第一篇：考研精品資料外國(guó)文學(xué)人物形象總結(jié)筆記
外國(guó)文學(xué)人物形象總結(jié)筆記
為方便考生復(fù)習(xí)，考試吧整理“考研精品資料：外國(guó)文學(xué)人物形象總結(jié)筆記(2)”供廣大考生使用，預(yù)祝大家取得好成績(jī)！
1、阿喀琉斯形象：
阿喀琉斯，是神人結(jié)合而生，其母是海神的女兒忒蒂斯，他的母親得到神諭說(shuō)阿喀琉斯有兩種命運(yùn)：一是在戰(zhàn)場(chǎng)上爭(zhēng)得榮譽(yù)而死，一是在和平的生活而獲得長(zhǎng)壽。然而在他的身上，體現(xiàn)出的是一種積極入世，重視現(xiàn)實(shí)，不怕死亡的英雄主義精神，他寧愿在戰(zhàn)場(chǎng)上爭(zhēng)得榮譽(yù)而早死，也不愿意過(guò)著和平生活而長(zhǎng)壽。這就是他固執(zhí)的性格，為了頭上的光環(huán)而在所不惜，在民眾的威望是他心目中最大祈求，他絕不會(huì)想到在平凡中老死，只有榮譽(yù)和尊嚴(yán)的依托，他必須戰(zhàn)斗，在戰(zhàn)斗中才會(huì)獲得他追求的榮譽(yù)和聲望，以及得到的尊嚴(yán)。
阿喀琉斯性格特征多方面，他孔武有力，而又常如孩子般在母親面前哭泣，但他珍惜友誼與帕特克洛斯親如手足，當(dāng)?shù)弥撂乜寺逅贡缓湛送卸鷼⑺篮?，他為失去他的至交好友而痛不欲生，阿喀琉斯憤怒地叫：“如果命運(yùn)女神不讓我保護(hù)我的被殺的朋友，我寧愿死去！他遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)喪命，我沒(méi)有援救他，現(xiàn)在我的短促生命對(duì)于阿耳戈斯人還有什么用呢？讓宙斯和神祗們所規(guī)定的命運(yùn)降臨到我頭上來(lái)吧！”正是這個(gè)親如手足的情感，使得阿喀琉斯在戰(zhàn)場(chǎng)上把殺敵報(bào)仇，作為對(duì)朋友的愛(ài)的體現(xiàn)和對(duì)敵人的恨，使他成為嗜殺的惡魔，見(jiàn)到特洛伊人，不分男女老少都?xì)?，使他們的尸體堵塞了克珊托斯河的河道。河神出面阻止，他竟然同河神廝殺起來(lái)。仇恨在他心中燃燒，發(fā)誓把赫克托耳殺死來(lái)祭奠好友的亡靈。在同赫克托耳決戰(zhàn)時(shí)，赫克托耳曾哀求說(shuō)：當(dāng)決戰(zhàn)一方死后，不要凌辱他的尸體。而阿喀琉斯根本就沒(méi)有理睬，殘暴地把赫克托耳的尸體拴在馬后倒拖著圍繞自己的摯友的靈柩跑了三圈，并以十二個(gè)被俘的特洛伊青年為帕特洛克斯陪葬，可見(jiàn)阿喀琉斯手段的殘忍，這都是他把愛(ài)完全建立在對(duì)朋友的愛(ài)的基礎(chǔ)之上，但這殘忍的手段卻令赫克托耳的父親普里阿摩斯心傷透徹。
在另一方面，他出于對(duì)朋友的摯愛(ài)，珍視友誼，對(duì)朋友承擔(dān)義務(wù)看得高于一切，反映了他善良溫厚的一面。特洛伊老國(guó)王普里阿摩斯前來(lái)懇求阿喀琉斯賜還兒子赫克托耳的尸體，此時(shí)的阿喀琉斯剛剛親手殺死了帕特羅克洛斯的仇人赫克托耳，失去摯愛(ài)的悲痛和手刃仇人的快意，以及被普里阿摩斯的請(qǐng)求帶來(lái)的矛盾心理，正反復(fù)在他心頭交織。但看到普里阿摩斯對(duì)失去愛(ài)子情感的流露，以及對(duì)他本人誠(chéng)懇切切的請(qǐng)求，使他想起自己年邁的父親而起了惻隱之心，答應(yīng)了普里阿摩斯的要求，并設(shè)法保護(hù)其安全離去，且承諾休戰(zhàn)十二天，讓老王從容地為赫克托耳舉行葬禮。阿喀琉斯的這種溫厚善良的本性還是得到了很好的體現(xiàn)，天性的善良和尊敬長(zhǎng)者充分得到呈現(xiàn)。
阿喀琉斯的人物形象中表現(xiàn)最為突出的是為個(gè)人榮譽(yù)而戰(zhàn)。阿喀琉斯為了個(gè)人的榮譽(yù)的追求，不畏死亡而起上戰(zhàn)場(chǎng)，是因?yàn)樗延赂乙暈樽罡叩臉s譽(yù)，認(rèn)為怯懦者是人間無(wú)價(jià)值的贅物，與其默默無(wú)聞而長(zhǎng)壽，還不如在光榮的冒險(xiǎn)中獲得巨大的榮耀，這就是希臘人的觀念，同時(shí)也是阿喀琉斯的觀念。只有戰(zhàn)斗才體現(xiàn)他的價(jià)值所在，才能保證的永久的榮譽(yù)，才能獲得民眾的愛(ài)戴和尊崇，視為神明。戰(zhàn)斗，在他的身上體現(xiàn)出了英雄主義形象，當(dāng)他出現(xiàn)了希臘聯(lián)軍面前的時(shí)候，歡呼聲是那樣熱烈和高仰，就算是同敵軍作戰(zhàn)，士兵跟著他勇氣和信心也倍增，連敵手也膽怯地逃避和阿喀琉斯的正面交戰(zhàn)。他熱愛(ài)著自己的民族，但當(dāng)個(gè)人的榮譽(yù)和尊嚴(yán)受到損害的時(shí)候，維護(hù)這種榮譽(yù)和尊嚴(yán)就會(huì)上升到第一位。在阿伽門農(nóng)從阿喀琉斯的帳篷搶走他心愛(ài)的女奴的時(shí)候，與高貴的阿伽門農(nóng)發(fā)生沖突，那里因?yàn)樗杏X(jué)到自己的榮譽(yù)和尊嚴(yán)受到傷害，從此，他不再出戰(zhàn)，也不參加什么會(huì)議，任憑自己同胞的血流于特洛伊城下，并祈求宙斯讓希臘人流血犧牲，而他自己卻在帳篷里看著自己的同胞一批批地死去，沒(méi)有一點(diǎn)的惻隱之心，正是對(duì)阿伽門農(nóng)的憤怒，拒絕出戰(zhàn)，使希臘聯(lián)軍遭受到了重大的傷亡，要讓希臘人知道，戰(zhàn)斗沒(méi)有他不行，從而器重他。在這里可以看出，為了維護(hù)個(gè)人的榮譽(yù)而使希臘軍隊(duì)重創(chuàng)，這個(gè)代價(jià)實(shí)在太大了。這些個(gè)人主義英雄形象不單反映在阿喀琉斯個(gè)人身上，也反映到整個(gè)希臘文化。
阿喀琉斯這個(gè)人物形象，可以說(shuō)是集各種性格于一身的，從而聚集成為一個(gè)有機(jī)整體，他既有天真又固執(zhí)，既殘暴兇狠又溫厚善良，既有年輕的任性和無(wú)禮又尊敬老人，可以說(shuō)，從整個(gè)人物的形象來(lái)說(shuō)，阿喀琉斯的忘我戰(zhàn)斗精神，溫厚善良的情感和捍衛(wèi)個(gè)人榮譽(yù)和尊嚴(yán)構(gòu)成了他的性格和形象。
2、俄狄浦斯形象：
亞里士多德認(rèn)為索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是一幕“十全十美的悲劇”，它塑造了俄狄浦斯在對(duì)抗命運(yùn)中堅(jiān)強(qiáng)勇敢、執(zhí)著堅(jiān)持的悲壯形象。俄狄浦斯終其一生都籠罩在“殺父娶母”悲情詛咒之中，無(wú)法逃脫。他的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、決斷、坦誠(chéng)與善良所有作為人間英雄的優(yōu)秀品質(zhì)只是加劇了自己在命運(yùn)的精心設(shè)計(jì)的圈套中進(jìn)一步陷落。他的動(dòng)機(jī)是崇高的而又無(wú)私的，行動(dòng)是堅(jiān)決和英明的，但結(jié)果卻與理想背道而馳——為逃避殺父娶母的“神示”而自我放逐遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，卻誤殺了從沒(méi)謀面的生父；他以自己的聰明才智鏟除了為害人民的獅身人面女妖斯芬克斯，被人民推選為芯拜國(guó)王，卻娶了素未蒙面的生母；為解除芯拜人民瘟疫的苦難，按照“神示”需查出誰(shuí)是殺死先王的兇手，卻發(fā)現(xiàn)自己就是那個(gè)殺父娶母的兇手，最后刺瞎雙目自我放逐。如多德所言：“俄狄浦斯是偉大的，但那不是因?yàn)橐粋€(gè)偉大的塵世地位——他的塵世地位是一個(gè)將如夢(mèng)一樣轉(zhuǎn)瞬即逝的幻覺(jué)，而是因?yàn)樗膬?nèi)在力量：不惜任何個(gè)人代價(jià)去追求真實(shí)的力量，一旦發(fā)現(xiàn)后去接受和承受它的力量。?這個(gè)恐怖是我的，?他喊道，?除我之外無(wú)人能有足夠的力量來(lái)承受它??！痹谶@部著名的古希臘悲劇中人成了命運(yùn)的玩偶，所有的發(fā)生都早已安排，從起點(diǎn)回到起點(diǎn)，從死亡回到死亡，所有的原因都成了另一個(gè)原因的必然結(jié)果，而人與命運(yùn)的抗?fàn)幱谌耸菆?jiān)持的慘烈，于“神”卻只是無(wú)聊的懲戒。
3、堂吉柯德形象 桑丘
堂吉訶德的形象是復(fù)雜而矛盾的，他一會(huì)是荒誕不經(jīng)的夢(mèng)想家，他的顯著特點(diǎn)是脫離實(shí)際，耽于幻想，他滿腦子都是騎士小說(shuō)里描寫的那套古怪的東西，到處都有魔法，巨人，妖怪。一會(huì)又成了真理與正義的捍衛(wèi)者，有時(shí)候他既可笑又可憐，有時(shí)候卻既偉大又崇高。堂吉訶德的性格是崇高性格與滑稽性格的二重組合。在非騎士的時(shí)代，堂吉訶德卻以一個(gè)騎士的身份出現(xiàn)，注定了他性格中的滑稽因素。堂吉訶德雖然想維護(hù)正義，保護(hù)被壓迫者，但他做出來(lái)的卻是非正義的行為，反而使他所拯救的人受害。受騎士小說(shuō)影響脫離現(xiàn)實(shí)沉于幻想，這時(shí)他是荒誕的夢(mèng)想家和道德高尚的瘋子，當(dāng)不涉及騎士文學(xué)時(shí)，他是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博，辯才出色思路明晰為理想奮斗的戰(zhàn)士，但是，他還有豐富的崇高性格因素。他身上存在著一種偉大的信仰一種超越常人的意愿而獻(xiàn)身于他人的偉大精神，體現(xiàn)了崇高道德原則、正義感和無(wú)畏的精神，是一個(gè)熱情的人文主義思想的傳播者。追求自由平等，反封建，行動(dòng)上百折不撓，除暴安良看作自己的天職。他酷愛(ài)自由和公正，敢于為主持正義而忘我斗爭(zhēng)。他性格的另一個(gè)特點(diǎn)是他的盲目行為。他辦事不講實(shí)際，單槍匹馬地亂砍亂殺，不管碰到什么樣的敵人，他都毫不氣餒，而且從來(lái)也不從失敗中吸取教訓(xùn)。
3、他在主觀上是追求和維護(hù)真理，只是他所追求的是脫離實(shí)際、早已過(guò)時(shí)的“騎士道”，所以注定只能碰壁，害人害己。他可笑又可悲，可親又可敬，在他身上將喜劇性和悲劇性奇妙地結(jié)合在一起，成為古往今來(lái)文學(xué)史上獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)形象。堂吉柯德形象的巨大概括力，使他成為世界文學(xué)中不朽的典型之一。小說(shuō)中的桑丘?潘沙則是塞萬(wàn)提斯刻意安排的與堂吉柯德相互對(duì)立、又相輔相成的角色。作者在描寫他們的游俠生涯中，廣泛地采用對(duì)比與夸張的手法，反復(fù)強(qiáng)調(diào)他們從外形到性格上的某些特征，形成鮮明的對(duì)照。桑丘的表面愚鈍配合與堂吉訶德的瘋顛，取得了獨(dú)特的藝術(shù)效果。桑丘是一個(gè)又胖又矮的西班牙普通農(nóng)民，由于家境貧寒，在堂吉訶德的勸誘下當(dāng)了游俠的侍從，指望能通過(guò)游俠冒險(xiǎn)生涯，做個(gè)海島總督，他的駝背老婆也能坐上金光閃閃的馬車，沒(méi)有嫁妝的女兒說(shuō)不定能成伯爵夫人。他性格中既有農(nóng)民的狹隘自私、目光短淺、膽小怕事，處處為自己打算的一面，又有講求實(shí)際、冷靜與清醒的一面。他時(shí)時(shí)在提醒堂吉訶德從幻想中回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，在他眼里，風(fēng)車不是巨大，就是風(fēng)車；羊群不是大軍，就是羊群。在堂吉訶德的每次冒險(xiǎn)之前，桑丘總是要?jiǎng)褡瑁看蝿褡瓒己翢o(wú)效果，而最終卻總是證明桑丘的勸阻是正確的，這正好與堂吉訶德的狂熱形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。在小說(shuō)開(kāi)始時(shí)，他一邊咒罵游俠騎士的瘋狂幻想，一邊希望趕快碰個(gè)發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，一改家中的窘境。隨著情節(jié)的發(fā)展，桑丘進(jìn)步了解了堂吉訶德的為人，開(kāi)始看重他的“好心腸，喜愛(ài)上了堂吉訶德，并且愛(ài)得比自己的眼珠還要厲害。”盡管他吃盡苦頭，也沒(méi)有得到半分工錢，但始終沒(méi)有拋棄他的主人，對(duì)堂吉訶德的忠誠(chéng)與友誼感人至深。
4、哈姆雷特形象
哈姆雷特是文藝復(fù)興末期具有先進(jìn)理想并勤于思索的人文主義者。他的理想和嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)發(fā)生尖銳的矛盾。精神的危機(jī)，理想的破滅，使他悲郁憤懣，痛苦異常，也促使他不斷思索，加深對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。他從家庭的變故看到宮墻外的社會(huì)問(wèn)題，有強(qiáng)烈的責(zé)任感，然而只相信個(gè)人的作用，強(qiáng)調(diào)思想的力量，因而矛盾重重，思考多于行動(dòng)，時(shí)時(shí)感到憂郁、茫然，行動(dòng)猶豫、延宕。生活在英國(guó)新興勢(shì)力還處于幼稚階段的哈姆雷特，找不到也不可能找到正確的途徑，最后他雖然奮然一擊，與敵人同歸于盡，但憂郁始終伴隨著他，偉大的理想并未實(shí)現(xiàn)，莎士比亞在哈姆雷特身上寄托了人文主義的美好理想，哈姆雷特的性格特征和悲劇結(jié)局也反映了人文主義的思想危機(jī)和致命弱點(diǎn)。接受了人文主義新思想與新觀念，認(rèn)為人是“了不起的杰作”，是“宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”然而回國(guó)后卻一連遭受到父死母嫁、叔叔篡位的三重打擊。在理想與現(xiàn)實(shí)的殘酷碰撞下，哈姆雷特原先對(duì)人和社會(huì)的美好看法受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)而陷入了深刻的精神危機(jī)。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前，哈姆雷特理想幻滅，開(kāi)始了痛苦的探索。然而哈姆雷特并沒(méi)有抓住機(jī)會(huì)進(jìn)行復(fù)仇，而是貽誤時(shí)機(jī)，造成了行動(dòng)上的“延宕”，也因此引起了后人對(duì)此的各種推測(cè)。①哈姆雷特的延宕有其深刻的社會(huì)原因，那就是在復(fù)仇的過(guò)程中他逐漸認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)已不單是為父報(bào)仇而是與整個(gè)國(guó)家與民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起。他有責(zé)任和義務(wù)在這個(gè)顛倒混亂的時(shí)代改造現(xiàn)實(shí)重整乾坤。相比之下，僅僅為父報(bào)仇就要簡(jiǎn)單得多。哈姆雷特所懷疑的不是應(yīng)該做什么，而是如何做好它。②哈姆雷特延宕的另一個(gè)原因是惡勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，而時(shí)代與人文主義的局限性又決定他不可能去依靠、發(fā)動(dòng)群眾，因此只能孤軍奮戰(zhàn)，最后終于被惡勢(shì)力吞沒(méi)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，哈姆雷特的悲劇已不僅僅是一出個(gè)人的悲劇，而是人文主義者和整個(gè)時(shí)代的悲劇。
作為一個(gè)悲劇人物和一個(gè)人文主義者的典型，哈姆雷特的意義并不在于他是否成功地消滅了罪惡，改造了現(xiàn)實(shí)，重整了乾坤，而在于他揭示了理想與現(xiàn)實(shí)的距離、先進(jìn)與落后的矛盾，以及縮短這種距離、解決這種矛盾的必要性與迫切性。他對(duì)于“人”和世界的看法也拓深可我們對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)代人文主義理想與精神的了解。
5阿巴貢形象
對(duì)于仆人，阿巴貢極為苛刻。阿巴貢見(jiàn)不得拉弗萊什像根木頭桿似的戳在家里，怕他偷錢，把他趕了出去；他要克洛德婆婆打掃衛(wèi)生并管理空酒瓶，如果丟失或碰壞要從她的工錢里扣錢；他要勃蘭達(dá)瓦，在客人的酒里摻水，并且要求他控制客人喝酒；他要雅克達(dá)師傅身兼兩職，用馬車的時(shí)候雅克達(dá)師傅是馬夫，而燒飯的時(shí)候雅克達(dá)師傅就成了廚子……
對(duì)自己的兒女，阿巴貢也是一樣吝嗇。他不但從不給兒女零錢花，還希望從他們身上能夠撈到一筆，所以才想得出來(lái)要把愛(ài)麗絲嫁給有錢的昂賽姆老爺，要克萊昂特娶一個(gè)寡婦。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，兒女的幸福與否并不重要，重要的是他的錢箱里可以有進(jìn)帳。
更荒唐的是，阿巴貢的那匹馬，因?yàn)闆](méi)有太多的事要承擔(dān)，所以阿巴貢總是控制它的進(jìn)食，結(jié)果瘦得皮包骨頭快病倒了，阿巴貢卻還要它拖車上集市。
阿巴貢放高利貸，卻陰差陽(yáng)錯(cuò)地放債給自己的兒子。而且15000法郎的債只付12000法郎現(xiàn)款，其余3000法郎以衣服什物首飾等折付。并附有一張諸如四腳臥床、壁毯、火槍、磚爐、七弦琴、臺(tái)球桌、鱷魚皮等物的清單，寫明：“上列各物公平合理的價(jià)值總在4500法郎以上，但由于放債人格外體諒，只按3000法郎計(jì)算。”
阿巴貢有錢，卻總是擔(dān)心有人要偷他的錢，謀害他，他把5萬(wàn)法郎埋在了花園的地下，而且每天都要去看一看，生怕被人挖走。后來(lái)，當(dāng)錢箱失蹤的時(shí)候，阿巴貢吝嗇的病態(tài)的形象更加明顯：“捉賊！抓兇手??！抓殺人犯?。何彝甑傲耍业牟弊幼屓烁顢嗔?，我的錢叫人偷走啦！……我那可憐的錢啊，我親愛(ài)的朋友啊！他們硬從我手里把你給搶走啦；你沒(méi)了，我還活在世上干什么?。课乙?，我死了，我已經(jīng)入土啦！你們沒(méi)人肯告訴我是誰(shuí)偷的嗎？我要去報(bào)告法庭，我要請(qǐng)法官來(lái)審問(wèn)全家的人：女仆、男仆、兒子、閨女都得審，連我也得審。你們不管誰(shuí)我瞧著都可疑，都像偷我錢的賊。把你們?nèi)g死才好。我求你們告訴我那個(gè)賊在哪里。如果我不能把錢重新找回來(lái)，我自己也得去上吊?！?/p>
當(dāng)克萊昂特以錢箱的退還作為婚姻交換條件的時(shí)候，阿巴貢當(dāng)然選擇了錢，對(duì)他來(lái)說(shuō)，真的沒(méi)有比錢更重要的東西了。就在自己的婚姻泡湯之后，他還要昂賽姆老爺擔(dān)負(fù)兩樁婚事的費(fèi)用，還要給他做件新衣服在辦喜事那天穿。最后說(shuō)：“我，我要去看看我親愛(ài)的箱子?！?/p>
莎士比亞喜劇《威尼斯商人》中的夏洛克，莫里哀喜劇《慳吝人》（《吝嗇鬼》）里的阿巴貢，巴爾扎克小說(shuō)《歐也妮?葛朗臺(tái)》中的葛朗臺(tái)，以及果戈理小說(shuō)《死魂靈》里的潑留希金，堪稱為歐洲文學(xué)中不朽的四大吝嗇鬼典型。潑留希金應(yīng)列為最早，他是前蘇聯(lián)封建農(nóng)奴制下的地主。夏洛克排行第二，他是十六世紀(jì)，即封建社會(huì)解體，資本原始積累初期舊式的高利貸者。阿巴公算作老三，他是十七世紀(jì)法國(guó)資本主義發(fā)展時(shí)期的資產(chǎn)者，葛朗臺(tái)成了老四，他是十九世紀(jì)法蘭西革命動(dòng)蕩時(shí)期投機(jī)致富的資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶。潑留希金的迂腐，夏洛克的兇狠，阿巴公的多疑，葛朗臺(tái)的狡黠，構(gòu)成了他們各自最耀眼奪目的氣質(zhì)與性格?！妒刎?cái)奴》，“守財(cái)奴”，即看守財(cái)產(chǎn)的奴隸，人本應(yīng)是財(cái)產(chǎn)的主人，是財(cái)富的支配者，可是葛朗臺(tái)卻成了守財(cái)奴，“看到金子，占有金子，便是葛朗臺(tái)的執(zhí)著狂”，金錢已經(jīng)使他異化。他為了財(cái)產(chǎn)竟逼走侄兒，折磨死妻子，剝奪獨(dú)生女對(duì)母親遺產(chǎn)的繼承權(quán)，不許女兒戀愛(ài)，斷送她一生的幸福。作者通過(guò)葛朗臺(tái)一生的描寫，深刻揭露了資本主義社會(huì)中人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系。
貪婪和吝嗇是相輔相成的，吝嗇鬼們聚斂財(cái)富時(shí)都是貪婪，在使用財(cái)富時(shí)都是吝嗇。
6達(dá)爾丟夫形象
偽善的沒(méi)落貴族，職業(yè)宗教騙子。
1表里不一：表面上虔誠(chéng)教士“把世界看成糞土一般”，實(shí)際上是貪圖享樂(lè)的酒肉之徒。如： “一頓飯吃兩只竹雞、半只羊腿、一離開(kāi)飯桌就睡覺(jué)”；看到桃麗娜袒胸露背是竟扭過(guò)臉去，掏出手帕，要她把胸脯遮起來(lái)。然而，他一邊答應(yīng)做奧爾貢的女婿，一邊又向奧爾貢的妻子求婚；當(dāng)奧爾貢送他一點(diǎn)錢時(shí)，他總是說(shuō)“太多了，一半已經(jīng)太多”；當(dāng)奧爾貢把全部家產(chǎn)贈(zèng)給時(shí)，他沒(méi)說(shuō)半個(gè)“多”字。
2進(jìn)一步揭露答爾丟夫偽裝虔誠(chéng)的罪惡用心在于貪財(cái)好色。
如：一看見(jiàn)歐米耳太太就垂涎欲滴，“要拔去上帝這樣一個(gè)障礙”。當(dāng)他的罪行面臨敗露時(shí)，他偽裝深受委屈而不予計(jì)較，致使奧爾貢盛怒之下將兒子趕出家門，并立下字據(jù)，把全部家產(chǎn)贈(zèng)給答爾丟夫。至此，偽君子的罪惡用心已昭然若揭。
3再進(jìn)一步揭露了答爾丟夫偽善的危害使人家破人亡。
如：把奧爾貢一家趕出大門，還到宮廷告發(fā)奧爾貢私藏政治犯的秘密文件，想置人于死地。并聲稱：“現(xiàn)在王爺?shù)睦媸俏业念^等重要責(zé)任?！眰紊频纳鐣?huì)孕育了這類偽善的人。社會(huì)意義：體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建反教會(huì)的民主傾向。答爾丟夫成了“偽善者”的同義語(yǔ)，是個(gè)不朽的藝術(shù)典型。
偽君子》是莫里哀諷刺喜劇的代表作.劇本圍繞宗教騙子答爾丟夫與奧爾恭一家的矛盾沖突來(lái)展開(kāi).喜劇的主題是揭露宗教的虛偽性和欺騙性.17世紀(jì)法國(guó)出現(xiàn)的“圣體會(huì)”是封建頑固勢(shì)力的代表,它以宗教為幌子進(jìn)行秘密特務(wù)勾當(dāng),突出表現(xiàn)了教會(huì)的偽善的特點(diǎn).《偽君子》切中時(shí)弊,具有強(qiáng)烈的思想性和戰(zhàn)斗性.2,人物形象
○1答爾丟失
答爾丟夫是喜劇的中心人物,劇情就是圍繞他披著宗教外衣進(jìn)行詐騙活動(dòng)而展開(kāi)的.他是一個(gè)沒(méi)落貴族,宗教騙子.這個(gè)形象的最大特點(diǎn)是表里不一,偽裝虔誠(chéng).作者在劇本中從不同側(cè)面表現(xiàn)了他的本質(zhì)與假象之間的嚴(yán)重失調(diào)和沖突,在同體對(duì)經(jīng)中,使丑的東西原形畢露.他表面不喜愛(ài)吃,但實(shí)際是貪吃之徒;表面不好色,可骨子里全是男盜女娼,甚至連恩人的妻子都要調(diào)戲.除了偽善之外,他還有陰險(xiǎn)狡猾,歹毒兇狠的一面.為霸占奧爾恭的財(cái)產(chǎn),他不惜向?qū)m廷告密,并串通法院,欲置友人于死地.○2奧爾恭
奧爾恭是一個(gè)有產(chǎn)者,他篤信宗教,思想保守,是一個(gè)具有濃厚封建色彩的富商形象.他的愚昧輕信,形式主義的宗教狂熱和宗法制的家長(zhǎng)作風(fēng),都是當(dāng)時(shí)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的典型特征.莫里哀把他放在受害者的地位,立意在于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行曲勸導(dǎo),然而地他的保守性和妥協(xié)性的提示,諷刺和嘲笑也是十分尖銳的.○3桃麗娜
桃麗娜是一個(gè)機(jī)智,勇敢,直率而又善良的下層勞動(dòng)?jì)D女的形象.她有健全的思考力和敏銳的觀察力,能最先識(shí)破答丟夫的偽善于面孔.她敢于斗爭(zhēng),機(jī)智,沉著,冷靜地辦理和應(yīng)付各種情況.她富有正義感,為人善良,忠于友誼,是莫里哀筆下描寫得最動(dòng)人的仆人形象.7浮士德形象以及 靡非斯特
基本情節(jié)：一幕序曲(劇情的正式開(kāi)端)、兩個(gè)賭賽、終身追求、五幕悲劇。
五幕悲劇：
知識(shí)的追求和知識(shí)的悲?。悍穸嗣撾x實(shí)際的追求。
感官的追求和愛(ài)情的悲劇：否定了僅僅迷戀**的愛(ài)情(瑪家蕾特)。
權(quán)勢(shì)的追求和從政的悲?。悍穸伺c王朝相妥協(xié)的道路(海倫)。
美的追求和尋美的悲?。悍穸艘怨诺涿纴?lái)改造世界的理想(瓦格納、歐福良)
事業(yè)的追求和事業(yè)的悲?。嚎隙▌?chuàng)造和勞動(dòng)，要人們“每天每日去開(kāi)拓生活和自由，然后能作自由和生活的享受?！?/p>
《浮士德》是歌德根據(jù)16世紀(jì)一個(gè)民間傳說(shuō)寫成的詩(shī)體悲劇，它花費(fèi)了60多年的時(shí)間，傾注了畢生的心血。全書長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)兩千余行詩(shī)句，分上下兩部；它描寫了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷。而在民間傳說(shuō)的長(zhǎng)期流傳和歐洲作家的反復(fù)加工過(guò)程中，浮士德這一形象凝結(jié)沉淀了文藝復(fù)興以來(lái)三百年間歐洲和德國(guó)民族廣袤深厚大社會(huì)心理，其內(nèi)核是對(duì)“歷史之謎”期望作出解答的德國(guó)民族文化心理深層結(jié)構(gòu)。他對(duì)自己生命本真和意義的自我意識(shí)，也就表現(xiàn)為分裂已是：至于型、**與理性、人性與神性都處于劇烈的搏斗與奮爭(zhēng)中，對(duì)意識(shí)的分裂和二元化的體驗(yàn)使他充滿了苦惱：“有兩個(gè)靈魂住在我的胸中，它們總是互相分道揚(yáng)鑣?！备∈康碌撵`魂雖然在梅菲斯特的引誘下淪落，但是他卻沒(méi)有完全淪落，他的內(nèi)心總是充滿了斗爭(zhēng)與矛盾，這也就是善與惡、靈與肉的不斷斗爭(zhēng)與沖突?！陡∈康隆分械纳系壅谴砹巳诵灾猩屏颊x的一方，而魔鬼梅菲斯特卻恰恰處于對(duì)立面，是丑惡與罪惡的化身。浮士德這一人物就是“人”的代表，代表著整個(gè)人類，而他一生的結(jié)局就象征著人類的命運(yùn)和前途。浮士德那種超人的智慧和孜孜不倦、勇于探索的精神。這就是人性中的一種積極肯定、向善的精神，尤其是作為人類追求意識(shí)的體現(xiàn)者而出現(xiàn)的。但是，為了凸現(xiàn)他這種人文主義精神歌德運(yùn)用了辯證法的論證，浮士德這種對(duì)生活的肯定，真理的探求都是通過(guò)對(duì)錯(cuò)誤的不斷否定來(lái)實(shí)現(xiàn)的。而作為人類的代表他又是善與惡的矛盾統(tǒng)一體，有著靈與肉，理想與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的沖突，追求的古典美與現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不協(xié)調(diào)性，因而由于人格中的弱點(diǎn)而被魔鬼梅菲斯特利用引誘而屢犯錯(cuò)誤，屢陷迷津。但是我們可以看出，他并沒(méi)有完全墮落，完全淪落，而是處在一個(gè)不斷的斗爭(zhēng)中，這善與惡這兩種思想正是在他的意志與占據(jù)控制心靈力量的大小而此消彼長(zhǎng)不斷變化，導(dǎo)致了他的行為的不斷變換與痛苦抉擇。浮士德在帶領(lǐng)群眾改造自然，興建海邊樂(lè)園的壯舉中實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值，找到了智慧的最后結(jié)論，也領(lǐng)悟到了理想的人生：“要每天每日去開(kāi)拓生活和自由，然后才能夠作自由與生活的享受。”他的熱愛(ài)自由，積極進(jìn)取，努力創(chuàng)造，樂(lè)觀向上的精神得到了上帝的垂青，盡管曾經(jīng)因?yàn)楸灰T而犯錯(cuò)，但是上帝善待那些去惡向善的人，憐憫并接納他們。而且他的一生的奮斗也證明了上帝的話，人在努力時(shí)盡管難免迷誤，但是會(huì)返歸正道，由迷混不清進(jìn)入澄明之境。浮士德的尸體最后是在上帝派出的天使們抬向了天國(guó)，得到了光明，使得上帝獲得了勝利，這就要?dú)w功于他的樂(lè)觀向善，積極進(jìn)取，努力奮斗的人格精神，是人文主義，人道主義，理性主義，英雄主義，樂(lè)觀主義的勝利，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，從小世界到社會(huì)，理想的大世界，也是資產(chǎn)階級(jí)的勝利。正如歌德所說(shuō)的“他不是讓人固定在特性中，而是讓人在內(nèi)在的法則中看到心靈生活的統(tǒng)一性，這種法則把這種統(tǒng)一性的各個(gè)生活瞬間結(jié)合在一起，好似結(jié)合成它的存在的旋律?！?/p>
米芾斯托米的辯證關(guān)系 善與惡，行與情，成與敗的辯證發(fā)展的關(guān)系 **的化身，****無(wú)恥的本性，但對(duì)于浮士德探索人生起到推動(dòng)作用，如使富士德走出書齋生活投身到實(shí)踐中，鞭笞人貪圖安逸使人更努力，并且以一個(gè)虛無(wú)主義這眼光表現(xiàn)社會(huì)邪惡和人的軟點(diǎn)，觀點(diǎn)精辟嘲諷辛辣，有以毒攻毒之效果。
8、恰爾德`哈羅爾德
《恰爾德?哈洛爾德游記》是拜倫的代表作，這是一篇涉及當(dāng)時(shí)重大歷史事件的長(zhǎng)詩(shī)，全詩(shī)共四章，貫穿著反對(duì)侵略、反抗暴政、追求自由，歌頌民族解放斗爭(zhēng)的主題。圍繞這一主題，作品容納了廣闊的社會(huì)思想內(nèi)容。（1）長(zhǎng)詩(shī)廣泛地描寫了各國(guó)人民在侵略者和****暴君的奴役下屈辱悲慘的生活，憤怒的譴責(zé)了各種形式的暴政，并對(duì)人民的不幸予以深切的同情。（2）長(zhǎng)詩(shī)反映了各國(guó)人民反抗暴政，爭(zhēng)取民族解放的斗爭(zhēng)生活，詩(shī)人對(duì)人民正義的巨大力量給予充分的肯定，對(duì)他們的斗爭(zhēng)給予熱烈的聲援，作品不僅從正面描寫了西班牙人民反抗法國(guó)侵略者的英勇斗爭(zhēng)，濃墨重彩地塑造了薩拉戈撒保衛(wèi)戰(zhàn)中女英雄奧古斯丁娜的形象；而且還回憶描寫各國(guó)英雄的過(guò)去，與現(xiàn)實(shí)相對(duì)照，以此鼓勵(lì)愛(ài)國(guó)人民起來(lái)****異國(guó)的暴虐的統(tǒng)治，為獨(dú)立和自由而斗爭(zhēng)。（3）作品中還大量的描繪了未受黑暗的現(xiàn)實(shí)政治玷污的大自然美景，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)未來(lái)的自由生活的堅(jiān)定的信念?！肚柕?哈羅爾德游記》中有兩個(gè)主人公，一個(gè)是恰爾德?哈羅爾德，另一個(gè)是抒情主人公“我”，他們表現(xiàn)出不同的性格特征。
恰爾德?哈羅爾德
他是是英國(guó)貴族階級(jí)的浪子和叛逆者，他厭倦了英國(guó)上流社會(huì)的花天酒地的荒唐“文明”，對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿，懷著沉重的苦悶心情離開(kāi)故土。在海外游歷的過(guò)程中，他孤獨(dú)、憂郁苦悶，悲觀，無(wú)論對(duì)大自然的美還是如火如荼的民族解放斗爭(zhēng)都曾給他安慰，但已回到現(xiàn)實(shí)就都表現(xiàn)得十分冷漠、消極。他憤世嫉俗，不愿與統(tǒng)治者同流合污，但又不敢正視現(xiàn)實(shí)、干預(yù)生活，更不可能“與人民為伍”。他只是一個(gè)冥想者、觀察者、思索者。他的性格反映了當(dāng)時(shí)一部分知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí)又找不到社會(huì)出路的心理特征，這種“世紀(jì)病”在當(dāng)時(shí)具有典型意義。他的形象是以拜倫的漫游經(jīng)歷為依據(jù)虛幻出來(lái)的。反映了法國(guó)大革命以后，歐洲具有民主主義思想的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的不滿
抒情主人公“我”
他是是一個(gè)感情熾烈的觀察家和評(píng)論家，思想敏銳，是非分明?！拔摇闭驹谫Y產(chǎn)階級(jí)民主主義立場(chǎng)上，對(duì)旅途中的所見(jiàn)所聞進(jìn)行積極的思考和評(píng)論，滿腔熱忱地支持各國(guó)的民族解放運(yùn)動(dòng)，號(hào)召他們擺脫奴役、爭(zhēng)取自由。抒情主人公反映了資產(chǎn)階級(jí)民主派的特征。熱情奔放富有反抗精神，反對(duì)暴政和民族壓迫，熱情謳歌歐洲各國(guó)的民族解放運(yùn)動(dòng)。
哈羅爾德與“我”相輔相成，構(gòu)成一個(gè)完整的形象，體現(xiàn)了拜倫世界觀中積極和消極的兩個(gè)方面。隨著故事的發(fā)展，哈羅爾德漸漸讓位給抒情主人公，表現(xiàn)了作者思想的發(fā)展，突出了主題。
9、堂璜形象
<堂.璜>是17世紀(jì)法國(guó)古典主義作家莫里哀1665年的作品,借一個(gè)流行的西班牙傳說(shuō)揭露封建貴族的罪惡.<唐璜>是19世紀(jì)浪漫主義詩(shī)人拜倫的代表作,是一部長(zhǎng)篇詩(shī)體小說(shuō),通過(guò)主人公唐璜在西班牙,希臘,土耳其,俄國(guó)和英國(guó)等不同國(guó)家的生活經(jīng)歷展現(xiàn)了19世紀(jì)初歐洲的現(xiàn)實(shí)生活,諷刺批判了“神圣同盟”和歐洲反動(dòng)勢(shì)力.英俊，驕傲，膽大，熱情，玩世不恭但不憂郁，沒(méi)有反抗進(jìn)取精神。唐璜順從天性，無(wú)視清規(guī)戒律，絕少虛偽做作；關(guān)鍵時(shí)刻還能表現(xiàn)出英雄氣概，然而他缺乏堅(jiān)定信念，又意志薄弱，經(jīng)不起住誘惑，這使他也做出一些越軌行為和蠢事?？梢?jiàn)這是個(gè)蕓蕓眾生式的人物。他在作品里發(fā)揮連結(jié)功能的需要，便于串連長(zhǎng)詩(shī)的場(chǎng)面和情節(jié)。從客觀上看，比典型為詩(shī)人對(duì)人性的理性分析提供了一個(gè)生動(dòng)的標(biāo)本，因?yàn)槠湫愿竦亩匦栽俸貌贿^(guò)地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界里生活的多樣性和道德的復(fù)雜性。由拜倫式英雄的叛逆性格，而向普通人自然人性的轉(zhuǎn)化，表明藝術(shù)追求上的提升，對(duì)希臘文學(xué)精神的認(rèn)同和延續(xù)，對(duì)清教徒思想形成了巨大的沖擊，更新著人們的思想觀念。
《唐?璜》
思想內(nèi)容：
1、通過(guò)主人公的冒險(xiǎn)足跡——海盜稱霸的希臘島嶼、土耳其禁闈、俄羅斯宮廷及英國(guó)上流社會(huì)——揭示出：那個(gè)時(shí)代的特征就是封建****的暴虐和社會(huì)道德的虛偽。
2、以英國(guó)社會(huì)為標(biāo)本，諷刺它的各個(gè)方面。帝國(guó)屠殺恫嚇世界，政府壓迫盤剝國(guó)民；權(quán)貴跋扈，政治家撒謊；紳士老爺高視闊步，街頭神女風(fēng)塵飄蕩；無(wú)行文人變節(jié)，唯心主義橫行。
3、對(duì)不合理的婚姻以及與之相聯(lián)系的上流社會(huì)夫婦之間互相欺騙的現(xiàn)象進(jìn)行揭露。
4、充滿對(duì)正義事物的愛(ài)、對(duì)失去自由的人和對(duì)被壓迫者的同情。
人物形象：
1《唐?璜》的主人公在拜倫所有的主人公形象中獨(dú)一無(wú)二，他熱情、玩世不恭、不絕望、不憂郁。他不為道德教條束縛的自然天性，在曲折戀愛(ài)冒險(xiǎn)中起著諷刺虛偽道德的重要作用
10、艾斯美拉達(dá)...《巴黎圣母院》中塑造的副主教克洛德一直被看作邪惡勢(shì)力的代表,也是人們極力鞭撻的對(duì)象,但如果認(rèn)真考察他的內(nèi)心世界及同周圍環(huán)境的聯(lián)系,就不難發(fā)現(xiàn),他身上不僅有牧師的虛偽,也有著人性遭到壓抑之后的悲哀?？v觀14世紀(jì)后期的歐洲,資產(chǎn)階級(jí)掀起人文主義運(yùn)動(dòng),這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)直接抨擊了中世紀(jì)的教會(huì)的精神獨(dú)裁和禁欲主義,追求個(gè)人的現(xiàn)世幸福已成為普遍現(xiàn)象,而克洛德作為社會(huì)的一員,也有了人性的要求。但他一直過(guò)著遠(yuǎn)離女人的清修生活,節(jié)制自己的各種欲望,并且自以為是快樂(lè)的。直到見(jiàn)到了在巴黎街頭跳舞的艾斯美拉達(dá),人的意識(shí)才覺(jué)醒了。他被這種強(qiáng)烈的愛(ài)折磨著,無(wú)論是白天還是黑夜,都在忍受著一種比死亡力量還要強(qiáng)大的苦刑。作為一個(gè)神職人員,這可謂是大逆不道。但是副主教也是一個(gè)人,宗教的知識(shí)不能滿足他對(duì)生活的要求,作為一個(gè)人,他也有人的感情、人的欲望、人的愛(ài)?；谶@種愛(ài),他才念念不平,發(fā)出人性的呼喊:“究竟,一個(gè)男人愛(ài)上了一個(gè)女人,這并不是他的錯(cuò)?！?/p>
然而,正因?yàn)樗蟮倪@種愛(ài)是他所代表的那種勢(shì)力和環(huán)境所不能允許的,因此,它的表現(xiàn)出來(lái)的方式便是扭曲的,變形的。人要想得到解放,就必須消滅集中表現(xiàn)在他本身處境中的一切違反人性的生活條件,但是帶著十字架的副主教既沒(méi)有這樣的勇氣,也沒(méi)有這樣的能力和覺(jué)悟。他一方面憎恨宗教的非人性,一方面又在心里激起了對(duì)自己人性要求的憎恨。他極力把這雙重的憎恨攪合在一起,便自己成為一個(gè)無(wú)法解脫的瘋狂的人。于是在他愛(ài)而不得中,他設(shè)置了一系列陰謀,劫持愛(ài)斯美拉達(dá),誣陷她,直到把她送上絞刑架,處在“人性”與“神性”雙重壓迫下的克洛德,最終也在自己布下的宗教網(wǎng)中毀滅了。雨果曾宣稱:“人是生來(lái)善良、純潔、公正和誠(chéng)實(shí)的,如果他的心變得冰冷,那是因?yàn)橛腥讼缌怂幕鹧妗闭墙虝?huì)勢(shì)力的“非人性”,才決定了克洛德的畸形可怕愛(ài)情觀,才有了他為人性而喪失人性的追求。
一、愛(ài)斯美拉達(dá)的愛(ài)情觀
愛(ài)斯美拉達(dá)是一位能歌善舞的十六歲美女，由于從小被吉普塞人從家中偷走，在流浪藝人中長(zhǎng)大，所以不被當(dāng)時(shí)等級(jí)森嚴(yán)的上流社會(huì)所認(rèn)同和接受。當(dāng)她在深夜被人打劫時(shí)，被英俊瀟灑的皇家衛(wèi)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)弗比斯英雄救美，便一見(jiàn)鐘情地陷入愛(ài)河，而他也被她的美貌所俘虜。
愛(ài)斯美拉達(dá)像所有瓊瑤小說(shuō)中的女主角一樣，只要遇到了自己所愛(ài)的人，便不顧一切地?zé)o怨無(wú)悔地愛(ài)上了對(duì)方。不管這種愛(ài)情是否有結(jié)果，不管對(duì)方是否真的愛(ài)自己，甚至明明知道這種愛(ài)情不可能有結(jié)果，甚至明明知道對(duì)方并不真心愛(ài)自己，也依然一往情深地愛(ài)著對(duì)方，依然對(duì)這樣虛幻的愛(ài)情忠貞不渝。
愛(ài)斯美拉達(dá)不但有一個(gè)完美無(wú)缺的軀體，也有一顆高尚純潔善良的心靈。當(dāng)詩(shī)人格蘭古瓦即將被乞丐王國(guó)絞死的關(guān)鍵時(shí)刻，她毫不猶豫地以愿意和他結(jié)婚的方式救下了詩(shī)人。詩(shī)人被她的美貌和高尚所震撼，立刻身不由己地愛(ài)上了她，并希望能成為她名副其實(shí)的丈夫。但是愛(ài)斯美拉達(dá)為了她心目中的愛(ài)情偶像，平靜地拒絕了他：“我只能愛(ài)一個(gè)能夠保護(hù)我的男子漢?！辈⒏嬖V他，和他結(jié)婚只是為了救他的命，所以只能和他維持名義上的夫妻關(guān)系。
當(dāng)副主教克洛德利用種種卑劣手段想強(qiáng)迫愛(ài)斯美拉達(dá)接受他的愛(ài)情時(shí)，愛(ài)斯美拉達(dá)寧死不從。當(dāng)克洛德在監(jiān)獄里為了獲得愛(ài)斯美拉達(dá)的愛(ài)情，欺騙她說(shuō)她所愛(ài)的弗比斯已經(jīng)被他殺死，讓她不要再抱任何幻想，并且許諾只要答應(yīng)他的愛(ài)情，就可以將她從死刑判決中解救出去。愛(ài)斯美拉達(dá)的回答是“如果他已經(jīng)死了，為什么你還勸我要活下去呢？”當(dāng)克洛德最后一次在絞刑架前讓愛(ài)斯美拉達(dá)選擇時(shí)，盡管這時(shí)候愛(ài)斯美拉達(dá)已經(jīng)知道她所愛(ài)的人弗比斯還活著，她也找到了失散十五年的親生母親，她非常想活下去，但面對(duì)克洛德的求愛(ài)，她的回答是：“絞刑架讓我厭惡的程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如你呢。”
在小說(shuō)中“丑”的化身的卡西莫多，是以愛(ài)斯美拉達(dá)的迫害者的身份，首次出現(xiàn)在愛(ài)斯美拉達(dá)的面前，他奉命在深夜去搶劫愛(ài)斯美拉達(dá)。當(dāng)卡西莫多因?yàn)閾尳偈。换始倚l(wèi)隊(duì)逮捕，被綁在烈日下的恥辱柱上受鞭打示眾時(shí)，他渴求圍觀的人群給他一點(diǎn)水喝，卻無(wú)人理睬。眼見(jiàn)著他快要暈死過(guò)去的時(shí)候，讓他沒(méi)有想到的是，在眾目睽睽之下勇敢地給他水喝的人，正是這位天使一樣的愛(ài)斯美拉達(dá)。
愛(ài)斯美拉達(dá)的以德報(bào)怨深深震撼了外表畸形丑陋的卡西莫多，因?yàn)樵谒膬?nèi)心也有和其他人一樣的強(qiáng)烈愛(ài)心和感情。后來(lái)他冒著生命危險(xiǎn)將愛(ài)斯美拉達(dá)從死刑架上搶救了出來(lái)，但是，他的丑陋畸形的外表，始終是橫貫在他和愛(ài)斯美拉達(dá)之間永遠(yuǎn)無(wú)法跨越的鴻溝。雨果先生在小說(shuō)的結(jié)尾通過(guò)死亡的方式終于跨越了這條鴻溝，我想那可能確實(shí)是唯一可行的方法。
二、弗比斯的愛(ài)情觀
弗比斯是皇家衛(wèi)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，長(zhǎng)得又一表人才，英俊瀟灑，整天周旋在上流社會(huì)之間，是富家小姐理想的白馬王子。聰明的弗比斯非常善于利用他的有效資源，他選擇了擁有豐富嫁妝的表妹百合花做未婚妻，同時(shí)又去追逐愛(ài)斯美拉達(dá)的美色。從他的身上，我們非常清楚地看到了當(dāng)今社會(huì)的那些聰明的男人的身影，他們長(zhǎng)袖善舞，“家里紅旗不倒，家外彩旗飄飄?！?/p>
弗比斯的可惡之處在于他只愛(ài)戀愛(ài)斯美拉達(dá)的美色，卻絲毫也不愛(ài)惜愛(ài)斯美拉達(dá)的生命。愛(ài)斯美拉達(dá)是以謀殺弗比斯的罪名被判處死刑的，可是弗比斯在接受治療中從醫(yī)院逃出來(lái)后，為了不使自己的丑行暴露，竟然不去指證真正的兇手，以解救愛(ài)斯美拉達(dá)的生命。生活中這樣的偽君子并不在少數(shù)，雖然他們平時(shí)很善于談情說(shuō)愛(ài)，海誓山盟，甜言蜜語(yǔ)，天花亂墜，但一到關(guān)鍵時(shí)刻，愛(ài)情對(duì)他們來(lái)說(shuō)便立刻變得一分不值，因?yàn)樵谶@些人的心里，從來(lái)就沒(méi)有懂得過(guò)什么是真正的愛(ài)情。
三、克洛德的愛(ài)情觀
如果說(shuō)弗比斯是我們?cè)谏钪袘?yīng)該警惕的愛(ài)情偽君子，那么克洛德則是我們生活中應(yīng)該警惕的愛(ài)情惡魔。三十六歲的克洛德是巴黎教會(huì)的副主教，他從小在教會(huì)學(xué)校里接受教會(huì)教育，經(jīng)過(guò)幾十年的努力，終于爬上了位高權(quán)重的位置。但是單調(diào)刻板不人道的教會(huì)戒律并沒(méi)有能消除他內(nèi)心的本能欲望，反而使這種本能欲望在極度的壓抑下變得更加激烈和瘋狂。當(dāng)他對(duì)愛(ài)斯美拉達(dá)的愛(ài)情沖決了宗教對(duì)他的長(zhǎng)期壓抑后，他的欲望本能便像火山一樣爆發(fā)出來(lái)，變得無(wú)法控制和收拾。
我們無(wú)法否認(rèn)克洛德對(duì)愛(ài)斯美拉達(dá)的愛(ài)是真心誠(chéng)意的，是熱烈的，無(wú)可替代的，他甚至愿意為了愛(ài)斯美拉達(dá)的愛(ài)情，放棄他所有的一切，連同他信奉了幾十年的上帝。但是他的愛(ài)情也是極端自私的，他的愛(ài)情觀就是：“如果我不能擁有，我就要讓她毀滅！”所以他先指使他的養(yǎng)子卡西莫多在深夜里去搶愛(ài)斯美拉達(dá)，失敗后，又刺殺情敵弗比斯，并嫁禍于愛(ài)斯美拉達(dá)。當(dāng)愛(ài)斯美拉達(dá)被卡西莫多搶救到巴黎圣母院內(nèi)合法避難的時(shí)候，他再利用權(quán)勢(shì)和陰謀讓愛(ài)斯美拉達(dá)失去了巴黎圣母院對(duì)她的庇護(hù)，然后在一片追殺聲中，用死亡作威脅，逼迫愛(ài)斯美拉達(dá)接受他的所謂的愛(ài)情。
生活中無(wú)數(shù)因愛(ài)成恨，因愛(ài)成仇而產(chǎn)生的人間悲劇，基本上都因?yàn)橛锌寺宓逻@種極端自私，只顧滿足自己的**，絲毫不考慮對(duì)方意愿的根本不懂愛(ài)情的人物存在。所以每當(dāng)我看到那些竭力鼓吹“愛(ài)是沒(méi)有錯(cuò)”的愛(ài)情宣言時(shí)，就忍不住腹誹不止。因?yàn)閭€(gè)人覺(jué)得，無(wú)視被愛(ài)人意愿的，單方強(qiáng)加給對(duì)方的愛(ài)，不但是極端錯(cuò)誤的，有時(shí)甚至是罪惡的。
四、格蘭古瓦的愛(ài)情觀
格蘭古瓦是一個(gè)潦倒的詩(shī)人，就像在今天的社會(huì)，詩(shī)人無(wú)法靠寫詩(shī)來(lái)養(yǎng)活自己一樣，在兩百年前的巴黎，詩(shī)人也無(wú)法靠寫詩(shī)來(lái)養(yǎng)活自己，所以他不得不到流浪者人群聚集的乞丐王國(guó)里去求生存。遺憾的是一個(gè)詩(shī)人連當(dāng)乞丐的技能測(cè)驗(yàn)也沒(méi)有能夠通過(guò)，結(jié)果被當(dāng)成沒(méi)有資格當(dāng)乞丐的人而送上絞刑架?？吹竭@里我忍不住想起了中國(guó)的一句古話：“百無(wú)一用是書生！”看來(lái)法國(guó)人和中國(guó)人在這個(gè)問(wèn)題上的看法是基本上一致的。
然而書生的可愛(ài)之處是有自知之明，當(dāng)格蘭古瓦的愛(ài)情被愛(ài)斯美拉達(dá)平靜地拒絕后，他立刻就明智地放棄了。因?yàn)樗械綉M愧，身為男人，在愛(ài)斯美拉達(dá)被卡西莫多搶劫的時(shí)候，他沒(méi)有勇氣出面挽救，而他自己的生命，反而是靠了愛(ài)斯美拉達(dá)的憐憫才得到挽救，面對(duì)這樣一位“女強(qiáng)人”，只要還有一點(diǎn)自尊的男人，便不會(huì)再奢望什么愛(ài)情了。
所以格蘭古瓦格在和愛(ài)斯美拉達(dá)結(jié)婚后，便自愿當(dāng)起了掛名丈夫，每日里隨著愛(ài)絲美拉達(dá)上街去賣藝。掛名夫妻雖然沒(méi)有得到想要的愛(ài)情，但最起碼還有一個(gè)婚姻，并可以維持生存。
從格蘭古瓦的身上，我們看到了今天許多中國(guó)丈夫們的身影，他們明明知道他們的妻子和自己沒(méi)有愛(ài)情，明明知道他們的妻子渴望怎樣的愛(ài)情，但是他們不得不接受這份沒(méi)有愛(ài)情的婚姻。
五、卡西莫多的愛(ài)情觀
如果說(shuō)沒(méi)有愛(ài)情只有婚姻的格蘭古瓦們是不幸的，那么相對(duì)來(lái)說(shuō)，卡西莫多則算得上悲慘了?？ㄎ髂嗍菍儆谧陨?xiàng)l件極差，但眼光又非常高的理想愛(ài)情主義的典型?？ㄎ髂嘤捎陂L(zhǎng)相畸形，從小成為棄嬰，是副主教克洛德收養(yǎng)了他。由于從小在教堂長(zhǎng)大，他也從來(lái)沒(méi)有享受過(guò)家庭的溫暖。長(zhǎng)大后，繼續(xù)留在教堂做敲鐘人，所以他所愛(ài)的人只有兩個(gè)，一個(gè)是副主教克洛德，一個(gè)是教堂的沒(méi)有生命的大鐘?？墒牵?dāng)美麗善良的愛(ài)斯美拉達(dá)出現(xiàn)的時(shí)候，喚醒了他內(nèi)心對(duì)美好愛(ài)情的渴望。然而這種渴望的覺(jué)醒，并沒(méi)有給他帶來(lái)任何的快樂(lè)，反而使他更加深刻地感受到了生理缺陷帶來(lái)的精神上的痛苦。
面對(duì)愛(ài)斯美拉達(dá)的美麗，他是那樣地自卑，痛苦，他渴望接近愛(ài)斯美拉達(dá)，但是又怕自己的丑陋令到愛(ài)斯美拉達(dá)難受和害怕。他對(duì)愛(ài)斯美拉達(dá)并沒(méi)有什么奢望，他只要知道她在她的身邊就行了。然而就連這樣一個(gè)奢望也被他的養(yǎng)父奪走了，絕望中的卡西莫多憤怒地殺死了他的養(yǎng)父副主教克洛德，最后也殺死了他自己——他擁抱著愛(ài)斯美拉達(dá)的尸體走進(jìn)了另一個(gè)世界。
當(dāng)然生活中不可能，或者很少有可能存在卡西莫多這樣丑陋的人，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，有這樣或那樣缺陷的人卻很多，他們?cè)诿鎸?duì)他們心中完美的理想愛(ài)情對(duì)象時(shí)，也會(huì)像卡西莫多一樣自卑和痛苦。所以，如果他們可以更加自信一些，或者更加調(diào)低一點(diǎn)他們選擇愛(ài)情對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)，也許他們會(huì)生活得更加快樂(lè)一些。
1冉阿讓 芳汀
雨果將第一部命名為芳汀，而不是冉阿讓，我想，他是想以此博取讀者的注意，讓人們重視芳汀這樣的人。芳汀短暫卻悲慘的一生，前后形成了極其強(qiáng)烈的對(duì)比，這些描述是本書最催人淚下的情節(jié)之一。
讓我們先看看早期的芳汀：
“至于芳汀，她就是歡樂(lè)。她那一嘴光彩奪目的牙齒明明從上帝那里奉了一道使命，笑的使命。一頂垂著白色長(zhǎng)飄帶的精致小草帽，她拿在手里的時(shí)候多，戴在頭上的時(shí)候少，一頭蓬松的黃發(fā)，偏偏喜歡飄舞，容易披散，不時(shí)需要整理，仿佛是為垂楊下的仙女遮羞而成的。她的櫻唇，喋喋不休，聽(tīng)了令人心醉。她嘴的兩角含情脈脈地向上翹著，正如愛(ài)里柯尼的古代塑像，帶著一種鼓勵(lì)人放肆的神氣。。。。光艷的臉兒，秀麗的側(cè)影，眼睛深藍(lán)，眼皮如凝脂，腳秀而翹，腕、踝都肥瘦適度，美妙天成。白皙的皮膚四處露著蔚藍(lán)的脈絡(luò)，臉頰鮮潤(rùn)得和童女一樣。頸脖肥碩如埃伊納島的朱諾，后頸窩顯得既健壯又柔和，兩肩仿佛是庫(kù)斯圖塑造的，中間有一個(gè)動(dòng)人的圓渦從輕羅下透出來(lái)。多愁工媚，冷若冰霜，狀如石刻，色態(tài)如嬋娟，這樣便是芳汀。。。?！?/p>
再看看三年之后的芳汀：
“她還年輕，她還美嗎？也許，但由于那種裝束，她并不顯得美，她頭發(fā)里的一綹金發(fā)露了出來(lái)，顯出她頭發(fā)的豐厚，但是她用一條丑而窄的巫婆用的頭巾緊緊系在胲下，把頭發(fā)全遮住了，人可以在笑時(shí)露出潔白的牙齒，但是她一點(diǎn)也不笑。她的眼睛仿佛還沒(méi)有干多久，她臉上沒(méi)有血色，顯得非常疲乏，象有病似的。她瞧著睡在她懷里的女兒的那種神情只有親自哺乳的母親才會(huì)有。一條對(duì)角折的粗藍(lán)布大手巾遮去了她的腰，她的手，枯而黑，生滿了斑點(diǎn)，食指上的粗皮滿是針痕，肩上披一條蘭色的粗羊毛氅，布裙袍，大鞋，她就是芳汀?！?/p>
。芳汀深愛(ài)自己的女兒，可是從她將苛賽特寄養(yǎng)給德納第夫婦那兒以后，她再也沒(méi)能和她的女兒見(jiàn)過(guò)一次面，她只能把她的希望寄托在空想和哀思里。而她自己，卻被人從工廠里趕出來(lái)，被迫賣掉所有的物品，所有值錢的東西，包括她美麗的金發(fā)和潔白的牙齒，最后，包括她的肉體。
這是一位偉大的母親，是一位充滿愛(ài)心的母親，可她又是一個(gè)孤苦伶仃的弱女子，是一個(gè)被拋棄的孤立無(wú)援的弱女子，是一個(gè)被社會(huì)道德無(wú)情吞噬的弱女子，最終，這位天性善良的母親不得不和妓女這個(gè)名字連在一起?！柏毢蛺?ài)俏是兩種逼死人的動(dòng)力，一個(gè)埋怨，一個(gè)逢迎，平民中的一般美麗姑娘都兼而有之，每一個(gè)都附在耳朵上細(xì)語(yǔ)不停。防范不嚴(yán)的心靈便俯首聽(tīng)命了，自己落井的原因在此，別人下石的原因也在此。”
他是被壓迫、被損害、被侮辱的勞苦人民的代表。他的全部經(jīng)歷與命運(yùn)，都具有一種崇高的悲愴性，這種有社會(huì)代表意義的悲愴性，使得《悲慘世界》成為勞苦大眾在黑暗社會(huì)里掙扎與奮斗的悲愴的史詩(shī)。冉阿讓后來(lái)也是大慈大悲的化身，他們身上不僅有無(wú)窮無(wú)盡的人道主義愛(ài)心，而且他們這種愛(ài)，還能感化兇殘的匪幫，甚至統(tǒng)治階級(jí)的鷹犬，并在悲慘世界里創(chuàng)建了濱海蒙特勒伊這樣一塊窮人的福地，真正的“世外桃源”。于是，人道主義的仁愛(ài)在小說(shuō)里就成為了一種千靈萬(wàn)驗(yàn)、無(wú)堅(jiān)不摧的神奇力量，這種近乎童話的描寫，倒正是雨果天真幻想的流露，是他的一種局限。
12奧涅金多余人形象 塔吉亞娜形象
《葉甫蓋尼?奧涅金》是普希金的代表作,也是俄國(guó)文學(xué)史上第一部經(jīng)典性的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)體長(zhǎng)篇小說(shuō).別林斯基稱之為“俄國(guó)生活的百科全書”.1,情節(jié) 甫蓋尼?奧涅金是彼得堡的貴族青年,他厭倦了上流社會(huì)的生活,來(lái)到鄉(xiāng)下,認(rèn)識(shí)了鄰居地方的女兒達(dá)吉雅娜,他拒絕了這位少女純真熱烈的愛(ài)情.在一次舞會(huì)上,為報(bào)復(fù)朋友連斯基的欺哄,他故意向連斯基的未婚妻——達(dá)吉雅娜的妹妹奧爾加**,激怒了詩(shī)人連斯基.兩人發(fā)生決斗,連斯基被打死,奧涅金便四處浪游.幾年后,他又回到彼得堡,這時(shí),達(dá)吉雅娜已嫁給了一個(gè)年老的將軍,成了一位顯赫而嬌美的公爵夫人.奧涅金對(duì)她燃起了“孩子般真誠(chéng)的愛(ài)”.達(dá)吉雅拒絕了他狂熱的求愛(ài),稱自己雖然還愛(ài)他,但“已經(jīng)嫁給了別人,我將要一輩子對(duì)他忠貞”.2,人物形象 奧涅金是19世紀(jì)20年代俄國(guó)貴族知識(shí)分子的一種典型.他天資聰穎,才智出眾,且出身貴族,家資豐裕,風(fēng)度翩翩,儀表不凡.成年后進(jìn)入上流社會(huì),把大好的青春年華虛擲于舞會(huì),劇院,戀愛(ài),宴飲之中.啟蒙主義思想和拜倫的作品,使他從花花公子的浪蕩生活中醒悟過(guò)來(lái),打算從事寫作來(lái)確立自己,但拿起來(lái)又覺(jué)索然.他來(lái)到鄉(xiāng)下,試圖進(jìn)行租役改革,為農(nóng)民做點(diǎn)實(shí)事,但因周圍環(huán)境的壓力,也因自己有始無(wú)終,結(jié)果半途而廢.面對(duì)達(dá)吉雅娜的求愛(ài),也不能激發(fā)他對(duì)生活的熱情.奧涅金是一個(gè)頗為矛盾,復(fù)雜的19世紀(jì)優(yōu)秀的貴族青年的典型形象.他既想有所作為,又由于缺乏決心和毅力,既有為社會(huì),為他人服務(wù)的思想,又保留著頗為自私,貪圖安逸的個(gè)人主義特性;既有較為善良,高尚的情懷,又有虛榮,利已,無(wú)所作為的精神特征.于是他們懷疑,不滿,苦悶,彷徨,孤獨(dú),悲觀,患了時(shí)代的“憂郁病”,他們永遠(yuǎn)不會(huì)站到政府方面,由于脫離生活和個(gè)人主義,也不會(huì)站到人民方面,只能是悲劇性的“多余人”.奧涅金的生活道路體現(xiàn)了他們普遍的命運(yùn),因而他成了俄國(guó)文學(xué)中的“多余人”的鼻祖.達(dá)吉雅是普希金精心塑造的俄羅斯文學(xué)中的第一個(gè)最真實(shí),優(yōu)美的婦女形象,她是19世紀(jì)20年代優(yōu)秀貴族婦女的典型.作品通過(guò)奧涅金的經(jīng)歷,生動(dòng)深刻地表現(xiàn)了具有獨(dú)特個(gè)性而又脫離生活,脫離人民的個(gè)人在當(dāng)時(shí)社會(huì)的命運(yùn),同時(shí),通過(guò)達(dá)吉雅的形象樹(shù)立了道德責(zé)任與健全個(gè)性的典范,卓有遠(yuǎn)見(jiàn)地呼吁俄國(guó)的貴族青年和俄國(guó)的文化必須與真正的生活——自然與人民保持密切的聯(lián)系,才能生存和發(fā)展.這部詩(shī)體小說(shuō)廣闊地反映了19世紀(jì)20年代俄國(guó)的社會(huì)生活，真實(shí)地表現(xiàn)了那一時(shí)代俄國(guó)青年的苦悶、探求和覺(jué)醒，提出了許多重要的社會(huì)問(wèn)題，因此別林斯基把它稱為“俄羅斯生活的百科全書和最富人民性的作品?！?/p>
作品的中心主人公是貴族青年奧涅金。奧涅金有過(guò)和一般的貴族青年相似的奢靡的生活道路，但是當(dāng)時(shí)的時(shí)代氣氛和進(jìn)步的啟蒙思想、亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》和盧梭的《社會(huì)契約論》、拜倫頌揚(yáng)自由和個(gè)性解放的詩(shī)歌，都對(duì)他產(chǎn)生了影響，使他對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度發(fā)生了變化。他開(kāi)始厭倦上流社會(huì)空虛無(wú)聊的生活，抱著對(duì)新的生活的渴望來(lái)到鄉(xiāng)村，并試圖從事農(nóng)事改革。但是，華而不實(shí)的貴族教育沒(méi)有給予他任何實(shí)際工作的能力，好逸惡勞的惡習(xí)又在他身上打下了深深的烙印，加之周圍地主的非難和反對(duì)，奧涅金到頭來(lái)仍處于無(wú)所事事、苦悶和彷徨的境地，染上了典型的時(shí)代病--憂郁癥。
奧涅金與達(dá)吉雅娜和連斯基的關(guān)系，進(jìn)一步顯示了主人公身上的深刻矛盾。如果說(shuō)奧涅金誤解和拒絕達(dá)吉雅娜對(duì)他的真摯的感情還多少帶有不滿上流社會(huì)庸俗習(xí)氣的因素的話，那么他為了維護(hù)個(gè)人的虛榮而輕率地與連斯基進(jìn)行的決斗則暴露了唯我主義的靈魂。奧涅金后來(lái)對(duì)已成為貴夫人的達(dá)吉雅娜的追求雖不乏真情，但其中更多的已是貴族子弟的虛榮。作品留給奧涅金的依然是迷惘的前程和一事無(wú)成的悲哀
“多余人”形象的幾個(gè)主要典型是：(1)葉甫蓋尼?奧涅金（普希金同名小說(shuō)中的主人公）是第一個(gè)也是最重要的一個(gè)“多余人”，他厭惡首都彼得堡的世俗社交生活，來(lái)到了氣息清新的鄉(xiāng)村。他拒絕了外省地主的女兒達(dá)吉雅娜的愛(ài)情，又在決斗中槍殺了自己的摯友連理斯基。待他象拜倫一樣從各地漫游歸來(lái)，在彼得堡再次同達(dá)吉雅娜邂逅相逢，反過(guò)來(lái)向達(dá)吉雅娜求愛(ài)時(shí)，此時(shí)，已成為社交界貴婦人的對(duì)方卻拒絕了他。奧涅金既憤世嫉俗，同時(shí)又遠(yuǎn)離人民，空虛無(wú)為。(2)別爾托夫（赫爾岑小說(shuō)《誰(shuí)之罪》的主人公）本來(lái)有著“卓越的才能”和“偉大的抱負(fù)”，“對(duì)一切美好的事物都敞開(kāi)著心扉”，但一旦進(jìn)入社會(huì)，就處處碰壁，而被迫成為“多余”的人。(3)畢巧林（萊蒙托夫《當(dāng)代英雄》的主人公）是一名貴族軍官，天資聰穎，才智出眾，對(duì)由當(dāng)時(shí)環(huán)境支配下的那種空虛無(wú)聊生活感到失望，但又沒(méi)法擺脫，因此苦悶彷徨，甚至玩世不恭?！翱駸岷脛?dòng) ”與“人格分裂”是他的兩大個(gè)性。作為第二代“多余人”，畢巧林比奧涅金更有才能，因而其悲劇性也更深刻。(4)羅亭（屠格涅夫同名小說(shuō)的主人公）聰明、熱忱、好思想、善辭令，向往真理、憧憬未來(lái)；但囿于當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件，加之本人脫離人民、缺乏毅力，他無(wú)論是在社會(huì)事業(yè)上還是在愛(ài)情事業(yè)上都碰了壁，遭到慘敗。絕望之余，他只好承認(rèn)自己的“無(wú)用”與“多余”，“生來(lái)就是無(wú)根的浮萍”，最后默默地在1848年6月巴黎墓戰(zhàn)中犧牲了，臨死前手里還拿著一面紅旗。羅亭的最大特點(diǎn)是“夸夸其談”，“坐而論道”，缺乏實(shí)干精神。(5)奧勃洛摩夫（岡察洛夫同名小說(shuō)的主人公）是最后一個(gè)“ 多余人”典型，尤其齷齪不堪。他雖說(shuō)生性善良、頗有教養(yǎng)，但由于祖?zhèn)鞯那f園領(lǐng)地和 300多個(gè)農(nóng)奴供其享用，故無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)所事事，天長(zhǎng)日久便失去了意志和興趣，養(yǎng)成了悠閑散漫、好吃懶做的習(xí)慣。他害怕任何變動(dòng)，無(wú)論友誼、愛(ài)情都沒(méi)法使他振作，只知道成天躺在沙發(fā)上，直到最后默默地離開(kāi)人世。作者通過(guò)這個(gè)人物反映了當(dāng)時(shí)俄國(guó)生活的停滯，以及社會(huì)上要求變革現(xiàn)狀的愿望。
她溫柔善良 感情豐富，愛(ài)自然人民，受啟蒙思想，追求獨(dú)立個(gè)性解放，珍視愛(ài)情，但無(wú)法脫離資產(chǎn)階級(jí)
13.魯濱遜形象
《魯濱遜漂流記》描寫主人公魯濱遜不從父命，天生愛(ài)冒險(xiǎn)，曾三次遠(yuǎn)航，終于遇難漂上荒島。他以百折不撓的毅力，辛勤的勞動(dòng)，不僅生存下來(lái)，而且改變了生活環(huán)境，開(kāi)墾出種植園和牧場(chǎng)，蓋起住所。24年后，魯濱遜救下鄰島的一個(gè)野人，給他起名叫“星期五”作為自己的仆人。后來(lái)魯濱遜幫助一艘停泊在岸邊的英國(guó)船的船長(zhǎng)制服水手的叛亂，奪回船只，魯濱遜搭該船駛返英國(guó)。魯賓遜是18世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)奠基者“笛福”的代表作《魯賓遜漂流記》中的主人公。他不安于天命，不愿過(guò)舒適平凡的家庭生活，敢于冒險(xiǎn)追求，3次出海，幾次險(xiǎn)些喪命，但矢志不移。他在荒島上為了活下去與大自然頑強(qiáng)搏斗，在改造荒島的自然面貌和生活環(huán)境中遇到了常人難以想象的困難。他經(jīng)得起失敗的考驗(yàn)，最后以堅(jiān)強(qiáng)的毅力取得成功。他白手起家，開(kāi)發(fā)荒島，不僅使自己生存下來(lái)，而且創(chuàng)造了一個(gè)新世界。他是一個(gè)開(kāi)拓者的形象，一個(gè)真正的資產(chǎn)階級(jí)英雄。在這個(gè)人物身上體現(xiàn)了西方**明的傳統(tǒng)，充滿向外發(fā)展的好奇心、征服欲和冒險(xiǎn)精神，歌頌了人的堅(jiān)毅品質(zhì)和勞動(dòng)精神魯賓遜的奮斗是乃是人類文明的寓言和縮影。正是魯賓遜的這種精神才促進(jìn)了人類的文明和進(jìn)步。但文明的背后亦伴隨著罪惡。他有著強(qiáng)烈的私有觀念和殖民主義占有欲。這一形象本身就是一個(gè)殖民者形象。他是歐洲文學(xué)史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的正面形象。
14于連形象和拉斯第聶
于連與拉斯蒂涅的形象分析：《紅與黑》的主人公于連是法國(guó)王政復(fù)辟時(shí)期小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子個(gè)人奮斗的典型。他帶著受過(guò)教育，但有很窮的資產(chǎn)階級(jí)年輕人的獨(dú)特**和冷酷感情踏入社會(huì)，經(jīng)歷了一條由反抗到妥協(xié)再到反抗的人生道路。
《高老頭》的拉斯蒂涅是法國(guó)王政復(fù)辟時(shí)期青年野心家的典型，他在人欲橫流的社會(huì)顯示中接受種種人生慘劇的開(kāi)導(dǎo)，最后埋葬了僅有點(diǎn)的神圣感情，欲火炎炎地投入罪惡的深淵。拉斯蒂涅是作品中另一個(gè)重要人物。從外省初來(lái)巴黎時(shí)，他尚有青年人的良心和純樸觀念。但是，“人生三課”：鮑賽昂子爵夫人“越?jīng)]有心肝，越高升得快”的告誡，逃犯伏脫冷“要弄大錢，就要大刀闊斧地干”的指點(diǎn)，以及目睹的高老頭的悲慘遭遇，使他懂得了金錢的重要性，并且很快適應(yīng)了新的生活方式，學(xué)會(huì)了豺狼哲學(xué)。他在埋葬了高老頭的同時(shí)，也埋葬了“年輕人最后一滴眼淚”，用更加利己主義的手段，向社會(huì)發(fā)起挑戰(zhàn)。巴爾扎克曾指出：“把一個(gè)上流人物，一個(gè)野心家，如何抹煞良心，如何走邪路，如何裝成偽君子而達(dá)到目的，曲曲折折描寫下來(lái)，說(shuō)不定一樣美，一樣的動(dòng)人心魄?！痹谶@里，作者成功地塑造了這個(gè)“野心家”初出茅廬時(shí)的行徑，生動(dòng)地刻畫了他的墮落過(guò)程
于連與拉斯蒂涅的性格具有相似的特征：他們都雄心勃勃，聰明能干，意志堅(jiān)強(qiáng)，都以各人名利為前提，企圖通過(guò)自己個(gè)人奮斗，飛黃騰達(dá)，但結(jié)局卻完全不同，于連不是命運(yùn)的寵兒，他的每一次努力丟在即將成功時(shí)化為泡影，最終走上了斷頭臺(tái)，而拉斯蒂涅極端個(gè)人注意的罪惡膨脹，卻使他不斷沿著金錢的階梯攀升。
兩個(gè)人物不同結(jié)局，考其原因，既有個(gè)人性格的差異，也有時(shí)代社會(huì)的因素。于連與拉斯蒂涅關(guān)鍵在于他們的直接推動(dòng)力以及從而行成的行為方式，手段價(jià)值觀的不同，前者不乏野心和智慧，在關(guān)鍵時(shí)刻往往受制于狂熱而把自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)奮斗目標(biāo)和平素清醒明察，淹沒(méi)在非理性的沖動(dòng)之中而后者則始終清醒地瞄準(zhǔn)了金錢地位，表現(xiàn)出精明地投機(jī)與冒險(xiǎn)。于連與拉斯蒂涅都生活在王朝復(fù)辟時(shí)期，但于連為擺脫屈辱卑微地位而進(jìn)行個(gè)人主義的抗?fàn)?，代表的是平民青年?duì)王朝復(fù)辟現(xiàn)實(shí)的不滿，反應(yīng)著法國(guó)大革命播下的自由平等意識(shí)以及對(duì)過(guò)去的拿破侖時(shí)代的緬懷。而拉斯蒂涅則順應(yīng)著當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)向貴族階級(jí)逼攻的歷史潮流，在性格上實(shí)現(xiàn)了由貧窮的貴族青年向資產(chǎn)階級(jí)分子的蛻變。以連的悲劇啟示我們，在復(fù)辟時(shí)期，一個(gè)有進(jìn)取心的平民青年，試圖通過(guò)個(gè)人奮斗躋身上流社會(huì)卻又不愿厚顏無(wú)恥的討好主子，喪盡天良地利用他人的鮮血來(lái)染紅自己的肩章，最終只能成為上流社會(huì)的局外人。拉斯蒂涅的成功，揭露了統(tǒng)治階層的卑鄙丑惡，抨擊了資產(chǎn)階級(jí)的道德原則，同時(shí)從另一個(gè)側(cè)面，反映了貴族階級(jí)的沒(méi)落衰亡史。
于連和拉斯蒂涅形象比較分析：
相同點(diǎn)：
（1）都是19世紀(jì)法國(guó)波旁王朝時(shí)期個(gè)人反抗社會(huì)的典型。
（2）都接受了資產(chǎn)階級(jí)利己主義哲學(xué)和為了目的不擇手段的腐朽人生觀。
?于連 ①曾熟讀拿破侖、盧梭等人的著作，深受啟蒙思想的影響，但他并不真正理解其中的意義。
他天真地以為靠個(gè)人奮斗就能獲得成功。為了向上爬，他以虛偽為武器，以反抗和妥協(xié)為手段。
②曾受到俄國(guó)王子56封情書的啟迪。
?拉斯蒂涅有二位“人生的導(dǎo)師” 鮑賽昂夫人和伏脫冷。他到巴黎之初曾想通過(guò)勤奮努力爭(zhēng)取一番功名。但是，三年的巴黎生活使他看清了社會(huì)的本相：有錢便有一切。于是，他決心走另一條路：往上爬！不顧一切地往上爬。
不同點(diǎn)：
（1）所處的社會(huì)階層不同。
?于連出生于平民階層，備受壓抑，反抗是其性格的主導(dǎo)面。
?拉斯蒂涅出生于貴族，他看到資產(chǎn)階級(jí)用金錢向貴族進(jìn)攻，貴族在資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)攻下步步后退。
（2）反抗的方式不同。
?于連曾經(jīng)以占有貴夫人和貴族小姐作為報(bào)復(fù)來(lái)爭(zhēng)取與貴族的平等，顯示出平民的階級(jí)意識(shí)和抗?fàn)幘?。法庭上于連對(duì)貴族大資產(chǎn)階級(jí)發(fā)出了憤怒的譴責(zé)，可見(jiàn)他永遠(yuǎn)與貴族階級(jí)格格不入，表明他還未曾喪失平民的良知，他的平民意識(shí)始終沒(méi)有泯滅，最后為了維護(hù)平民的尊嚴(yán)，他甚至不惜放棄自己的生命。
?拉斯蒂涅則放棄了貴族的傳統(tǒng)觀念，開(kāi)始走一條資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人野心家道路，即貴族向資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)化。通過(guò)追求一個(gè)巴黎女人來(lái)達(dá)到向上爬的目的，他接受了鮑賽昂夫人“毫不留情地打擊別人，把男男女女當(dāng)馬騎”和伏脫冷“不是靠天才就是靠****”的思想灌輸，因此他能夠爬到社會(huì)的頂端也是社會(huì)環(huán)境的使然。
（3）價(jià)值取向不同。
?于連追求的是一個(gè)平民能夠生存，能夠飛黃騰達(dá)，他希望拿破侖時(shí)代的再次到來(lái)，但是，那個(gè)時(shí)代畢竟已經(jīng)過(guò)去，于連的夢(mèng)想永遠(yuǎn)也不會(huì)實(shí)現(xiàn)。
?拉斯蒂涅一開(kāi)始曾想通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)來(lái)爭(zhēng)取一番功名，但是他很快發(fā)覺(jué)這是脫離實(shí)際的空想。于是他徹底接受了資產(chǎn)階級(jí)骯臟腐朽的人生觀。
（4）最后結(jié)局不同。
?于連昂然走上斷頭臺(tái)，以大無(wú)畏的舉動(dòng)維護(hù)了平民階級(jí)的尊嚴(yán)，并向貴族資產(chǎn)階級(jí)發(fā)出了最后的抗議。
?拉斯蒂涅順應(yīng)了社會(huì)的潮流，最后官至副國(guó)務(wù)秘書。
（5）典型形象的意義不同。
?于連反映了封建時(shí)代小資產(chǎn)階級(jí)青年反抗封建等級(jí)制度的歷史進(jìn)步性。
?拉斯蒂涅形象反映了作品的兩大主題：一是貴族階級(jí)無(wú)可奈何的衰亡；
二是金錢的罪惡和金錢對(duì)人性的腐蝕。
15.少年維特的形象
維特出生于一個(gè)較富裕的中產(chǎn)階級(jí)家庭，受過(guò)良好的教育。他能詩(shī)善畫，熱愛(ài)自然，多情善感。在一次舞會(huì)上，維特認(rèn)識(shí)了當(dāng)?shù)匾晃环ü俚呐畠壕G蒂，便一下子迷上了她。那綠色的山麓、悠然的溪水、飄浮的云再也不能使他平靜了，他常感到自身的渺小，感到不自在，夜晚，他常常夢(mèng)到綠蒂坐在身旁，早上醒來(lái)，床上卻只有他一個(gè)人，他只有嘆息命運(yùn)的不濟(jì)。最終在朋友的勸說(shuō)下，他下決心離開(kāi)心愛(ài)的綠蒂，離開(kāi)那曾經(jīng)給他帶來(lái)歡樂(lè)與幸福的小山村。維特回到城市，在公使館當(dāng)了辦事員。他盡可能使自己適應(yīng)這份工作，然而官僚習(xí)氣十足的上司對(duì)他的工作吹毛求疵，處處刁難他，不管他走到哪里，都能看到嘲笑的面孔，聽(tīng)到譏諷的話語(yǔ)，他一氣之下終于辭了公職。山村的景物雖然依舊，但人事全非。心愛(ài)的綠蒂早已成了阿爾伯特的妻子，而善良的村民一個(gè)個(gè)慘遭不幸午夜時(shí)分，他一邊默念著“綠蒂！綠蒂！別了啊，別了！”，一邊拿起她丈夫的手槍結(jié)束了自己的生命，同時(shí)也結(jié)束了自己的煩惱。
維特是一個(gè)德國(guó)進(jìn)步青年的形象。他有理想，有才能，渴望自由，又力圖有所作為。但現(xiàn)實(shí)的沉悶和鄙陋，貴族的傲慢與偏見(jiàn)，官府的****，市民的平庸，都使他不能容忍。他感到孤獨(dú)，愁悶，但又無(wú)能為力，只得從大自然、天真的兒童和純樸的農(nóng)民身上找到一點(diǎn)寬慰。他從綠蒂身上看到了一種質(zhì)樸純真的品質(zhì)，便寄以全副熱情。但綠蒂也跳不出平庸的生活圈子，這使維特完全陷于絕望。維特自殺是他為社會(huì)所不容的結(jié)果，是他既憎惡社會(huì)又找不到出路的必然歸宿，同時(shí)也是他對(duì)那個(gè)令人窒息的社會(huì)的孤獨(dú)而消極的抗議
16伏脫冷和鮑賽昂夫人形象。
鮑賽昂子爵夫人是“王室貴胄”，巴黎社交界的王后。在巴黎，哪一位婦女能在她的金碧輝煌客廳里露面，就等于得到一紙“闊綽世家的證明書”。這位夫人過(guò)去態(tài)度高傲，目中無(wú)人。但是在金錢世界里，門第的榮耀已成了一張廢紙，出身高貴的貴族夫人成了滿身銅臭的資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶的手下敗將。但實(shí)際上她表面雖然顯赫一時(shí)，內(nèi)心卻有衰落的感覺(jué)。她意識(shí)到金錢才是社會(huì)的真正主宰，唯利是圖即道德原則。但是她自己卻因襲著貴族的傳統(tǒng)和傲慢，詆譽(yù)資產(chǎn)階級(jí)婦女。可以說(shuō)，她這個(gè)人是識(shí)時(shí)務(wù)的，但又不肯順應(yīng)潮流。她和西班牙侯爵阿瞿達(dá)相愛(ài)了三年，她的愛(ài)情是真摯的。但是她的情夫?yàn)榱艘⒁粋€(gè)有四百萬(wàn)陪嫁的資產(chǎn)階級(jí)貴族小姐而拋棄了她。因此，她要告別巴黎社交界。臨別時(shí)她舉行了一個(gè)隆重的舞會(huì)，巴爾扎克用無(wú)限同情和婉惜來(lái)描寫了這個(gè)告別舞會(huì)的場(chǎng)面。小說(shuō)寫到：“鮑賽昂府四周被五百多輛車上的燈照得通明透亮，無(wú)數(shù)上流社會(huì)的人都來(lái)送她，猶如古時(shí)的羅馬青年對(duì)著一個(gè)含笑而死的斗獸喝彩。在金碧輝煌的大廳里，樂(lè)隊(duì)奏著音樂(lè)，她內(nèi)心卻一片荒涼。在別人眼里，她身著白衣，安閑靜穆，背地里她流著眼淚焚燒情書，作著出走的準(zhǔn)備?！卑蜖栐擞靡r托對(duì)比的手法，極力渲染了她退出歷史舞臺(tái)時(shí)的悲壯氣氛，唱出了一曲無(wú)盡的挽歌。以后鮑賽昂夫人在《棄婦》中再次被棄。她的悲劇，形象地說(shuō)明了復(fù)辟時(shí)期貴族階級(jí)的衰落和資產(chǎn)階級(jí)的得勢(shì)。高貴敵不過(guò)金錢，愛(ài)情敵不過(guò)金錢。
伏脫冷
他的真名叫約格?高楞，外號(hào)“鬼上當(dāng)”，他是《人間戲劇》中重要的資產(chǎn)階級(jí)野心家形象。在《高老頭》里，他是潛逃的苦役犯，高等竊財(cái)集團(tuán)辦事班的心腹和參謀，經(jīng)營(yíng)著大宗贓物，是一個(gè)尚未得勢(shì)的兇狠的掠奪者形象。伏脫冷很能干，手下有一班爪牙。他的閱歷廣，對(duì)上層社會(huì)很熟悉，看透了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律的真相。他對(duì)拉斯蒂涅一針見(jiàn)血地指出：“強(qiáng)盜和統(tǒng)治者的差別只在于見(jiàn)血與不見(jiàn)血而已?！贝筚Y產(chǎn)階級(jí)不過(guò)是受法律保護(hù)的大盜，這個(gè)社會(huì)有財(cái)便是德。他只要有四百萬(wàn)法郎就是“四百萬(wàn)”先生，合眾國(guó)的公民，誰(shuí)也不會(huì)來(lái)盤問(wèn)他過(guò)去的歷史了。他要發(fā)展，要以惡對(duì)惡，要以不道德對(duì)不道德，既像炮彈般轟進(jìn)去，又像瘟疫般鉆進(jìn)去，謀財(cái)害命，引誘青年，不擇手段地去攫取財(cái)富。他熟悉法典，會(huì)鉆法律的空子，從不在落網(wǎng)的時(shí)候被判死刑。他很注重江湖義氣，從來(lái)沒(méi)有出賣過(guò)人。他對(duì)拉說(shuō)：“說(shuō)他是惡棍、壞蛋、無(wú)賴、強(qiáng)盜都行，只是別叫我騙子，也別叫我奸細(xì)。”連抓他的暗探也說(shuō)他是條好漢。他的目的就是再搞20萬(wàn)法郎，然后到美洲去買200個(gè)黑奴，辦大種植場(chǎng)。這個(gè)形象有很大的冒險(xiǎn)性。伏脫冷反抗社會(huì)，是因?yàn)樗苌鐣?huì)很大的排擠，野心不能得逞。他研究社會(huì)，揭露社會(huì)，是為了順應(yīng)這一套向上爬，只要他向上爬的野心一旦得逞，他便會(huì)變成維護(hù)現(xiàn)行制度的鷹犬。這個(gè)形象在許多作品中出現(xiàn)?！陡呃项^》寫他1819年被捕，以后他再次逃走，到西班牙過(guò)后又化妝回到法國(guó)。在《幻滅》里，他以西班牙神父的面目出現(xiàn)，在《交際花盛衰記》里，他當(dāng)上了巴黎秘密警察廳廳長(zhǎng)，在《貝姨》里他當(dāng)上公安處處長(zhǎng)，爬上統(tǒng)治階層。據(jù)說(shuō)，巴爾扎克寫這個(gè)形象是以巴黎一個(gè)秘密警察頭子的經(jīng)歷作為原形的。伏脫冷這一形象很復(fù)雜，他是資本主義社會(huì)的揭發(fā)者，也是罪惡的制造者。巴爾扎克對(duì)他的態(tài)度也是矛盾的，既把他寫成社會(huì)罪惡的代表，加以批判，又欣賞他的灑脫、意氣、能力，通過(guò)他的冷嘲熱諷，來(lái)表達(dá)自己對(duì)社會(huì)的批判。小說(shuō)中伏脫冷被捕的場(chǎng)面很有英雄氣概，當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的畫家說(shuō)：“把他畫下來(lái)倒是挺美的呢！”伏爾蓋公寓的人都同情他，對(duì)出賣他的米雪諾小姐都很氣憤，大家對(duì)她喊：“滾出去，奸細(xì)！”都反對(duì)和她住在一個(gè)公寓里。像這樣精明強(qiáng)悍的強(qiáng)盜，也敗在金錢手下！她的情夫阿霍達(dá)為了每年“二十萬(wàn)法郎利息的陪嫁”，竟將她無(wú)情拋棄，而去追求一個(gè)他并不喜歡的洛希特小姐。她不得不淚眼晶瑩地離開(kāi)巴黎，隱退鄉(xiāng)間。對(duì)于這個(gè)人物，作者雖然把她的退隱寫成猶如“英雄”下臺(tái)，但同時(shí)也無(wú)情地揭示了貴族階級(jí)必然衰亡的歷史命運(yùn)。
17尼洛夫娜
尼洛夫娜代表了生活在社會(huì)底層的勞動(dòng)?jì)D女，她們受到階級(jí)、宗教、夫權(quán)的重重壓迫，父輩傳給她的經(jīng)驗(yàn)就是逆來(lái)順受，“別人把這個(gè)人看作牛馬，而這個(gè)人長(zhǎng)期也就把自己看作牛馬”，這是社會(huì)使然，所以她的經(jīng)歷有象征意義。尼洛夫娜在兒子和其他革命者的教育下，逐漸卸下沉重的精神枷鎖，從無(wú)知的麻木狀態(tài)清醒過(guò)來(lái)，從害怕革命、支持革命到奮不顧身參加革命，完成了一個(gè)無(wú)產(chǎn)者的思想轉(zhuǎn)變。她的階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒，代表了整個(gè)被壓迫階級(jí)覺(jué)醒的過(guò)程。
尼洛夫娜參加革命，代表了那些處在“習(xí)慣這種始終如一的生活重壓”狀態(tài)下的勞動(dòng)人民，書中所描寫的老工人西佐夫、農(nóng)民伊格納季、農(nóng)婦塔齊揚(yáng)娜都是這樣的最底層的勞動(dòng)人民，他們以母親為代表，是整個(gè)俄羅斯勞動(dòng)人民接受工人階級(jí)政黨先進(jìn)思想的形象，因此，尼洛夫娜的覺(jué)醒具有明顯的典型意義。當(dāng)她過(guò)著逆來(lái)順受的生活時(shí)，想的是“只知道抱怨”，但不清楚“人生為什么這樣艱苦”，她的心是麻木的，因此心理活動(dòng)不多，主要用敘述來(lái)表現(xiàn)。當(dāng)兒子讀****、被搜查、逮捕時(shí)，她的心靈受到了極大的震動(dòng)，革命的道理象清風(fēng)吹開(kāi)了她的心扉，她開(kāi)始思索、探求。小說(shuō)細(xì)致地描寫了她的恐懼心理，但這時(shí)的恐懼中，已經(jīng)有了對(duì)新生活的渴望，對(duì)黑暗勢(shì)力的詛咒，對(duì)真理朦朧的追求。她意識(shí)到“有一種更偉大的東西，使她預(yù)感到還有一種為思想沒(méi)有達(dá)到的廣闊世界?！边@種探求使她思想認(rèn)識(shí)有了飛躍，從她害怕兒子再次被捕，又“希望這種事情快點(diǎn)兒發(fā)生”的矛盾心情中，可以看出她用先進(jìn)的思想自我凈化，對(duì)革命已經(jīng)有了自我犧牲精神。五一節(jié)示威游行，革命者的英勇、反動(dòng)派的兇殘，使“一些話在她心里象火花一樣閃耀起來(lái)”，立下了為真理而奮斗的決心。通過(guò)這些心理描寫，我們看到了一個(gè)普通婦女成長(zhǎng)的經(jīng)歷。
小說(shuō)還通過(guò)她對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)來(lái)反映她思想解放的過(guò)程。過(guò)去，他是依靠對(duì)宗教的虔誠(chéng)來(lái)安慰自己，麻醉自己的心靈。她認(rèn)為兒子那些“尖銳激烈的不信上帝的話刺傷了她的心”，因?yàn)槟菚r(shí)“如果把上帝從我心中奪走”，“在痛苦的時(shí)候就什么依靠也沒(méi)有了”，隨著革命者的開(kāi)導(dǎo)，革命真理象清泉滋潤(rùn)了干枯的心田，她走遍城鄉(xiāng)，看到人民的苦難，看到“耶穌被禁錮在金器堆里，圍裹在對(duì)窮人表示厭惡的綢緞中”，這一切使她悟出了宗教的虛偽性、欺騙性，認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治階級(jí)“甚至用上帝欺騙我們”，因此，她在禱告時(shí)，一心想著由巴威爾引導(dǎo)她的生活里的那些人。后來(lái)，禱告就越來(lái)越少，終于“燃起了新的信仰”，走上了堅(jiān)定的共產(chǎn)主義道路，完成了思想的升華。小說(shuō)還通過(guò)母親尼洛夫娜的眼光，來(lái)看俄國(guó)那些為真理而獻(xiàn)身的革命者。他過(guò)著不怕坐牢、不怕流放的艱苦生活，對(duì)敵斗爭(zhēng)勇敢機(jī)智。這里有尼古拉的執(zhí)著，索菲亞的勇敢，莎馨卡的溫柔，那霍得卡的熱情，他們行蹤不定，有著為真理而獻(xiàn)身的精神，通過(guò)母親，既把這些在各地從事各種各樣的工作的革命者的活動(dòng)呈現(xiàn)到讀者面前，又表達(dá)了對(duì)革命者極高的崇敬。
18乞奇科夫形象
《死魂靈》是果戈理的代表作,也是俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義的奠基之作.小說(shuō)描寫主人公乞乞科夫?yàn)榱税l(fā)一筆橫財(cái),收購(gòu)“死魂靈”(死丁)而進(jìn)行的旅行作為情節(jié)的主線,通過(guò)旅行將各色人穿插起來(lái),描繪出從城市到鄉(xiāng)村的俄國(guó)社會(huì)生活的廣闊畫面,塑造出從官吏,地主到農(nóng)夫,仆人等各個(gè)階層的人物,特別是塑造了一系列各色各樣的地主形象,以此揭露農(nóng)奴制度的腐朽與沒(méi)落.乞乞科夫所拜訪的第一個(gè)地主是“最雅可愛(ài)的地方紳士”瑪尼洛夫.他外表溫文爾雅,頗具風(fēng)采,但使人感到甜得過(guò)分,語(yǔ)言矯揉造作.他精神空虛,不學(xué)無(wú)術(shù),書房里放的一本書,兩年了書簽還在第14頁(yè)上.他生性懶惰,每天敢于幻想,可一切計(jì)劃最終“總不過(guò)是一句話”.科羅皤契加則是個(gè)愚蠢而又頑固的守財(cái)奴.她貪得無(wú)厭,愚昧無(wú)知而又頑固保守,構(gòu)成了她精神的全部?jī)?nèi)容.羅士特萊夫則又是另一種地主的典型.他精力旺盛,吹牛撒謊,賭博成性,花天酒地.不受拘束,盡情享樂(lè),成為他生活的唯一準(zhǔn)則.梭巴開(kāi)維支與瑪尼洛夫相比,又是屬于另外一種類型的人物:外表愚笨實(shí)際上卻是個(gè)精明,講求實(shí)際的農(nóng)奴主.他外表長(zhǎng)得像一頭熊,另一特點(diǎn)就是貪吃.他又非常的現(xiàn)實(shí),只重視實(shí)效,在與乞乞科夫討價(jià)還價(jià)的過(guò)程中,典型地表現(xiàn)出他的精明與貪婪.乞乞科夫是新興資產(chǎn)階級(jí)投機(jī)家的典型。
小說(shuō)的中心人物乞乞科夫是俄國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的代表，在他身上體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的冷酷和貪婪，他一心追求金錢，投機(jī)買賣被同僚告發(fā)后，又想出了購(gòu)買“死魂靈”牟取暴利的辦法。在收買死魂靈的過(guò)程中，充分地表現(xiàn)了趨炎附勢(shì)、見(jiàn)風(fēng)使舵的特點(diǎn)。從這個(gè)形象我們可以看到他所屬階級(jí)的惟利是圖的本
留希金是一個(gè)猥瑣貪婪、吝嗇到幾乎病態(tài)的守財(cái)奴和吸血鬼。他殘酷地壓榨和剝削農(nóng)奴。對(duì)于剝削來(lái)的財(cái)產(chǎn)既積累又毀滅，他是一個(gè)異化的、病態(tài)的守財(cái)奴和吸血鬼。是一個(gè)埋在灰堆中腐爛發(fā)臭的老廢物，是一個(gè)財(cái)物的毀滅者。由于貪婪，他完全變成了一個(gè)財(cái)富的奴隸，成了一個(gè)異化了的人，他擁有上千農(nóng)奴，自己卻吝嗇地過(guò)著極端貧困的生活。農(nóng)奴忍受不了他的壓榨，死的死，逃的逃。用果戈理自己的話說(shuō)：“一個(gè)人居然會(huì)墮落到這樣卑微、慳吝、丑惡的地步“。
吝嗇鬼葛朗臺(tái)與潑留希金比較：（2001年）
葛朗臺(tái)是19世紀(jì)中葉法國(guó)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶。是巴爾扎克在《人間喜劇》的《歐也尼.葛朗臺(tái)》中塑造的一個(gè)吝嗇鬼形象。
潑留希金是俄國(guó)農(nóng)奴制崩潰時(shí)期的一個(gè)地主。是果戈理在《死靈魂》中塑造的吝嗇鬼典型。
相同點(diǎn)：
（1）他們都是剝削者，都以剝削他人而致富，都對(duì)勞動(dòng)人民非常殘酷。
?葛朗臺(tái)作為資本家，從農(nóng)業(yè)資本起家，通過(guò)低進(jìn)高出，成為商業(yè)資本家，他的發(fā)跡建立在千百萬(wàn)人的貧困破產(chǎn)這上。
?潑留希金是俄國(guó)的農(nóng)奴主，不論年成好壞，男奴一律要?jiǎng)谝?，女奴一律要交布匹，為此每年都要死掉不少農(nóng)奴。
（2）都貪得無(wú)厭，吝嗇驚人。
?葛朗臺(tái)對(duì)親人用金錢來(lái)衡量，生怕錢財(cái)落入他人之手。
?潑留希金表現(xiàn)為當(dāng)女兒帶著外甥來(lái)時(shí)，只給外甥一粒鈕扣作為禮物。對(duì)自己的生活也很苛刻，穿女傭人的大褂，用臭襪子做領(lǐng)帶。
不同點(diǎn)：
（1）剝削的方式不同。
?葛朗臺(tái)采用資本剝削方式，從農(nóng)業(yè)資本到工業(yè)資本再到金融資本，他采用資本增值的方式產(chǎn)生利潤(rùn)，客觀上有利于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
?潑留希金用原始古老的農(nóng)奴剝削方式，原始、野蠻、落后，完全阻礙了俄國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展。農(nóng)民完全沒(méi)有積極性，在潑留希金的殘酷迫害下，農(nóng)奴死的死、逃的逃，造成土地荒蕪，自己住的房子也充滿霉味。
（2）剝削程度不同。
?資本剝削相對(duì)農(nóng)奴制剝削對(duì)生產(chǎn)力還能有所推動(dòng)，工人還能得到一些溫飽。
?農(nóng)奴制剝削則更加原始、野蠻、反動(dòng)、殘酷。
（3）剝削的目的不同。
?資本剝削為了資本增值。葛朗臺(tái)的資本剝削方式，發(fā)達(dá)自己財(cái)富的同時(shí)，也使社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。
?農(nóng)奴剝削的方式，嚴(yán)重阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。潑留希金將剝削來(lái)的財(cái)產(chǎn)束之高閣，自己也過(guò)著乞丐一樣的生活。
（4）最后結(jié)局不同。
?葛朗臺(tái)的財(cái)產(chǎn)越來(lái)越多。
?潑留希金必然被淘汰。
結(jié)論：
（1）農(nóng)奴剝削方式在十九世紀(jì)中葉已嚴(yán)重阻礙了俄國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展，必將被歷史所淘汰。作者預(yù)示了農(nóng)奴制的必然崩潰（1917年農(nóng)奴制徹底被毀）。
（2）這兩個(gè)吝嗇鬼的典型具有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值的審美價(jià)值。已成為歐洲文學(xué)史上吝嗇鬼形象的不朽典型
19拉斯科爾尼科夫形象
拉斯科爾尼科夫是陀思妥耶夫斯基代表作《罪與罰》中的主人公。他是一個(gè)貧窮的大學(xué)生，靠母親和妹妹打工支持他上學(xué)。由于困頓難支，妹妹決定嫁給富有的中年地主以換取物質(zhì)支援。這件 事把拉斯科爾尼科夫推到一個(gè)道德的十字路口：如果繼續(xù)上學(xué)，就是犧牲親人的幸福；如果不上學(xué)，也對(duì)不起家人對(duì)他的期望。他陷入痛苦的思考，認(rèn)識(shí)到在這個(gè)世界上，人分為兩種：一種人是平凡 的，只能逆來(lái)順受，循規(guī)蹈矩；一種人是非凡的，是天才和偉人，他?們可以采取任何行動(dòng)改變現(xiàn)實(shí)，包括殺掉許多人，他想試驗(yàn)一下自己是哪種人，便在一種沖動(dòng)中殺死了放高利貸的老太婆。但他卻被犯罪感所折磨，陷入極度痛苦，法律、道德、良知從各個(gè)方面壓迫著他，撕扯著他，將他推向瘋狂的邊緣。小說(shuō)中另一個(gè)形象索尼雅，是一切苦難的象征，是美德和自我犧牲的化身，她心靈純潔、善良，信仰上帝，在痛苦面前坦然、平靜。索尼斯的方式感動(dòng)了拉斯科爾尼科夫，他在巨大痛苦中接受了索尼雅的勸告，投案自首，用肉體，的痛苦換取心靈的平靜。?最后，他經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)，在索尼雅的人性光輝指引下，皈依了宗教。拉斯科爾尼科夫是一個(gè)純潔、善良的優(yōu)秀青年，他善于思考，探索人生道理，對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)深刻；又感受細(xì)微，內(nèi)心敏感脆弱，總是處于緊張、痛苦、孤獨(dú)的精神疲憊之中，不斷對(duì)自己的靈魂進(jìn)行拷問(wèn)。這個(gè)人物形象使《罪與罰》的主題走向深入，進(jìn)人人類的靈魂深處。這也是陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作的主要特點(diǎn)。
20苔絲形象
哈代的悲觀主義：
哈代用唯心論解釋社會(huì)變化的原因，認(rèn)為這是一種凌駕于現(xiàn)實(shí)之上的神秘力量所造成的，是一種不可抗拒的命運(yùn)。因此他的小說(shuō)在某種程度上表現(xiàn)了人類無(wú)法改變自己命運(yùn)的宿命論思想。哈代小說(shuō)中對(duì)人類命運(yùn)常常做出富有悲劇性的暗示。這種悲劇性充分表現(xiàn)為人類生活中的主觀與客觀、自由與限制、理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾沖突以及人們?cè)谧约旱男袨檫x擇中經(jīng)常處于無(wú)可奈何的狀態(tài)。這使哈代小說(shuō)中的人物性格必然帶有強(qiáng)烈的悲劇意味。不過(guò)哈代又相信人格美和個(gè)性美的偉大力量，相信生活會(huì)變得更加美好。
《德伯家的苔絲》中的悲觀主義和宿命色彩：
苔絲的毀滅不僅是她個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代的悲劇。哈代在小說(shuō)中更強(qiáng)調(diào)環(huán)境所產(chǎn)生的悲劇因素。從而把批判的矛頭直接指向了不合理的社會(huì)制度，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)提出了憤怒的抗議。哈代咒罵殺死苔絲的世界，但是找不到造成這種悲劇的真正根源，他認(rèn)為人們?cè)诶淇岬默F(xiàn)實(shí)面前無(wú)力擺脫命運(yùn)的惡意捉弄。苔絲為了保持自身的清白和追求純潔高尚的愛(ài)情而不斷掙扎，始終不能逃脫生活給他帶來(lái)的不幸。在這里，哈代顯然受到古希臘命運(yùn)悲劇的影響；他筆下的苔絲和俄狄浦斯一樣，“不想服從命運(yùn)，可又不得不服從，他斗不過(guò)命運(yùn)”，表現(xiàn)了作者的悲觀主義和宿命色彩。
苔絲的形象：
苔絲是一個(gè)被損害、被侮辱但始終不向命運(yùn)低頭屈服的純潔少女形象。苔絲是一個(gè)美麗、純潔、勤勞、善良的農(nóng)村姑娘，是資本主義社會(huì)的****和暴力的無(wú)辜犧牲品，是一個(gè)純潔的女人。
?苔絲自幼飽嘗貧困和憂慮的滋味，到亞雷家后，受到亞雷的奸污和資產(chǎn)階級(jí)衛(wèi)道士、教會(huì)的迫害，這是她與社會(huì)發(fā)生的第一次沖突。
?苔絲在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的牛奶場(chǎng)結(jié)識(shí)了克萊，兩人傾心相愛(ài)，這是苔絲一生中最幸福的時(shí)期。新婚之夜，苔絲的坦誠(chéng)沒(méi)有得到克萊的原諒，反而遭到遺棄，她的理想完全破滅，與社會(huì)發(fā)生了第二次沖突。
?苔絲的父親死后，全家破產(chǎn)，苔絲不得已接受了亞雷的無(wú)恥請(qǐng)求，做了他的情婦，這是苔絲一生最黑暗的時(shí)期，是苔絲所處的環(huán)境與她內(nèi)心的純潔的第三次沖突。
?克萊的歸來(lái)，使苔絲感到無(wú)比絕望，她殺死了亞雷，自己也隨之毀滅。這是苔絲與社會(huì)的第四次沖突。
哈代懷著巨大的同情，塑造了苔絲這個(gè)被侮辱、被損害但始終不向命運(yùn)低頭的純潔少女形象。在苔絲身上，作者集中概括了勞動(dòng)人民的優(yōu)秀品質(zhì)：勤勞、善良、感情真摯、心地純潔、性格剛強(qiáng)。她一生飽受屈辱，遇到過(guò)無(wú)數(shù)困難，但她從不自暴自棄，始終不向環(huán)境和命運(yùn)屈服，一旦她明確意識(shí)到她的一生是被亞雷所毀時(shí)，就不顧一切殺死了他。這一行動(dòng)突出表現(xiàn)出苔絲的反抗精神。但是苔絲相信人的一生是命運(yùn)安排的，她總是用寬容和自我犧牲對(duì)待種種不幸。她的毀滅不僅是她個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代的悲劇。哈代在小說(shuō)中更強(qiáng)調(diào)環(huán)境所產(chǎn)生的悲劇因素。從而把批判的矛頭直接指向了不合理的社會(huì)制度，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)提出了憤怒的抗議。
苔絲悲劇的內(nèi)外根源：
?個(gè)人的悲?。簩?duì)美好生活的追求使苔絲始終不向環(huán)境和命運(yùn)低頭，但她又相信人生是由命運(yùn)安排的。
?時(shí)代的悲?。嘿Y本主義的“文明”侵入宗法制農(nóng)村，農(nóng)民破產(chǎn)，道德秩序被物質(zhì)文明打破，苔絲內(nèi)心的純潔與所處環(huán)境的沖突形成了悲劇因素，不合理的社會(huì)制度毀滅了苔絲。
?哈代在小說(shuō)中更強(qiáng)調(diào)環(huán)境所產(chǎn)生的悲劇因素。從而把批判的矛頭直接指向了不合理的社會(huì)制度，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)提出了憤怒的抗議。
克萊的形象：
小說(shuō)中的克萊是一個(gè)具有新思想，但尚未擺脫舊的道德偏見(jiàn)的知識(shí)分子。他敢于背叛自己的家庭，他擯棄傳統(tǒng)的階級(jí)偏見(jiàn)來(lái)到奶牛場(chǎng)學(xué)技術(shù)，還敢于超越財(cái)產(chǎn)、地位、信仰、知識(shí)等人為的屏障，大膽、真誠(chéng)地追求苔絲。但是他無(wú)力沖破資產(chǎn)階級(jí)道德偏見(jiàn)的藩籬，盡管他自己也有過(guò)荒唐的經(jīng)歷，卻把苔絲視為不潔的女人，新婚之夜，拋棄了曾被騙失身的苔絲，從而釀成了苔絲的第二次悲劇。不過(guò)，他最終還是悔悟了。
22聶赫留朵夫形象
“懺悔的貴族”聶赫留朵夫形象。
托爾斯泰的代表作《復(fù)活》中的主人公聶赫留朵夫是一個(gè)理想的貴族知識(shí)分子
1聶赫留朵夫青年時(shí)期單純善良，追求真摯的愛(ài)情。但是貴族家庭使他墮落為自私自利者。他誘奸了瑪絲洛娃，隨后又拋棄她。
2當(dāng)他在法庭上再看到瑪絲洛娃時(shí)，意識(shí)到自己是造成她墮落和不幸的罪魁禍?zhǔn)?。在為瑪絲洛娃伸冤上訴過(guò)程中，他廣泛接觸了社會(huì)合階層，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了社會(huì)的弊病。認(rèn)識(shí)到人民的苦難是地主階級(jí)和社會(huì)造成的。他的思想開(kāi)始升華，從地主階級(jí)立場(chǎng)轉(zhuǎn)到宗法制農(nóng)民的立場(chǎng)。
3上訴失敗后，他在《福音書》中找到消滅惡勢(shì)力的辦法，那就是在上帝面前永遠(yuǎn)承認(rèn)自己有罪，要寬恕一切人，照上帝的意志為人類幸福而工作。
理想的貴族知識(shí)分子，年輕時(shí)單純善良，追求真愛(ài)，但受貴族生活和沙皇軍隊(duì)中惡習(xí)熏染導(dǎo)致墮落，誘奸并拋棄瑪10年后意識(shí)到自己是造成馬罪惡的人，決心向其贖罪，在廣泛社會(huì)接觸中認(rèn)識(shí)到造成農(nóng)民不幸的土地私有制，最終在上帝面前認(rèn)定自己永遠(yuǎn)有罪，決心為人類幸福工作，得到精神的復(fù)活
《復(fù)活》中聶赫留朵夫形象：
聶赫留朵夫：一個(gè)“懺悔貴族”的典型。其性格的發(fā)展分三個(gè)階段：
⑴ 從單純善良到自私自利。聶赫留朵夫青年時(shí)期單純善良，追求真摯愛(ài)情，但是貴族家庭養(yǎng)成了他的種種惡習(xí)，墮落為自私自利者，誘奸了瑪絲洛娃，又拋棄了她。
⑵ 道德自我完善，從地主階級(jí)立場(chǎng)轉(zhuǎn)到宗法制農(nóng)民立場(chǎng)。法庭相遇，他意識(shí)到自己是造成瑪絲洛娃墮落和不幸的罪魁禍?zhǔn)?。決定向她贖罪，并決心和她結(jié)婚。在為瑪絲洛娃上訴過(guò)程中，廣泛接觸社會(huì)各階層，認(rèn)識(shí)了社會(huì)的弊病，思想開(kāi)始升華，從地主階級(jí)立場(chǎng)轉(zhuǎn)到宗法制農(nóng)民的立場(chǎng)。
⑶ 精神上的“復(fù)活”。上訴失敗，他放棄財(cái)產(chǎn)和貴族生活，最后在《福音書》中找到了消滅惡勢(shì)力的辦法，那就是在上帝面前永遠(yuǎn)承認(rèn)自己有罪，寬恕一切人，照上帝的意志為人類幸福而工作，獲得了精神上的“復(fù)活”。
“懺悔貴族”——是托爾斯泰創(chuàng)作中的人物形象系列。他們出身貴族，有才學(xué)、有理想，正直善良，由于上流社會(huì)的腐敗，使他們墮落成為自私自利者。但他們通過(guò)接觸社會(huì)，認(rèn)識(shí)到沙俄專制制度的不合理，開(kāi)始懺悔、贖罪，從地主階級(jí)立場(chǎng)轉(zhuǎn)到宗法制農(nóng)民的立場(chǎng)。《復(fù)活》中的聶赫留朵夫是“懺悔貴族”的典型。
23安娜形象 和娜拉的形象比較
1安娜的感情強(qiáng)烈而真摯，有深刻豐富的內(nèi)心世界。
當(dāng)她還是少女時(shí)，就由姑母作主，嫁給比她大20歲的省長(zhǎng)卡列寧?？袑幙菰锓何叮星樨毞?。牢獄般的生活窒息了她生命中隱伏的愛(ài)情。和渥倫斯基的相遇，喚起了她長(zhǎng)期受壓抑的處于沉睡狀態(tài)的愛(ài)的激情。她對(duì)愛(ài)情自由的執(zhí)著追求，體現(xiàn)了貴族婦女個(gè)性解放的要求，具有反封建性質(zhì)。
2她對(duì)渥倫斯基的愛(ài)認(rèn)真執(zhí)著到瘋狂和神經(jīng)質(zhì)的地步。當(dāng)渥倫斯基明顯表現(xiàn)出對(duì)安娜的冷淡時(shí)：失去了一切的安娜絕望地想找回渥倫斯基最初的激情，找回那種不顧一切的愛(ài)，而渥倫斯基對(duì)安娜的“反常”越來(lái)越反感，安娜的感情受到極為慘重的打擊，這使她對(duì)渥倫斯基的愛(ài)更加熾熱真誠(chéng)，發(fā)狂到了極點(diǎn)。她的獨(dú)特的個(gè)性是把愛(ài)當(dāng)作生命，她想以死喚回愛(ài)的生，這是她的性格所決定的。
悲劇原因：
。① 造成安娜愛(ài)情悲劇的內(nèi)在因素是她獨(dú)特的個(gè)性。安娜的性格決定了在看到生命的新的意義后，再也無(wú)法同卡列寧生活下去，她的天性決定了她無(wú)法欺騙自己，不能過(guò)那種虛偽的生活，對(duì)愛(ài)情自由的執(zhí)著追求，體現(xiàn)了個(gè)性解放的要求，但孤弱無(wú)助，只能以死抗?fàn)帯?/p>
② 造成安娜悲劇因素的外在因素是虛偽的上流社會(huì)和冷酷的官僚世界。是虛偽的上流社會(huì)和冷酷的官僚世界。上流社會(huì)，妻子騙丈夫，丈夫騙妻子屢見(jiàn)不鮮，安娜所以不能見(jiàn)容于上流社會(huì)，不是由于她愛(ài)上丈夫以外的男子，而是由于她竟然敢于公開(kāi)這種愛(ài)情，這是對(duì)上流社會(huì)的挑戰(zhàn)，上流社會(huì)不能容忍，對(duì)她進(jìn)行了嚴(yán)厲的懲罰。愛(ài)情的破裂，安娜失去了生存的精神依據(jù)，上流社會(huì)通過(guò)渥倫斯基的手殺死了她。
③ 托爾斯泰揭示了造成安娜悲劇的社會(huì)原因，憤怒地譴責(zé)了壓抑她、摧殘她并造成她慘死的社會(huì)政治、法律、道德、宗教勢(shì)力。安娜的悲劇結(jié)局，既體現(xiàn)了安娜性格發(fā)展的邏輯，也體現(xiàn)了俄國(guó)生活發(fā)展的邏輯，體現(xiàn)了托爾斯泰現(xiàn)實(shí)主義的力量。
托爾期泰對(duì)安娜具有雙重的態(tài)度：
一方面提示了造成安娜悲劇的社會(huì)原因，憤怒譴責(zé)了壓抑她、摧殘她并造成她慘死的社會(huì)政治、法律、道德、宗教勢(shì)力。
另一方面，又對(duì)她的道德原則和所選擇的生活道路有所譴責(zé)，但同時(shí)又認(rèn)為世人無(wú)權(quán)譴責(zé)她，只有上帝才有權(quán)指責(zé)她破壞了家庭和睦。安娜的結(jié)局體現(xiàn)了性格發(fā)展的邏輯，體現(xiàn)了俄國(guó)生活發(fā)展的邏輯，體現(xiàn)了托爾斯泰現(xiàn)實(shí)主義的力量。
娜拉是挪威作家易卜生筆下的一個(gè)資本主義社會(huì)中叛逆女性形象。
⑴娜拉本是個(gè)善良、天真、純潔而多情的少婦，對(duì)父親、對(duì)丈夫、對(duì)同學(xué)，都表現(xiàn)出她善良的天性。
⑵娜拉的精神覺(jué)醒過(guò)程三階段。
第一階段，平靜到煩亂。丈夫生病，為救丈夫偽造父親簽字借錢，債主柯洛克斯泰以此相要挾，娜拉平靜的心中起了波瀾。
第二階段，煩亂到幻想。娜拉準(zhǔn)備自己承擔(dān)責(zé)任，寧可犧牲生命，也要保全丈夫名譽(yù)，但又幻想丈夫會(huì)來(lái)“挑起那副擔(dān)子”。娜拉的幻想，表現(xiàn)出她的單純和對(duì)丈夫的深情。
第三階段，幻想到平靜。當(dāng)海爾茂對(duì)她破口大罵時(shí)，娜拉幻想破滅完全醒悟，看穿了丈夫的偽善和自己的處境，她的心又平靜了，于是毅然出走。
⑶娜拉對(duì)資本主義的法律、宗教、道德進(jìn)行了全面的批判。思考著法律合理不合理，指出沒(méi)有這種法律，不容許妻子救丈夫，丈夫救妻子。對(duì)法律的合理性產(chǎn)生的懷疑。顯示了她叛逆的一面。
《安娜?卡列尼娜》中的安娜和《玩偶之家》中的娜拉的形象比較。
《安娜?卡列尼娜》是19世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家托爾斯泰的作品，當(dāng)時(shí)的俄國(guó)是個(gè)封建農(nóng)奴專制的社會(huì)；《玩偶之家》是19世紀(jì)挪威作家易卜生創(chuàng)作的社會(huì)問(wèn)題劇，當(dāng)時(shí)的社會(huì)已受到個(gè)性解放思潮的影響。
相同處：
1都是反抗社會(huì)的典型，但都局限于個(gè)人解放。
2都要求婦女人格的獨(dú)立，追求個(gè)性解放。
安娜：公開(kāi)非婚姻的愛(ài)情，反對(duì)虛偽。娜拉：獨(dú)立借款、還款，獨(dú)立承認(rèn)冒名簽字的責(zé)任，不愿作丈夫的玩偶。
異同處：
1反抗社會(huì)所達(dá)到的高度不一樣。
安娜：局限于道德、婚姻，和渥倫斯基的相遇后，付出了代價(jià)(如遭社會(huì)的譴責(zé)；失去了孩子。)但體驗(yàn)了愛(ài)情的歡樂(lè)。安娜對(duì)社會(huì)的總結(jié)是“全是虛偽，全是謊話，全是欺騙，全是罪惡。”
娜拉：對(duì)資本主義社會(huì)中的法律、道德、宗教全面的批判。(如娜拉說(shuō)：“對(duì)于法律我要想想是不是正確，難道法律不允許女兒愛(ài)父親，妻子救丈夫?！?
2兩人所接受的思潮不同。
安娜：接受的是愛(ài)情至上的思潮。所以渥倫斯基對(duì)她冷淡后，她表現(xiàn)出悲觀絕望的情緒。
娜拉：接受的是個(gè)人解放思想的影響。所以她要離開(kāi)“玩偶之家”，娜拉的的出走給人留下了深刻的思考。
3結(jié)局不同。
安娜：最后死亡，原因是封建社會(huì)不能容忍安娜公開(kāi)與丈夫決裂和不“體面”的行為。另一原因是因?yàn)榘材茸陨硇愿竦拿?，和渥倫斯基的相遇后她有一種負(fù)罪感，時(shí)時(shí)處于孤獨(dú)、無(wú)助的境地，因此只能以死來(lái)結(jié)束生命。
娜拉：出走，她不會(huì)走向死亡，在個(gè)性解放的呼吁越來(lái)越強(qiáng)烈的社會(huì)里，娜拉的結(jié)局受到更多人的同情。
25哈克和黑奴形象
． 《哈克貝利?費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》是馬克?吐溫的代表作。小說(shuō)以南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后的密西西比河沿岸為背景，通過(guò)白人孩子哈克和黑奴吉姆沿河順流而下、追求自由的故事，表達(dá)了反蓄奴制的思想和對(duì)民主、自由的真誠(chéng)向往。在小說(shuō)中，河里與岸上形成了截然分明的對(duì)照：岸上世界是一個(gè)沉悶、刻板、丑惡、罪惡的“文明”社會(huì)，密西西比河則是寬闊、自由、美好的世界。哈克想方設(shè)法擺脫好心腸的、然而卻遏制天性的文明教化的束縛，逃脫父親的野蠻，逃跑到密西西比河上；吉姆作為黑孩子，是一個(gè)奴隸，沒(méi)有人身自由，精神上受歧視；心理上受壓抑，身體上受虐待，當(dāng)他就要被賣掉時(shí)，也逃跑到密西西比河上。兩個(gè)孩子殊途同歸、共同逃離文明社會(huì)，去尋找自由、獨(dú)立的新世界。但在一路“逃跑”中，岸上世界不斷干擾著水上世界，騙子、奴隸制的網(wǎng)羅、物質(zhì)上的需求等，不斷使兩個(gè)孩子陷入困境。重要的還有哈克的“正義感”，他認(rèn)為自己應(yīng)該幫助吉姆，因?yàn)榧肥且粋€(gè)“挺好”的黑人，不應(yīng)該再當(dāng)奴隸，但他又一直生活在蓄奴制的社會(huì)中，要抗拒社會(huì)法則顯然不容易。哈克經(jīng)過(guò)了激烈的內(nèi)心沖突，“健全的意識(shí)”，戰(zhàn)勝了“畸形意識(shí)”，使他真正具有了獨(dú)立精神。而吉姆是一個(gè)不屈從命運(yùn)、具有人格尊嚴(yán)意識(shí)的黑孩子形象，作家通過(guò)吉姆譴責(zé)了蓄奴制的不合理。兩個(gè)小主人公以其獨(dú)特的行為方式，表達(dá)了對(duì)自由的熱愛(ài)與追求。
不受束縛，追求自由獨(dú)立，富有正義感的美國(guó)少年，幫助黑人逃跑|不屈從命運(yùn)，有人格尊嚴(yán)的黑奴，善良憨厚但有迷信思想。
26格里高利形象和悲劇意義
葛利高里是肖洛霍夫《靜靜的頓河》中的主人公，他從小熱愛(ài)勞動(dòng)，熱愛(ài)大自然，有敏銳的感受、深厚的同情心和豐富的內(nèi)心世界。在感情上，他對(duì)阿克西妮亞的愛(ài)情既表現(xiàn)了他勇敢、剛毅、熱烈的性格，也反映了他對(duì)不幸婦女的同情。而傳統(tǒng)觀念對(duì)他也有影 響，依然尊父命娶妻生子，也因此造成家庭的不幸。在歷史事件中，他同樣處于矛盾斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，先是同情廢除沙皇統(tǒng)治，參加紅軍，同白軍英勇作戰(zhàn)。但紅軍中的過(guò)激行為使他十分反感，便動(dòng)搖到白軍中去。白軍中的種種惡行他也無(wú)法接受，便覺(jué)得全俄羅斯共同的真理是沒(méi)有的，只有哥薩克共同的真理，于是便當(dāng)了哥薩克的叛軍師長(zhǎng)，與紅軍作戰(zhàn)。失敗后又回家鄉(xiāng)，還是左右搖擺，最后哪兒都找不到自己的位置。因此作者說(shuō)葛利高里是“一個(gè)搖擺不定的人物”?是“頓河哥薩克中農(nóng)的一種獨(dú)特的象征”。這個(gè)善良、勤勞、純樸、剛烈的哥薩克身上具有哥薩克勞動(dòng)者的一切美好品質(zhì)，同時(shí)也帶著哥薩克世代相傳的種種偏見(jiàn)。在歷史急驟變化的關(guān)頭，他徘徊于生活的十字路口，猶豫動(dòng)搖，企圖在革命與反革命之間尋找第三條道路。在性格上也體現(xiàn)出很多矛盾的因素，如勤勞與愚昧、勇敢與粗野、善良與殘暴、正義與偏見(jiàn)、理智與瘋狂、自尊與虛榮等等，這 世元素交叉融合，既矛盾又統(tǒng)一，使他性格豐富，立體感很強(qiáng)。但有一個(gè)根本的內(nèi)在趨向，就是他追求真理的品格，這一品格與特定階段的階級(jí)、時(shí)代和民族內(nèi)涵融合到一起，成為一個(gè)富有魅力的藝術(shù)形象。葛里高利的悲劇，是其獨(dú)特氣質(zhì)和哥薩克自治要求對(duì)抗歷史發(fā)展總趨勢(shì)的悲劇。他的生活道路典型而又特殊地表現(xiàn)了一部分,頓河哥薩克在國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)歷的艱難曲折的道路。
矛盾的性格 勤勞與愚昧，正義與偏見(jiàn)，理智與瘋狂，它試圖找出革命與反革命之間的第三條出路，是個(gè)球索型人物，最后落得脫離人民的結(jié)局。實(shí)質(zhì)上是它獨(dú)特哥薩克氣質(zhì)和傳統(tǒng)偏見(jiàn)對(duì)歷史發(fā)展的抗拒結(jié)果。是特殊環(huán)境與十月革命的產(chǎn)物
27約翰`克里斯朵夫形象
羅曼?羅蘭在《約翰?克利斯朵夫》“卷七初版序”中說(shuō)明寫作本書的意圖：“我要反抗一種不健全的文明”，“要達(dá)到這個(gè)目的，我必須有一個(gè)眼目清明、心靈純潔的主人翁，他又必須有相當(dāng)高尚的靈魂才能有說(shuō)話的權(quán)利，有相當(dāng)雄壯的聲音才能教人聽(tīng)到他的話”。音樂(lè)家約翰?克利斯朵夫就是作家精心塑造的這樣一個(gè)藝術(shù)形象?？死苟浞虺錾诘聡?guó)小城，他從小顯露出非凡的音樂(lè)天賦，童年時(shí)就在宮廷音樂(lè)會(huì)上嶄露頭角。但那里閉塞、褊狹、刻板、固守成規(guī)，這種狹小的文化環(huán)境制約和窒息著克利斯朵夫的生命個(gè)性，使他沒(méi)有立足之地。一個(gè)偶然的事故，他逃往法國(guó)巴黎，試圖在那塊世界文化的大都會(huì)尋找到藝術(shù)的真諦，但他沒(méi)想到又是一連串冷酷的現(xiàn)實(shí)打擊：巴黎名利場(chǎng)卷動(dòng)著一股股輕浮自利之氣，裝腔作勢(shì)、搔首弄姿、幼稚可笑、扯謊**，一個(gè)議員為捧自己的情婦出名，出 錢出力演奏克利斯朵夫的作品，卻將音樂(lè)隨心所欲處理得一塌糊涂；一份報(bào)紙為打擊自己的對(duì)立面，同時(shí)博取大眾獵奇心理的青睞，便 把克利斯朵夫吹成一個(gè)滑稽的政治小丑。這就是羅曼?羅蘭深惡痛絕的不健全文明?？死苟浞蛞运做愕膫€(gè)性，對(duì)法國(guó)的藝術(shù)界、文學(xué)界乃至整個(gè)法國(guó)社會(huì)進(jìn)行了無(wú)所顧忌的抨擊。這樣，他得罪了一大批藝術(shù)界的權(quán)貴和政客，出版商不肯出版他的作品；音樂(lè)會(huì)上 不予演奏，文藝沙龍對(duì)他閉門不納，報(bào)紙上連篇累牘地對(duì)他大肆討 伐，將他逼到難以維持生計(jì)的地步?？死苟浞驊阎鴦?chuàng)造的熱情，懷 抱神圣的藝術(shù)理想，沖來(lái)撞去，尋求理解與接受，一個(gè)聲音告訴他： 對(duì)不起，請(qǐng)按照既成規(guī)則辦事。當(dāng)他怒不可遏，屢屢出擊得到的全 是這樣的回答后，他就到達(dá)一個(gè)分水嶺：要么投降，接受一切；要么繼續(xù)一往直前。前者表明青云直上的可能性；后者則意味著艱苦、寂寞，許多人走到這里也基本上精疲力竭了。只有優(yōu)秀而堅(jiān)韌的生 命才能保持原有的生氣和力量，執(zhí)著己路，一心創(chuàng)造，獻(xiàn)身永恒?？?利斯朵夫當(dāng)然是后者，而且是火中之火，鹽中之鹽。他跨過(guò)了這一 障礙。他本就無(wú)視那些庸碌功利，沖向社會(huì)本是尋求真善美與世界的和諧統(tǒng)一。當(dāng)它們?cè)谝粋€(gè)不誠(chéng)實(shí)的環(huán)境中背道而馳時(shí)，他自然而然選擇了自己的藝術(shù)追求。這種藝術(shù)是超乎一切社會(huì)斗爭(zhēng)之上的 神力量，能減輕人間的苦難，凈化人們的靈魂，豐富人類的精神世 界。在這樣一個(gè)強(qiáng)大的生命個(gè)體面前，世俗社會(huì)顯得渺小、卑微，無(wú)足輕重。
克利斯朵夫就是這樣一個(gè)藝術(shù)形象，他在行為上創(chuàng)造著意義、值、永恒、夢(mèng)幻，在行為現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域可歌可泣、感天動(dòng)地。這種精代表了整體人類的雄心與信念，鋪灑著陽(yáng)光與空氣，講述著關(guān)于生命、勇氣與愛(ài)的動(dòng)人故事。追求真誠(chéng)藝術(shù)與健全文明的平民藝術(shù)家，強(qiáng)烈的反抗精神，它個(gè)性坦率倔強(qiáng)粗魯，但內(nèi)心十分敏感。他在行為上創(chuàng)造著價(jià)值和夢(mèng)幻，這種精神代表了人類的信念，講述了關(guān)于生命，勇氣和愛(ài)的故事
28、梅里特形象
狄更斯人道主義的特點(diǎn)：
狄更斯創(chuàng)作的主導(dǎo)思想是人道主義。他同情小人物的生活和命運(yùn)，譴責(zé)造成人民痛苦的統(tǒng)治者、官僚機(jī)構(gòu)、政治制度和法律制度。但他在揭露資本主義社會(huì)黑暗的同時(shí)，主張通過(guò)小人物的溫情、道德感化來(lái)改造社會(huì)、改造資產(chǎn)者，他反對(duì)暴力革命，企圖用階級(jí)調(diào)和來(lái)解決階級(jí)矛盾和復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，他對(duì)革命和革命者的態(tài)度也是矛盾的。
從《雙城記》看狄更斯的資產(chǎn)階級(jí)人道主義思想。（2個(gè)同情；2個(gè)譴責(zé)；1個(gè)塑造。）
（1）同情法國(guó)人民在封建暴政下的悲慘生活。如：得伐石太太一家的遭遇、侯爵馬下壓死小孩、醫(yī)生的遭遇。
（2）同情法國(guó)大革命。作品滿腔熱情地歌頌了法國(guó)大革命。并以此警告英國(guó)統(tǒng)治當(dāng)局要緩和階級(jí)矛盾。
（3）譴責(zé)了厄弗里蒙德侯爵兄弟荒淫無(wú)恥、兇殘橫暴、草菅人命的罪行，對(duì)貴族階級(jí)做了徹底的否定。
（4）譴責(zé)了革命暴力行動(dòng)，并丑化了暴力革命的領(lǐng)袖人物。狄更斯在作品中把革命者描寫成殺人成性的劊子手?？啻蟪鹕畹牡梅ナ幻枥L成殺人不眨眼的魔鬼、可怕的母夜叉。最后，得伐石太太和露西小姐保姆手槍走火把自己打死，表明人道主義對(duì)暴力的勝利，形象地說(shuō)明了作者的觀點(diǎn)。
（5）塑造了人道主義的最高典型代爾那和卡爾登。貴族后代代爾那，放棄特權(quán)為救管家面入獄?？柕菑囊粋€(gè)從來(lái)不關(guān)心任何人的人到最后心甘情愿代替別人上斷頭臺(tái)。
狄更斯的資產(chǎn)階級(jí)人道主義思想的局限性：
作者宣揚(yáng)了用人道主義來(lái)感化別人，以此來(lái)緩和階級(jí)矛盾，避免像法國(guó)在革命那樣的暴力在英國(guó)再次發(fā)生，這樣的人道主義體現(xiàn)了作者本身的局限性。作者把貴族的殘暴和革命的錯(cuò)誤作無(wú)原則的類比，以突出他的人道主義精神，這種認(rèn)識(shí)使他不可能全面正確地評(píng)價(jià)法國(guó)大革命及其進(jìn)程中的是非功過(guò)
30、格里高爾形象
情節(jié)的發(fā)展由兩條線索交互展開(kāi)：
格里高爾：變成甲蟲——成為累贅——絕望而死
家里親人：驚慌、同情——逐漸憎恨——“把他弄走”
格里高爾自始至終關(guān)心家庭、懷戀親人，可是親人最終拋棄了他，對(duì)他的死無(wú)動(dòng)于衷，而且決定去郊游。
作者描寫這種人情反差，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活對(duì)人的異化，致使親情淡薄，人性扭曲。《變形記》的主題具有強(qiáng)烈的批判性。
卡夫卡創(chuàng)作的文學(xué)作品的主題，不同的讀者從不同的角度，會(huì)有不同的體驗(yàn)和理解。有人認(rèn)為《變形記》的主題是：表現(xiàn)人對(duì)自己命運(yùn)的無(wú)能為力，人失去自我就處于絕境。也有人認(rèn)為，格里高爾變成甲蟲，無(wú)利于人，自行死亡；一家人重新工作，走向新生活；存在就是合理，生活規(guī)律是無(wú)情的。
三 人物和心理描寫
主人公格里高爾是個(gè)小人物。父親破產(chǎn)，母親生病，妹妹上學(xué)。沉重的家庭負(fù)擔(dān)和父親的債務(wù)，壓得格里高爾喘不過(guò)氣來(lái)。他拼命干活，目的是還清父?jìng)?，改善家庭生活。在公司，他受老板的氣，指望還清父?jìng)筠o職?？梢哉f(shuō)，對(duì)父母他是個(gè)孝子，對(duì)妹妹他是個(gè)好哥哥，對(duì)公司他是個(gè)好職員。變成甲蟲，身體越來(lái)越差，他還為還清父?jìng)鶕?dān)憂，還眷戀家人，甚至為討父親歡心，自己艱難地乖乖爬回臥室。這樣善良、忠厚而又富有責(zé)任感的人，最終被親人拋棄。格里高爾的悲劇是令人心酸的，具有豐富的社會(huì)內(nèi)涵。
小說(shuō)用心理描寫的方法刻畫格里高爾這個(gè)人物。格里高爾過(guò)去的生活、變甲蟲后的思想感情和個(gè)性特點(diǎn)，都是通過(guò)心理描寫表現(xiàn)出來(lái)的。
小說(shuō)用許多筆墨寫了變形后格里高爾悲哀凄苦的內(nèi)心世界，格里高爾雖然變成了甲蟲，但他的心理始終保持著人的狀態(tài)，他突然發(fā)現(xiàn)自己變成大甲蟲時(shí)的驚慌、憂郁，他考慮家庭經(jīng)濟(jì)狀況時(shí)的焦慮、自責(zé)，他遭親人厭棄后的絕望、痛苦，無(wú)不展示了一個(gè)善良、忠厚、富有責(zé)任感的小人物渴望人的理解和接受的心理。只是這種愿望終于被徹底的絕望所代替，彌漫在人物心頭的是無(wú)邊的孤獨(dú)、冷漠與悲涼。應(yīng)該說(shuō)，《變形記》的內(nèi)在主線就是格里高爾變成甲蟲后的心理—情感流動(dòng)的過(guò)程，主人公變成甲蟲后的內(nèi)心感受和心理活動(dòng)是小說(shuō)的主體。小說(shuō)用內(nèi)心獨(dú)白、回憶、聯(lián)想、幻想等手法，去表現(xiàn)人物的心理活動(dòng)。他不斷地回憶、聯(lián)想過(guò)去和今后的事情，不時(shí)由于恐懼焦慮、痛苦和絕望而產(chǎn)生幻想、幻覺(jué)，并且在自由聯(lián)想中經(jīng)常出現(xiàn)時(shí)空倒錯(cuò)、邏輯混亂、思維跳躍等，具有一定的意識(shí)流特征。
格里高爾變甲蟲后的心理變化大致是這樣的。
格里高爾突然發(fā)現(xiàn)自己變成大甲蟲。
他驚慌、憂郁。他回憶過(guò)去的生活，怨恨自己的“累人的差使”，為還清父?jìng)喔?。他清醒地想到起床，趕車上班去。父親發(fā)現(xiàn)他變成大甲蟲，露出一副惡狠狠的樣子，趕他回臥室。他謙恭地懇求，盡快回屋，免得父親生氣。他忍辱負(fù)重，還不忘順從父親。
為家庭經(jīng)濟(jì)狀況焦慮，自我責(zé)備。
格里高爾失業(yè)在家，過(guò)著甲蟲生活，只能爬來(lái)爬去。但是，他為家庭經(jīng)濟(jì)狀況焦慮，還想著給妹妹實(shí)現(xiàn)“美夢(mèng)”。他想著，父親老了，母親生病，妹妹還只有17歲。他一聽(tīng)到家人出去做工掙錢，就“羞赧和傷心得渾身燥熱”。他“受到了自責(zé)和憂愁的壓抑”，“最后在絕望中，他覺(jué)得整個(gè)房間已經(jīng)開(kāi)始繞著他旋轉(zhuǎn)起來(lái)，便掉下來(lái)摔在那張大桌子的中央”。
受重傷后，被親人厭棄而絕望，心態(tài)走向平和。
一只蘋果砸在背上，身受重傷，格里高爾終于被妹妹厭棄。妹妹一再說(shuō)“我們必須設(shè)法擺脫它”。格里高爾“懷著深情和愛(ài)意回憶他的一家人。他認(rèn)為自己必須離開(kāi)這里，他的這個(gè)意見(jiàn)也許比他妹妹的意見(jiàn)還堅(jiān)決呢”。格里高爾異常冷靜，他在絕望而又平和的心境中死去。面對(duì)變形，面對(duì)親人厭棄，面對(duì)死亡，格里高爾驚慌、痛苦、絕望，最終平靜地死去。從這一點(diǎn)看，他還是一個(gè)清醒、堅(jiān)強(qiáng)的人。
格里高爾的人格形象集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是掙錢養(yǎng)家，顯示他忠厚、善良而富有責(zé)任感的個(gè)性，一是爭(zhēng)取自由，還清父?jìng)非髸r(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，自由獨(dú)立，最終在無(wú)奈與平和中追求另外一種超脫——死亡。
格里高爾同家人應(yīng)該互相熱愛(ài)，互相幫助。可是，親人們認(rèn)為格里高爾不能再養(yǎng)家，把他看做累贅，最終拋棄了他。格里高爾死去，親人們也不悲痛，反而去郊游。在資本主義社會(huì)，在機(jī)器生產(chǎn)和生存競(jìng)爭(zhēng)的高壓下，人被異化為非人，人的本性失落，甚至走向反面，人接受不了現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界容納不了人。格里高爾變成甲蟲，這也是一種象征，象征人的異化，人性異化，人際關(guān)系異化。在金錢和私利面前，小說(shuō)表現(xiàn)了兩種異化：格里高爾的異化，人變成甲蟲，本性也變了，從掙錢還清父?jìng)?zhēng)取獨(dú)立自由變?yōu)榘灿诩紫x生活的自輕自賤；以妹妹為代表的親人異化，親情變成仇情，善良變成冷酷。小說(shuō)正是通過(guò)表現(xiàn)人的異化來(lái)反映資本主義制度摧殘人性的社會(huì)本質(zhì)。
四 荒誕、變形和寫實(shí)的藝術(shù)手法
小說(shuō)描述了一個(gè)真實(shí)而荒誕的世界?！罢鎸?shí)”是因?yàn)樽髡哂每陀^冷靜的寫實(shí)手法，描寫了主人公變形前具體的生活細(xì)節(jié)和變形后逼真的心理狀態(tài)，使人感到他所處的始終是一個(gè)真實(shí)的人的世界；“荒誕”是因?yàn)楣适碌恼w框架是以象征手法構(gòu)建起來(lái)的，這個(gè)故事框架——人變成蟲的邏輯結(jié)構(gòu)本身是非真實(shí)的，它只是用來(lái)寄寓人在哲理意義上的生存狀態(tài)，而不是對(duì)外部生活的真實(shí)模仿。作者不是讓人們?nèi)ソ邮苋俗兂上x這一客觀存在的事實(shí)，而是去體察和領(lǐng)悟其超現(xiàn)實(shí)的精神狀態(tài)和深層心理 —情感，去尋求荒誕中的本質(zhì)。因此，人變成甲蟲是人類精神世界遭致扭曲、異化的象征，是人與人之間的隔膜狀態(tài)及其由隔膜所造成的孤獨(dú)、絕望情感的折射。
格里高爾一夜間由人變成大甲蟲，情節(jié)是荒誕的。情節(jié)發(fā)展，他與家人的沖突，更是荒誕的。甚至有的藝術(shù)細(xì)節(jié)也是荒誕的：一只蘋果打在格里高爾的甲背上，陷了進(jìn)去，一個(gè)多月，還爛在甲蟲背上。
在日常生活中，一家人平平淡淡，溫情脈脈，矛盾、人性都顯示不出來(lái)。養(yǎng)家人格里高爾突然變成甲蟲，失業(yè)了，還成了累贅。這個(gè)情節(jié)把矛盾激化了，沖突起來(lái)，個(gè)性、人性都立即顯示出來(lái)。文學(xué)藝術(shù)是虛構(gòu)的藝術(shù)，作家大膽想像，虛構(gòu)出荒誕的情節(jié)，推動(dòng)人物之間的沖突，表現(xiàn)人物的個(gè)性。母親的無(wú)奈，父親的狂怒，妹妹的厭棄，撕破了資本主義社會(huì)家庭表面溫情脈脈的面紗，顯示了人際關(guān)系的自私、冷漠和殘酷，揭示了資本主義社會(huì)“人人為自己，上帝為大家”和弱肉強(qiáng)食、唯利是圖的社會(huì)本質(zhì)。
荒誕、變形的情節(jié)為什么在讀者的體驗(yàn)、聯(lián)想中覺(jué)得真實(shí)可信呢?這是因?yàn)樽髡咴谡w荒誕的情節(jié)中運(yùn)用了細(xì)節(jié)真實(shí)和心理真實(shí)的手法。寫甲蟲的行動(dòng)，是符合甲蟲的習(xí)性的；寫甲蟲的思想感情，是符合格里高爾這個(gè)人的言行邏輯的；寫親人的變化，也是符合社會(huì)生活的。這種荒誕、變形的藝術(shù)構(gòu)思和寫實(shí)的敘述方法的結(jié)合，具有強(qiáng)烈的象征意味，使作品荒誕得令人震驚和信服。
31、布魯姆形象
長(zhǎng)篇小說(shuō)《尤利西斯》(1922)歷時(shí)8年完成，是喬伊斯的代表作，也是意識(shí)流文學(xué)的扛鼎之作。它“套用”荷馬史詩(shī)《奧德修記》的框架，分為3章18部，在人物設(shè)計(jì)與情節(jié)安排上也與之相呼應(yīng)。但作者卻把古希臘英雄尤利西斯(即奧德修)海上10年漂泊的神話，變成了現(xiàn)代普通人布盧姆一天內(nèi)在都柏林街頭游蕩的故事，以此暗示英雄時(shí)代的結(jié)束和當(dāng)代普通人的命運(yùn)悲劇?！队壤魉埂放c傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)迥然不同。它全方位運(yùn)用意識(shí)流的表現(xiàn)手段，通過(guò)人物潛意識(shí)的流動(dòng)，表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人嚴(yán)重的精神危機(jī)。因此，小說(shuō)被西方評(píng)論界奉為意識(shí)流的百科全書。作品投有傳統(tǒng)小說(shuō)中故事性極強(qiáng)的情節(jié)，只是以布盧姆和斯蒂芬從1904年6月16日早上8點(diǎn)到次日凌晨2點(diǎn)這18小時(shí)內(nèi)在都柏林的生活和內(nèi)心活動(dòng)為主要內(nèi)容，把他們過(guò)去的經(jīng)歷和精神生活納入其意識(shí)無(wú)秩序的流動(dòng)中分別表現(xiàn)出來(lái)。而布盧姆的妻子莫莉在小說(shuō)中大部分是通過(guò)他人視覺(jué)顯示出來(lái)的，直到篇尾才正面出現(xiàn)。作者以她躺在床上、在半睡半醒的狀態(tài)下的長(zhǎng)篇內(nèi)心獨(dú)白結(jié)束全作。他們的經(jīng)歷不能構(gòu)成完整有序的情節(jié)線索，事件的發(fā)生與時(shí)間的發(fā)展也無(wú)任何序列關(guān)聯(lián)，卻成為人物意識(shí)流動(dòng)的一個(gè)又一個(gè)外在引源，帶出人物綿延不斷的薏識(shí)之流，而這種意識(shí)活動(dòng)完全不同于傳統(tǒng)小說(shuō)中有邏輯、有條理、在理牲支配下的心理描寫，而是不受時(shí)空限制、不受邏輯制約、具有極大跳躍性、隨意性和不連貫性的人的意識(shí)的本原狀態(tài)的展示。
作品的核心人物只有3個(gè)，他們身上顯示出多層次的復(fù)雜矛盾的性格。某報(bào)館的廣告業(yè)務(wù)承攬人利奧波爾德?布盧姆庸碌、卑微，卻不乏忠厚、善良；他的妻子、稍有小名氣的莫莉耽于肉欲，但內(nèi)心也渴望真情；私立中學(xué)歷史教師斯蒂芬?代達(dá)勒斯精神空虛，卻不肯放棄幻想。通過(guò)他們，喬伊斯逼真描繪出西方現(xiàn)代都市中人的真實(shí)形象，他們身上不再閃耀古代英雄的光彩，精神不再崇高，但仍固守著人性的精神家園。作者向人們展現(xiàn)了一幅現(xiàn)代人靈魂全景圖。與其他意識(shí)流作家的敘事方法比較，喬伊斯在《尤利西斯》中采用“交錯(cuò)式”意識(shí)流的寫法，即各人所想與其他人不相干，雖然有時(shí)出現(xiàn)重疊，卻是偶然造成，因?yàn)槿宋锊恍枰餐鎸?duì)同一件事。這種敘事方法，使小說(shuō)內(nèi)容更加分散，加之作品中“內(nèi)心獨(dú)白”的大量運(yùn)用，“自由聯(lián)想”的跨越性與隨意性極大，故而給讀者的閱讀和理解造成困難。
主要描寫了三個(gè)人物:雷奧波爾?布魯姆,斯蒂芬?德達(dá)路斯和布魯姆的妻子莫莉.小說(shuō)中的三個(gè)主要人物盡管是在人物的意識(shí)流動(dòng)中呈現(xiàn)在讀者面前的,給人的印象似乎是有點(diǎn)撲朔迷離,但其形象還是十分具體,十分鮮明的.布魯姆是一個(gè)廣告推銷員,猶太人,生活在都柏林總有一種流落異鄉(xiāng)的孤獨(dú)感.布魯姆猥瑣平庸忍辱負(fù)重,溫和仁慈,誠(chéng)懇樸實(shí).他失去了和諧融洽的生活環(huán)境,渴望擺脫精神的痛苦折磨,把斯蒂芬?guī)Щ丶?從斯蒂芬身上,布盧姆感受到了重新找到兒子的精神慰藉.布盧姆作為現(xiàn)代“非英雄化”的“當(dāng)代英雄”.斯蒂芬是個(gè)憤世嫉俗的虛無(wú)主義者.他性格內(nèi)向,優(yōu)柔寡斷,對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿,無(wú)所事事,煩躁不安.思維敏銳,感情脆弱.他蔑視傳統(tǒng)勢(shì)力,精神上又無(wú)所依托,抱著虛無(wú)主義態(tài)度到處流浪.不斷尋求精神上的父親.他與布魯姆的相遇,使他得到了暫時(shí)的安慰.莫莉是一名歌唱演員,布盧姆的妻子,她善良,熱情,但又沒(méi)有思想,精神空虛,是個(gè)被**本能所支配的人物.丈夫的無(wú)能,生活的平淡,使她沉溺于官能的享樂(lè)之中,以此尋求空虛精神和靈魂的安慰.作品通過(guò)三個(gè)人物交叉的意識(shí)流程及其庸俗無(wú)聊的生活內(nèi)容的展示,表現(xiàn)了西方現(xiàn)代社會(huì)中人的孤獨(dú)絕望,精神崩潰,無(wú)可救藥的情狀,從而揭示趨于沉淪衰亡的愛(ài)爾蘭整個(gè)歷史及廣闊的社會(huì)生活.小說(shuō)從歷史高度,在古今對(duì)應(yīng)對(duì)比之下,去認(rèn)識(shí)現(xiàn)代人生,現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì),使作品具有了寓意深邃的象征內(nèi)涵.作品從形式結(jié)構(gòu)到情節(jié)內(nèi)容都蘊(yùn)含象征隱喻意義,小說(shuō)既是人類社會(huì)的史詩(shī),也是人體器官的圖解;既是藝術(shù)和藝術(shù)家成長(zhǎng)歷程的展示,也是上帝和耶穌父子關(guān)系的描繪;既是作家人生和精神探索經(jīng)歷的自傳,又是永恒男性女性觀念的現(xiàn)代演繹;布盧姆一天無(wú)聊而混亂的街頭流浪生活,是人類社會(huì)發(fā)展的歷史象征;6月16日是布魯姆的生日,早上睛空萬(wàn)里,象征人之初的清純善美,而后來(lái)天空烏云密布,象征人類的罪惡蔓延,最后以黑夜籠罩而結(jié)束,象征人類的墮落與毀滅.《尤利西斯》以對(duì)現(xiàn)代人庸庸碌碌生活的展示,尤其是對(duì)人物潛意識(shí)世界的深入挖掘,探索愛(ài)爾蘭殖民性,島國(guó)性,庸俗性的民族意識(shí),揭示愛(ài)爾蘭所面臨的時(shí)代危機(jī),同時(shí)也預(yù)示人類的危機(jī).正是從這個(gè)意義上,我們說(shuō)《尤利西斯》是一部西方社會(huì)精神崩潰的現(xiàn)代史詩(shī)
32、桑迪亞格形象
桑提亞哥是海明威在20世紀(jì)30年代以來(lái)的作品中塑造的“硬漢”性格的發(fā)展與升華，是“硬漢”精神的化身。在他身上具有超凡的人格力量，是一個(gè)精神上的“超人”。無(wú)論是在84天與大海搏斗但卻一無(wú)所獲的“背運(yùn)”時(shí)期，還是在與巨大的馬林魚拼搏“感覺(jué)到自己要垮下去”的時(shí)候，他“還要試它一試”，還要“忍住 一切的疼痛，抖擻抖擻當(dāng)年的威風(fēng)，把剩下的力氣統(tǒng)統(tǒng)拼出來(lái)”。在 與鯊魚群進(jìn)行殊死戰(zhàn)斗時(shí)，盡管鯊魚“既殘忍，又能干；既強(qiáng)壯，又 聰明”，向老人及他捕獲的大馬林魚連續(xù)不斷地發(fā)動(dòng)最兇猛的襲擊，老人在精疲力竭的情況下，仍然拖著傷殘的身軀，與殘暴的鯊魚展 開(kāi)了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄、注定會(huì)失敗的較量。桑提亞哥老人雖然在較量 中失敗了，但他相信“一個(gè)人并不是生來(lái)要給打敗的，你盡可把他消滅掉，可就是打不敗他”。這正是海明威所有作品中所蘊(yùn)含的主題。他的小說(shuō)人物總是面對(duì)難以跨越過(guò)去的厄運(yùn)與災(zāi)難，有的是戰(zhàn)爭(zhēng)，有 的是謀殺，有的是自然力量，結(jié)局大多是死亡，但他的硬漢子們都 表現(xiàn)出一種面對(duì)厄運(yùn)與死亡的“優(yōu)雅風(fēng)度”。在各種困境中，他們都 沉著冷靜、剛毅，始終保持著人的尊嚴(yán)，承襲著傳統(tǒng)理性對(duì)人的力 量的肯定與贊美；這是一種審美的生存方式，也是海明威對(duì)人類生 存狀況的總體把握。因此，當(dāng)桑提亞哥回到漁村，雖然只帶回一副巨大的馬林魚骨架，但在睡夢(mèng)中，他“正在夢(mèng)見(jiàn)獅子”。那個(gè)龐大的空空的魚骨架，在證明失敗結(jié)局的同時(shí)，也呈現(xiàn)了一個(gè)人生命的全部壯烈。在他身上，體現(xiàn)了人類對(duì)命運(yùn)永不妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神，說(shuō)明人類精神力量的不可戰(zhàn)勝和對(duì)未來(lái)的期望，在最廣泛最深層的意義上，顯示著一種深厚的人類悲劇意識(shí)和人生的價(jià)值。
33、反英雄尤索林形象
《第二十二條軍規(guī)》雖以第二次世界大戰(zhàn)期間美國(guó)空軍一個(gè)飛行大隊(duì)為題材，但實(shí)際上并沒(méi)有具體描述戰(zhàn)爭(zhēng)。本書的要旨，正如作者自己說(shuō)過(guò)的那樣，“在《第二十二條軍規(guī)》里，我也并不對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)感興趣，我感興趣的是官僚權(quán)力結(jié)構(gòu)中的個(gè)人關(guān)系。”所謂“第二十二條軍規(guī)”，其實(shí)“并不存在，這一點(diǎn)可以肯定，但這也無(wú)濟(jì)于事。問(wèn)題是每個(gè)人都認(rèn)為它存在。這就更加糟糕，因?yàn)檫@樣就沒(méi)有具體的對(duì)象和條文，可以任人對(duì)它嘲弄、駁斥、控告、批評(píng)、攻擊、修正、憎恨、辱罵、唾棄、撕毀、踐踏或者燒掉?！彼皇菬o(wú)處不在、無(wú)所不能的殘暴和專橫的象征，是滅絕人性的官僚體制、是捉弄人和摧殘人的乖戾力量。它雖然顯得滑稽可笑，但又令人絕望害怕，使你永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫，無(wú)法逾越。它永遠(yuǎn)對(duì)，你永遠(yuǎn)錯(cuò)，它總是有理，你總是無(wú)理。海勒認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)是不道德的，也是荒謬的，只能制造混亂，腐蝕人心，使人失去尊嚴(yán)，只能讓卡思卡特、謝司科普夫之流飛黃騰達(dá)，邁洛之流名利雙收。在他看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)也罷，官僚體制也罷，全是人在作祟，是人類本身的問(wèn)題。海勒的創(chuàng)作基點(diǎn)是人道主義，在本書中著重抨擊的是“有組織的混亂”和“制度化了的瘋狂”。尤索林是個(gè)被大人物們?nèi)我鈹[布的“小人物”，是個(gè)荒誕社會(huì)的受害者。他有同情心、是非感和正義感，他曾憤慨地指出：“只消看一看，我就看見(jiàn)人們拼命地?fù)棋X。我看不見(jiàn)天堂，看不見(jiàn)圣者，也看不見(jiàn)天使。我只看見(jiàn)人們利用每一種正直的沖動(dòng)，利用每一出人類的悲劇撈錢?！笨墒窃谶@個(gè)瘋狂的世界里，他由于正直、善良，反被人看成是瘋子。他深感對(duì)這樣一個(gè)“世界”無(wú)能為力，逐漸意識(shí)到只能靠自己去選擇一條求生之路，并最終逃往一個(gè)理想化了的和平國(guó)家——瑞典，完成了“英雄化”過(guò)程，成為一名“反英雄”。
具存在主義意識(shí)的反英雄，兼?zhèn)淞伺鞋F(xiàn)實(shí)的積極因素和取消斗爭(zhēng)的消極因素，極端個(gè)人主義但還有善良的社會(huì)理想，喪失信仰和氣概
34、沙恭達(dá)羅和竇山托形象
古印度 迦梨陀娑
純潔善良，對(duì)愛(ài)堅(jiān)貞不渝富有斗爭(zhēng)精神的美女|年輕有為能征善戰(zhàn)，對(duì)沙恭達(dá)羅一往情深，但也是玩物喪志虛偽嬌縱的
36、哭沙彌和貓形象意義
．《我是貓》中的苦沙彌是明治年代知識(shí)分子的典型，其性格表現(xiàn)出兩個(gè)方面：①正直善良、蔑視權(quán)貴、甘心清貧。他不滿現(xiàn)實(shí)，厭惡耀武揚(yáng)威的資產(chǎn)者金田和趨炎附勢(shì)之輩；②懦弱消極。他無(wú)力維護(hù)自我的尊嚴(yán)，面對(duì)金田的迫害，他沒(méi)法反抗，只能空發(fā)牢騷，而且他目光短淺，精神空虛，不學(xué)無(wú)術(shù)，夸夸其談。通過(guò)這一形象，表現(xiàn)了明治文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，一部分知識(shí)分子有點(diǎn)良心卻又無(wú)所適從的境況。
小資知識(shí)分子的政治善良清高懦弱，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，為人狹隘，空虛無(wú)聊，反映了明治維新史代知識(shí)分子狀況|
夏目漱石的代表作《我是貓》中的貓有其典型意義：
1小說(shuō)以貓為敘述者，就可以見(jiàn)人之所未見(jiàn)，言人之所不能言，隨心所欲地表達(dá)作者對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。
2貓是作品中有著特別重用意義的獨(dú)立形象，即有動(dòng)物的特性，又被賦予了人的感情，是作者的代言人。
3這只貓也同人一樣，在丑惡的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中產(chǎn)生了苦惱和悲觀情緒，最后因偷喝主人的啤酒，昏迷中掉進(jìn)水缸淹死了。
37、何利形象
《戈丹》普列姆昌德
貧苦農(nóng)民的典型，善良勤勞和農(nóng)民的自私和愚昧不覺(jué)醒特點(diǎn)，是長(zhǎng)期封建思想禁錮造成的。
38《雪國(guó)》之駒子
川端康成的著名小說(shuō)《雪國(guó)》描述了島村和駒子的一段戀情，塑造了藝伎駒子的美好形象?！堆﹪?guó)》的情節(jié)其實(shí)極為簡(jiǎn)單，就是一個(gè)有婦之夫來(lái)到異鄉(xiāng)尋歡作樂(lè)的故事。主人公駒子給島村留下的最初的印象也是最深刻的印象就是——潔凈，“女子給人的印象是潔凈的出奇，甚至令人想到她的腳趾彎里大概也是干凈的，島村不禁懷疑起自己的眼睛，是不是由于剛看過(guò)初夏的群山的緣故?！?/p>
當(dāng)島村第二次為了見(jiàn)駒子來(lái)到雪國(guó)，在一個(gè)雪后初晴的早晨聽(tīng)駒子彈三味線時(shí)，他眼中的駒子有了微妙的變化，“玲瓏而懸直的鼻梁，雖顯得有點(diǎn)單薄，但雙頰緋紅，很有朝氣，仿佛在竊竊私語(yǔ)：我在這里呢。那兩片美麗而又紅潤(rùn)的嘴唇微微閉上時(shí)，上面好像閃爍著紅光，顯得格外潤(rùn)澤。那櫻桃小口縱然隨著歌唱而張大，可是很快又合上，可愛(ài)極了，就如同她的身體所具有的魅力一樣。在微彎的眉毛下，那雙外眼梢既不翹起，也不垂下，簡(jiǎn)直像有意描直了似的眼睛，如今滴溜溜的，帶著幾分稚氣。她沒(méi)有施白粉，都市的藝伎生活卻給她留下慘白的膚色，而今天又滲入了山野的色彩，嬌嫩得好像新開(kāi)放的百合花或是洋蔥頭的球根；連脖頸也微微泛起了淡紅，顯得格外潔凈無(wú)暇。
但是駒子的潔凈并不是一種簡(jiǎn)單的安安靜靜的潔凈，她是一個(gè)充滿矛盾的人物：時(shí)而寧?kù)o憂郁，時(shí)而熱烈奔放；時(shí)而溫柔順從，時(shí)而倔強(qiáng)激烈；她有少女的純潔，也有藝伎的放浪；既有優(yōu)美的舉止，又有野性的表現(xiàn)。駒子是有血有肉、真實(shí)可感的，而不是平板、單調(diào)和概念化的。她的喜怒哀樂(lè)都活生生地浮現(xiàn)在讀者眼前。
從總體來(lái)看，駒子的形象是籠罩在紅色色調(diào)之中的，渾身都煥發(fā)著青春與活力?！皪u村正陷在虛無(wú)縹緲之中，駒子走了進(jìn)來(lái)，就像帶來(lái)了熱和光。”《雪國(guó)》中的這句話并不僅僅是一個(gè)場(chǎng)景或細(xì)節(jié)描寫，它是對(duì)島村與駒子這兩個(gè)生命狀態(tài)的暗喻。島村既沒(méi)有目標(biāo)又沒(méi)有追求，他迄今為止的生命以及未來(lái)的人生就像是一場(chǎng)虛無(wú)，而駒子紅撲撲的臉頰在小說(shuō)中不時(shí)地閃現(xiàn)。有時(shí)，她的“眼瞼和顴骨上飛起的紅潮透過(guò)了濃濃的白粉”，使她在“雪國(guó)之夜的寒峭”中仿佛“給人帶來(lái)一股暖流”。室內(nèi)的光線明亮?xí)r，她的“緋紅的臉頰”異常清晰，以至使“島村對(duì)這醉人的鮮艷的紅色，看得出了神”。島村以為如此通紅的臉蛋，一定是被凍成這樣的，但駒子說(shuō)：“不是凍的，是卸去了白粉?！泵慨?dāng)她“用冷霜除去了白粉，臉頰便露出兩片緋紅”。也就是說(shuō)，這鮮艷的顏色，正是駒子的本色。
當(dāng)她靠在島村懷里時(shí)，島村的感覺(jué)是：“多溫暖啊?！倍?，她總是“一鉆進(jìn)被窩，馬上就感到一股暖流直竄腳尖”。正如駒子自己所說(shuō)，她“天生就是溫暖的”。在島村看來(lái)，駒子“簡(jiǎn)直像一團(tuán)火”，駒子也毫不諱言地說(shuō)自己是“火枕”，會(huì)把島村“灼傷的”。在雪國(guó)的嚴(yán)寒與素白的映襯下，紅色的灼熱的駒子顯得格外艷麗動(dòng)人，正如作品中所寫的那樣，“山中的冷空氣，把眼前這個(gè)女子臉上的紅暈浸染得更加艷麗了”。川端康成把駒子紅紅的臉頰和一片雪色的曠野同時(shí)疊映在一面鏡子之中，以紅白的強(qiáng)烈色差，象征著嚴(yán)峻生活中駒子執(zhí)著的生命。正是這份執(zhí)著震撼了島村，使這個(gè)空虛的人感到了什么是真實(shí)：“……島村閉著眼睛，一陣熱氣沁進(jìn)腦門，他這才直接感受到自己的存在。隨著駒子的激烈呼吸，所謂現(xiàn)實(shí)的東西傳了過(guò)來(lái)?！?/p>
但是，駒子并不是一味地表現(xiàn)為熱與火，在她的精神世界深處隱藏著某種冷靜。正如小說(shuō)中所寫的那樣：“傾心于島村的駒子，似乎在根性上也有某種內(nèi)在的涼爽。因此，在駒子身上迸發(fā)出奔放的熱情，使島村覺(jué)得格外可憐?！庇袝r(shí)駒子也以冰冷的姿態(tài)出現(xiàn)。島村第二次到雪國(guó)跟駒子見(jiàn)面時(shí)，駒子在長(zhǎng)廊盡頭的拐角處亭亭玉立地站著，衣服的下擺鋪展在烏亮的地板上，“使人有一種冷冰冰的感覺(jué)”。雖然駒子的身體是熾熱的，但頭發(fā)卻是冰涼的，當(dāng)她的頭發(fā)碰到島村時(shí)，島村脫口說(shuō)出“噢，真冷啊，我頭一回摸到這么冰冷的頭發(fā)”。駒子的整個(gè)精神世界就凝結(jié)在她熾熱的身體和冰涼的發(fā)絲上。川端康成成功地把一個(gè)性格復(fù)雜的藝伎形象立體地塑造出來(lái)。
隨著故事的展開(kāi)，駒子在島村心目中的圣潔形象慢慢地被打碎了，原有的那種神秘感消失了，于是島村開(kāi)始把另一個(gè)女子葉子作為崇拜偶像。川端康成似乎在告訴人們，藝伎的美就在于朦朧的可望而不可即的那種狀態(tài)，一旦得知真實(shí)的藝伎，就會(huì)陷入幻滅。
《雪國(guó)》中的島村已有妻室，由于無(wú)法排遣自己無(wú)所作為、坐食祖產(chǎn)的空虛，才轉(zhuǎn)而從藝伎的身上尋求安慰，這種格局已經(jīng)規(guī)定了男女主人公不平等的前提。表面上島村似乎愛(ài)上了駒子，而實(shí)際上他卻把駒子滿腔真摯、熱烈的愛(ài)看作是“單純的徒勞”。他明知駒子傾注在自己身上的愛(ài)終將難以實(shí)現(xiàn)，卻屢屢讓她產(chǎn)生希望，并滿足于她對(duì)自己的期待。不僅如此，他還移情于葉子，這又加深了對(duì)駒子的傷害。對(duì)島村來(lái)說(shuō)，女人只是填補(bǔ)其空虛、排遣其傷感的工具，是他獲取愉悅的玩物。因此在島村的心目中，女人并無(wú)地位和尊嚴(yán)可言。
島村可以在火車上“長(zhǎng)時(shí)間地偷看葉子”，“卻沒(méi)有想到這樣做會(huì)對(duì)她有什么不禮貌”。他與駒子分手后便忘掉了自己的諾言，“沒(méi)有來(lái)信，也沒(méi)有約會(huì)”，這說(shuō)明他根本就沒(méi)有把駒子放在心里。而再次見(jiàn)面時(shí)，島村雖然很清楚，按道理自己“應(yīng)該向她賠禮道歉或解釋一番”，但卻“連瞧也沒(méi)瞧她，一直往前走”。
島村對(duì)駒子的蔑視，在川端康成那里并沒(méi)有受到鞭撻和懲罰，川端無(wú)意讓?shí)u村付出應(yīng)有的代價(jià)，相反，他讓?shí)u村“沉浸在美妙的喜悅之中”，因?yàn)樾≌f(shuō)中駒子在經(jīng)受這一切之后，仍然一心傾慕于島村。川端康成這樣安排，無(wú)疑是想要肯定駒子對(duì)純真愛(ài)情的坦蕩、執(zhí)著的追求，然而從另一側(cè)面卻反映出男女主人公在川端的價(jià)值天平上各自占有怎樣的
島村第二次離開(kāi)雪國(guó)時(shí)，跟駒子約好2月14日雪國(guó)“趕鳥(niǎo)節(jié)”的時(shí)候來(lái)看她。按照常理第一次已經(jīng)失約，第二次總該信守諾言了。但是，島村又一次言而無(wú)信。駒子為了等待跟島村見(jiàn)面，特意從老家趕回來(lái)，卻仍然是空等一場(chǎng)。面對(duì)駒子的追問(wèn)，島村的回答是：“像你這樣追問(wèn)，我怎能說(shuō)得清楚呢。”就這么輕而易舉地逃避了自己的責(zé)任，反倒是駒子無(wú)言以對(duì)
《雪國(guó)》中寫道“駒子無(wú)可奈何地?zé)o言以對(duì)，默默地閉上了眼睛，心想：島村自然會(huì)把自己掛在心上的吧？于是她顯出一副通情達(dá)理的樣子說(shuō)：”一年一次也好，你來(lái)啊。我在這里的時(shí)候，請(qǐng)一定一年來(lái)一次啊。?“
駒子的反映也許正符合日本男人的愿望，正如小說(shuō)中所寫的一樣，身為藝伎的駒子所應(yīng)做到的便是對(duì)男人的無(wú)條件順從。在川端康成筆下，這種表現(xiàn)是“通情達(dá)理”的，這才是藝伎的表現(xiàn)。
第二篇：考研精品資料外國(guó)文學(xué)人物形象總結(jié)筆記
30、格里高爾形象
情節(jié)的發(fā)展由兩條線索交互展開(kāi)：
格里高爾：變成甲蟲——成為累贅——絕望而死
家里親人：驚慌、同情——逐漸憎恨——“把他弄走”
格里高爾自始至終關(guān)心家庭、懷戀親人，可是親人最終拋棄了他，對(duì)他的死無(wú)動(dòng)于衷，而且決定去郊游。
作者描寫這種人情反差，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活對(duì)人的異化，致使親情淡薄，人性扭曲?！蹲冃斡洝返闹黝}具有強(qiáng)烈的批判性。
卡夫卡創(chuàng)作的文學(xué)作品的主題，不同的讀者從不同的角度，會(huì)有不同的體驗(yàn)和理解。有人認(rèn)為《變形記》的主題是：表現(xiàn)人對(duì)自己命運(yùn)的無(wú)能為力，人失去自我就處于絕境。也有人認(rèn)為，格里高爾變成甲蟲，無(wú)利于人，自行死亡；一家人重新工作，走向新生活；存在就是合理，生活規(guī)律是無(wú)情的。
三 人物和心理描寫
主人公格里高爾是個(gè)小人物。父親破產(chǎn)，母親生病，妹妹上學(xué)。沉重的家庭負(fù)擔(dān)和父親的債務(wù)，壓得格里高爾喘不過(guò)氣來(lái)。他拼命干活，目的是還清父?jìng)纳萍彝ド?。在公司，他受老板的氣，指望還清父?jìng)筠o職?？梢哉f(shuō)，對(duì)父母他是個(gè)孝子，對(duì)妹妹他是個(gè)好哥哥，對(duì)公司他是個(gè)好職員。變成甲蟲，身體越來(lái)越差，他還為還清父?jìng)鶕?dān)憂，還眷戀家人，甚至為討父親歡心，自己艱難地乖乖爬回臥室。這樣善良、忠厚而又富有責(zé)任感的人，最終被親人拋棄。格里高爾的悲劇是令人心酸的，具有豐富的社會(huì)內(nèi)涵。
小說(shuō)用心理描寫的方法刻畫格里高爾這個(gè)人物。格里高爾過(guò)去的生活、變甲蟲后的思想感情和個(gè)性特點(diǎn)，都是通過(guò)心理描寫表現(xiàn)出來(lái)的。
小說(shuō)用許多筆墨寫了變形后格里高爾悲哀凄苦的內(nèi)心世界，格里高爾雖然變成了甲蟲，但他的心理始終保持著人的狀態(tài)，他突然發(fā)現(xiàn)自己變成大甲蟲時(shí)的驚慌、憂郁，他考慮家庭經(jīng)濟(jì)狀況時(shí)的焦慮、自責(zé)，他遭親人厭棄后的絕望、痛苦，無(wú)不展示了一個(gè)善良、忠厚、富有責(zé)任感的小人物渴望人的理解和接受的心理。只是這種愿望終于被徹底的絕望所代替，彌漫在人物心頭的是無(wú)邊的孤獨(dú)、冷漠與悲涼。應(yīng)該說(shuō)，《變形記》的內(nèi)在主線就是格里高爾變成甲蟲后的心理—情感流動(dòng)的過(guò)程，主人公變成甲蟲后的內(nèi)心感受和心理活動(dòng)是小說(shuō)的主體。小說(shuō)用內(nèi)心獨(dú)白、回憶、聯(lián)想、幻想等手法，去表現(xiàn)人物的心理活動(dòng)。他不斷地回憶、聯(lián)想過(guò)去和今后的事情，不時(shí)由于恐懼焦慮、痛苦和絕望而產(chǎn)生幻想、幻覺(jué)，并且在自由聯(lián)想中經(jīng)常出現(xiàn)時(shí)空倒錯(cuò)、邏輯混亂、思維跳躍等，具有一定的意識(shí)流特征。
格里高爾變甲蟲后的心理變化大致是這樣的。格里高爾突然發(fā)現(xiàn)自己變成大甲蟲。
他驚慌、憂郁。他回憶過(guò)去的生活，怨恨自己的“累人的差使”，為還清父?jìng)喔?。他清醒地想到起床，趕車上班去。父親發(fā)現(xiàn)他變成大甲蟲，露出一副惡狠狠的樣子，趕他回臥室。他謙恭地懇求，盡快回屋，免得父親生氣。他忍辱負(fù)重，還不忘順從父親。2 為家庭經(jīng)濟(jì)狀況焦慮，自我責(zé)備。
格里高爾失業(yè)在家，過(guò)著甲蟲生活，只能爬來(lái)爬去。但是，他為家庭經(jīng)濟(jì)狀況焦慮，還想著給妹妹實(shí)現(xiàn)“美夢(mèng)”。他想著，父親老了，母親生病，妹妹還只有17歲。他一聽(tīng)到家人出去做工掙錢，就“羞赧和傷心得渾身燥熱”。他“受到了自責(zé)和憂愁的壓抑”，“最后在絕望中，他覺(jué)得整個(gè)房間已經(jīng)開(kāi)始繞著他旋轉(zhuǎn)起來(lái)，便掉下來(lái)摔在那張大桌子的中央”。受重傷后，被親人厭棄而絕望，心態(tài)走向平和。
一只蘋果砸在背上，身受重傷，格里高爾終于被妹妹厭棄。妹妹一再說(shuō)“我們必須設(shè)法擺脫它”。格里高爾“懷著深情和愛(ài)意回憶他的一家人。他認(rèn)為自己必須離開(kāi)這里，他的這個(gè)意見(jiàn)也許比他妹妹的意見(jiàn)還堅(jiān)決呢”。格里高爾異常冷靜，他在絕望而又平和的心境中死去。面對(duì)變形，面對(duì)親人厭棄，面對(duì)死亡，格里高爾驚慌、痛苦、絕望，最終平靜地死去。從這一點(diǎn)看，他還是一個(gè)清醒、堅(jiān)強(qiáng)的人。
格里高爾的人格形象集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是掙錢養(yǎng)家，顯示他忠厚、善良而富有責(zé)任感的個(gè)性，一是爭(zhēng)取自由，還清父?jìng)非髸r(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，自由獨(dú)立，最終在無(wú)奈與平和中追求另外一種超脫——死亡。
格里高爾同家人應(yīng)該互相熱愛(ài)，互相幫助?？墒?，親人們認(rèn)為格里高爾不能再養(yǎng)家，把他看做累贅，最終拋棄了他。格里高爾死去，親人們也不悲痛，反而去郊游。在資本主義社會(huì)，在機(jī)器生產(chǎn)和生存競(jìng)爭(zhēng)的高壓下，人被異化為非人，人的本性失落，甚至走向反面，人接受不了現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界容納不了人。格里高爾變成甲蟲，這也是一種象征，象征人的異化，人性異化，人際關(guān)系異化。在金錢和私利面前，小說(shuō)表現(xiàn)了兩種異化：格里高爾的異化，人變成甲蟲，本性也變了，從掙錢還清父?jìng)?zhēng)取獨(dú)立自由變?yōu)榘灿诩紫x生活的自輕自賤；以妹妹為代表的親人異化，親情變成仇情，善良變成冷酷。小說(shuō)正是通過(guò)表現(xiàn)人的異化來(lái)反映資本主義制度摧殘人性的社會(huì)本質(zhì)。
四 荒誕、變形和寫實(shí)的藝術(shù)手法
小說(shuō)描述了一個(gè)真實(shí)而荒誕的世界。“真實(shí)”是因?yàn)樽髡哂每陀^冷靜的寫實(shí)手法，描寫了主人公變形前具體的生活細(xì)節(jié)和變形后逼真的心理狀態(tài)，使人感到他所處的始終是一個(gè)真實(shí)的人的世界；“荒誕”是因?yàn)楣适碌恼w框架是以象征手法構(gòu)建起來(lái)的，這個(gè)故事框架——人變成蟲的邏輯結(jié)構(gòu)本身是非真實(shí)的，它只是用來(lái)寄寓人在哲理意義上的生存狀態(tài)，而不是對(duì)
外部生活的真實(shí)模仿。作者不是讓人們?nèi)ソ邮苋俗兂上x這一客觀存在的事實(shí)，而是去體察和領(lǐng)悟其超現(xiàn)實(shí)的精神狀態(tài)和深層心理 —情感，去尋求荒誕中的本質(zhì)。因此，人變成甲蟲是人類精神世界遭致扭曲、異化的象征，是人與人之間的隔膜狀態(tài)及其由隔膜所造成的孤獨(dú)、絕望情感的折射。
格里高爾一夜間由人變成大甲蟲，情節(jié)是荒誕的。情節(jié)發(fā)展，他與家人的沖突，更是荒誕的。甚至有的藝術(shù)細(xì)節(jié)也是荒誕的：一只蘋果打在格里高爾的甲背上，陷了進(jìn)去，一個(gè)多月，還爛在甲蟲背上。
在日常生活中，一家人平平淡淡，溫情脈脈，矛盾、人性都顯示不出來(lái)。養(yǎng)家人格里高爾突然變成甲蟲，失業(yè)了，還成了累贅。這個(gè)情節(jié)把矛盾激化了，沖突起來(lái)，個(gè)性、人性都立即顯示出來(lái)。文學(xué)藝術(shù)是虛構(gòu)的藝術(shù)，作家大膽想像，虛構(gòu)出荒誕的情節(jié)，推動(dòng)人物之間的沖突，表現(xiàn)人物的個(gè)性。母親的無(wú)奈，父親的狂怒，妹妹的厭棄，撕破了資本主義社會(huì)家庭表面溫情脈脈的面紗，顯示了人際關(guān)系的自私、冷漠和殘酷，揭示了資本主義社會(huì)“人人為自己，上帝為大家”和弱肉強(qiáng)食、唯利是圖的社會(huì)本質(zhì)。
荒誕、變形的情節(jié)為什么在讀者的體驗(yàn)、聯(lián)想中覺(jué)得真實(shí)可信呢?這是因?yàn)樽髡咴谡w荒誕的情節(jié)中運(yùn)用了細(xì)節(jié)真實(shí)和心理真實(shí)的手法。寫甲蟲的行動(dòng)，是符合甲蟲的習(xí)性的；寫甲蟲的思想感情，是符合格里高爾這個(gè)人的言行邏輯的；寫親人的變化，也是符合社會(huì)生活的。這種荒誕、變形的藝術(shù)構(gòu)思和寫實(shí)的敘述方法的結(jié)合，具有強(qiáng)烈的象征意味，使作品荒誕得令人震驚和信服。
31、布魯姆形象
長(zhǎng)篇小說(shuō)《尤利西斯》(1922)歷時(shí)8年完成，是喬伊斯的代表作，也是意識(shí)流文學(xué)的扛鼎之作。它“套用”荷馬史詩(shī)《奧德修記》的框架，分為3章18部，在人物設(shè)計(jì)與情節(jié)安排上也與之相呼應(yīng)。但作者卻把古希臘英雄尤利西斯(即奧德修)海上10年漂泊的神話，變成了現(xiàn)代普通人布盧姆一天內(nèi)在都柏林街頭游蕩的故事，以此暗示英雄時(shí)代的結(jié)束和當(dāng)代普通人的命運(yùn)悲劇?！队壤魉埂放c傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)迥然不同。它全方位運(yùn)用意識(shí)流的表現(xiàn)手段，通過(guò)人物潛意識(shí)的流動(dòng)，表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人嚴(yán)重的精神危機(jī)。因此，小說(shuō)被西方評(píng)論界奉為意識(shí)流的百科全書。作品投有傳統(tǒng)小說(shuō)中故事性極強(qiáng)的情節(jié)，只是以布盧姆和斯蒂芬從1904年6月16日早上8點(diǎn)到次日凌晨2點(diǎn)這18小時(shí)內(nèi)在都柏林的生活和內(nèi)心活動(dòng)為主要內(nèi)容，把他們過(guò)去的經(jīng)歷和精神生活納入其意識(shí)無(wú)秩序的流動(dòng)中分別表現(xiàn)出來(lái)。而布盧姆的妻子莫莉在小說(shuō)中大部分是通過(guò)他人視覺(jué)顯示出來(lái)的，直到篇尾才正面出現(xiàn)。作者以她躺在床上、在半睡半醒的狀態(tài)下的長(zhǎng)篇內(nèi)心獨(dú)白結(jié)束全作。他們的經(jīng)歷不能構(gòu)成完整有序的情節(jié)線索，事件的發(fā)生與時(shí)間的發(fā)展也無(wú)任何序列關(guān)聯(lián)，卻成為人物意識(shí)流動(dòng)的一個(gè)又一個(gè)外在引源，帶出人物綿延不斷的薏識(shí)之流，而這種意識(shí)活動(dòng)完全不同于傳統(tǒng)小說(shuō)中有邏輯、有條理、在理牲支配下的心理描寫，而是不受時(shí)空限制、不受邏輯制約、具有極大跳躍性、隨意性和不連貫性的人的意識(shí)的本原狀態(tài)的展示。
作品的核心人物只有3個(gè)，他們身上顯示出多層次的復(fù)雜矛盾的性格。某報(bào)館的廣告業(yè)務(wù)承攬人利奧波爾德?布盧姆庸碌、卑微，卻不乏忠厚、善良；他的妻子、稍有小名氣的莫莉耽于肉欲，但內(nèi)心也渴望真情；私立中學(xué)歷史教師斯蒂芬?代達(dá)勒斯精神空虛，卻不肯放棄幻想。通過(guò)他們，喬伊斯逼真描繪出西方現(xiàn)代都市中人的真實(shí)形象，他們身上不再閃耀古代英雄的光彩，精神不再崇高，但仍固守著人性的精神家園。作者向人們展現(xiàn)了一幅現(xiàn)代人靈魂全景圖。與其他意識(shí)流作家的敘事方法比較，喬伊斯在《尤利西斯》中采用“交錯(cuò)式”意識(shí)流的寫法，即各人所想與其他人不相干，雖然有時(shí)出現(xiàn)重疊，卻是偶然造成，因?yàn)槿宋锊恍枰餐鎸?duì)同一件事。這種敘事方法，使小說(shuō)內(nèi)容更加分散，加之作品中“內(nèi)心獨(dú)白”的大量運(yùn)用，“自由聯(lián)想”的跨越性與隨意性極大，故而給讀者的閱讀和理解造成困難。主要描寫了三個(gè)人物:雷奧波爾?布魯姆,斯蒂芬?德達(dá)路斯和布魯姆的妻子莫莉.小說(shuō)中的三個(gè)主要人物盡管是在人物的意識(shí)流動(dòng)中呈現(xiàn)在讀者面前的,給人的印象似乎是有點(diǎn)撲朔迷離,但其形象還是十分具體,十分鮮明的.布魯姆是一個(gè)廣告推銷員,猶太人,生活在都柏林總有一種流落異鄉(xiāng)的孤獨(dú)感.布魯姆猥瑣平庸忍辱負(fù)重,溫和仁慈,誠(chéng)懇樸實(shí).他失去了和諧融洽的生活環(huán)境,渴望擺脫精神的痛苦折磨,把斯蒂芬?guī)Щ丶?從斯蒂芬身上,布盧姆感受到了重新找到兒子的精神慰藉.布盧姆作為現(xiàn)代“非英雄化”的“當(dāng)代英雄”.斯蒂芬是個(gè)憤世嫉俗的虛無(wú)主義者.他性格內(nèi)向,優(yōu)柔寡斷,對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿,無(wú)所事事,煩躁不安.思維敏銳,感情脆弱.他蔑視傳統(tǒng)勢(shì)力,精神上又無(wú)所依托,抱著虛無(wú)主義態(tài)度到處流浪.不斷尋求精神上的父親.他與布魯姆的相遇,使他得到了暫時(shí)的安慰.莫莉是一名歌唱演員,布盧姆的妻子,她善良,熱情,但又沒(méi)有思想,精神空虛,是個(gè)被**本能所支配的人物.丈夫的無(wú)能,生活的平淡,使她沉溺于官能的享樂(lè)之中,以此尋求空虛精神和靈魂的安慰.作品通過(guò)三個(gè)人物交叉的意識(shí)流程及其庸俗無(wú)聊的生活內(nèi)容的展示,表現(xiàn)了西方現(xiàn)代社會(huì)中人的孤獨(dú)絕望,精神崩潰,無(wú)可救藥的情狀,從而揭示趨于沉淪衰亡的愛(ài)爾蘭整個(gè)歷史及廣闊的社會(huì)生活.小說(shuō)從歷史高度,在古今對(duì)應(yīng)對(duì)比之下,去認(rèn)識(shí)現(xiàn)代人生,現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì),使作品具有了寓意深邃的象征內(nèi)涵.作品從形式結(jié)構(gòu)到情節(jié)內(nèi)容都蘊(yùn)含象征隱喻意義,小說(shuō)既是人類社會(huì)的史詩(shī),也是人體器官的圖解;既是藝術(shù)和藝術(shù)家成長(zhǎng)歷程的展示,也是上帝和耶穌父子關(guān)系的描繪;既是作家人生和精神探索經(jīng)歷的自傳,又是永恒男性女性觀念的現(xiàn)代演繹;布盧姆一天無(wú)聊而混亂的街頭流浪生活,是人類社會(huì)發(fā)展的歷史象征;6月16日是布魯姆的生日,早上睛空萬(wàn)里,象征人之初的清純善美,而后來(lái)天空烏云密布,象征人類的罪惡蔓延,最后以黑夜籠罩而結(jié)束,象征人類的墮落與毀滅.《尤利西斯》以對(duì)現(xiàn)代人庸庸碌碌生活的展示,尤其是對(duì)人物潛意識(shí)世界的深入挖掘,探索愛(ài)爾蘭殖民性,島國(guó)性,庸俗性的民族意識(shí),揭示愛(ài)爾蘭所面臨的時(shí)代危機(jī),同時(shí)也預(yù)示人類的危機(jī).正是從這個(gè)意義上,我們說(shuō)《尤利西斯》是一部西方社會(huì)精神崩潰的現(xiàn)代史詩(shī)
第三篇：考研精品資料外國(guó)文學(xué)人物形象總結(jié)筆記14
32、桑迪亞格形象
桑提亞哥是海明威在20世紀(jì)30年代以來(lái)的作品中塑造的“硬漢”性格的發(fā)展與升華，是“硬漢”精神的化身。在他身上具有超凡的人格力量，是一個(gè)精神上的“超人”。無(wú)論是在84天與大海搏斗但卻一無(wú)所獲的“背運(yùn)”時(shí)期，還是在與巨大的馬林魚拼搏“感覺(jué)到自己要垮下去”的時(shí)候，他“還要試它一試”，還要“忍住 一切的疼痛，抖擻抖擻當(dāng)年的威風(fēng)，把剩下的力氣統(tǒng)統(tǒng)拼出來(lái)”。在 與鯊魚群進(jìn)行殊死戰(zhàn)斗時(shí)，盡管鯊魚“既殘忍，又能干；既強(qiáng)壯，又 聰明”，向老人及他捕獲的大馬林魚連續(xù)不斷地發(fā)動(dòng)最兇猛的襲擊，老人在精疲力竭的情況下，仍然拖著傷殘的身軀，與殘暴的鯊魚展 開(kāi)了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄、注定會(huì)失敗的較量。桑提亞哥老人雖然在較量 中失敗了，但他相信“一個(gè)人并不是生來(lái)要給打敗的，你盡可把他消滅掉，可就是打不敗他”。這正是海明威所有作品中所蘊(yùn)含的主題。他的小說(shuō)人物總是面對(duì)難以跨越過(guò)去的厄運(yùn)與災(zāi)難，有的是戰(zhàn)爭(zhēng)，有 的是謀殺，有的是自然力量，結(jié)局大多是死亡，但他的硬漢子們都 表現(xiàn)出一種面對(duì)厄運(yùn)與死亡的“優(yōu)雅風(fēng)度”。在各種困境中，他們都 沉著冷靜、剛毅，始終保持著人的尊嚴(yán)，承襲著傳統(tǒng)理性對(duì)人的力 量的肯定與贊美；這是一種審美的生存方式，也是海明威對(duì)人類生 存狀況的總體把握。因此，當(dāng)桑提亞哥回到漁村，雖然只帶回一副巨大的馬林魚骨架，但在睡夢(mèng)中，他“正在夢(mèng)見(jiàn)獅子”。那個(gè)龐大的空空的魚骨架，在證明失敗結(jié)局的同時(shí)，也呈現(xiàn)了一個(gè)人生命的全部壯烈。在他身上，體現(xiàn)了人類對(duì)命運(yùn)永不妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神，說(shuō)明人類精神力量的不可戰(zhàn)勝和對(duì)未來(lái)的期望，在最廣泛最深層的意義上，顯示著一種深厚的人類悲劇意識(shí)和人生的價(jià)值。
33、反英雄尤索林形象
《第二十二條軍規(guī)》雖以第二次世界大戰(zhàn)期間美國(guó)空軍一個(gè)飛行大隊(duì)為題材，但實(shí)際上并沒(méi)有具體描述戰(zhàn)爭(zhēng)。本書的要旨，正如作者自己說(shuō)過(guò)的那樣，“在《第二十二條軍規(guī)》里，我也并不對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)感興趣，我感興趣的是官僚權(quán)力結(jié)構(gòu)中的個(gè)人關(guān)系?！彼^“第二十二條軍規(guī)”，其實(shí)“并不存在，這一點(diǎn)可以肯定，但這也無(wú)濟(jì)于事。問(wèn)題是每個(gè)人都認(rèn)為它存在。這就更
加糟糕，因?yàn)檫@樣就沒(méi)有具體的對(duì)象和條文，可以任人對(duì)它嘲弄、駁斥、控告、批評(píng)、攻擊、修正、憎恨、辱罵、唾棄、撕毀、踐踏或者燒掉?！彼皇菬o(wú)處不在、無(wú)所不能的殘暴和專橫的象征，是滅絕人性的官僚體制、是捉弄人和摧殘人的乖戾力量。它雖然顯得滑稽可笑，但又令人絕望害怕，使你永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫，無(wú)法逾越。它永遠(yuǎn)對(duì)，你永遠(yuǎn)錯(cuò)，它總是有理，你總是無(wú)理。海勒認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)是不道德的，也是荒謬的，只能制造混亂，腐蝕人心，使人失去尊嚴(yán)，只能讓卡思卡特、謝司科普夫之流飛黃騰達(dá)，邁洛之流名利雙收。在他看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)也罷，官僚體制也罷，全是人在作祟，是人類本身的問(wèn)題。海勒的創(chuàng)作基點(diǎn)是人道主義，在本書中著重抨擊的是“有組織的混亂”和“制度化了的瘋狂”。尤索林是個(gè)被大人物們?nèi)我鈹[布的“小人物”，是個(gè)荒誕社會(huì)的受害者。他有同情心、是非感和正義感，他曾憤慨地指出：“只消看一看，我就看見(jiàn)人們拼命地?fù)棋X。我看不見(jiàn)天堂，看不見(jiàn)圣者，也看不見(jiàn)天使。我只看見(jiàn)人們利用每一種正直的沖動(dòng)，利用每一出人類的悲劇撈錢?！笨墒窃谶@個(gè)瘋狂的世界里，他由于正直、善良，反被人看成是瘋子。他深感對(duì)這樣一個(gè)“世界”無(wú)能為力，逐漸意識(shí)到只能靠自己去選擇一條求生之路，并最終逃往一個(gè)理想化了的和平國(guó)家——瑞典，完成了“英雄化”過(guò)程，成為一名“反英雄”。
具存在主義意識(shí)的反英雄，兼?zhèn)淞伺鞋F(xiàn)實(shí)的積極因素和取消斗爭(zhēng)的消極因素，極端個(gè)人主義但還有善良的社會(huì)理想，喪失信仰和氣概
34、沙恭達(dá)羅和竇山托形象
古印度 迦梨陀娑
純潔善良，對(duì)愛(ài)堅(jiān)貞不渝富有斗爭(zhēng)精神的美女|年輕有為能征善戰(zhàn)，對(duì)沙恭達(dá)羅一往情深，但也是玩物喪志虛偽嬌縱的36、哭沙彌和貓形象意義
．《我是貓》中的苦沙彌是明治年代知識(shí)分子的典型，其性格表現(xiàn)出兩個(gè)方面：①正直善良、蔑視權(quán)貴、甘心清貧。他不滿現(xiàn)實(shí)，厭惡耀武揚(yáng)威的資產(chǎn)者金田和趨炎附勢(shì)之輩；②懦弱消極。他無(wú)力維護(hù)自我的尊嚴(yán)，面對(duì)金田的迫害，他沒(méi)法反抗，只能空發(fā)牢騷，而且他目光短淺，精神空虛，不學(xué)無(wú)術(shù)，夸夸其談。通過(guò)這一形象，表現(xiàn)了明治文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，一部分知識(shí)分子有點(diǎn)良心卻又無(wú)所適從的境況。
小資知識(shí)分子的政治善良清高懦弱，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，為人狹隘，空虛無(wú)聊，反映了明治維新史代知識(shí)分子狀況|
夏目漱石的代表作《我是貓》中的貓有其典型意義：
1小說(shuō)以貓為敘述者，就可以見(jiàn)人之所未見(jiàn)，言人之所不能言，隨心所欲地表達(dá)作者對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。
2貓是作品中有著特別重用意義的獨(dú)立形象，即有動(dòng)物的特性，又被賦予了人的感情，是作者的代言人。
3這只貓也同人一樣，在丑惡的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中產(chǎn)生了苦惱和悲觀情緒，最后因偷喝主人的啤酒，昏迷中掉進(jìn)水缸淹死了。
第四篇：考研精品資料：外國(guó)文學(xué)人物形象總結(jié)筆記
考研精品資料：外國(guó)文學(xué)人物形象總結(jié)筆記
1、阿喀琉斯形象：
阿喀琉斯，是神人結(jié)合而生，其母是海神的女兒忒蒂斯，他的母親得到神諭說(shuō)阿喀琉斯有兩種命運(yùn)：一是在戰(zhàn)場(chǎng)上爭(zhēng)得榮譽(yù)而死，一是在和平的生活而獲得長(zhǎng)壽。然而在他的身上，體現(xiàn)出的是一種積極入世，重視現(xiàn)實(shí)，不怕死亡的英雄主義精神，他寧愿在戰(zhàn)場(chǎng)上爭(zhēng)得榮譽(yù)而早死，也不愿意過(guò)著和平生活而長(zhǎng)壽。這就是他固執(zhí)的性格，為了頭上的光環(huán)而在所不惜，在民眾的威望是他心目中最大祈求，他絕不會(huì)想到在平凡中老死，只有榮譽(yù)和尊嚴(yán)的依托，他必須戰(zhàn)斗，在戰(zhàn)斗中才會(huì)獲得他追求的榮譽(yù)和聲望，以及得到的尊嚴(yán)。
阿喀琉斯性格特征多方面，他孔武有力，而又常如孩子般在母親面前哭泣，但他珍惜友誼與帕特克洛斯親如手足，當(dāng)?shù)弥撂乜寺逅贡缓湛送卸鷼⑺篮?，他為失去他的至交好友而痛不欲生，阿喀琉斯憤怒地叫：“如果命運(yùn)女神不讓我保護(hù)我的被殺的朋友，我寧愿死去！他遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)喪命，我沒(méi)有援救他，現(xiàn)在我的短促生命對(duì)于阿耳戈斯人還有什么用呢？讓宙斯和神祗們所規(guī)定的命運(yùn)降臨到我頭上來(lái)吧！”正是這個(gè)親如手足的情感，使得阿喀琉斯在戰(zhàn)場(chǎng)上把殺敵報(bào)仇，作為對(duì)朋友的愛(ài)的體現(xiàn)和對(duì)敵人的恨，使他成為嗜殺的惡魔，見(jiàn)到特洛伊人，不分男女老少都?xì)ⅲ顾麄兊氖w堵塞了克珊托斯河的河道。河神出面阻止，他竟然同河神廝殺起來(lái)。仇恨在他心中燃燒，發(fā)誓把赫克托耳殺死來(lái)祭奠好友的亡靈。在同赫克托耳決戰(zhàn)時(shí)，赫克托耳曾哀求說(shuō)：當(dāng)決戰(zhàn)一方死后，不要凌辱他的尸體。而阿喀琉斯根本就沒(méi)有理睬，殘暴地把赫克托耳的尸體拴在馬后倒拖著圍繞自己的摯友的靈柩跑了三圈，并以十二個(gè)被俘的特洛伊青年為帕特洛克斯陪葬，可見(jiàn)阿喀琉斯手段的殘忍，這都是他把愛(ài)完全建立在對(duì)朋友的愛(ài)的基礎(chǔ)之上，但這殘忍的手段卻令赫克托耳的父親普里阿摩斯心傷透徹。
在另一方面，他出于對(duì)朋友的摯愛(ài)，珍視友誼，對(duì)朋友承擔(dān)義務(wù)看得高于一切，反映了他善良溫厚的一面。特洛伊老國(guó)王普里阿摩斯前來(lái)懇求阿喀琉斯賜還兒子赫克托耳的尸體，此時(shí)的阿喀琉斯剛剛親手殺死了帕特羅克洛斯的仇人赫克托耳，失去摯愛(ài)的悲痛和手刃仇人的快意，以及被普里阿摩斯的請(qǐng)求帶來(lái)的矛盾心理，正反復(fù)在他心頭交織。但看到普里阿摩斯對(duì)失去愛(ài)子情感的流露，以及對(duì)他本人誠(chéng)懇切切的請(qǐng)求，使他想起自己年邁的父親而起了惻隱之心，答應(yīng)了普里阿摩斯的要求，并設(shè)法保護(hù)其安全離去，且承諾休戰(zhàn)十二天，讓老王從容地為赫克托耳舉行葬禮。阿喀琉斯的這種溫厚善良的本性還是得到了很好的體現(xiàn)，天性的善良和尊敬長(zhǎng)者充分得到呈現(xiàn)。
阿喀琉斯的人物形象中表現(xiàn)最為突出的是為個(gè)人榮譽(yù)而戰(zhàn)。阿喀琉斯為了個(gè)人的榮譽(yù)的追求，不畏死亡而起上戰(zhàn)場(chǎng)，是因?yàn)樗延赂乙暈樽罡叩臉s譽(yù)，認(rèn)為怯懦者是人間無(wú)價(jià)值的贅物，與其默默無(wú)聞而長(zhǎng)壽，還不如在光榮的冒險(xiǎn)中獲得巨大的榮耀，這就是希臘人的觀念，同時(shí)也是阿喀琉斯的觀念。只有戰(zhàn)斗才體現(xiàn)他的價(jià)值所在，才能保證的永久的榮譽(yù)，才能獲得民眾的愛(ài)戴和尊崇，視為神明。戰(zhàn)斗，在他的身上體現(xiàn)出了英雄主義形象，當(dāng)他出現(xiàn)了希臘聯(lián)軍面前的時(shí)候，歡呼聲是那樣熱烈和高仰，就算是同敵軍作戰(zhàn)，士兵跟著他勇氣和信心也倍增，連敵手也膽怯地逃避和阿喀琉斯的正面交戰(zhàn)。他熱愛(ài)著自己的民族，但當(dāng)個(gè)人的榮譽(yù)和尊嚴(yán)受到損害的時(shí)候，維護(hù)這種榮譽(yù)和尊嚴(yán)就會(huì)上升到第一位。在阿伽門農(nóng)從阿喀琉斯的帳篷搶走他心愛(ài)的女奴的時(shí)候，與高貴的阿伽門農(nóng)發(fā)生沖突，那里因?yàn)樗杏X(jué)到自己的榮譽(yù)和尊嚴(yán)受到傷害，從此，他不再出戰(zhàn)，也不參加什么會(huì)議，任憑自己同胞的血流于特洛伊城下，并祈求宙斯讓希臘人流血犧牲，而他自己卻在帳篷里看著自己的同胞一批批地死去，沒(méi)有一點(diǎn)的惻隱之心，正是對(duì)阿伽門農(nóng)的憤怒，拒絕出戰(zhàn)，使希臘聯(lián)軍遭受到了重大的傷亡，要讓希臘人知道，戰(zhàn)斗沒(méi)有他不行，從而器重他。在這里可以看出，為了維護(hù)個(gè)人的榮譽(yù)而使希臘軍隊(duì)重創(chuàng)，這個(gè)代價(jià)實(shí)在太大了。這些個(gè)人主義英雄形象不單反映在阿喀琉斯個(gè)人身上，也反映到整個(gè)希臘文化。
阿喀琉斯這個(gè)人物形象，可以說(shuō)是集各種性格于一身的，從而聚集成為一個(gè)有機(jī)整體，他既有天真又固執(zhí)，既殘暴兇狠又溫厚善良，既有年輕的任性和無(wú)禮又尊敬老人，可以說(shuō)，從整個(gè)人物的形象來(lái)說(shuō)，阿喀琉斯的忘我戰(zhàn)斗精神，溫厚善良的情感和捍衛(wèi)個(gè)人榮譽(yù)和尊嚴(yán)構(gòu)成了他的性格和形象。
2、俄狄浦斯形象：
亞里士多德認(rèn)為索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢肥且荒弧笆赖谋瘎 ?，它塑造了俄狄浦斯在對(duì)抗命運(yùn)中堅(jiān)強(qiáng)勇敢、執(zhí)著堅(jiān)持的悲壯形象。俄狄浦斯終其一生都籠罩在“殺父娶母”悲情詛咒之中，無(wú)法逃脫。他的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、決斷、坦誠(chéng)與善良所有作為人間英雄的優(yōu)秀品質(zhì)只是加劇了自己在命運(yùn)的精心設(shè)計(jì)的圈套中進(jìn)一步陷落。他的動(dòng)機(jī)是崇高的而又無(wú)私的，行動(dòng)是堅(jiān)決和英明的，但結(jié)果卻與理想背道而馳——為逃避殺父娶母的“神示”而自我放逐遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，卻誤殺了從沒(méi)謀面的生父；他以自己的聰明才智鏟除了為害人民的獅身人面女妖斯芬克斯，被人民推選為芯拜國(guó)王，卻娶了素未蒙面的生母；為解除芯拜人民瘟疫的苦難，按照“神示”需查出誰(shuí)是殺死先王的兇手，卻發(fā)現(xiàn)自己就是那個(gè)殺父娶母的兇手，最后刺瞎雙目自我放逐。如多德所言：“俄狄浦斯是偉大的，但那不是因?yàn)橐粋€(gè)偉大的塵世地位——他的塵世地位是一個(gè)將如夢(mèng)一樣轉(zhuǎn)瞬即逝的幻覺(jué)，而是因?yàn)樗膬?nèi)在力量：不惜任何個(gè)人代價(jià)去追求真實(shí)的力量，一旦發(fā)現(xiàn)后去接受和承受它的力量。?這個(gè)恐怖是我的，?他喊道，?除我之外無(wú)人能有足夠的力量來(lái)承受它??！痹谶@部著名的古希臘悲劇中人成了命運(yùn)的玩偶，所有的發(fā)生都早已安排，從起點(diǎn)回到起點(diǎn)，從死亡回到死亡，所有的原因都成了另一個(gè)原因的必然結(jié)果，而人與命運(yùn)的抗?fàn)幱谌耸菆?jiān)持的慘烈，于“神”卻只是無(wú)聊的懲戒。
3、堂吉柯德形象桑丘
堂吉訶德的形象是復(fù)雜而矛盾的，他一會(huì)是荒誕不經(jīng)的夢(mèng)想家，他的顯著特點(diǎn)是脫離實(shí)際，耽于幻想，他滿腦子都是騎士小說(shuō)里描寫的那套古怪的東西，到處都有魔法，巨人，妖怪。一會(huì)又成了真理與正義的捍衛(wèi)者，有時(shí)候他既可笑又可憐，有時(shí)候卻既偉大又崇高。堂吉訶德的性格是崇高性格與滑稽性格的二重組合。在非騎士的時(shí)代，堂吉訶德卻以一個(gè)騎士的身份出現(xiàn)，注定了他性格中的滑稽因素。堂吉訶德雖然想維護(hù)正義，保護(hù)被壓迫者，但他做出來(lái)的卻是非正義的行為，反而使他所拯救的人受害。受騎士小說(shuō)影響脫離現(xiàn)實(shí)沉于幻想，這時(shí)他是荒誕的夢(mèng)想家和道德高尚的瘋子，當(dāng)不涉及騎士文學(xué)時(shí)，他是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博，辯才出色思路明晰為理想奮斗的戰(zhàn)士，但是，他還有豐富的崇高性格因素。他身上存在著一種偉大的信仰一種超越常人的意愿而獻(xiàn)身于他人的偉大精神，體現(xiàn)了崇高道德原則、正義感和無(wú)畏的精神，是一個(gè)熱情的人文主義思想的傳播者。追求自由平等，反封建，行動(dòng)上百折不撓，除暴安良看作自己的天職。他酷愛(ài)自由和公正，敢于為主持正義而忘我斗爭(zhēng)。他性格的另一個(gè)特點(diǎn)是他的盲目行為。他辦事不講實(shí)際，單槍匹馬地亂砍亂殺，不管碰到什么樣的敵人，他都毫不氣餒，而且從來(lái)也不從失敗中吸取教訓(xùn)。
3、他在主觀上是追求和維護(hù)真理，只是他所追求的是脫離實(shí)際、早已過(guò)時(shí)的“騎士道”，所以注定只能碰壁，害人害己。他可笑又可悲，可親又可敬，在他身上將喜劇性和悲劇性奇妙地結(jié)合在一起，成為古往今來(lái)文學(xué)史上獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)形象。堂吉柯德形象的巨大概括力，使他成為世界文學(xué)中不朽的典型之一。小說(shuō)中的桑丘?潘沙則是塞萬(wàn)提斯刻意安排的與堂吉柯德相互對(duì)立、又相輔相成的角色。作者在描寫他們的游俠生涯中，廣泛地采用對(duì)比與夸張的手法，反復(fù)強(qiáng)調(diào)他們從外形到性格上的某些特征，形成鮮明的對(duì)照。桑丘的表面愚鈍配合與堂吉訶德的瘋顛，取得了獨(dú)特的藝術(shù)效果。桑丘是一個(gè)又胖又矮的西班牙普通農(nóng)民，由于家境貧寒，在堂吉訶德的勸誘下當(dāng)了游俠的侍從，指望能通過(guò)游俠冒險(xiǎn)生涯，做個(gè)海島總督，他的駝背老婆也能坐上金光閃閃的馬車，沒(méi)有嫁妝的女兒說(shuō)不定能成伯爵夫人。他性格中既有農(nóng)民的狹隘自私、目光短淺、膽小怕事，處處為自己打算的一面，又有講求實(shí)際、冷靜與清醒的一面。他時(shí)時(shí)在提醒堂吉訶德從幻想中回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，在他眼里，風(fēng)車不是巨大，就是風(fēng)車；羊群不是大軍，就是羊群。在堂吉訶德的每次冒險(xiǎn)之前，桑丘總是要?jiǎng)褡?，而每次勸阻都毫無(wú)效果，而最終卻總是證明桑丘的勸阻是正確的，這正好與堂吉訶德的狂熱形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。在小說(shuō)開(kāi)始時(shí)，他一邊咒罵游俠騎士的瘋狂幻想，一邊希望趕快碰個(gè)發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，一改家中的窘境。隨著情節(jié)的發(fā)展，桑丘進(jìn)步了解了堂吉訶德的為人，開(kāi)始看重他的“好心腸，喜愛(ài)上了堂吉訶德，并且愛(ài)得比自己的眼珠還要厲害?！北M管他吃盡苦頭，也沒(méi)有得到半分工錢，但始終沒(méi)有拋棄他的主人，對(duì)堂吉訶德的忠誠(chéng)與友誼感人至深。
4、哈姆雷特形象
哈姆雷特是文藝復(fù)興末期具有先進(jìn)理想并勤于思索的人文主義者。他的理想和嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)發(fā)生尖銳的矛盾。精神的危機(jī)，理想的破滅，使他悲郁憤懣，痛苦異常，也促使他不斷思索，加深對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。他從家庭的變故看到宮墻外的社會(huì)問(wèn)題，有強(qiáng)烈的責(zé)任感，然而只相信個(gè)人的作用，強(qiáng)調(diào)思想的力量，因而矛盾重重，思考多于行動(dòng)，時(shí)時(shí)感到憂郁、茫然，行動(dòng)猶豫、延宕。生活在英國(guó)新興勢(shì)力還處于幼稚階段的哈姆雷特，找不到也不可能找到正確的途徑，最后他雖然奮然一擊，與敵人同歸于盡，但憂郁始終伴隨著他，偉大的理想并未實(shí)現(xiàn)，莎士比亞在哈姆雷特身上寄托了人文主義的美好理想，哈姆雷特的性格特征和悲劇結(jié)局也反映了人文主義的思想危機(jī)和致命弱點(diǎn)。接受了人文主義新思想與新觀念，認(rèn)為人是“了不起的杰作”，是“宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”然而回國(guó)后卻一連遭受到父死母嫁、叔叔篡位的三重打擊。在理想與現(xiàn)實(shí)的殘酷碰撞下，哈姆雷特原先對(duì)人和社會(huì)的美好看法受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)而陷入了深刻的精神危機(jī)。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前，哈姆雷特理想幻滅，開(kāi)始了痛苦的探索。然而哈姆雷特并沒(méi)有抓住機(jī)會(huì)進(jìn)行復(fù)仇，而是貽誤時(shí)機(jī)，造成了行動(dòng)上的“延宕”，也因此引起了后人對(duì)此的各種推測(cè)。①哈姆雷特的延宕有其深刻的社會(huì)原因，那就是在復(fù)仇的過(guò)程中他逐漸認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)已不單是為父報(bào)仇而是與整個(gè)國(guó)家與民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起。他有責(zé)任和義務(wù)在這個(gè)顛倒混亂的時(shí)代改造現(xiàn)實(shí)重整乾坤。相比之下，僅僅為父報(bào)仇就要簡(jiǎn)單得多。哈姆雷特所懷疑的不是應(yīng)該做什么，而是如何做好它。②哈姆雷特延宕的另一個(gè)原因是惡勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，而時(shí)代與人文主義的局限性又決定他不可能去依靠、發(fā)動(dòng)群眾，因此只能孤軍奮戰(zhàn)，最后終于被惡勢(shì)力吞沒(méi)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，哈姆雷特的悲劇已不僅僅是一出個(gè)人的悲劇，而是人文主義者和整個(gè)時(shí)代的悲劇。
作為一個(gè)悲劇人物和一個(gè)人文主義者的典型，哈姆雷特的意義并不在于他是否成功地消滅了罪惡，改造了現(xiàn)實(shí)，重整了乾坤，而在于他揭示了理想與現(xiàn)實(shí)的距離、先進(jìn)與落后的矛盾，以及縮短這種距離、解決這種矛盾的必要性與迫切性。他對(duì)于“人”和世界的看法也拓深可我們對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)代人文主義理想與精神的了解。
5阿巴貢形象
對(duì)于仆人，阿巴貢極為苛刻。阿巴貢見(jiàn)不得拉弗萊什像根木頭桿似的戳在家里，怕他偷錢，把他趕了出去；他要克洛德婆婆打掃衛(wèi)生并管理空酒瓶，如果丟失或碰壞要從她的工錢里扣錢；他要勃蘭達(dá)瓦，在客人的酒里摻水，并且要求他控制客人喝酒；他要雅克達(dá)師傅身兼兩職，用馬車的時(shí)候雅克達(dá)師傅是馬夫，而燒飯的時(shí)候雅克達(dá)師傅就成了廚子……
對(duì)自己的兒女，阿巴貢也是一樣吝嗇。他不但從不給兒女零錢花，還希望從他們身上能夠撈到一筆，所以才想得出來(lái)要把愛(ài)麗絲嫁給有錢的昂賽姆老爺，要克萊昂特娶一個(gè)寡婦。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，兒女的幸福與否并不重要，重要的是他的錢箱里可以有進(jìn)帳。
更荒唐的是，阿巴貢的那匹馬，因?yàn)闆](méi)有太多的事要承擔(dān)，所以阿巴貢總是控制它的進(jìn)食，結(jié)果瘦得皮包骨頭快病倒了，阿巴貢卻還要它拖車上集市。
阿巴貢放高利貸，卻陰差陽(yáng)錯(cuò)地放債給自己的兒子。而且15000法郎的債只付12000法郎現(xiàn)款，其余3000法郎以衣服什物首飾等折付。并附有一張諸如四腳臥床、壁毯、火槍、磚爐、七弦琴、臺(tái)球桌、鱷魚皮等物的清單，寫明：“上列各物公平合理的價(jià)值總在4500法郎以上，但由于放債人格外體諒，只按3000法郎計(jì)算?！?/p>
阿巴貢有錢，卻總是擔(dān)心有人要偷他的錢，謀害他，他把5萬(wàn)法郎埋在了花園的地下，而且每天都要去看一看，生怕被人挖走。后來(lái)，當(dāng)錢箱失蹤的時(shí)候，阿巴貢吝嗇的病態(tài)的形象更加明顯：“捉賊！抓兇手??！抓殺人犯?。何彝甑傲耍业牟弊幼屓烁顢嗔?，我的錢叫人偷走啦！……我那可憐的錢啊，我親愛(ài)的朋友??！他們硬從我手里把你給搶走啦；你沒(méi)了，我還活在世上干什么??？我要死，我死了，我已經(jīng)入土啦！你們沒(méi)人肯告訴我是誰(shuí)偷的嗎？我要去報(bào)告法庭，我要請(qǐng)法官來(lái)審問(wèn)全家的人：女仆、男仆、兒子、閨女都得審，連我也得審。你們不管誰(shuí)我瞧著都可疑，都像偷我錢的賊。把你們?nèi)g死才好。我求你們告訴我那個(gè)賊在哪里。如果我不能把錢重新找回來(lái)，我自己也得去上吊?！?/p>
當(dāng)克萊昂特以錢箱的退還作為婚姻交換條件的時(shí)候，阿巴貢當(dāng)然選擇了錢，對(duì)他來(lái)說(shuō)，真的沒(méi)有比錢更重要的東西了。就在自己的婚姻泡湯之后，他還要昂賽姆老爺擔(dān)負(fù)兩樁婚事的費(fèi)用，還要給他做件新衣服在辦喜事那天穿。最后說(shuō)：“我，我要去看看我親愛(ài)的箱子?！?/p>
莎士比亞喜劇《威尼斯商人》中的夏洛克，莫里哀喜劇《慳吝人》（《吝嗇鬼》）里的阿巴貢，巴爾扎克小說(shuō)《歐也妮?葛朗臺(tái)》中的葛朗臺(tái)，以及果戈理小說(shuō)《死魂靈》里的潑留希金，堪稱為歐洲文學(xué)中不朽的四大吝嗇鬼典型。潑留希金應(yīng)列為最早，他是前蘇聯(lián)封建農(nóng)奴制下的地主。夏洛克排行第二，他是十六世紀(jì)，即封建社會(huì)解體，資本原始積累初期舊式的高利貸者。阿巴公算作老三，他是十七世紀(jì)法國(guó)資本主義發(fā)展時(shí)期的資產(chǎn)者，葛朗臺(tái)成了老四，他是十九世紀(jì)法蘭西革命動(dòng)蕩時(shí)期投機(jī)致富的資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶。潑留希金的迂腐，夏洛克的兇狠，阿巴公的多疑，葛朗臺(tái)的狡黠，構(gòu)成了他們各自最耀眼奪目的氣質(zhì)與性格?！妒刎?cái)奴》，“守財(cái)奴”，即看守財(cái)產(chǎn)的奴隸，人本應(yīng)是財(cái)產(chǎn)的主人，是財(cái)富的支配者，可是葛朗臺(tái)卻成了守財(cái)奴，“看到金子，占有金子，便是葛朗臺(tái)的執(zhí)著狂”，金錢已經(jīng)使他異化。他為了財(cái)產(chǎn)竟逼走侄兒，折磨死妻子，剝奪獨(dú)生女對(duì)母親遺產(chǎn)的繼承權(quán)，不許女兒戀愛(ài)，斷送她一生的幸福。作者通過(guò)葛朗臺(tái)一生的描寫，深刻揭露了資本主義社會(huì)中人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系。
貪婪和吝嗇是相輔相成的，吝嗇鬼們聚斂財(cái)富時(shí)都是貪婪，在使用財(cái)富時(shí)都是吝嗇。
6達(dá)爾丟夫形象
偽善的沒(méi)落貴族，職業(yè)宗教騙子。
1表里不一：表面上虔誠(chéng)教士“把世界看成糞土一般”，實(shí)際上是貪圖享樂(lè)的酒肉之徒。如： “一頓飯吃兩只竹雞、半只羊腿、一離開(kāi)飯桌就睡覺(jué)”；看到桃麗娜袒胸露背是竟扭過(guò)臉去，掏出手帕，要她把胸脯遮起來(lái)。然而，他一邊答應(yīng)做奧爾貢的女婿，一邊又向奧爾貢的妻子求婚；當(dāng)奧爾貢送他一點(diǎn)錢時(shí)，他總是說(shuō)“太多了，一半已經(jīng)太多”；當(dāng)奧爾貢把全部家產(chǎn)贈(zèng)給時(shí)，他沒(méi)說(shuō)半個(gè)“多”字。
2進(jìn)一步揭露答爾丟夫偽裝虔誠(chéng)的罪惡用心在于貪財(cái)好色。
如：一看見(jiàn)歐米耳太太就垂涎欲滴，“要拔去上帝這樣一個(gè)障礙”。當(dāng)他的罪行面臨敗露時(shí)，他偽裝深受委屈而不予計(jì)較，致使奧爾貢盛怒之下將兒子趕出家門，并立下字據(jù)，把全部家產(chǎn)贈(zèng)給答爾丟夫。至此，偽君子的罪惡用心已昭然若揭。
3再進(jìn)一步揭露了答爾丟夫偽善的危害使人家破人亡。
如：把奧爾貢一家趕出大門，還到宮廷告發(fā)奧爾貢私藏政治犯的秘密文件，想置人于死地。并聲稱：“現(xiàn)在王爺?shù)睦媸俏业念^等重要責(zé)任?！眰紊频纳鐣?huì)孕育了這類偽善的人。社會(huì)意義：體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建反教會(huì)的民主傾向。答爾丟夫成了“偽善者”的同義語(yǔ)，是個(gè)不朽的藝術(shù)典型。
偽君子》是莫里哀諷刺喜劇的代表作.劇本圍繞宗教騙子答爾丟夫與奧爾恭一家的矛盾沖突來(lái)展開(kāi).喜劇的主題是揭露宗教的虛偽性和欺騙性.17世紀(jì)法國(guó)出現(xiàn)的“圣體會(huì)”是封建頑固勢(shì)力的代表,它以宗教為幌子進(jìn)行秘密特務(wù)勾當(dāng),突出表現(xiàn)了教會(huì)的偽善的特點(diǎn).《偽君子》切中時(shí)弊,具有強(qiáng)烈的思想性和戰(zhàn)斗性.2,人物形象
○1答爾丟失
答爾丟夫是喜劇的中心人物,劇情就是圍繞他披著宗教外衣進(jìn)行詐騙活動(dòng)而展開(kāi)的.他是一個(gè)沒(méi)落貴族,宗教騙子.這個(gè)形象的最大特點(diǎn)是表里不一,偽裝虔誠(chéng).作者在劇本中從不同側(cè)面表現(xiàn)了他的本質(zhì)與假象之間的嚴(yán)重失調(diào)和沖突,在同體對(duì)經(jīng)中,使丑的東西原形畢露.他表面不喜愛(ài)吃,但實(shí)際是貪吃之徒;表面不好色,可骨子里全是男盜女娼,甚至連恩人的妻子都要調(diào)戲.除了偽善之外,他還有陰險(xiǎn)狡猾,歹毒兇狠的一面.為霸占奧爾恭的財(cái)產(chǎn),他不惜向?qū)m廷告密,并串通法院,欲置友人于死地.○2奧爾恭
奧爾恭是一個(gè)有產(chǎn)者,他篤信宗教,思想保守,是一個(gè)具有濃厚封建色彩的富商形象.他的愚昧輕信,形式主義的宗教狂熱和宗法制的家長(zhǎng)作風(fēng),都是當(dāng)時(shí)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的典型特征.莫里哀把他放在受害者的地位,立意在于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行曲勸導(dǎo),然而地他的保守性和妥協(xié)性的提示,諷刺和嘲笑也是十分尖銳的.○3桃麗娜
桃麗娜是一個(gè)機(jī)智,勇敢,直率而又善良的下層勞動(dòng)?jì)D女的形象.她有健全的思考力和敏銳的觀察力,能最先識(shí)破答丟夫的偽善于面孔.她敢于斗爭(zhēng),機(jī)智,沉著,冷靜地辦理和應(yīng)付各種情況.她富有正義感,為人善良,忠于友誼,是莫里哀筆下描寫得最動(dòng)人的仆人形象.7浮士德形象以及靡非斯特
基本情節(jié)：一幕序曲(劇情的正式開(kāi)端)、兩個(gè)賭賽、終身追求、五幕悲劇。
五幕悲劇：
知識(shí)的追求和知識(shí)的悲?。悍穸嗣撾x實(shí)際的追求。
感官的追求和愛(ài)情的悲?。悍穸藘H僅迷戀**的愛(ài)情(瑪家蕾特)。
權(quán)勢(shì)的追求和從政的悲?。悍穸伺c王朝相妥協(xié)的道路(海倫)。
美的追求和尋美的悲?。悍穸艘怨诺涿纴?lái)改造世界的理想(瓦格納、歐福良)
事業(yè)的追求和事業(yè)的悲?。嚎隙▌?chuàng)造和勞動(dòng)，要人們“每天每日去開(kāi)拓生活和自由，然后能作自由和生活的享受。”
《浮士德》是歌德根據(jù)16世紀(jì)一個(gè)民間傳說(shuō)寫成的詩(shī)體悲劇，它花費(fèi)了60多年的時(shí)間，傾注了畢生的心血。全書長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)兩千余行詩(shī)句，分上下兩部；它描寫了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷。而在民間傳說(shuō)的長(zhǎng)期流傳和歐洲作家的反復(fù)加工過(guò)程中，浮士德這一形象凝結(jié)沉淀了文藝復(fù)興以來(lái)三百年間歐洲和德國(guó)民族廣袤深厚大社會(huì)心理，其內(nèi)核是對(duì)“歷史之謎”期望作出解答的德國(guó)民族文化心理深層結(jié)構(gòu)。他對(duì)自己生命本真和意義的自我意識(shí)，也就表現(xiàn)為分裂已是：至于型、**與理性、人性與神性都處于劇烈的搏斗與奮爭(zhēng)中，對(duì)意識(shí)的分裂和二元化的體驗(yàn)使他充滿了苦惱：“有兩個(gè)靈魂住在我的胸中，它們總是互相分道揚(yáng)鑣?！备∈康碌撵`魂雖然在梅菲斯特的引誘下淪落，但是他卻沒(méi)有完全淪落，他的內(nèi)心總是充滿了斗爭(zhēng)與矛盾，這也就是善與惡、靈與肉的不斷斗爭(zhēng)與沖突?！陡∈康隆分械纳系壅谴砹巳诵灾猩屏颊x的一方，而魔鬼梅菲斯特卻恰恰處于對(duì)立面，是丑惡與罪惡的化身。浮士德這一人物就是“人”的代表，代表著整個(gè)人類，而他一生的結(jié)局就象征著人類的命運(yùn)和前途。浮士德那種超人的智慧和孜孜不倦、勇于探索的精神。這就是人性中的一種積極肯定、向善的精神，尤其是作為人類追求意識(shí)的體現(xiàn)者而出現(xiàn)的。但是，為了凸現(xiàn)他這種人文主義精神歌德運(yùn)用了辯證法的論證，浮士德這種對(duì)生活的肯定，真理的探求都是通過(guò)對(duì)錯(cuò)誤的不斷否定來(lái)實(shí)現(xiàn)的。而作為人類的代表他又是善與惡的矛盾統(tǒng)一體，有著靈與肉，理想與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的沖突，追求的古典美與現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不協(xié)調(diào)性，因而由于人格中的弱點(diǎn)而被魔鬼梅菲斯特利用引誘而屢犯錯(cuò)誤，屢陷迷津。但是我們可以看出，他并沒(méi)有完全墮落，完全淪落，而是處在一個(gè)不斷的斗爭(zhēng)中，這善與惡這兩種思想正是在他的意志與占據(jù)控制心靈力量的大小而此消彼長(zhǎng)不斷變化，導(dǎo)致了他的行為的不斷變換與痛苦抉擇。浮士德在帶領(lǐng)群眾改造自然，興建海邊樂(lè)園的壯舉中實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值，找到了智慧的最后結(jié)論，也領(lǐng)悟到了理想的人生：“要每天每日去開(kāi)拓生活和自由，然后才能夠作自由與生活的享受?！彼臒釔?ài)自由，積極進(jìn)取，努力創(chuàng)造，樂(lè)觀向上的精神得到了上帝的垂青，盡管曾經(jīng)因?yàn)楸灰T而犯錯(cuò)，但是上帝善待那些去惡向善的人，憐憫并接納他們。而且他的一生的奮斗也證明了上帝的話，人在努力時(shí)盡管難免迷誤，但是會(huì)返歸正道，由迷混不清進(jìn)入澄明之境。浮士德的尸體最后是在上帝派出的天使們抬向了天國(guó)，得到了光明，使得上帝獲得了勝利，這就要?dú)w功于他的樂(lè)觀向善，積極進(jìn)取，努力奮斗的人格精神，是人文主義，人道主義，理性主義，英雄主義，樂(lè)觀主義的勝利，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，從小世界到社會(huì)，理想的大世界，也是資產(chǎn)階級(jí)的勝利。正如歌德所說(shuō)的“他不是讓人固定在特性中，而是讓人在內(nèi)在的法則中看到心靈生活的統(tǒng)一性，這種法則把這種統(tǒng)一性的各個(gè)生活瞬間結(jié)合在一起，好似結(jié)合成它的存在的旋律?！?/p>
米芾斯托米的辯證關(guān)系善與惡，行與情，成與敗的辯證發(fā)展的關(guān)系 **的化身，****無(wú)恥的本性，但對(duì)于浮士德探索人生起到推動(dòng)作用，如使富士德走出書齋生活投身到實(shí)踐中，鞭笞人貪圖安逸使人更努力，并且以一個(gè)虛無(wú)主義這眼光表現(xiàn)社會(huì)邪惡和人的軟點(diǎn)，觀點(diǎn)精辟嘲諷辛辣，有以毒攻毒之效果。
8、恰爾德`哈羅爾德
《恰爾德?哈洛爾德游記》是拜倫的代表作，這是一篇涉及當(dāng)時(shí)重大歷史事件的長(zhǎng)詩(shī)，全詩(shī)共四章，貫穿著反對(duì)侵略、反抗暴政、追求自由，歌頌民族解放斗爭(zhēng)的主題。圍繞這一主題，作品容納了廣闊的社會(huì)思想內(nèi)容。（1）長(zhǎng)詩(shī)廣泛地描寫了各國(guó)人民在侵略者和****暴君的奴役下屈辱悲慘的生活，憤怒的譴責(zé)了各種形式的暴政，并對(duì)人民的不幸予以深切的同情。（2）長(zhǎng)詩(shī)反映了各國(guó)人民反抗暴政，爭(zhēng)取民族解放的斗爭(zhēng)生活，詩(shī)人對(duì)人民正義的巨大力量給予充分的肯定，對(duì)他們的斗爭(zhēng)給予熱烈的聲援，作品不僅從正面描寫了西班牙人民反抗法國(guó)侵略者的英勇斗爭(zhēng)，濃墨重彩地塑造了薩拉戈撒保衛(wèi)戰(zhàn)中女英雄奧古斯丁娜的形象；而且還回憶描寫各國(guó)英雄的過(guò)去，與現(xiàn)實(shí)相對(duì)照，以此鼓勵(lì)愛(ài)國(guó)人民起來(lái)****異國(guó)的暴虐的統(tǒng)治，為獨(dú)立和自由而斗爭(zhēng)。（3）作品中還大量的描繪了未受黑暗的現(xiàn)實(shí)政治玷污的大自然美景，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)未來(lái)的自由生活的堅(jiān)定的信念?！肚柕?哈羅爾德游記》中有兩個(gè)主人公，一個(gè)是恰爾德?哈羅爾德，另一個(gè)是抒情主人公“我”，他們表現(xiàn)出不同的性格特征。
恰爾德?哈羅爾德
他是是英國(guó)貴族階級(jí)的浪子和叛逆者，他厭倦了英國(guó)上流社會(huì)的花天酒地的荒唐“文明”，對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿，懷著沉重的苦悶心情離開(kāi)故土。在海外游歷的過(guò)程中，他孤獨(dú)、憂郁苦悶，悲觀，無(wú)論對(duì)大自然的美還是如火如荼的民族解放斗爭(zhēng)都曾給他安慰，但已回到現(xiàn)實(shí)就都表現(xiàn)得十分冷漠、消極。他憤世嫉俗，不愿與統(tǒng)治者同流合污，但又不敢正視現(xiàn)實(shí)、干預(yù)生活，更不可能“與人民為伍”。他只是一個(gè)冥想者、觀察者、思索者。他的性格反映了當(dāng)時(shí)一部分知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí)又找不到社會(huì)出路的心理特征，這種“世紀(jì)病”在當(dāng)時(shí)具有典型意義。他的形象是以拜倫的漫游經(jīng)歷為依據(jù)虛幻出來(lái)的。反映了法國(guó)大革命以后，歐洲具有民主主義思想的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的不滿
抒情主人公“我”
他是是一個(gè)感情熾烈的觀察家和評(píng)論家，思想敏銳，是非分明?！拔摇闭驹谫Y產(chǎn)階級(jí)民主主義立場(chǎng)上，對(duì)旅途中的所見(jiàn)所聞進(jìn)行積極的思考和評(píng)論，滿腔熱忱地支持各國(guó)的民族解放運(yùn)動(dòng)，號(hào)召他們擺脫奴役、爭(zhēng)取自由。抒情主人公反映了資產(chǎn)階級(jí)民主派的特征。熱情奔放富有反抗精神，反對(duì)暴政和民族壓迫，熱情謳歌歐洲各國(guó)的民族解放運(yùn)動(dòng)。
哈羅爾德與“我”相輔相成，構(gòu)成一個(gè)完整的形象，體現(xiàn)了拜倫世界觀中積極和消極的兩個(gè)方面。隨著故事的發(fā)展，哈羅爾德漸漸讓位給抒情主人公，表現(xiàn)了作者思想的發(fā)展，突出了主題。
9、堂璜形象
<堂.璜>是17世紀(jì)法國(guó)古典主義作家莫里哀1665年的作品,借一個(gè)流行的西班牙傳說(shuō)揭露封建貴族的罪惡.<唐璜>是19世紀(jì)浪漫主義詩(shī)人拜倫的代表作,是一部長(zhǎng)篇詩(shī)體小說(shuō),通過(guò)主人公唐璜在西班牙,希臘,土耳其,俄國(guó)和英國(guó)等不同國(guó)家的生活經(jīng)歷展現(xiàn)了19世紀(jì)初歐洲的現(xiàn)實(shí)生活,諷刺批判了“神圣同盟”和歐洲反動(dòng)勢(shì)力.英俊，驕傲，膽大，熱情，玩世不恭但不憂郁，沒(méi)有反抗進(jìn)取精神。唐璜順從天性，無(wú)視清規(guī)戒律，絕少虛偽做作；關(guān)鍵時(shí)刻還能表現(xiàn)出英雄氣概，然而他缺乏堅(jiān)定信念，又意志薄弱，經(jīng)不起住誘惑，這使他也做出一些越軌行為和蠢事?？梢?jiàn)這是個(gè)蕓蕓眾生式的人物。他在作品里發(fā)揮連結(jié)功能的需要，便于串連長(zhǎng)詩(shī)的場(chǎng)面和情節(jié)。從客觀上看，比典型為詩(shī)人對(duì)人性的理性分析提供了一個(gè)生動(dòng)的標(biāo)本，因?yàn)槠湫愿竦亩匦栽俸貌贿^(guò)地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界里生活的多樣性和道德的復(fù)雜性。由拜倫式英雄的叛逆性格，而向普通人自然人性的轉(zhuǎn)化，表明藝術(shù)追求上的提升，對(duì)希臘文學(xué)精神的認(rèn)同和延續(xù)，對(duì)清教徒思想形成了巨大的沖擊，更新著人們的思想觀念。
《唐?璜》
思想內(nèi)容：
1、通過(guò)主人公的冒險(xiǎn)足跡——海盜稱霸的希臘島嶼、土耳其禁闈、俄羅斯宮廷及英國(guó)上流社會(huì)——揭示出：那個(gè)時(shí)代的特征就是封建****的暴虐和社會(huì)道德的虛偽。
2、以英國(guó)社會(huì)為標(biāo)本，諷刺它的各個(gè)方面。帝國(guó)屠殺恫嚇世界，政府壓迫盤剝國(guó)民；權(quán)貴跋扈，政治家撒謊；紳士老爺高視闊步，街頭神女風(fēng)塵飄蕩；無(wú)行文人變節(jié)，唯心主義橫行。
3、對(duì)不合理的婚姻以及與之相聯(lián)系的上流社會(huì)夫婦之間互相欺騙的現(xiàn)象進(jìn)行揭露。
4、充滿對(duì)正義事物的愛(ài)、對(duì)失去自由的人和對(duì)被壓迫者的同情。
人物形象：
1《唐?璜》的主人公在拜倫所有的主人公形象中獨(dú)一無(wú)二，他熱情、玩世不恭、不絕望、不憂郁。他不為道德教條束縛的自然天性，在曲折戀愛(ài)冒險(xiǎn)中起著諷刺虛偽道德的重要作用
10、艾斯美拉達(dá)...《巴黎圣母院》中塑造的副主教克洛德一直被看作邪惡勢(shì)力的代表,也是人們極力鞭撻的對(duì)象,但如果認(rèn)真考察他的內(nèi)心世界及同周圍環(huán)境的聯(lián)系,就不難發(fā)現(xiàn),他身上不僅有牧師的虛偽,也有著人性遭到壓抑之后的悲哀?？v觀14世紀(jì)后期的歐洲,資產(chǎn)階級(jí)掀起人文主義運(yùn)動(dòng),這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)直接抨擊了中世紀(jì)的教會(huì)的精神獨(dú)裁和禁欲主義,追求個(gè)人的現(xiàn)世幸福已成為普遍現(xiàn)象,而克洛德作為社會(huì)的一員,也有了人性的要求。但他一直過(guò)著遠(yuǎn)離女人的清修生活,節(jié)制自己的各種欲望,并且自以為是快樂(lè)的。直到見(jiàn)到了在巴黎街頭跳舞的艾斯美拉達(dá),人的意識(shí)才覺(jué)醒了。他被這種強(qiáng)烈的愛(ài)折磨著,無(wú)論是白天還是黑夜,都在忍受著一種比死亡力量還要強(qiáng)大的苦刑。作為一個(gè)神職人員,這可謂是大逆不道。但是副主教也是一個(gè)人,宗教的知識(shí)不能滿足他對(duì)生活的要求,作為一個(gè)人,他也有人的感情、人的欲望、人的愛(ài)?；谶@種愛(ài),他才念念不平,發(fā)出人性的呼喊:“究竟,一個(gè)男人愛(ài)上了一個(gè)女人,這并不是他的錯(cuò)。”
然而,正因?yàn)樗蟮倪@種愛(ài)是他所代表的那種勢(shì)力和環(huán)境所不能允許的,因此,它的表現(xiàn)出來(lái)的方式便是扭曲的,變形的。人要想得到解放,就必須消滅集中表現(xiàn)在他本身處境中的一切違反人性的生活條件,但是帶著十字架的副主教既沒(méi)有這樣的勇氣,也沒(méi)有這樣的能力和覺(jué)悟。他一方面憎恨宗教的非人性,一方面又在心里激起了對(duì)自己人性要求的憎恨。他極力把這雙重的憎恨攪合在一起,便自己成為一個(gè)無(wú)法解脫的瘋狂的人。于是在他愛(ài)而不得中,他設(shè)置了一系列陰謀,劫持愛(ài)斯美拉達(dá),誣陷她,直到把她送上絞刑架,處在“人性”與“神性”雙重壓迫下的克洛德,最終也在自己布下的宗教網(wǎng)中毀滅了。雨果曾宣稱:“人是生來(lái)善良、純潔、公正和誠(chéng)實(shí)的,如果他的心變得冰冷,那是因?yàn)橛腥讼缌怂幕鹧妗闭墙虝?huì)勢(shì)力的“非人性”,才決定了克洛德的畸形可怕愛(ài)情觀,才有了他為人性而喪失人性的追求。
一、愛(ài)斯美拉達(dá)的愛(ài)情觀
愛(ài)斯美拉達(dá)是一位能歌善舞的十六歲美女，由于從小被吉普塞人從家中偷走，在流浪藝人中長(zhǎng)大，所以不被當(dāng)時(shí)等級(jí)森嚴(yán)的上流社會(huì)所認(rèn)同和接受。當(dāng)她在深夜被人打劫時(shí)，被英俊瀟灑的皇家衛(wèi)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)弗比斯英雄救美，便一見(jiàn)鐘情地陷入愛(ài)河，而他也被她的美貌所俘虜。
愛(ài)斯美拉達(dá)像所有瓊瑤小說(shuō)中的女主角一樣，只要遇到了自己所愛(ài)的人，便不顧一切地?zé)o怨無(wú)悔地愛(ài)上了對(duì)方。不管這種愛(ài)情是否有結(jié)果，不管對(duì)方是否真的愛(ài)自己，甚至明明知道這種愛(ài)情不可能有結(jié)果，甚至明明知道對(duì)方并不真心愛(ài)自己，也依然一往情深地愛(ài)著對(duì)方，依然對(duì)這樣虛幻的愛(ài)情忠貞不渝。
愛(ài)斯美拉達(dá)不但有一個(gè)完美無(wú)缺的軀體，也有一顆高尚純潔善良的心靈。當(dāng)詩(shī)人格蘭古瓦即將被乞丐王國(guó)絞死的關(guān)鍵時(shí)刻，她毫不猶豫地以愿意和他結(jié)婚的方式救下了詩(shī)人。詩(shī)人被她的美貌和高尚所震撼，立刻身不由己地愛(ài)上了她，并希望能成為她名副其實(shí)的丈夫。但是愛(ài)斯美拉達(dá)為了她心目中的愛(ài)情偶像，平靜地拒絕了他：“我只能愛(ài)一個(gè)能夠保護(hù)我的男子漢?！辈⒏嬖V他，和他結(jié)婚只是為了救他的命，所以只能和他維持名義上的夫妻關(guān)系。
當(dāng)副主教克洛德利用種種卑劣手段想強(qiáng)迫愛(ài)斯美拉達(dá)接受他的愛(ài)情時(shí)，愛(ài)斯美拉達(dá)寧死不從。當(dāng)克洛德在監(jiān)獄里為了獲得愛(ài)斯美拉達(dá)的愛(ài)情，欺騙她說(shuō)她所愛(ài)的弗比斯已經(jīng)被他殺死，讓她不要再抱任何幻想，并且許諾只要答應(yīng)他的愛(ài)情，就可以將她從死刑判決中解救出去。愛(ài)斯美拉達(dá)的回答是“如果他已經(jīng)死了，為什么你還勸我要活下去呢？”當(dāng)克洛德最后一次在絞刑架前讓愛(ài)斯美拉達(dá)選擇時(shí)，盡管這時(shí)候愛(ài)斯美拉達(dá)已經(jīng)知道她所愛(ài)的人弗比斯還活著，她也找到了失散十五年的親生母親，她非常想活下去，但面對(duì)克洛德的求愛(ài)，她的回答是：“絞刑架讓我厭惡的程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如你呢?！?/p>
在小說(shuō)中“丑”的化身的卡西莫多，是以愛(ài)斯美拉達(dá)的迫害者的身份，首次出現(xiàn)在愛(ài)斯美拉達(dá)的面前，他奉命在深夜去搶劫愛(ài)斯美拉達(dá)。當(dāng)卡西莫多因?yàn)閾尳偈?，被皇家衛(wèi)隊(duì)逮捕，被綁在烈日下的恥辱柱上受鞭打示眾時(shí)，他渴求圍觀的人群給他一點(diǎn)水喝，卻無(wú)人理睬。眼見(jiàn)著他快要暈死過(guò)去的時(shí)候，讓他沒(méi)有想到的是，在眾目睽睽之下勇敢地給他水喝的人，正是這位天使一樣的愛(ài)斯美拉達(dá)。
愛(ài)斯美拉達(dá)的以德報(bào)怨深深震撼了外表畸形丑陋的卡西莫多，因?yàn)樵谒膬?nèi)心也有和其他人一樣的強(qiáng)烈愛(ài)心和感情。后來(lái)他冒著生命危險(xiǎn)將愛(ài)斯美拉達(dá)從死刑架上搶救了出來(lái)，但是，他的丑陋畸形的外表，始終是橫貫在他和愛(ài)斯美拉達(dá)之間永遠(yuǎn)無(wú)法跨越的鴻溝。雨果先生在小說(shuō)的結(jié)尾通過(guò)死亡的方式終于跨越了這條鴻溝，我想那可能確實(shí)是唯一可行的方法。
二、弗比斯的愛(ài)情觀
弗比斯是皇家衛(wèi)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，長(zhǎng)得又一表人才，英俊瀟灑，整天周旋在上流社會(huì)之間，是富家小姐理想的白馬王子。聰明的弗比斯非常善于利用他的有效資源，他選擇了擁有豐富嫁妝的表妹百合花做未婚妻，同時(shí)又去追逐愛(ài)斯美拉達(dá)的美色。從他的身上，我們非常清楚地看到了當(dāng)今社會(huì)的那些聰明的男人的身影，他們長(zhǎng)袖善舞，“家里紅旗不倒，家外彩旗飄飄?！?/p>
弗比斯的可惡之處在于他只愛(ài)戀愛(ài)斯美拉達(dá)的美色，卻絲毫也不愛(ài)惜愛(ài)斯美拉達(dá)的生命。愛(ài)斯美拉達(dá)是以謀殺弗比斯的罪名被判處死刑的，可是弗比斯在接受治療中從醫(yī)院逃出來(lái)后，為了不使自己的丑行暴露，竟然不去指證真正的兇手，以解救愛(ài)斯美拉達(dá)的生命。生活中這樣的偽君子并不在少數(shù)，雖然他們平時(shí)很善于談情說(shuō)愛(ài)，海誓山盟，甜言蜜語(yǔ)，天花亂墜，但一到關(guān)鍵時(shí)刻，愛(ài)情對(duì)他們來(lái)說(shuō)便立刻變得一分不值，因?yàn)樵谶@些人的心里，從來(lái)就沒(méi)有懂得過(guò)什么是真正的愛(ài)情。
三、克洛德的愛(ài)情觀
如果說(shuō)弗比斯是我們?cè)谏钪袘?yīng)該警惕的愛(ài)情偽君子，那么克洛德則是我們生活中應(yīng)該警惕的愛(ài)情惡魔。三十六歲的克洛德是巴黎教會(huì)的副主教，他從小在教會(huì)學(xué)校里接受教會(huì)教育，經(jīng)過(guò)幾十年的努力，終于爬上了位高權(quán)重的位置。但是單調(diào)刻板不人道的教會(huì)戒律并沒(méi)有能消除他內(nèi)心的本能欲望，反而使這種本能欲望在極度的壓抑下變得更加激烈和瘋狂。當(dāng)他對(duì)愛(ài)斯美拉達(dá)的愛(ài)情沖決了宗教對(duì)他的長(zhǎng)期壓抑后，他的欲望本能便像火山一樣爆發(fā)出來(lái)，變得無(wú)法控制和收拾。
我們無(wú)法否認(rèn)克洛德對(duì)愛(ài)斯美拉達(dá)的愛(ài)是真心誠(chéng)意的，是熱烈的，無(wú)可替代的，他甚至愿意為了愛(ài)斯美拉達(dá)的愛(ài)情，放棄他所有的一切，連同他信奉了幾十年的上帝。但是他的愛(ài)情也是極端自私的，他的愛(ài)情觀就是：“如果我不能擁有，我就要讓她毀滅！”所以他先指使他的養(yǎng)子卡西莫多在深夜里去搶愛(ài)斯美拉達(dá)，失敗后，又刺殺情敵弗比斯，并嫁禍于愛(ài)斯美拉達(dá)。當(dāng)愛(ài)斯美拉達(dá)被卡西莫多搶救到巴黎圣母院內(nèi)合法避難的時(shí)候，他再利用權(quán)勢(shì)和陰謀讓愛(ài)斯美拉達(dá)失去了巴黎圣母院對(duì)她的庇護(hù)，然后在一片追殺聲中，用死亡作威脅，逼迫愛(ài)斯美拉達(dá)接受他的所謂的愛(ài)情。
生活中無(wú)數(shù)因愛(ài)成恨，因愛(ài)成仇而產(chǎn)生的人間悲劇，基本上都因?yàn)橛锌寺宓逻@種極端自私，只顧滿足自己的**，絲毫不考慮對(duì)方意愿的根本不懂愛(ài)情的人物存在。所以每當(dāng)我看到那些竭力鼓吹“愛(ài)是沒(méi)有錯(cuò)”的愛(ài)情宣言時(shí)，就忍不住腹誹不止。因?yàn)閭€(gè)人覺(jué)得，無(wú)視被愛(ài)人意愿的，單方強(qiáng)加給對(duì)方的愛(ài)，不但是極端錯(cuò)誤的，有時(shí)甚至是罪惡的。
四、格蘭古瓦的愛(ài)情觀
格蘭古瓦是一個(gè)潦倒的詩(shī)人，就像在今天的社會(huì)，詩(shī)人無(wú)法靠寫詩(shī)來(lái)養(yǎng)活自己一樣，在兩百年前的巴黎，詩(shī)人也無(wú)法靠寫詩(shī)來(lái)養(yǎng)活自己，所以他不得不到流浪者人群聚集的乞丐王國(guó)里去求生存。遺憾的是一個(gè)詩(shī)人連當(dāng)乞丐的技能測(cè)驗(yàn)也沒(méi)有能夠通過(guò)，結(jié)果被當(dāng)成沒(méi)有資格當(dāng)乞丐的人而送上絞刑架?？吹竭@里我忍不住想起了中國(guó)的一句古話：“百無(wú)一用是書生！”看來(lái)法國(guó)人和中國(guó)人在這個(gè)問(wèn)題上的看法是基本上一致的。
然而書生的可愛(ài)之處是有自知之明，當(dāng)格蘭古瓦的愛(ài)情被愛(ài)斯美拉達(dá)平靜地拒絕后，他立刻就明智地放棄了。因?yàn)樗械綉M愧，身為男人，在愛(ài)斯美拉達(dá)被卡西莫多搶劫的時(shí)候，他沒(méi)有勇氣出面挽救，而他自己的生命，反而是靠了愛(ài)斯美拉達(dá)的憐憫才得到挽救，面對(duì)這樣一位“女強(qiáng)人”，只要還有一點(diǎn)自尊的男人，便不會(huì)再奢望什么愛(ài)情了。
所以格蘭古瓦格在和愛(ài)斯美拉達(dá)結(jié)婚后，便自愿當(dāng)起了掛名丈夫，每日里隨著愛(ài)絲美拉達(dá)上街去賣藝。掛名夫妻雖然沒(méi)有得到想要的愛(ài)情，但最起碼還有一個(gè)婚姻，并可以維持生存。
從格蘭古瓦的身上，我們看到了今天許多中國(guó)丈夫們的身影，他們明明知道他們的妻子和自己沒(méi)有愛(ài)情，明明知道他們的妻子渴望怎樣的愛(ài)情，但是他們不得不接受這份沒(méi)有愛(ài)情的婚姻。
五、卡西莫多的愛(ài)情觀
如果說(shuō)沒(méi)有愛(ài)情只有婚姻的格蘭古瓦們是不幸的，那么相對(duì)來(lái)說(shuō)，卡西莫多則算得上悲慘了?？ㄎ髂嗍菍儆谧陨?xiàng)l件極差，但眼光又非常高的理想愛(ài)情主義的典型?？ㄎ髂嘤捎陂L(zhǎng)相畸形，從小成為棄嬰，是副主教克洛德收養(yǎng)了他。由于從小在教堂長(zhǎng)大，他也從來(lái)沒(méi)有享受過(guò)家庭的溫暖。長(zhǎng)大后，繼續(xù)留在教堂做敲鐘人，所以他所愛(ài)的人只有兩個(gè)，一個(gè)是副主教克洛德，一個(gè)是教堂的沒(méi)有生命的大鐘。可是，當(dāng)美麗善良的愛(ài)斯美拉達(dá)出現(xiàn)的時(shí)候，喚醒了他內(nèi)心對(duì)美好愛(ài)情的渴望。然而這種渴望的覺(jué)醒，并沒(méi)有給他帶來(lái)任何的快樂(lè)，反而使他更加深刻地感受到了生理缺陷帶來(lái)的精神上的痛苦。
面對(duì)愛(ài)斯美拉達(dá)的美麗，他是那樣地自卑，痛苦，他渴望接近愛(ài)斯美拉達(dá)，但是又怕自己的丑陋令到愛(ài)斯美拉達(dá)難受和害怕。他對(duì)愛(ài)斯美拉達(dá)并沒(méi)有什么奢望，他只要知道她在她的身邊就行了。然而就連這樣一個(gè)奢望也被他的養(yǎng)父奪走了，絕望中的卡西莫多憤怒地殺死了他的養(yǎng)父副主教克洛德，最后也殺死了他自己——他擁抱著愛(ài)斯美拉達(dá)的尸體走進(jìn)了另一個(gè)世界。
當(dāng)然生活中不可能，或者很少有可能存在卡西莫多這樣丑陋的人，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，有這樣或那樣缺陷的人卻很多，他們?cè)诿鎸?duì)他們心中完美的理想愛(ài)情對(duì)象時(shí)，也會(huì)像卡西莫多一樣自卑和痛苦。所以，如果他們可以更加自信一些，或者更加調(diào)低一點(diǎn)他們選擇愛(ài)情對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)，也許他們會(huì)生活得更加快樂(lè)一些。
第五篇：外國(guó)文學(xué)筆記整理
1.公元前12世紀(jì)至公元前8世紀(jì)是古希臘從氏族公社制向奴隸制社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，史稱“英雄時(shí)代”，又稱（“荷馬時(shí)代 ”），這時(shí)文學(xué)的主要成就是神話和史詩(shī)。
2.公元前12世紀(jì)至公元前8世紀(jì)是古希臘從氏族公社制向奴隸制社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，史稱“英雄時(shí)代”，又稱“荷馬時(shí)代”，這時(shí)文學(xué)的主要成就是神話和（史詩(shī)）。
3.希臘神話的內(nèi)容是一個(gè)廣闊浩繁的系統(tǒng)，支脈派系龐雜，傳說(shuō)故事眾多，并不完全一致。但它具有明顯的家族色彩，包孕著一條血緣的紐帶，存在著一個(gè)基本脈絡(luò)，大體可分為神的故事和（英雄傳說(shuō)）兩大部分。4.希臘神話中的雷電神是（），羅馬名：朱庇諾。宙斯 5.希臘神話中的太陽(yáng)神是（）。阿波羅 6.希臘神話中的男戰(zhàn)神是（）。阿瑞斯 7.希臘神話中的火神是（）。赫淮斯托斯 8.希臘神話中的神使是（）。赫耳墨斯 9.希臘神話中的女戰(zhàn)神是（），她也是智慧女神。雅典娜 10.希臘神話中的愛(ài)神是（）。阿佛洛狄忒 21 名詞：教會(huì)文學(xué)
教會(huì)文學(xué)又稱僧侶文學(xué)。教會(huì)文學(xué)在中世紀(jì)歐洲文學(xué)史上長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位。在公元5至10世紀(jì)，這是歐洲唯一的書面文學(xué)。教會(huì)文學(xué)主要指的是當(dāng)時(shí)的教士和修士寫出的文學(xué)作品，教會(huì)文學(xué)在藝術(shù)上，多采用夢(mèng)幻故事的形式和寓意性象征性的表現(xiàn)手法寫成基本文學(xué)體裁有基督故事、圣徒傳、禱告文、贊美詩(shī)、宗教敘事詩(shī)、宗教戲劇等。教會(huì)文學(xué)題材大多取材于《圣經(jīng)》，描寫上帝萬(wàn)能、圣母奇跡、圣徒布道和信徒苦修等。創(chuàng)作目的主要是宣傳宗教教義，鼓吹禁欲主義和來(lái)世思想。這種文學(xué)的主要功用是，欺騙被壓迫、受剝削的人民，以維護(hù)封建主階級(jí)和教會(huì)勢(shì)力的血腥統(tǒng)治。一般來(lái)說(shuō)，教會(huì)文學(xué)思想價(jià)值不大。22 騎士文學(xué)
騎士文學(xué)是中世紀(jì)歐洲特有的文學(xué)現(xiàn)象，主要內(nèi)容是描寫騎士的冒險(xiǎn)經(jīng)歷和騎士的典雅愛(ài)情，表現(xiàn)“忠君、護(hù)教、行俠”的騎士精神。主要體裁是騎士抒情詩(shī)和騎士傳奇，其中后者對(duì)人物的形象及內(nèi)心活動(dòng)描寫生動(dòng)細(xì)致，為后來(lái)歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒
23（《新生》）是但丁作為溫柔的新體詩(shī)人的主要?jiǎng)?chuàng)作成果，也是他抒寫對(duì)（貝婭特麗絲）愛(ài)情的作品。24《神曲》分《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部。25 三只猛獸分別象征 豹（淫逸）、獅（野心）、狼（貪婪－嫉妒）31 名詞流浪漢小說(shuō)
“流浪漢小說(shuō)”是歐洲近代小說(shuō)的一種模式。產(chǎn)生于16世紀(jì)中葉，當(dāng)時(shí)西班牙經(jīng)濟(jì)開(kāi)始衰落，人民群眾日益貧困，大批農(nóng)民和手工業(yè)者紛紛破產(chǎn)，淪為無(wú)業(yè)游民，社會(huì)上冒險(xiǎn)風(fēng)氣盛行。流浪漢小說(shuō)就是在這樣的社會(huì)狀況下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。它的基本特征是：從思想傾向上說(shuō)，流浪漢小說(shuō)的主人公大多為無(wú)業(yè)游民，作品在描寫他們不幸命運(yùn)的同時(shí)，也描寫了主人公為生活所逼迫而進(jìn)行的欺騙、偷竊和各種惡作劇，表現(xiàn)了不幸者的消極反抗情緒；從取材方面看，基本上取材于現(xiàn)實(shí)生活，特別是城市平民生活；從結(jié)構(gòu)上看，流浪漢小說(shuō)以主人公活動(dòng)為線索，按主人公活動(dòng)的足跡，通過(guò)主人公的親身經(jīng)歷和所見(jiàn)所聞來(lái)安排各種生活場(chǎng)景。32西班牙16世紀(jì)最著名的流浪漢小說(shuō)是無(wú)名氏的（《》）。小癩子 33.（）是西班牙戲劇的奠基者，被譽(yù)為“西班牙戲劇之父”。維加
16世紀(jì)中期以后，英國(guó)的人文主義文學(xué)出現(xiàn)了空前的繁榮。詩(shī)歌方面最著名的作家是（斯賓塞），他的《仙后》。
理解哈姆萊特在復(fù)仇行動(dòng)上延遲？
從社會(huì)學(xué)的角度看，哈姆萊特在鬼魂那里得知了父王猝死的原因，接受了復(fù)仇的任務(wù)后，他遲遲不付諸行動(dòng)，表現(xiàn)出行為上的拖延和猶豫，這是由于他所面對(duì)的社會(huì)邪惡勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，作為新興資產(chǎn)階級(jí)代表的哈姆萊特還不能勝任“重整乾坤”、改造社會(huì)的歷史重任，因而，他的復(fù)仇以及他的悲劇具有深刻的社會(huì)意義。
哈姆萊特的猶豫不只是因?yàn)檎也坏綇?fù)仇的方法，而是因?yàn)樗M(jìn)行的關(guān)于人類生命本體的哲學(xué)探討，涉及到了人的生存、死亡與靈魂等形而上的問(wèn)題。殘酷的現(xiàn)實(shí)使哈姆萊特認(rèn)識(shí)到，人并不像人文主義者所頌揚(yáng)的那樣如神一般圣潔，相反，人的情欲在失去理性規(guī)范的制約后會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮的惡，社會(huì)也就趨于“混亂”。在理想幻滅后的哈姆萊特眼中，人的心靈是陰暗污濁的，人在本體意義上是丑惡的。哈姆萊特對(duì)人的這種認(rèn)識(shí)是偏激的和悲觀的，但卻有其歷史的深刻性和藝術(shù)的概括性，因?yàn)檫@實(shí)際上隱喻了文藝復(fù)興時(shí)期在個(gè)性解放的口號(hào)下人們“為所欲為”、一味放縱情欲帶來(lái)的社會(huì)罪惡。正是對(duì)人的問(wèn)題的這種思考，使得哈姆萊特的言行越來(lái)越游離于為父復(fù)仇的宗法責(zé)任和“重整乾坤”的社會(huì)責(zé)任，越來(lái)越脫離歷史現(xiàn)實(shí)的軌道而直逼無(wú)意義無(wú)目的的存在本身。
哈姆萊特形象：悲劇主人公哈姆萊特是一個(gè)處于理想與現(xiàn)實(shí)矛盾中的人文主義者的形象。
悲劇根源：社會(huì)惡勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，哈姆萊特又是個(gè)人主義者，承 擔(dān)不起“重整乾坤”的歷史重任，因而，他悲劇是時(shí)代、社會(huì)的悲劇、人文主義的悲?。?/p>
* 關(guān)于人性的哲學(xué)探討導(dǎo)致哈姆萊特陷入悲觀、痛苦、迷惘中。42
17世紀(jì)文學(xué)主要包括古典主義文學(xué)、（巴洛克文學(xué)）和反映清教徒的文學(xué)。
43古典主義悲劇的代表有法國(guó)的（高乃依）代表作《熙德》和（拉辛）代表作《安德洛瑪克》。44誕生于17世紀(jì)的法國(guó)的著名寓言家是（拉封丹）。45 班揚(yáng)《天路歷程》的主人公是（基督徒）。
51英國(guó)18世紀(jì)的文學(xué)的主要成就表現(xiàn)在（現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)）這一體裁上。
52（笛福）塑造了一個(gè)英國(guó)“真正資產(chǎn)者”的著名藝術(shù)典型，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)向上發(fā)展時(shí)期的奮發(fā)進(jìn)取和創(chuàng)業(yè)精神。
53.被稱為英國(guó)“真正資產(chǎn)者”的著名藝術(shù)典型是（魯濱遜）。
54《格列佛游記》是享譽(yù)世界的諷刺名著。作品假托主人公格列佛醫(yī)生自述他數(shù)次航海遇險(xiǎn)，飄流到小人國(guó)、大人國(guó)、飛島國(guó)和（智馬國(guó)）等幾個(gè)童話式國(guó)家的遭遇和見(jiàn)聞，全面諷刺、揶揄了英國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
55（撒繆爾·理查）是英國(guó)家庭小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者。
德國(guó)啟蒙文學(xué)在18世紀(jì)７０～８０年代的（狂飚突進(jìn)）運(yùn)動(dòng)中得到迅猛發(fā)展，這是德國(guó)文學(xué)史上第一次全德規(guī)模的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。
狂飚”作家多是市民階級(jí)出身的青年，青年歌德和（席勒）以其高水平的創(chuàng)作成為這一運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)。代表作《陰謀與愛(ài)情》
63盧梭 孟德斯鳩 伏爾泰 法國(guó)18世紀(jì)上半期啟蒙文學(xué)的代表作家。
盧梭代表作《懺悔錄》 64《浮士德》及其形象，反應(yīng)作家的人生理想
詩(shī)體悲劇 浮士德 是歌德的代表性作品，是歌德一生思想和藝術(shù)探索的結(jié)晶。浮士德》是一部創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)60年的巨型詩(shī)劇，是歌德世界觀、人生觀和藝術(shù)才能的概括和總結(jié)，是他畢生心血的結(jié)晶。在文學(xué)史上，《浮士德》和《伊利昂記》、《神曲》等并稱為偉大的史詩(shī)性作品。人物形象：
浮士德
是積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息、執(zhí)著探索者的形象； 是進(jìn)步資產(chǎn)階級(jí)、特別是啟蒙思想家的象征；是人類的象征。他發(fā)動(dòng)群眾，移山填海，并得出了智慧的最后斷案：“要每天每日去開(kāi)拓生活和自由，然后才能夠做自由與生活的享受者?！边€指出：“我愿意看見(jiàn)這樣熙熙攘攘的人群，在自由的土地上住著自由的國(guó)民?！辈⒄J(rèn)為這是最美的剎那。這種試圖通過(guò)勞動(dòng)來(lái)建造一個(gè)“人民安居樂(lè)業(yè)，無(wú)害無(wú)災(zāi)”的人間樂(lè)園的思想。71 恩格斯稱雪萊為（）。“天才的預(yù)言家”
72雪萊的詩(shī)?。ǎ┧茉炝艘粋€(gè)不屈不撓的斗士，通過(guò)神話描寫被壓迫人民的苦難和暴君的必然下場(chǎng)，預(yù)言革命一定會(huì)到來(lái)。全詩(shī)氣勢(shì)磅礴，富有感染力?！督夥帕说钠樟_米修斯》 73（）是浪漫主義文學(xué)思潮的發(fā)源地。德國(guó) 74（）的《夜的頌歌》（１８００）為悼念早逝的未婚妻而作，歌頌“神圣的、不可言傳的、神秘的夜”，從期望在地下“永遠(yuǎn)過(guò)著新婚之夜”的角度去贊美死亡。諾瓦利斯
75（）著有《民間童話集》三卷，開(kāi)創(chuàng)了童話小說(shuō)的新體裁，其中的《金發(fā)的艾克貝爾特》在于表明有一股隱秘力量在冥冥中主宰著人的命運(yùn)，連林濤和風(fēng)吼也充滿不可思議的神秘意義。蒂克 76德國(guó)１８０５年以后，形成了“海德?tīng)柋だ寺伞保浯硎遣紒鏊Z和（）。阿爾尼姆 81 拜倫的成名作是（），其中塑造了一個(gè)“拜倫式英雄”?！肚柕隆す鍫柕掠斡洝?82《恰爾德·哈洛爾德游記》有兩個(gè)主人公：一個(gè)是恰爾德·哈洛爾德，另一個(gè)是（）。抒情主人公“我” 91（）是歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)源地。法國(guó)
１８２３至１８２５年，司湯達(dá)陸續(xù)發(fā)表文學(xué)評(píng)論集（《》），文中提出了文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)代人服務(wù)的創(chuàng)作原則，它是第一部現(xiàn)實(shí)主義的宣言書。拉辛與莎士比亞
１８３０年，司湯達(dá)的長(zhǎng)篇小說(shuō)（《》）實(shí)踐了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，它的發(fā)表，標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的形成。紅與黑
巴爾扎克的（《》）使現(xiàn)實(shí)主義從理論到創(chuàng)作都臻于完善，它代表了西歐現(xiàn)實(shí)主義的最高成就。人間喜劇
95梅里美的代表作《嘉爾曼》塑造了個(gè)性鮮明的女性形象（）。她真誠(chéng)坦率又放蕩不羈，蔑視任何法律和道德的規(guī)范，表現(xiàn)出對(duì)個(gè)性自由的絕對(duì)追求。嘉爾曼
小仲馬 茶花女
鮑狄埃是巴黎公社文學(xué)的代表。在巴黎公社革命斗爭(zhēng)的過(guò)程中，鮑狄埃奮不顧身地投入戰(zhàn)斗，被選為委員。公社被鎮(zhèn)壓后，他創(chuàng)作了不朽的無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)歌（《國(guó)際歌》）。101 普希金的代表作《葉甫蓋尼·奧涅金》塑造了俄國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)（“”）形象 多余人
普希金的短篇小說(shuō)（《》）開(kāi)了俄國(guó)文學(xué)中描寫“小人物”形象的先河。驛站長(zhǎng) 103“奧勃洛摩夫性格”
奧勃洛摩夫是岡察洛夫的代表作《奧勃洛摩夫》中塑造了俄國(guó)文學(xué)史上最后一個(gè)“多余人”。奧勃洛摩夫是一個(gè)受過(guò)良好教育、頭腦聰明的貴族青年，但他優(yōu)柔寡斷，好空想而懶惰成性，沒(méi)有實(shí)際活動(dòng)的能力。他總是整天躺在床上或沙發(fā)里昏睡，甚至做夢(mèng)也在睡覺(jué)，最后也在睡夢(mèng)中死去。這個(gè)人物身上表現(xiàn)出來(lái)的懶惰、優(yōu)柔寡斷、好空想的特點(diǎn)，被稱為“奧勃洛摩夫性格”。這個(gè)形象概括了１９世紀(jì)俄國(guó)社會(huì)的停滯、落后和腐朽，說(shuō)明貴族知識(shí)分子在５０年代后的俄國(guó)已喪失了進(jìn)步性，預(yù)示了俄國(guó)文學(xué)中“新人”的形象將取代“多余人”的形象。104 于連的形象
于連是法國(guó)復(fù)辟王朝時(shí)期小資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人奮斗者的典型：
性格是家庭環(huán)境、時(shí)代與階級(jí)地位影響的必然結(jié)果——
* 人生理想是個(gè)人奮斗
立身?yè)P(yáng)名；* 追求理想的方式是反抗與妥協(xié)；* 有正直善良的一面，也有虛偽自私的一面；* 性格核心是強(qiáng)烈的自我意識(shí)與英雄主義精神。
悲劇是復(fù)辟時(shí)期反抗貴族壓迫的平民的必然悲劇。藝術(shù)特色
1、出色描寫了典型環(huán)境中的典型人物：
（1）小說(shuō)中的環(huán)境是時(shí)代、社會(huì)的縮影：維立葉爾市（外?。惿兴缮駥W(xué)院（宗教社會(huì)）－木爾候爵府（巴黎貴族社會(huì)）；
（2）小說(shuō)注重環(huán)境與人物的統(tǒng)一；
2、出色的心理描寫：在心理展示和心理分析中傳達(dá)思想傾向、刻劃人物性格、展開(kāi)小說(shuō)情節(jié)；
3、結(jié)構(gòu)上以于連個(gè)人奮斗史為經(jīng)，以于連與德瑞娜夫人和馬特爾的戀愛(ài)為緯，情節(jié)嚴(yán)謹(jǐn)、緊湊，引人入勝。111詳解《雙城記》
情節(jié)結(jié)構(gòu)
三個(gè)組成部分：
1.復(fù)活——露西的愛(ài)使父親馬奈特醫(yī)生神志恢復(fù)正常2.金線——露西源源不斷地施愛(ài)于親人與友人
3.暴風(fēng)雨的蹤跡—— 法國(guó)大革命爆發(fā)
三條情節(jié)線索：
1、馬奈特醫(yī)生的故事
2、代爾那的故事
3、得伐石的故事 思想內(nèi)容與人物形象
1、小說(shuō)展現(xiàn)了法國(guó)大革命前夕階級(jí)斗爭(zhēng)的殘酷激烈，揭示了革命的必然性，肯定了革命的正義性；厄弗里蒙地侯爵兄弟——?dú)埍┑馁F族的典型；
2、小說(shuō)反對(duì)暴力革命，主張以道德改善、愛(ài)與寬恕來(lái)調(diào)和階級(jí)矛盾、解決社會(huì)問(wèn)題：得伐石太太——冷酷嗜血的革命群眾的代表
馬奈特——人道主義寬恕精神的化身
路茜——愛(ài)的化身
代爾那——進(jìn)行道德改善的理想貴族
卡爾登——自我犧牲的人道主義者 藝術(shù)特色
采用多元整一的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)；情節(jié)起伏跌蕩，具有強(qiáng)烈的戲劇性；史詩(shī)式的大場(chǎng)面與細(xì)節(jié)描寫結(jié)合；運(yùn)用象征寓意的手法；冷峻、夸張而尖銳的諷刺；大量引入資料文件信函，增強(qiáng)了作品的真實(shí)性。
![下載考研精品資料外國(guó)文學(xué)人物形象總結(jié)筆記[精選五篇]word格式文檔](http://static.xiexiebang.com/skin/default/images/icon_word.png){kind=icon}
點(diǎn)擊咨詢 