第一篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代生產(chǎn)管理

2.現(xiàn)代生產(chǎn)運(yùn)作管理和傳統(tǒng)生產(chǎn)管理間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)：

相同點(diǎn)：最大程度的提高生產(chǎn)效率，盡量降低成本，贏取最大利潤(rùn)

現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)管理：科學(xué)化高效化的精益生產(chǎn)模式，更大的提升了效率和品質(zhì)，除低了生產(chǎn)成本和作業(yè)強(qiáng)度。

傳統(tǒng)生產(chǎn)管理：純粹以“人為”的思維和愛(ài)好來(lái)管理，難以壯大和精準(zhǔn)，對(duì)于效率的提升是一個(gè)難以突破的瓶頸。

我國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)管理模式，是在20世紀(jì)50年代學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立發(fā)展起來(lái)的，與單一品種大批量生產(chǎn)方式相適應(yīng)，以產(chǎn)品為中心組織生產(chǎn)，使得整個(gè)經(jīng)濟(jì)處于投入多，產(chǎn)出少，消耗高，效益低的粗放型發(fā)展?fàn)顟B(tài)，形成生產(chǎn)單一產(chǎn)品的大而全，小而全的工業(yè)生產(chǎn)體系。從而可以看出，我國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)管理模式是以產(chǎn)品為中心的組織生產(chǎn)，以生產(chǎn)調(diào)度為中心控制整個(gè)生產(chǎn)，與單一品種大批量生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生產(chǎn)管理模式。

與現(xiàn)代企業(yè)的生產(chǎn)運(yùn)作管理相比，我國(guó)企業(yè)傳統(tǒng)的生產(chǎn)管理模式存在著以下的弊端：

1.企業(yè)生產(chǎn)缺乏柔性，對(duì)市場(chǎng)反應(yīng)能力低

2.企業(yè)的多動(dòng)力源的推進(jìn)方式使庫(kù)存大量增加

3.單一產(chǎn)品的大而全，小而全的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)

4.企業(yè)生產(chǎn)計(jì)劃與作業(yè)計(jì)劃相脫節(jié)，計(jì)劃控制力弱

5、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)一體化?，F(xiàn)代生產(chǎn)管理的范圍與傳統(tǒng)生產(chǎn)管理相比，變得更寬了。

6、現(xiàn)代信息技術(shù)和現(xiàn)代管理技術(shù)在生產(chǎn)運(yùn)作中得到廣泛綜合應(yīng)用。

7、多品種、中小批量生產(chǎn)將成為社會(huì)生產(chǎn)的主流方式，從而帶來(lái)生產(chǎn)管理上的一系列變化；由于市場(chǎng)復(fù)雜多變，快速響應(yīng)和靈活應(yīng)變的能力已成為當(dāng)代企業(yè)生存和發(fā)展的關(guān)鍵。

8、實(shí)行人本管理，并不斷創(chuàng)新。

9、管理中注重清潔生產(chǎn)。

第二篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代__作文

守望·騰飛

“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄??”，或許，那古老的鐵血丹心的生活早已駕著歷史的戰(zhàn)車(chē)悄悄逝去，但是，負(fù)載其上的中華民族燦爛而輝煌的傳統(tǒng)文化，是否也一去不復(fù)返？

春花秋謝，雁陣南移華夏民族從歷史的硝煙中一路走過(guò)來(lái)，她徘徊于“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古長(zhǎng)城前，縱橫于大唐盛世的舞榭歌臺(tái)之上可悲的是秦淮河的水太冷，北方大漠的鐵騎太硬，晚清末朝的統(tǒng)治者太軟弱，西方侵略者的槍炮太利，風(fēng)風(fēng)雨雨，凄凄慘慘戚戚的近代民族史化為無(wú)數(shù)仁人志士的花塚，懷抱傳統(tǒng)經(jīng)典，胸懷文化末節(jié)而含恨長(zhǎng)眠!時(shí)至今日，遠(yuǎn)去了刀光劍影，逝去了血雨腥風(fēng)，安詳?shù)奶绞⑹浪坪跻渤蔀閭鹘y(tǒng)文化的守墓者與送終人。先不說(shuō)麥當(dāng)勞文化在神州達(dá)地泛濫成災(zāi)，法蘭西的名貴香水迷失了多少青春年華，英吉利的流行樂(lè)瘋狂席卷樂(lè)壇，還有日本的動(dòng)漫腐化我們的青少年，單是那情人節(jié)朦朧的月亮，也比七夕的動(dòng)人故事更煽情，比中秋的團(tuán)圓之月更美麗

難道，蘊(yùn)育了五千年的傳統(tǒng)文化已行將就木，奄奄一息？如果是那樣，在傳統(tǒng)文化被遺忘西化之日，也是華夏民族滅亡之時(shí)這并不是聳人聽(tīng)聞，一個(gè)民族的立足根本便是他們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是深深融于我們每個(gè)人血液中的精髓，是民族興旺國(guó)家富強(qiáng)的不竭動(dòng)力 欣喜的是，近年來(lái)掀起的國(guó)學(xué)熱，古典文化研究熱讓我們看到了希望，沉淪于歷史長(zhǎng)河深處的文化經(jīng)典開(kāi)始浮現(xiàn)于人們面前于丹的論語(yǔ)“心得”，將孔子的思想精華用美麗易碎的語(yǔ)言編織成現(xiàn)代人心靈的搖籃；易中天以幽默調(diào)侃的話語(yǔ)演繹了一部部超現(xiàn)代的《史記》、《三國(guó)》??片片感人，劇劇精彩且不說(shuō)功利主義的解說(shuō)違背了嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究，但究其對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的貢獻(xiàn)卻是難以估量的

孔子不是于丹一個(gè)人的圣人，而是我們每個(gè)人心靈的守望者；“三國(guó)”也不是易中天一個(gè)人的獨(dú)角戲，而是我們每個(gè)華夏兒女心馳神往的美麗傳說(shuō)傳統(tǒng)文化的迷失與復(fù)活，將見(jiàn)證我們古老民族的崛起與復(fù)興

“盛世歌者蕭條人，悵望千秋一掬淚”，讓我們守望心靈的文化凈土，駕起歷史的罡風(fēng)，仰天長(zhǎng)嘯，看巨龍騰飛！

論傳統(tǒng)文化的繼承

翻開(kāi)中國(guó)的歷史長(zhǎng)卷，綜觀而得的盡是璀璨的星火：遠(yuǎn)古神話的浩大純美，諸子散文的洋洋灑灑，辭賦經(jīng)文的博大精深，唐詩(shī)宋詞的經(jīng)典奇葩。輝煌了中國(guó)五千年的文化。思如今，我們的心靈和眼球正在經(jīng)歷著怎樣的浩劫呢？

低級(jí)庸俗的小說(shuō)隨處可見(jiàn)，商業(yè)報(bào)刊雜志鋪天蓋地，明星逸聞秘事的書(shū)刊一路暢銷(xiāo)。傳統(tǒng)文化的精髓已被時(shí)代的步伐踩于足下，更不用說(shuō)古代的禮儀道德了。當(dāng)現(xiàn)今的中華兒女在圣誕之日狂歡慶賀、在情人節(jié)忘情浪漫時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)看見(jiàn)傳統(tǒng)文化受傷的表情：端午節(jié)時(shí)的冷冷清清、重陽(yáng)節(jié)時(shí)的寂寥。我們接受了太多的時(shí)代潮流，卻也遺棄太多祖先的東西。傳承千年的文化、興盛了萬(wàn)代的習(xí)俗在物質(zhì)文化多樣化的今天已是漸行漸遠(yuǎn)。

中國(guó)乃博大精深的文明國(guó)度，可我們的文化卻是墻內(nèi)開(kāi)花墻外香。過(guò)去端午節(jié)是很盛重的節(jié)日，可龍舟競(jìng)渡時(shí)的人山人海、粽子飄香的美麗傳說(shuō)已被時(shí)代潮流帶離了中國(guó)。而我們的鄰居韓國(guó)卻將其占為己有，申請(qǐng)端午節(jié)為世界非文化遺產(chǎn)。我想每一個(gè)有良知的中國(guó)人都會(huì)憤怒，都會(huì) 為保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化出謀劃策，而不是把西方的圣誕節(jié)奉為狂歡的主。

新世紀(jì)的中國(guó)青年幾乎都能講上流利的英文，都能對(duì)哈韓文化信手拈來(lái)，可又有幾個(gè)熟識(shí)孔孟之道，知曉五經(jīng)六藝，甚至都忘了歷史的痕跡。中華上下五千年的文化精髓已被塵埃覆蓋，反而那些外國(guó)的潮流占盡風(fēng)頭。傳統(tǒng)文化見(jiàn)證了華夏的成長(zhǎng)，是歷史的結(jié)晶，也是我們的國(guó)寶，我們雖不能全盤(pán)吸收，可我們有義務(wù)把它發(fā)揚(yáng)光大，使其成為我們的資本和驕傲。

在當(dāng)代中國(guó)，粗俗丑陋的言行隨處可見(jiàn)，壓老欺幼、惡語(yǔ)傷人之事常見(jiàn)報(bào)端，再看看日本韓國(guó)，禮儀節(jié)數(shù)周到平常，仁與愛(ài)的理念深入人心，可那些原本都是中國(guó)的東西?。∥覀儊G失了、遺棄了，卻在他們那里奉為真理教義，這是國(guó)人的悲哀，亦是中國(guó)傳統(tǒng)文化的遺憾。傳統(tǒng)文化是祖先留給炎黃子孫的寶貴遺產(chǎn)，那些記載著歷史的文字、那些彰顯著氣度的禮節(jié)、那些散發(fā)著真理的教義，每一樣都值得中國(guó)驕傲?？墒欠裼质敲恳粋€(gè)人都繼承和發(fā)揚(yáng)著先人的血統(tǒng)呢？當(dāng)全球化的浪潮襲卷而至?xí)r，當(dāng)時(shí)尚潮流泛濫時(shí)，作為站在時(shí)代浪尖上的青年理應(yīng)堅(jiān)持自我，而不是對(duì)西方習(xí)俗的頂禮膜拜，對(duì)庸俗文化的瘋狂著迷，而是應(yīng)該學(xué)習(xí)繼承中國(guó)的傳統(tǒng)，吸收其精華，把自己傳流本土的文化推上更高更燦爛的浪尖。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代

在一些人看來(lái)，傳統(tǒng)則意味著“落后”、“保守”、“抱殘守缺”，如同一位生命垂危的老者；而現(xiàn)代則給人以“時(shí)尚”、“希望”、“與時(shí)俱進(jìn)”，它像一個(gè)富有朝氣的青年，煥發(fā)青春的活力，吹響著時(shí)代的號(hào)角。從某一角度來(lái)說(shuō)，我并不反對(duì)這種說(shuō)法，有時(shí)，兩者確有水火不融之勢(shì)，但兩者卻又相輔相成，互相作用，它們共同統(tǒng)一于人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)程中。

魯迅先生在他的《拿來(lái)主義》一文中，在談到如何對(duì)待外來(lái)的東西時(shí)，他采取的態(tài)度是“吸其精華，棄其糟粕”。這八個(gè)字也同樣可以用來(lái)對(duì)待我們傳統(tǒng)的東西。隨著社會(huì)的發(fā)展，有些經(jīng)不起時(shí)間檢驗(yàn)的所謂的“傳統(tǒng)的事物”也早已消失在人們的視線中，如中國(guó)女人的裹足、男女性別的歧視以及不合理的等級(jí)制度等，而有些傳統(tǒng)則在我們的頭腦中揮之不去。還記得小時(shí)候，姥姥、姥爺牽著你的手一起逛廟會(huì)的情形嗎？手中拿著一串冰糖葫蘆，看著街邊的老藝人賣(mài)弄著技藝，捏泥人、剪紙、雜耍等令人流連忘返；還記得在煙雨迷蒙的江南中，那位撐著油紙傘，走在青石巷中，結(jié)著愁怨的丁香姑娘嗎？還記得端午時(shí)節(jié)，粽香四溢時(shí)，那些漢子們勇立潮頭，齊心協(xié)力、奮勇前進(jìn)的情形嗎？這些傳統(tǒng)，即使步入現(xiàn)代社會(huì)，依然會(huì)在我們的記憶中，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展而隨之風(fēng)化。

人類(lèi)文明的車(chē)輪一路向前，身處現(xiàn)代社會(huì)，我們歡欣雀躍，我們欣喜于現(xiàn)代化的科技給我們帶來(lái)的便利，當(dāng)手機(jī)短信代替了傳統(tǒng)的書(shū)信，鴻雁傳情的無(wú)盡思念也只能在唐詩(shī)宋詞里去追尋。當(dāng)電子閱讀代替了紙質(zhì)閱讀，那一抹淡淡的書(shū)香還有誰(shuí)能夠體會(huì)得到？我們似乎可以隨心所欲，好像天下沒(méi)有我們不知道的事情，但到頭來(lái)我們卻忘記了自己是誰(shuí)，腳步太快了，靈魂被遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落在后面。這是現(xiàn)代化給人類(lèi)帶來(lái)的一個(gè)致命的災(zāi)難，當(dāng)一個(gè)人在現(xiàn)代化的節(jié)奏中迷失了自己時(shí)，他已經(jīng)失去了存在的理由和價(jià)值，當(dāng)信息風(fēng)暴轟炸他的頭腦時(shí)，他還有思考的空間嗎？現(xiàn)代化其實(shí)就如一把雙刃劍，它可以讓你成為至尊，也可以讓你死在自 己的劍下。

因此，只有將傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代化有機(jī)融合，傳統(tǒng)借現(xiàn)代而大放異彩，現(xiàn)代因傳統(tǒng)而富有底蘊(yùn)。這正如一個(gè)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的青年，既有底氣，又有朝氣。青春版的《牡丹亭》在這方面也提供了一個(gè)很好的范例，一個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)昆曲劇目經(jīng)過(guò)現(xiàn)代科技的“包裝”，更容易為新新人類(lèi)所接受，從而使這種藝術(shù)的生命力得以持久。現(xiàn)代與詩(shī)意、傳統(tǒng)并不矛盾，你可以想象一下，日暮時(shí)分，與家人或三五知己圍坐在一起，談?wù)摴磐駚?lái)的事情，聽(tīng)著遠(yuǎn)處傳來(lái)的民間小調(diào)，在燈影搖曳中，請(qǐng)停下你匆匆的腳步，讓靈魂附體！

傳統(tǒng)與現(xiàn)代

參天大樹(shù)的蓊郁蒼翠，屹立不動(dòng)，離不開(kāi)那盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的根；幽香屢屢，亭亭玉立的花兒，離不開(kāi)那一抹沉穩(wěn)的綠的陪襯；黝黑肥沃的土地，離不開(kāi)那生命之源的水的灌溉。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，就好比根與樹(shù)，葉與花，水與土的關(guān)系。然而現(xiàn)實(shí)又是怎樣的呢？

曾記否？你曾邁著輕盈的步伐，在歷史的林間小道上前行。你曾在燈火闌珊處注視著世人。你曾為中華文化植入了不朽的根。而現(xiàn)在的你，卻在這個(gè)功利化的社會(huì)中踽踽而行，猶如一個(gè)晚境凄慘的老人。

當(dāng)天空飄著雨絲時(shí)，除了看到大家紛紛躲雨，是否還能看到一個(gè)撐著傘的丁香般的姑娘徐徐前行？當(dāng)一瓶五糧液賣(mài)到成百上千時(shí)，人們還能否想起“欲飲一杯無(wú)”的情懷？我們看到的，是追求速度化的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化愈來(lái)愈淡出人們的視線。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)功利化的社會(huì)，在人們?cè)絹?lái)越快的生活節(jié)奏中，傳統(tǒng)文化的容身之處越來(lái)越小。人們需要的是如何在如此快的生活節(jié)奏中獲得快樂(lè)，于是，快餐文化出現(xiàn)了，四大名著被改的面目全非，歷史人物也被“翻新”形象，更有甚者，顛倒黑白，只為搞笑，娛樂(lè)大眾。我們應(yīng)該捫心自問(wèn)，我們需要的難道僅僅是這些嗎？我們真正需要的是傳統(tǒng)文化向我們展示的精神，不是為了博君一笑而胡亂編造。

當(dāng)然，并不是說(shuō)現(xiàn)代化的東西都是壞的，沒(méi)有價(jià)值的，只是如果我們把傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，是不是創(chuàng)造出更璀璨的文化呢？應(yīng)當(dāng)牢記的是，沒(méi)有了根，長(zhǎng)得再高大的樹(shù)，最終的結(jié)局都是轟然倒地；沒(méi)有了綠葉，再漂亮的花都是有缺陷的；沒(méi)有了水，在肥沃的土地爺逃脫不了龜裂的命運(yùn)。傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代文化意義重大，現(xiàn)代文化若與傳統(tǒng)文化結(jié)合，中華文明之樹(shù)就會(huì)綠樹(shù)成蔭，鳥(niǎo)語(yǔ)花香！

傳統(tǒng)與現(xiàn)代

世博會(huì)，是各民族文化的交融之處，也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代交匯之所。兩者就似世博的兩種表情，共同存在卻各有千秋。

傳統(tǒng)，是流動(dòng)的時(shí)間的凝固劑，是外形的歷史的顯隱液。它可以是除夕夜的爆竹聲，團(tuán)圓飯，還可以是古樸的素磚漢瓦、溫暖的宋瓷元陶;它可以是夏日度涼的團(tuán)扇，也可以是秋日送暖的紹興黃;它可以是東北的窗花，也可以是西北的腰鼓;它可以是一方天下為公的匾額，也可以是一幅“有容乃大，無(wú)欲則剛”的對(duì)聯(lián)。傳統(tǒng)是民族個(gè)性的鮮明烙印，無(wú)法磨滅，風(fēng)笛悠揚(yáng)，蘇格蘭的清俊如威士忌沁人心脾;一曲弗拉門(mén)戈熱情如火，西班牙人的熱烈就好像曼陀羅在綻放;一個(gè)足球應(yīng)聲入門(mén)，巴西人的狂熱像是里約的驕陽(yáng)激蕩人心……

傳統(tǒng)是一種代代相守的價(jià)值觀。陶潛的家園是人聲暖暖，墟煙依依的田園居;王維的居所是“連山接海隅”的太乙峰;梭羅在瓦爾登湖躲避纏人的稅務(wù)官的囂囂紅塵，郝思佳相信“明天”在塔拉莊園是一個(gè)全新的開(kāi)始……

無(wú)論哪個(gè)年代，哪個(gè)民族，我們最終雙腳踏地，親吻自然，這是一種亙古不變的價(jià)值觀。

但是，如果沒(méi)有蒸汽機(jī)車(chē)，人類(lèi)文明至今在馬車(chē)上上下顛簸;如果沒(méi)有一段鎢絲照亮世界，我們至今孤燈常伴，生活在一派蒙昧中;如果沒(méi)有胰島素，沒(méi)有盤(pán)尼西林，沒(méi)有遺傳醫(yī)學(xué)，人類(lèi)將是多么地孱弱，在病榻上苦苦掙扎;如果沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，“山長(zhǎng)水遠(yuǎn)，死生契闊”，我們終究無(wú)法知道世界盡頭發(fā)生了什么。

這一切都是現(xiàn)代科技導(dǎo)演的一部鴻篇巨制。

年輕的營(yíng)養(yǎng)師把傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密地聯(lián)系起來(lái)，我們要尊重傳統(tǒng)，但不固于傳統(tǒng)，我們緊跟現(xiàn)代，但不盲從現(xiàn)代。我們知道“傳承是我的權(quán)力，反叛是我的責(zé)任”。傳承不是“亦步亦趨”，不是拘泥形式，而是對(duì)精神的領(lǐng)悟。反叛不是顛覆傳統(tǒng)，而是創(chuàng)造思維的滲透，以締造全新的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，這兩種世博表情，并不是哭與笑，它們相輔相成，共同展示著各自的魅力。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的撞擊

“有魚(yú)吃還捉老鼠?”一個(gè)貌似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，卻引來(lái)我們無(wú)盡的思考。

其實(shí)，同樣的問(wèn)題，我們每天不也在問(wèn)著自己和別人嗎?——“有手機(jī)短信還用登門(mén)拜年嗎?”“有百度知道還用去買(mǎi)那些工具書(shū)嗎?”“有Email還用一筆一畫(huà)寫(xiě)信嗎?”……毋庸置疑，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，使我們的生活質(zhì)量逐步提升，生活中到處都是便捷的信息工具、交通工具、學(xué)習(xí)工具……

可以說(shuō)，這些新科技的產(chǎn)物已經(jīng)從根本上改變了我們傳統(tǒng)的生活模式!當(dāng)年跨海遠(yuǎn)航的哥倫布和鄭和，一定不會(huì)想到千百年的后的超音速飛機(jī)，可以輕松到達(dá)地球上的任何一個(gè)國(guó)家。而當(dāng)年懷揣八百里加急公函快馬飛馳的驛卒，更是不會(huì)想到千百年后的今天，只需指頭動(dòng)動(dòng)，信息就可以飛速進(jìn)入對(duì)方的眼簾……這就是科技進(jìn)步的直接表象!但是，當(dāng)我們盡享這些科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的便捷與愉悅時(shí)，又何曾想到——在這享受的背后，我們又失去了什么?大海最美麗的難道只是海天一色、萬(wàn)里無(wú)云的美景嗎?透過(guò)飛機(jī)的舷窗，只能看得到波瀾不驚的藍(lán)色汪洋，卻感受不到一絲海風(fēng)的吹拂，更不可想象在船頭看到魚(yú)兒躍起的那種欣喜!而當(dāng)我們新年時(shí)看到那蒼白的不過(guò)幾十個(gè)字符的短信祝福時(shí)，又怎能想象得到當(dāng)年驛卒馳騁于山水之間的那種酣暢淋漓?胯下飛馳的駿馬、耳畔回蕩的鈴鐺聲和周?chē)某缟骄X組合在一起，這本身就是一幅悠然愜意的畫(huà)卷!而這種美麗，在手機(jī)鈴聲響起的那一刻，早已蕩然無(wú)存!有情調(diào)的生活，才算得上是真正的生活!所以，在如今電燈早已普及的年代，我們依然要在生日和圣誕時(shí)點(diǎn)燃蠟燭!在那樣特殊的時(shí)刻，我們所需要的不只是光明，更需要一種溫馨的氛圍!曾幾何時(shí)，全國(guó)很多城市都禁放煙花爆竹，于是電子爆竹應(yīng)運(yùn)而生，很是暢銷(xiāo)了幾年!但是最終的結(jié)果呢?卻是各地的禁放令在逐步放寬甚至不了了之。因?yàn)槿嗣袢罕娨廊幌Ｍ诔χ箍吹奖粺熁ㄕ樟恋囊箍?，?tīng)到震耳欲聾的爆竹聲響、聞到空氣中彌漫的煙花噴射出的硝煙的味道!這樣的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)，是電子爆竹永遠(yuǎn)所不能比擬的!北京奧運(yùn)開(kāi)幕之夜，夜空中由煙花所構(gòu)成的大腳印一步一步走進(jìn)鳥(niǎo)巢，這樣的感覺(jué)和氛圍就是中國(guó)所獨(dú)有的!這就是民族文化力量的充分彰顯!魚(yú)與老鼠的關(guān)系，顯然和魚(yú)與熊掌的關(guān)系不同!后者不可以兼得，而前者，卻都是貓所喜愛(ài)的食物，完全可以兼得!這就與傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化一樣，完全可以在當(dāng)今社會(huì)中共同存在、共生共榮。比如各種鉛筆、鋼筆、中性筆，早已應(yīng)用在我們生活中的各個(gè)方面，不可或缺。但是，傳統(tǒng)的毛筆卻依舊散發(fā)著它所具有的獨(dú)特魅力!因?yàn)樗N(yùn)含的，并不只是一支筆而已，而是悠久燦爛的中華文化!黃庭堅(jiān)的《砥柱銘》拍出了四億元天價(jià)，就很明確地告訴我們——即使我們已經(jīng)生活在高速發(fā)展的信息社會(huì)，依然需要毛筆和卷軸來(lái)銘記和傳承先人的書(shū)法藝術(shù)!打開(kāi)電視機(jī)、廣播和網(wǎng)絡(luò)，最新的影片和各種流行歌曲在撞擊著我們的視網(wǎng)膜和耳膜。但是，諸如相聲、評(píng)彈、皮影戲這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式，卻依然在民間具有廣闊的受眾群體!這些發(fā)源自最底層群眾的藝術(shù)表現(xiàn)形式，本身就承載了太多的文化信息，代表了太多的文化符號(hào)，所以，它們才有資格成為受保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)!那只拋下魚(yú)不吃，卻辛苦捕捉老鼠的貓咪，從一個(gè)側(cè)面去理解，其實(shí)就是在向我們表達(dá)著一種對(duì)于文化的積極態(tài)度——即使有了新的，依然不可以忘卻舊的!我們只有從傳統(tǒng)文化中不斷汲取有益的養(yǎng)分，并將之在當(dāng)今文化中發(fā)揚(yáng)光大，才可以使獨(dú)具特色的中華文化繼續(xù)向著積極、良性、健康的方向發(fā)展!捉老鼠固然很累，肯定沒(méi)有坐在那里吃魚(yú)那么舒服;發(fā)掘和保護(hù)傳統(tǒng)文化，也必然不是一日之功，需要長(zhǎng)期不懈的努力!但是，只要我們具有這種對(duì)于傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈渴求，具有這種保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，并愿意為之付出努力，那我們就一定可以成為稱職的文化的繼承者和傳承者!我們?yōu)槟侵粓?zhí)著的貓叫好，也為那些執(zhí)著于繼承和保護(hù)傳統(tǒng)文化的人們叫好!在漫長(zhǎng)的人類(lèi)發(fā)展史上，也許他們并不曾引人注目，但是，正是因?yàn)樗麄兊拇嬖?，正是因?yàn)樗麄兊男燎谂?，才讓我們深深感受到了傳統(tǒng)文化的魅力和感召力!正是因?yàn)檫@樣一朵又一朵小小的浪花，才構(gòu)成了漫漫歷史長(zhǎng)河中一道最亮麗的風(fēng)景!

第三篇：現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流

在二十世紀(jì)九十年代以后，我國(guó)傳統(tǒng)物流開(kāi)始向現(xiàn)代物流轉(zhuǎn)變，物流業(yè)已從發(fā)展以運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)為主要功能的階段轉(zhuǎn)入以物流組織和管理體制創(chuàng)新，以電子商務(wù)為代表的信息技術(shù)應(yīng)用為主要特征的多功能、集成化、網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)代物流階段，現(xiàn)代物流的理念正逐步受到各級(jí)政府和企業(yè)的重視。將現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流作一系統(tǒng)化的比較分析有利于我們更好地認(rèn)識(shí)和發(fā)展現(xiàn)代物流。物流概念歷史演變的回顧

物流的概念最早起源于20世紀(jì)初葉的美國(guó)，在這將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，物流的概念的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：

1.1物流概念的孕育和萌芽階段（20世紀(jì)初至50年代中期）。這一階段主要有兩種代表性的提法：一是美國(guó)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)者阿奇?蕭(Arch W.Shaw)于1915年從市場(chǎng)分銷(xiāo)的角度提出“Physical Distribution”的物流概念。二是美國(guó)少校瓊西?貝克(Chauncey B.Baker)于1905年從軍事后勤的角度提出Logistics的物流概念。

前者是從市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的角度來(lái)定義物流，“Physical Distribution”直譯為“實(shí)體分配”或“分銷(xiāo)物流”。它實(shí)際上就是指把企業(yè)的產(chǎn)品怎么樣分送到客戶手中的活動(dòng)。而后者“Logistics”是后勤的意思，主要是指物資的供應(yīng)保障、運(yùn)輸儲(chǔ)存等。因此，這個(gè)階段可以說(shuō)是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)和軍事后勤孕育了物流學(xué)。

1935年，美國(guó)銷(xiāo)售協(xié)會(huì)最早對(duì)物流進(jìn)行了定義：“物流（PD）是包含于銷(xiāo)售之中的物質(zhì)資料和服務(wù)，與從生產(chǎn)地到消費(fèi)地點(diǎn)流動(dòng)過(guò)程中伴隨的種種活動(dòng)”。二次世界大戰(zhàn)期間，美軍及其盟軍在戰(zhàn)時(shí)供應(yīng)中，提出了后勤管理（Logistics Management）的概念，并將戰(zhàn)時(shí)物資生產(chǎn)、采購(gòu)、運(yùn)輸、配給等活動(dòng)作為一個(gè)整體進(jìn)行統(tǒng)一布置和全面管理，以求戰(zhàn)略物資補(bǔ)給的費(fèi)用更低、速度更快、服務(wù)更好。物流理念在軍事后勤中的運(yùn)用為物流概念的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1.2分銷(xiāo)物流學(xué)（Physical Distribution）階段（20世紀(jì)50年代中期至80年代中期）。這一階段分銷(xiāo)物流學(xué)(PD)的概念占據(jù)了統(tǒng)治地位，并且從美國(guó)走向了全世界，成為世界各國(guó)一致公認(rèn)的比較統(tǒng)一的物流概念。50年代中期，美國(guó)的PD概念傳到了日本并得到了承認(rèn)和發(fā)揚(yáng)光大，以后又逐漸傳到了歐洲、北美，70年代末傳到中國(guó)。

分銷(xiāo)物流學(xué)的理念強(qiáng)調(diào)把物流看成是運(yùn)輸、儲(chǔ)存、包裝、裝卸、加工（包括生產(chǎn)加工和流通加工）以及物流信息等各種物流活動(dòng)的總和，主要研究這些物流活動(dòng)在分銷(xiāo)領(lǐng)域的優(yōu)化問(wèn)題。與此同時(shí)，企業(yè)內(nèi)部物流理論異軍突起，如五六十年代日本豐田公司創(chuàng)造了準(zhǔn)時(shí)化生產(chǎn)技術(shù)(Just In Time，JIT)和看板技術(shù)以及設(shè)施規(guī)劃與工廠設(shè)計(jì)技術(shù)等，這些理論和技術(shù)的強(qiáng)勁發(fā)展，逐漸引起了人們的關(guān)注。分銷(xiāo)物流的概念顯然不能包含它們，這使原來(lái)只關(guān)注分銷(xiāo)物流的人們自然想到，僅使用分銷(xiāo)物流（PD）的概念已經(jīng)不太適宜了。特別是到了80年代中期，隨著物流活動(dòng)的進(jìn)一步集成化、一體化和信息化，改換物流概念的想法就更加強(qiáng)烈了，于是物流概念的發(fā)展進(jìn)入了下一個(gè)階段。

1.3現(xiàn)代物流學(xué)（Logistics）階段（20世紀(jì)80年代中期至今）。這一階段物流概念的發(fā)展應(yīng)該提到美國(guó)最具權(quán)威的物流管理協(xié)會(huì)（The Council of Logistics Management，CLM），其前身是成立于1963年的全美實(shí)物分配管理協(xié)會(huì)(The National Council of Physical Distribution Management，NCPDM)。1985年，該協(xié)會(huì)給出的定義中正式將“PD”改為“Logistics”，中文翻譯為區(qū)別兩個(gè)概念的前后演變，將前者譯為“傳統(tǒng)物流”，而將后者譯為“現(xiàn)代物流”。更名后的CLM給物流下了一個(gè)至今仍被普遍接受并堪稱經(jīng)典的定義：“物流是以滿足客戶要求為目的，以高效和經(jīng)濟(jì)的手段來(lái)組織原料、在制品、制成品以及相關(guān)信息，從產(chǎn)出地到消費(fèi)地的流動(dòng)和儲(chǔ)存而進(jìn)行計(jì)劃、執(zhí)行和控制的過(guò)程?！边@一概念充分體現(xiàn)了現(xiàn)代物流的思想和理念。

1991年，CLM在修訂的物流定義中把物流管理的理念從生產(chǎn)制造部門(mén)擴(kuò)大到服務(wù)部門(mén)。2001年，CLM為適應(yīng)企業(yè)物流運(yùn)作向供應(yīng)鏈管理一體化方向發(fā)展的變化，在再次修訂后的定義是中明確指出“物流是供應(yīng)鏈的一部分”，從而給物流確定了一個(gè)明確而合理的位置，指出物流管理必須從供應(yīng)鏈的角度進(jìn)行，物流系統(tǒng)從屬于供應(yīng)鏈系統(tǒng)。2005年1月CLM又正式更名為“美國(guó)供應(yīng)鏈管理專業(yè)協(xié)會(huì)”（Council of Supply Chain Management Professionals，CSCMP）。這次協(xié)會(huì)的更名體現(xiàn)了物流向供應(yīng)鏈管理概念的轉(zhuǎn)化，也標(biāo)志著現(xiàn)代物流全面進(jìn)入供應(yīng)鏈時(shí)代的開(kāi)始。這些變化充分體現(xiàn)了現(xiàn)代物流的核心價(jià)值，反映了美國(guó)物流界對(duì)物流認(rèn)識(shí)的深入以及物流內(nèi)含和外延的變化。

((這里需指出的是，這一階段的物流概念Logistics雖然和第一階段軍事后勤學(xué)上的物流概念Logistics字面相同，但是意義已經(jīng)不完全相同了，后者主要是指軍隊(duì)物資供應(yīng)調(diào)度上的物流問(wèn)題，而前者則是在各個(gè)專業(yè)物流全面高度發(fā)展的基礎(chǔ)上基于企業(yè)供、產(chǎn)、銷(xiāo)等全范圍、全方位物流問(wèn)題，無(wú)論是廣度、深度以及涵蓋的領(lǐng)域、檔次都有不可比擬的差別，它是一種適應(yīng)新時(shí)期所有企業(yè)（包括軍隊(duì)、學(xué)校、事業(yè)單位）的集成化、信息化、一體化、協(xié)調(diào)化的物流學(xué)概念。））

現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流的涵義

傳統(tǒng)物流是物品的儲(chǔ)存、運(yùn)輸及其附屬業(yè)務(wù)而形成的物流活動(dòng)模式。由于通訊及信息技術(shù)的落后。物流作業(yè)間信息難以共享和溝通，物流運(yùn)作只有一系列獨(dú)立的功能性作業(yè)，比如運(yùn)輸、儲(chǔ)存、裝卸、搬運(yùn)等，且主要應(yīng)用于流通領(lǐng)域

現(xiàn)代物流是以現(xiàn)代信息技術(shù)為基礎(chǔ)．整合運(yùn)輸、儲(chǔ)存、裝卸、搬運(yùn)、包裝、配送、流通加工、逆向物流、客戶服務(wù)及物流信息處理等各種功能而形成的綜合性物流活動(dòng)模式。其實(shí)質(zhì)是運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)、通訊技術(shù)和物流技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)物流流程進(jìn)行變革、控制和創(chuàng)新。物流范圍從流通領(lǐng)域擴(kuò)展到企業(yè)生產(chǎn)的全過(guò)程，即供應(yīng)、加工、組裝、銷(xiāo)售及逆向物流，實(shí)行一體化物流管理，進(jìn)而隨著ＥＤＩ、ＩＮＴＥＲＮＥＴ和電子商務(wù)技術(shù)的發(fā)展以及基于此的物流、信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，擴(kuò)大到供應(yīng)鏈管理范圍現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流的比較分析

下面從物流功能、運(yùn)作理念、價(jià)值實(shí)現(xiàn)和管理模式四個(gè)角度對(duì)現(xiàn)代物流和傳統(tǒng)物流做一比較分析。

3.1 從物流功能上看，傳統(tǒng)物流的主要功能是運(yùn)輸和倉(cāng)儲(chǔ)，而現(xiàn)代物流則包括了除運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)之外的物流配送、物流信息技術(shù)處理和物流服務(wù)等諸多功能，同時(shí)強(qiáng)調(diào)功能的集成。物流功能的集成是現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流的本質(zhì)區(qū)別之一。

3.2 從運(yùn)作理念上看，傳統(tǒng)物流理念是以企業(yè)的生產(chǎn)制造過(guò)程即產(chǎn)品生產(chǎn)為價(jià)值取向的，企業(yè)在向市場(chǎng)提供服務(wù)時(shí)，主要著眼于企業(yè)所擁有的資源并以自身的成本核算為服務(wù)價(jià)值取向，從而造成了比較淡薄的服務(wù)意識(shí)。服務(wù)意識(shí)的缺乏主要表現(xiàn)在服務(wù)的被動(dòng)性、波動(dòng)性、短期性難以達(dá)到服務(wù)增值的目的。現(xiàn)代物流理念則是以企業(yè)的客戶服務(wù)為價(jià)值中心取向，因而更加強(qiáng)調(diào)了物流運(yùn)作的客戶服務(wù)導(dǎo)向性?，F(xiàn)代企業(yè)物流服務(wù)由傳統(tǒng)的單項(xiàng)發(fā)展到綜合，由一般化發(fā)展到個(gè)性化。

3.3 從價(jià)值實(shí)現(xiàn)上看，傳統(tǒng)物流主要通過(guò)商流與物流的統(tǒng)一來(lái)實(shí)現(xiàn)物的使用價(jià)值的轉(zhuǎn)換，從而創(chuàng)造時(shí)間價(jià)值和空間價(jià)值，價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式和途徑比較單一?，F(xiàn)代物流強(qiáng)調(diào)以滿足消費(fèi)者和市場(chǎng)需求為目標(biāo)，以第三方物流為基礎(chǔ)，聯(lián)合供應(yīng)商和銷(xiāo)售商，把戰(zhàn)略、市場(chǎng)、研發(fā)、采購(gòu)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售、運(yùn)輸、配送和服務(wù)等各個(gè)環(huán)節(jié)的活動(dòng)有機(jī)整合在一起，通過(guò)“商”、“物”分離，降低物流成本，優(yōu)化物流資源配置，加強(qiáng)物流信息化建設(shè)，提供特色和專業(yè)物流服務(wù)等來(lái)實(shí)現(xiàn)物流價(jià)值的增值，其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式和途徑靈活多樣。

3.4 從管理模式上看，傳統(tǒng)物流還沒(méi)有出現(xiàn)真正意義上的物流管理意識(shí)，物流各要素相互之間獨(dú)立發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施和管理機(jī)構(gòu)“條塊分割”現(xiàn)象嚴(yán)重，強(qiáng)調(diào)單項(xiàng)的物流管理，不能控制物流鏈，而且商流與物流網(wǎng)合一，以第一、第二方物流為主等。在物流成本管理上，不是以降低物流總成本為目標(biāo)，而是分別停留在降低運(yùn)輸成本和保管成本等個(gè)別環(huán)節(jié)上，結(jié)果只能是物流總成本的上升?，F(xiàn)代物流的管理強(qiáng)調(diào)建立橫向產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)或系統(tǒng)集成的新機(jī)制，超越現(xiàn)有的組織界限由企業(yè)內(nèi)部延伸到企業(yè)外部而注重外部關(guān)系，將供應(yīng)商、分銷(xiāo)商以及用戶等納入物流管理的范圍，并建立和發(fā)展具有網(wǎng)絡(luò)組織特點(diǎn)的物流聯(lián)盟，實(shí)現(xiàn)最終消費(fèi)者和最始供應(yīng)商之間的物流與信息流的整合。

傳統(tǒng)物流只提供一些標(biāo)準(zhǔn)服務(wù)，比如保管、庫(kù)存控制、裝卸、搬運(yùn)、運(yùn)輸?shù)龋F(xiàn)代物流能提供一些增值服務(wù)和個(gè)性化服務(wù)，比如貨物追蹤、自動(dòng)訂貨、渠道設(shè)計(jì)、優(yōu)化配送中心和物流中心、單品管理、條碼技術(shù)和信息技術(shù)提高物流效率、為客戶進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查與預(yù)測(cè)、物流咨詢與培訓(xùn)、物流系統(tǒng)設(shè)計(jì)、物流方案規(guī)劃與選擇等

從以上的分析可以看出，現(xiàn)代物流區(qū)別于傳統(tǒng)物流的關(guān)鍵就是因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)嶄新的行業(yè)從原來(lái)的工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)銷(xiāo)售領(lǐng)域中獨(dú)立出來(lái)，并賦予了物流以新的內(nèi)涵和外延，并將隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而日益受到人們的關(guān)注。現(xiàn)代物流的多元化發(fā)展趨勢(shì)

現(xiàn)代物流是運(yùn)用現(xiàn)代物流原理、技術(shù)和管理方法所形成的一個(gè)完整體系，它是在傳統(tǒng)物流基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，由于融入了現(xiàn)代信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)以及供應(yīng)鏈管理的思想，使得現(xiàn)代物流有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。現(xiàn)代物流在傳統(tǒng)物流的基礎(chǔ)上將呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)：

4.1 物流合理化

現(xiàn)代物流理念特別注重合理化運(yùn)作。物流合理化是通過(guò)優(yōu)化管理，推動(dòng)物流構(gòu)成要素及其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和諧一致、快速便捷，從而實(shí)現(xiàn)“低成本、高效益”的物流過(guò)程。主要包括物流作業(yè)合理化、物流結(jié)構(gòu)合理化和物流體制合理化。對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言，物流合理化對(duì)于降低物

流費(fèi)用、減少產(chǎn)品成本；縮短生產(chǎn)周期、加快資金周轉(zhuǎn)；壓縮庫(kù)存、減少流動(dòng)資金的占用；改善、提高企業(yè)的管理水平等都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4.2 物流系統(tǒng)化

現(xiàn)代物流的理念強(qiáng)調(diào)不再孤立地看待參與物流的各個(gè)環(huán)節(jié)，而是從系統(tǒng)的角度綜合考慮物流的各項(xiàng)功能——運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)、包裝、裝卸、搬運(yùn)、流通加工、配送、物流信息等。物流系統(tǒng)作為一個(gè)涵蓋范圍廣泛的開(kāi)發(fā)系統(tǒng)，其有效運(yùn)行，是通過(guò)具有獨(dú)特功能的、相互關(guān)聯(lián)的各個(gè)子系統(tǒng)有效運(yùn)作和密切協(xié)調(diào)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

4.3 物流專業(yè)化

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)專業(yè)化分工越來(lái)越細(xì)，物流行業(yè)也不例外?，F(xiàn)代物流思想強(qiáng)調(diào)，物流專業(yè)化就是要在整個(gè)物流供應(yīng)鏈中，結(jié)合自我的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，確定自己的專業(yè)發(fā)展方向，不要面面俱到，要樹(shù)立做專、做精、做大、做強(qiáng)的觀念，形成自己企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，從而達(dá)到在物流供應(yīng)鏈上他人不可取代的一個(gè)環(huán)節(jié)和鏈條。物流專業(yè)化主要體現(xiàn)在兩方面：一是在企業(yè)中，物流管理部門(mén)作為企業(yè)一個(gè)專業(yè)部門(mén)獨(dú)立地存在著并承擔(dān)專門(mén)的職能，隨著企業(yè)的發(fā)展和企業(yè)內(nèi)部物流需求的增加，企業(yè)內(nèi)部的物流部門(mén)從企業(yè)中游離出去成為社會(huì)化的專業(yè)化的物流企業(yè)；二是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，出現(xiàn)了專業(yè)化的物流企業(yè)——第三方物流企業(yè)，提供著各種不同的物流服務(wù)，并進(jìn)一步演變成為服務(wù)專業(yè)化的物流企業(yè)。無(wú)論是哪一方面，現(xiàn)代物流都提倡“用專業(yè)的心，做專業(yè)的事”的理念

4.4 物流信息化

隨著因特網(wǎng)和電子商務(wù)的日益普及和發(fā)展，以現(xiàn)代電子網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)的信息流，極大地加快了物流信息的傳遞速度，使貨物運(yùn)輸環(huán)節(jié)、運(yùn)輸方式科學(xué)化和最佳化，有效地減少了流動(dòng)資金的占?jí)海铀倭速Y金周轉(zhuǎn)，為客戶贏得了寶貴的時(shí)間。物流信息化主要表現(xiàn)在物流信息收集的數(shù)據(jù)庫(kù)化和代碼化、物流信息處理的電子化和計(jì)算機(jī)化、物流信息傳遞的標(biāo)準(zhǔn)化和實(shí)時(shí)化、物流信息存儲(chǔ)的數(shù)字化、物流信息自身的商品化等。

4.5 物流標(biāo)準(zhǔn)化

沒(méi)有物流的標(biāo)準(zhǔn)化就沒(méi)有物流的現(xiàn)代化。物流標(biāo)準(zhǔn)化就是以物流作為標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)系統(tǒng)，按照物流業(yè)的復(fù)合產(chǎn)業(yè)特征，充分考慮既有相關(guān)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)間的銜接和協(xié)調(diào)，對(duì)物流設(shè)施和工程、物流機(jī)械和器具、物流工作和服務(wù)等物流活動(dòng)規(guī)定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，并實(shí)施該標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程。物流標(biāo)準(zhǔn)化主要包括：物流用語(yǔ)和物流計(jì)量的標(biāo)準(zhǔn)化、物流數(shù)據(jù)傳輸和交換的標(biāo)準(zhǔn)化、物流作業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化、物流服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)化。物流標(biāo)準(zhǔn)化是物流管理的重要手段，同時(shí)也是物流合理化的重要內(nèi)容。物流標(biāo)準(zhǔn)化涉及面較為廣泛，具有很強(qiáng)的國(guó)際性，對(duì)于降低物流成本、提高經(jīng)濟(jì)效益都具有重要的作用。

4.6 物流綠色化

隨著環(huán)境資源惡化程度的加深，對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展的威脅越大，人們對(duì)環(huán)境的利用和環(huán)境的保護(hù)越來(lái)越重視，因此，現(xiàn)代物流的發(fā)展必須優(yōu)先考慮環(huán)境問(wèn)題，需要從環(huán)境角度對(duì)物流體系進(jìn)行改進(jìn)，即需要形成一個(gè)環(huán)境共生型的物流管理系統(tǒng)。這種物流管理系統(tǒng)建立在維護(hù)全球環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上，改變?cè)瓉?lái)發(fā)展與物流、消費(fèi)生活與物流的單向作用關(guān)系，在抑制物流對(duì)環(huán)境造成危害的同時(shí)，形成一種能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)健康發(fā)展的物流系統(tǒng)，即向綠色物流(Environmental Logistics)轉(zhuǎn)變。綠色物流主要指兩方面的內(nèi)容：即商品流通過(guò)程的綠色化和廢棄物的物流過(guò)程的綠色化。因此，實(shí)現(xiàn)物流綠色化需要在以下兩個(gè)方面下功夫：一是對(duì)物流系統(tǒng)污染進(jìn)行控制，在物流系統(tǒng)和物流活動(dòng)的規(guī)劃與決策中盡量采用對(duì)環(huán)境污染小的方案；二是要建立工業(yè)和生活廢料處理的物流系統(tǒng)。物流綠色化強(qiáng)調(diào)在物流過(guò)程中抑制物流對(duì)環(huán)境造成危害的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)物流環(huán)境的凈化，使物流資源得到最充分利用。同時(shí)，綠色物流的理念著眼于物流發(fā)展全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，強(qiáng)調(diào)全方位對(duì)環(huán)境的關(guān)注

4.7 物流全球化

物流全球化是以滿足全球消費(fèi)者的需求為目標(biāo)，組織貨物在國(guó)際間的合理流動(dòng)，也就是發(fā)生在全球范圍內(nèi)的物流。具體而言就是在全球范圍內(nèi)，把商品的采購(gòu)、運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)、加工、整理、配送、銷(xiāo)售和信息等方面有機(jī)結(jié)合起來(lái)，選擇最佳的方式與路徑，以最低的費(fèi)用和最小的風(fēng)險(xiǎn)，保質(zhì)、保量、適時(shí)地將貨物從某國(guó)的供方運(yùn)到另一國(guó)的需方，為消費(fèi)者提供多功能、一體化的綜合性服務(wù)。物流全球化的實(shí)質(zhì)是按國(guó)際分工協(xié)作的原則，依照國(guó)際慣例，利用國(guó)際化的物流網(wǎng)絡(luò)、物流設(shè)施和物流技術(shù)，實(shí)現(xiàn)貨物全球流動(dòng)與交換，以促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和世界資源優(yōu)化配置，它代表現(xiàn)代物流發(fā)展的更高階段。

1、傳統(tǒng)物流只提供簡(jiǎn)單的位移，現(xiàn)代物流則提供增值服務(wù)

2、傳統(tǒng)物流是被動(dòng)服務(wù)，現(xiàn)代物流是主動(dòng)服務(wù)

3、傳統(tǒng)物流實(shí)行人工控制，現(xiàn)代物流實(shí)施信息管理

4、傳統(tǒng)物流無(wú)統(tǒng)一服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代物流實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)

5、傳統(tǒng)物流側(cè)重點(diǎn)到點(diǎn)或線到線服務(wù)，現(xiàn)代物流構(gòu)建全球服務(wù)網(wǎng)絡(luò)

6、傳統(tǒng)物流是單一環(huán)節(jié)的管理，現(xiàn)代物流是整體系統(tǒng)化的管理。

現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流在物流技術(shù)上的比較

（１）物流硬技術(shù)材料技術(shù)：最新集裝材料、包裝材料的使用；

機(jī)械技術(shù)：自動(dòng)化程度較高的裝卸機(jī)械、包裝機(jī)械、運(yùn)輸機(jī)械等的使用：

設(shè)施：現(xiàn)代化的配送中心、物流中心、自動(dòng)立方體倉(cāng)庫(kù)的使用及吞吐能力強(qiáng)大、功能先進(jìn)、物流作業(yè)效率較高的車(chē)站、港口、碼頭、機(jī)場(chǎng)的使用。

（２）物流軟技術(shù)物流系統(tǒng)規(guī)劃技術(shù)；配送路線優(yōu)化及物流設(shè)施選址技術(shù)；配裝技術(shù)；庫(kù)存控制模型等；限于成本計(jì)算的ＡＢＣ計(jì)算方法等

現(xiàn)代物流管理與傳統(tǒng)物流管理在管理方法方面有顯著差別，體現(xiàn)在：制造資源計(jì)劃（ＭＲＰＩＩ）、配送資源計(jì)劃（ＤＲＰⅡ）、物流資源計(jì)劃（ＬＲＰ）、企業(yè)資源計(jì)劃（ＥＲＰ）、快速反應(yīng)（ＱＲ）、有效客戶反應(yīng)（ＥＣＲ）、連續(xù)庫(kù)存補(bǔ)充計(jì)劃（ＣＲＰ）、供應(yīng)商管理庫(kù)存（ＶＭＩ）等

從現(xiàn)代物流的特征來(lái)看，現(xiàn)代物流比傳統(tǒng)物流更具有：

1、反應(yīng)快速化物流服務(wù)提供者對(duì)上游、下游的物流、配送需求的反應(yīng)速度越來(lái)越快，前置時(shí)間越來(lái)越短，配送間隔越來(lái)越短，物流配送速度越來(lái)越快，商品周轉(zhuǎn)次數(shù)越來(lái)越多。

2、功能集成化現(xiàn)代物流著重于將物流與供應(yīng)鏈的其他環(huán)節(jié)進(jìn)行集成，包括∶物流渠道與商流渠道的集成、物流渠道之間的集成、物流功能的集成、物流環(huán)節(jié)與制造環(huán)節(jié)的集成等。

3、服務(wù)系列化除了傳統(tǒng)的儲(chǔ)存、運(yùn)輸、包裝、流通加工等服務(wù)外，現(xiàn)代物流服務(wù)在外延上向上擴(kuò)展至市場(chǎng)調(diào)查與預(yù)測(cè)、采購(gòu)及訂單處理，向下延伸至配送、物流咨詢、物流方案的選擇與規(guī)劃、庫(kù)存控制策略建議、貨款回收與結(jié)算、教育培訓(xùn)等增值服務(wù)；在內(nèi)涵上則提高了以上服務(wù)對(duì)決策的支持作用。

4、作業(yè)規(guī)范化現(xiàn)代物流強(qiáng)調(diào)功能、作業(yè)流程、作業(yè)、動(dòng)作的標(biāo)準(zhǔn)化與程式化，使復(fù)雜的作業(yè)變成簡(jiǎn)單的易于推廣與考核的動(dòng)作。

5、物流目標(biāo)系統(tǒng)化現(xiàn)代物流從系統(tǒng)的角度統(tǒng)籌規(guī)劃一個(gè)公司整體的各種物流活動(dòng)，處理好物流活動(dòng)與商流活動(dòng)及公司目標(biāo)之間、物流活動(dòng)與物流活動(dòng)之間的關(guān)系，不求單個(gè)活動(dòng)的最優(yōu)化，但求整體活動(dòng)的最優(yōu)化。

6、手段現(xiàn)代化現(xiàn)代物流使用先進(jìn)的技術(shù)、設(shè)備與管理為銷(xiāo)售提供服務(wù)，生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售規(guī)模越標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代物流企業(yè)和第三方物流大范圍越廣，物流技術(shù)、設(shè)備及管理越現(xiàn)代化。計(jì)算機(jī)技術(shù)、通訊技術(shù)、機(jī)電一體化技術(shù)、語(yǔ)音識(shí)別技術(shù)等得到普遍應(yīng)用。世界上最先進(jìn)的物流系統(tǒng)運(yùn)用了GPS(全球衛(wèi)星定位系統(tǒng))、衛(wèi)星通訊、射頻識(shí)別裝置(RF)、機(jī)器人，實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)化、機(jī)械化、無(wú)紙化和智能化。

7、組織網(wǎng)絡(luò)化為了保證對(duì)產(chǎn)品促銷(xiāo)提供快速、全方位的物流支持，現(xiàn)代物流需要有完善、健全的物流網(wǎng)絡(luò)體系，網(wǎng)絡(luò)上點(diǎn)與點(diǎn)之間的物流活動(dòng)保持系統(tǒng)性、一致性，這樣可以保證整個(gè)物流網(wǎng)絡(luò)有最優(yōu)的庫(kù)存總水平及庫(kù)存分布，運(yùn)輸與配送快速、機(jī)動(dòng)，既能鋪開(kāi)又能收攏。分散的物流單體只有形成網(wǎng)絡(luò)才能滿足現(xiàn)代生產(chǎn)與流通的需要。

8、物流經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)化現(xiàn)代物流的具體經(jīng)營(yíng)采用市場(chǎng)機(jī)制，無(wú)論是企業(yè)自己組織物流，還是委托社會(huì)化物流企業(yè)承擔(dān)物流任務(wù)，都以“服務(wù)-成本”的最佳配合為總目標(biāo)。

9、信息電子化由于計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的應(yīng)用，現(xiàn)代物流過(guò)程的可見(jiàn)性明顯增加，物流過(guò)程中庫(kù)存積壓、延期交貨、送貨不及時(shí)、庫(kù)存與運(yùn)輸不可控等風(fēng)險(xiǎn)大大降低，從而可以加強(qiáng)供應(yīng)商、物流商、批發(fā)商、零售商在組織物流過(guò)程中的協(xié)調(diào)和配合以及對(duì)物流過(guò)程的控制。

第四篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代 積淀與創(chuàng)新

傳統(tǒng)與現(xiàn)代 積淀與創(chuàng)新

——清華學(xué)習(xí)有感

首先，我要感謝縣委縣政府能夠給我這次珍貴的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，我相信通過(guò)這次培訓(xùn)學(xué)習(xí)我將會(huì)受益終生。通過(guò)學(xué)習(xí)，不僅使我們接受到了前沿的知識(shí)和理念，更重要的是拓展了我們的視野，開(kāi)拓了我們的思路。來(lái)到清華，首先感覺(jué)到的是他很大，從東道西，從南到北，如果徒步的話要走很長(zhǎng)一段時(shí)間，校園內(nèi)有現(xiàn)代化的科技教學(xué)樓，也有樸實(shí)厚重的古學(xué)堂，通過(guò)一周多的深入接觸，對(duì)清華大學(xué)有了更深的認(rèn)識(shí)，清華的大不單單是體現(xiàn)在他校園的面積上，更體現(xiàn)在他厚重的歷史積淀和濃厚的創(chuàng)新氛圍上，厚重的歷史加上國(guó)內(nèi)乃至世界著名的學(xué)界大師，以及蓬勃活躍的創(chuàng)新精神，文理兼?zhèn)?，協(xié)同發(fā)展，這便是當(dāng)代清華的真實(shí)寫(xiě)照。

不論是在美麗的校園中游走，還是在食堂就餐，乃至在教室上課，你都會(huì)在有意無(wú)意中看到或聽(tīng)到“自強(qiáng)不息，厚德載物”這八個(gè)字，沒(méi)錯(cuò)，這便是清華的校訓(xùn)。

清華的校訓(xùn)同時(shí)也是我中華民族生生不息，奮斗不止的精神寫(xiě)照，清華的校訓(xùn)是由先賢梁?jiǎn)⒊壬岢龅?，出自《易?jīng)》乾坤兩卦的卦辭“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛進(jìn)、強(qiáng)健相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，奮發(fā)圖強(qiáng)；大地的氣勢(shì)厚實(shí)，穩(wěn)健，博大，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。

自強(qiáng)不息，要求清華學(xué)生具備奮發(fā)圖強(qiáng)，勇往直前，爭(zhēng)創(chuàng)一流的品德，如梁?jiǎn)⒊裕骸熬铀鶆?dòng)，由天之運(yùn)行不息，不得有一曝十寒之弊；學(xué)者立志，尤須堅(jiān)忍強(qiáng)毅，見(jiàn)義勇為，不避艱險(xiǎn)?！焙竦螺d物，要求學(xué)生具有團(tuán)結(jié)協(xié)作，嚴(yán)于律己，無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，如梁?jiǎn)⒊裕骸熬咏游?，度量寬厚，猶大地之博，無(wú)所不載，責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕，名高雍容，望之儼然，即之溫然?！奔瘎偨『腿犴槂煞N不同的特質(zhì)為一身，標(biāo)志著人格發(fā)展的全面性。乾坤二卦，分別代表至剛與至柔，二者是互相矛盾又互相需要的關(guān)系，無(wú)剛不柔，無(wú)柔不剛，若能將二者有效的協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，需要很大的智慧，乾坤二卦合在一起，做得好便是乾下坤上，為泰卦，風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，若做不好，就會(huì)走上另一個(gè)極端，成為否卦，上下不通，沒(méi)有生機(jī)，清華能將乾坤兩卦的核心精神放在一起作為校訓(xùn)，足見(jiàn)其胸懷與氣魄，正如程文浩老師所言：“能把看似矛盾的東西統(tǒng)一起來(lái)，那才算是真正的能力?！?/p>

清華又叫水木清華，從這幾個(gè)字中，也能深深感受到他的文化底蘊(yùn)，水中有木，在《易經(jīng)》中，水為坎，木為巽，巽下坎上為井，井乃蓄水養(yǎng)人之器物，雨水滋潤(rùn)樹(shù)木，當(dāng)然枝繁葉茂，這正象征清華大學(xué)作為全中國(guó)人民智慧與精神的源泉之井，為國(guó)家的發(fā)展提供著源源不斷的技術(shù)與文化動(dòng)力。清華大學(xué)不斷傳承了我國(guó)歷史文化中的優(yōu)秀基因，同時(shí)它又以寬宏博大的胸懷接納著這個(gè)世界上先進(jìn)的理念，技術(shù)，方法，在交流中創(chuàng)新提高。這方面我們可

以從在清華校園中不同膚色，不同語(yǔ)言的人們身上得到體現(xiàn)，雖然我們不知道他們來(lái)自哪個(gè)民族，國(guó)家，說(shuō)哪一種語(yǔ)言，但是他們有一個(gè)共同的名字——清華人。

說(shuō)完清華，再談?wù)勛约哼@段時(shí)間的心得體會(huì)，十余日的培訓(xùn)學(xué)習(xí)深入淺出，受益頗多，授課老師中既有國(guó)家理論科研界的權(quán)威專家，又有政商工作一線的實(shí)踐精英，由于時(shí)間所限，老師帶來(lái)的一頓頓精神大餐，我們只能狼吞虎咽，先把他們吃下去，生怕有所遺漏，以期慢慢消化，慢慢提高。通過(guò)學(xué)習(xí)使我領(lǐng)略到了清華的奮進(jìn)博大，尊重傳統(tǒng)，面向未來(lái)的精神傳統(tǒng)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我時(shí)不時(shí)在思考著磁縣發(fā)展的問(wèn)題，在當(dāng)今這個(gè)日新月異的時(shí)代，要想實(shí)現(xiàn)我們磁縣的發(fā)展，就要效法清華精神，站位，廣胸懷，同時(shí)求新求變。要積極接納一些先進(jìn)的資金、技術(shù)、知識(shí)等要素到我縣來(lái)為我所用。同時(shí)要認(rèn)清國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)的變化，以及周邊地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r，適時(shí)作出戰(zhàn)略調(diào)整，在變化中抓住機(jī)遇，以不斷的變化來(lái)迎接變化。我們磁縣要發(fā)展，就要走差異性的發(fā)展戰(zhàn)略，要在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上爭(zhēng)取做到立足傳統(tǒng)，奮發(fā)創(chuàng)新，秉持人無(wú)我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我變。清華大學(xué)能夠發(fā)展到今天，是因?yàn)樗煌鼈鹘y(tǒng)，不忘求變創(chuàng)新。對(duì)于我們一個(gè)縣來(lái)說(shuō)，也是如此。我們只有立足于自己的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，腳踏實(shí)地，打好根基，方能實(shí)現(xiàn)有效發(fā)展：“問(wèn)泉哪得清如許，唯有源頭活水來(lái)”，強(qiáng)根固本才是長(zhǎng)久發(fā)展之道，固本就是要以全縣60萬(wàn)百姓為本，以我們的傳統(tǒng)文化資源和自然資源為本。在未來(lái)要進(jìn)一步搞好民生工程的建設(shè)和發(fā)展，深切體恤百姓疾苦，以百姓的心聲為我們發(fā)展的指針，要進(jìn)一步搞好煤炭等資源的集約高效利用。延伸煤產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈，提高產(chǎn)品附加值，并進(jìn)一步做好生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，進(jìn)一步搞好岳城水庫(kù)和溢泉湖及縣內(nèi)三條河流的保護(hù)工作，在保護(hù)的前提下進(jìn)行科學(xué)有效的開(kāi)發(fā)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，進(jìn)一步發(fā)揮我縣的磁州窯文化和北朝文化的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，打造磁縣的文化品牌。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，以傳統(tǒng)文化及資源優(yōu)勢(shì)為突破，同時(shí)吸引外在的資金、技術(shù)、人才，通過(guò)消化吸收，形成自己的創(chuàng)新能力，以帶動(dòng)全縣社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。世界在不斷變化，尤其是我們中國(guó)發(fā)展變化更是日新月異，正式如依據(jù)俗話所說(shuō)：一切都是變化的，唯一不變的就是變化。

通過(guò)這次學(xué)習(xí)，我開(kāi)闊了眼界，感覺(jué)到了自己的與國(guó)家發(fā)展變化的差距，感受到了自己的渺?。褐R(shí)儲(chǔ)備不足，與國(guó)家前沿人才在歷年及能力上的天壤之別，每念及此，便惶恐不安，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。有差距，有危機(jī)感，下一步要做的是努力改變自己，窮則變，變則通，通則久，通過(guò)全方位的學(xué)習(xí)來(lái)提升自己，要時(shí)時(shí)刻刻保持求新求變的態(tài)度，以一種真誠(chéng)謙遜的心態(tài)，向老師學(xué)習(xí)，向領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)，向同事們學(xué)習(xí)。爭(zhēng)取做到學(xué)有所長(zhǎng)，學(xué)有所思，學(xué)有所用，正如清華大學(xué)日冕上的四個(gè)字：行勝于言。

第五篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的匯合

傳 統(tǒng) 與 現(xiàn) 代 的 匯 合

——記著名書(shū)法藝術(shù)家寒夫

因?yàn)?，上帝給了我 就要為生命揚(yáng)帆

一個(gè)目標(biāo)，就是成功 一個(gè)境界，就是超然 一個(gè)活法，就是拼搏 一個(gè)期盼，就是時(shí)間

一個(gè)追求，就是價(jià)值

因?yàn)椋挥幸淮伍_(kāi)始??

—摘自寒夫《生命之旅》

“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物，故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁，亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪??”一首蘇東坡的《念奴嬌·赤壁懷古》在寒夫先生粗獷豪邁的墨鏡里，更顯得奔放不羈、氣勢(shì)雄渾，如黃河之激蕩，長(zhǎng)江之連綿，字里行間隱現(xiàn)出當(dāng)年魏蜀吳三國(guó)爭(zhēng)雄于赤壁的金戈鐵馬、火燒連營(yíng)的壯烈場(chǎng)面；藝術(shù)地再現(xiàn)了一代詞人蘇東坡的滿腔壯志、意氣風(fēng)發(fā)的豪放風(fēng)格。

早已仰慕寒夫先生在書(shū)法藝術(shù)上的盛名，還得悉先生的書(shū)學(xué)造詣?wù)谕黄埔环N極限。好不容易在今年經(jīng)朋友介紹，有緣相約并采訪了他

他，溫和的言語(yǔ)里流露出國(guó)人的藝術(shù)操尚，冷峻的外表里滲透著對(duì)藝術(shù)的無(wú)限忠貞，嚴(yán)肅里包含著詼諧，豪放里夾雜著睿智，謙和中充滿著幽默，坦誠(chéng)里蘊(yùn)藏著質(zhì)樸，正是這樣一種氛圍把我們帶到了他那滿是荊棘與奮斗合成的藝術(shù)交響之旅。

自古寒門(mén)出才子

20世紀(jì)60年代中期，他的出自文化世家的父親，因受“文革”之嫌，像所有的“臭老九”一樣在烏云和颶風(fēng)橫掃的日子里小心翼翼埋頭過(guò)著日子，如同一頭勞累的黃牛在月下苦苦覓食禾草求生。就在秋風(fēng)瑟瑟且伴雜著十分寒意的一個(gè)晚上，他降臨到了世間。他沒(méi)有理由選擇蓬勃的春天和火熱的夏天，然而秋的延續(xù)便是辨識(shí)冬的來(lái)臨，這也許是暗示他那坎坷生命的開(kāi)始！

盡管出自文化世家，然而卻是一個(gè)清苦的世家。這個(gè)在湖北浠水本就貧瘠的鄉(xiāng)土，加上連他兄妹四人的誕生，使得本已清貧如洗的家庭更顯得弱不禁風(fēng)，拮據(jù)不堪。然而，在這種困境里，小寒夫沒(méi)敢“犯上作難”，只管在父親的威嚴(yán)和訓(xùn)斥里默默學(xué)寫(xiě)著漢字。沒(méi)有紙，只好用地面、墻壁、沙坪來(lái)替代；沒(méi)有筆，用山上的竹子、書(shū)上的枝條、地上的是沙土充當(dāng)；只有帖是不缺的，父親用他自幼收藏的法帖來(lái)指導(dǎo)自己的孩子，使年輕的他習(xí)起字來(lái)有個(gè)臨池的摹本。常常他將木筆蘸上泥漿在廢報(bào)紙上練習(xí)，以求筆墨之效。晚上沒(méi)有燈，只能效仿古人“鑿壁偷光”或投來(lái)月亮的皎潔光輝，以滿足他在書(shū)學(xué)初年的求知欲望。即便在嘩然鼎沸的校園里，他照樣不自覺(jué)地“亂劃”他腦中的字跡。父親的訓(xùn)斥和威嚴(yán)，他不再覺(jué)得是強(qiáng)制，家境的貧寒，他不認(rèn)為是偶然，一切學(xué)校的故事，一切家里的不幸和意外，他都記在心頭，繼而他發(fā)現(xiàn)自己還懂得了一些新的道理，并且，他開(kāi)始明白自己的生活已經(jīng)有了目標(biāo)：那就是完成好父親布置的練習(xí)任務(wù)；依照法帖寫(xiě)好沒(méi)一個(gè)字。不覺(jué)中小寒夫已經(jīng)是十三、四歲的孩子了。他仿佛感覺(jué)到真正的習(xí)書(shū)生涯從這時(shí)開(kāi)始了。

他本有著天生的“金子”般的嗓子，能唱出一首首美妙動(dòng)聽(tīng)的歌曲，曾幾度想成為一名歌唱家，幾次報(bào)考地方劇團(tuán)和音樂(lè)學(xué)院，但都因多方原因以失敗而告終，看著理想——破滅，他的心碎了！

就在心境極其低沉失落時(shí)，一線幽遠(yuǎn)的曙光似乎在照射著他：那年他伴隨全家喬遷到了文明海內(nèi)外的文化古城湖北黃州。古城黃州向來(lái)以蘇軾“兩賦一詞一寒帖”之名而響譽(yù)天下。赤壁三國(guó)的“快越亭”、“酹江亭”、“棲霞枝”、“雪堂”等地的每塊遺跡無(wú)不讓他欣喜諾狂。顯然，他看到自己筆下的墨跡在泛出一種藝術(shù)的“光輝”（象的意思）。也許是不確切的說(shuō)法，自他們由浠水舉家遷至黃州，他的書(shū)法便與蘇軾的名字緊緊地聯(lián)系在一起，就他的話說(shuō)這也許是墨緣和道緣。十幾年前父親教他學(xué)習(xí)蘇軾法帖，至今竟回到了古籍，便到了蘇軾故地。在研習(xí)蘇體之外他還不失時(shí)機(jī)地系統(tǒng)臨習(xí)研究王氏父子（王羲之和王獻(xiàn)之）黃、米、蔡等人的名帖。于是，不斷豐富新的內(nèi)容，在藝術(shù)上給人以全新的感受。他由浠水至黃州之后確立了自己的書(shū)學(xué)奮斗目標(biāo)——以丹青、翰墨來(lái)弘揚(yáng)藝術(shù)，以藝術(shù)來(lái)創(chuàng)造靈魂，以靈魂來(lái)塑造美。

為了藝術(shù)，為了生命的追求，寒夫先生飽嘗他同齡人無(wú)以料及的種種辛酸與苦辣，正是艱難的生活閱歷使他懂得了不少道理，苦難的命運(yùn)為他譜寫(xiě)了一篇篇?jiǎng)尤说膴^斗樂(lè)章！

積聚翰墨領(lǐng)風(fēng)騷。

采訪中我們還欣賞了寒夫先生的書(shū)法新作。他的作品各成體態(tài)，面貌紛呈，有收有放，馳張適度，大小交錯(cuò)，疏密相間，波瀾起伏，虛實(shí)并舉，尤其他的草書(shū)極具天然的動(dòng)感之美。而楷書(shū)筆意高古，墨跡有承，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，法體莊嚴(yán)，情感飽滿，具有濃郁的傳統(tǒng)之美。讀完這些作品可以窺見(jiàn)作者內(nèi)心深處對(duì)傳統(tǒng)的忠貞和對(duì)現(xiàn)代的敬畏：既植于傳統(tǒng)之沃土，又不泥古：既外師造化，卓爾不群，又博采眾長(zhǎng)，自成一家，豪邁一派。

他的藝術(shù)之旅幾乎與其生命同步，經(jīng)過(guò)三十多年的苦苦求索，終于形成了草書(shū)、楷書(shū)和隸書(shū)這一極具鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和品牌特征。

近年來(lái)經(jīng)恩師吳丈蜀先生指點(diǎn)，寒夫的書(shū)學(xué)造詣更是有了質(zhì)的飛越。他尚在藝術(shù)的創(chuàng)新與鑒賞上有其獨(dú)特的建樹(shù)。他認(rèn)為一件好的書(shū)法作品先是給人以精神、悟覺(jué)，然后才是供人以藝術(shù)上的享受。就他的話說(shuō)：“藝術(shù)必須面向生活，必須走向生活，必須服務(wù)生活，必須回歸生活”。

他還認(rèn)為一件精品，應(yīng)該具備幾方面的精妙之處，即；從大處欣賞，看作品的通篇布局行氣；從小處欣賞，看作品點(diǎn)畫(huà)筆墨功夫；從間架結(jié)構(gòu)欣賞，看自行體態(tài)的動(dòng)感和美感；從橫里豎間欣賞，看通篇作品境界效果；從規(guī)整的傳統(tǒng)欣賞，看作品的創(chuàng)作態(tài)度和目的；從散書(shū)的現(xiàn)代探索方面欣賞，看作者的大膽創(chuàng)新和潛力走向；從作品著墨欣賞，看作者的超前思維和守舊觀念等等。

為使東方藝術(shù)在世界能盡顯風(fēng)采，寒夫先生傾注十年有余的心血?jiǎng)?chuàng)作了《寒夫中國(guó)經(jīng)典文化書(shū)法長(zhǎng)卷（小楷1000米）》，它被列入《吉尼斯大世界》之最作為經(jīng)典藝術(shù)來(lái)保護(hù)。這樣一位年輕的藝術(shù)家竟有如此宏大的抱負(fù)和超人的創(chuàng)造精神，不能不說(shuō)是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)圈中一枝不可多得的藝術(shù)奇葩！

談話中我們還了解到寒夫先生的人生信條，這也許是他的成功之道，即；成功=付出+惜時(shí)+突破?！按禾觳徊シN，何其談秋收？” 這早已是他的成功名言。是??！世上哪有不付出就可收獲的呢？生命本就短暫，不珍惜時(shí)間難免庸碌一生，最終一事無(wú)成！但只是一味固守前人們留下的遺產(chǎn)，不開(kāi)拓創(chuàng)新，其結(jié)果也是極其可怕的。這一切不都源于他對(duì)生命真諦的感悟嗎？

作為一位書(shū)法家，同時(shí)也是一位篆刻家和詩(shī)人、評(píng)論家。在他的工作室除了筆、墨、紙、硯和各種法帖外，還擺滿了許許多多的印料、印床、刀具和古今文學(xué)佳作以及供他以便不時(shí)之需的大小典籍。他每天的時(shí)間除了睡眠的四、五個(gè)小時(shí)外，幾乎都在書(shū)桌前埋首研習(xí)、創(chuàng)作，有時(shí)不得不為生存而在外面趕些當(dāng)務(wù)之急的活兒，比如購(gòu)置作品的裝裱材料、文房四寶和應(yīng)付社會(huì)的各種活動(dòng)等，至于三餐只是一個(gè)面包或一個(gè)蘋(píng)果充饑也是常事，有時(shí)甚至這些也都會(huì)忘卻。

他還告訴記者，他今天取得的一點(diǎn)成績(jī)只是從零的開(kāi)始。他永遠(yuǎn)無(wú)法忘記的是許許多多關(guān)心、支持過(guò)他的各界朋友。他說(shuō)：“作為一位從事書(shū)法藝術(shù)的工作者，一名將書(shū)法藝術(shù)當(dāng)作生命主題的狂熱追求者和創(chuàng)造者，是不值得宣傳，如果可以的話，還是寫(xiě)寫(xiě)那些在藝術(shù)上實(shí)屬成功人士的科學(xué)態(tài)度和愛(ài)國(guó)精神！”

當(dāng)我們的話題談及寒夫先生的未來(lái)是，他充滿信心地告訴我們，為了不負(fù)社會(huì)各界的厚愛(ài)和那些曾給予無(wú)限關(guān)心、支持的老師們的期望，擬在兩千年的第一個(gè)六月，寒夫書(shū)法藝術(shù)展將在魅力的鵬城－—深圳進(jìn)行展出，屆時(shí)他將自己近二十年來(lái)的創(chuàng)作成果－—呈獻(xiàn)給大家。

同時(shí)記者還獲悉，盈俄羅斯阿穆?tīng)栔菸幕芾砦瘑T會(huì)和州美術(shù)家協(xié)會(huì)的邀請(qǐng)，由中國(guó)企業(yè)文化促進(jìn)會(huì)主辦的“寒夫書(shū)法藝術(shù)大展”將于今年秋季，在俄羅斯阿穆?tīng)栔菔赘祭昃S申斯克等地舉行，以此來(lái)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)國(guó)際間的文化交流，并為推動(dòng)中歐有好往來(lái)做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)！。

“為藝術(shù)而生存，為生命而播種明天！”這是他為生命主題立下的誓言。默默地，他在不斷地為每一步作著沖刺；靜靜地，他在為奮斗的每一樂(lè)章不停地創(chuàng)新、不斷底超越。

劉煒?shù)h：《成功導(dǎo)航》雜志社社長(zhǎng)

200年第3期