)所蘊(yùn)含的東西太多，我不能一一論述我的感想，只能挑其一二感觸頗深的道來(lái)。

一、自我超越與結(jié)構(gòu)性沖突

在《自我超越》這一章節(jié)，彼得·圣吉提出我們?cè)谧晕页竭^(guò)程中要不斷理清“愿景” 與現(xiàn)狀。我把它理解為我們要清晰地認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的差距。自我超越包含兩方面內(nèi)容：其一是不斷理清到底什么對(duì)我們最重要；其二是不斷學(xué)習(xí)如何更清楚地看清目前的真實(shí)情況。當(dāng)我們將“愿景”與“現(xiàn)狀”同時(shí)在腦海中顯現(xiàn)時(shí)，我們心中便會(huì)形成一種“創(chuàng)造性張力”，即把“愿景”與現(xiàn)狀合二為一的力量。而自我超越最根本的就是要學(xué)習(xí)如何產(chǎn)生和延續(xù)這種“創(chuàng)造性張力”。這就要求我們通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)提升自己、超越自己。建立學(xué)習(xí)型組織這一理念貫穿于本書(shū)的始終。高度自我超越的人從來(lái)不停止學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是我們達(dá)成目標(biāo)的源動(dòng)力。我們要時(shí)刻關(guān)注我們的“愿景”與現(xiàn)狀的差距，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)縮小差距，彌補(bǔ)不足。

然而，我們?cè)谧晕页降倪^(guò)程中需要警惕“結(jié)構(gòu)性沖突”。我們中的大多數(shù)人心中都有限制自己創(chuàng)造力的矛盾。我們會(huì)認(rèn)為自己沒(méi)有能力實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)或者我們不夠資格得到自己所想要的。彼得·圣吉形象巧妙地把“結(jié)構(gòu)性沖突”比作兩根橡皮筋，一根象征創(chuàng)造性張力，另一根象征我們心中的無(wú)力感和不夠格。當(dāng)我們?cè)竭_(dá)成愿景時(shí)，這種無(wú)力感和不夠格的想法也越大，最終阻礙我們邁向成功。對(duì)于這一點(diǎn)，我也是深有體會(huì)。當(dāng)我著手達(dá)成一個(gè)目標(biāo)時(shí)，剛開(kāi)始我總是躊躇滿(mǎn)志，然而隨著事情的進(jìn)行，不確定因素的增多，就會(huì)不斷懷疑自己：“我會(huì)成功嗎？我的選擇是否正確？”等等問(wèn)題。

因此，彼得·圣吉要求我們采用最簡(jiǎn)單的方法來(lái)克服“結(jié)構(gòu)性沖突”，那就是誠(chéng)實(shí)地面對(duì)真相。我們要用理性的頭腦去分析我們所面臨的困境，冷靜地看待我們所遇到的困難。要從自身分析問(wèn)題的根源，而不應(yīng)歸咎于外部原因。

二、心智模式

彼得·圣吉從哲學(xué)角度討論了心智模式對(duì)于建立學(xué)習(xí)型組織的重大作用。從中國(guó)的《列 子》中的小故事“智者疑鄰”說(shuō)起，我們腦子所裝的是一些對(duì)事物的印象和假設(shè)。心智模式?jīng)]有對(duì)與錯(cuò)，但它無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響著我們的工作與生活。良好的心智模式可能讓人走向成功，而不合時(shí)宜的心智模式甚至?xí)?dǎo)致失敗。我們?nèi)匀灰ㄟ^(guò)不斷學(xué)習(xí)，用新的技巧來(lái)推動(dòng)自身發(fā)展，把隱藏在問(wèn)題背后的假設(shè)找尋出來(lái)。我們還要通過(guò)不斷地反思與探尋，不斷調(diào)整自己的心智模式，從而走向成功！

這本書(shū)從微觀上講，適用于個(gè)人的修煉與完善，從中觀上講，適用于企業(yè)管理層乃至所有員工，從宏觀上說(shuō)，對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展也有啟迪作用。好的書(shū)讀一遍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我也只是把自己的感悟記錄下來(lái)。理論還需實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，我會(huì)在學(xué)習(xí)與生活中逐步完善自己，實(shí)現(xiàn)自我超越！