第一篇：國外教育學習心得

國外教育學習心得

最近，接學校通知，要求我們課余讀讀教育信息網(wǎng)上“國外教育”資料，我開始是帶著完成任務的心理去讀的，雖然只是瀏覽，但讀著讀著，我便越讀越來興趣，竟然一個勁地讀完了。其中也讓我深受不少的啟迪和感受。

一、充分發(fā)揮學生的主體意識，教學形式新穎多樣。

國外的教學內(nèi)容與形式很特別。如：教學內(nèi)容是一張有22道題目的測試卷和一張校園地圖。老師要求他們兩人一組，在校園的不同地方尋找答案，時間一個半小時，一個半小時后，無論完成與否，都必須回到教室。根據(jù)老師的題目與地圖，學生穿梭于多幢建筑物之間。其中不乏與他人交談的內(nèi)容，諸如詢問咖啡館老板的姓名、書店內(nèi)某些書的價格、餐廳的晚餐等等。既讓學生熟悉了各大建筑樓的位置、結(jié)構(gòu)與用途，又鍛煉了他們的口語交際能力，真正做到了讓學生在主動學習中快樂地了解知識、掌握知識。充分發(fā)揮了學生的主體意識。美國教育尊重學生的主體意識和創(chuàng)新精神，通常老師對學生沒有條條框框的限制，讓學生自主發(fā)展，對哪方面的內(nèi)容感興趣，就自己多學點，多鉆研一些。老師的教學形式無規(guī)律可言。前一分鐘剛講到歷史知識，后一分鐘可能就要求大家對某一些知識進行對話與辯論。多種的教學形式確實擴充了學生們的思路，打破了不少以往的陳舊觀念。

二、擴展課堂教學空間，讓學生從學校走向社會。

在國內(nèi)，我們傳授知識通常都在學校內(nèi)，而美國教育則鼓勵學生走向社會，并鼓勵學生多多參與社會。他們一個星期五天的課程中，總會有一天是被安排進行參觀的。可以參觀了 歷史人物故居、動物園、教室、公共圖書館等地方。在這些場所、老師、家長帶領著孩子們邊參觀、邊完成作業(yè)，十分直觀形象。講解員帶領著家長和學生，詳細而耐心地講述歷史、介紹歷史杰出人物，無形中增長了學生的知識，加深了印象，而愛國主義教育更是在無形中得到了深化。我想，通過這樣的教學形式，學生的知識面、語言表達能力、交際能力都在無形中上升了一步。這種學習與我們國內(nèi)最近兩年的研究性學習相似，但在美國，這種教學方法屢見不鮮。

三、充分考慮學生的人性化發(fā)展，發(fā)揮學生的創(chuàng)新精神。

外國老師經(jīng)常與學生談到的是“你們想學什么？”“你們對什么感興趣？”“你們有什么建議？”根據(jù)反饋，美國老師不斷地調(diào)整教學內(nèi)容和方式。如果我們都表示同意，老師反而會覺得我們沒有誠意，不認真，缺乏參與意識。而在國內(nèi)，這種問題是難得會在課堂上被問的。我們經(jīng)常遵循的是事先準備好教學計劃，一切根據(jù)教學大綱。長此以往，老師也缺乏了創(chuàng)造意識，學生的思維也受到了限制，有一定的局限性。

四 中國教育里到底缺少什么？

一位娶了中國太太的美國先生說：“以前，我總覺得中國人比我們聰明，現(xiàn)在我才知道，原來中國父母永遠在逼孩子讀書，他們的職責是教育出學業(yè)最優(yōu)秀的子女來，甚至連孩子的暑假也不放過。美國父母呢？他們的職責是讓孩子真正享受自己的童年，去運動，去交朋友，去野游，去做自己喜歡做的事情，當然，這樣的教育，也免不了使孩子變得放任自流了。”

華裔父母之間總以子女的學習成績?yōu)闃s耀。美國有一個中文月刊，其中一個欄目是刊登一位優(yōu)秀的華裔學生，資料要孩子家長準備。不可思議的是，每期都會有無數(shù)位競爭者。我以為，僅僅因為孩子學業(yè)而一定要孩子見報，是與美國主流社會的價值理念有差異的。美國父母之間談孩子的學業(yè)不多，孩子的成績更是自家的事，別人管不著，而體育、課外活動，學科中遇到的老師的趣聞卻是孩子媽媽之間言談的主題。

我發(fā)現(xiàn)中國家庭教育出的孩子，很多都有兩面性，在父母和老師面前是一個樣，背著他們又是一個樣。強烈的壓抑下，使他們不由自主地要用一種截然不同的方式來宣泄。比如，在上大學前被家里管制慣了，進入大學之后，就像一只出籠的小鳥失控了。有的會大玩特玩，有的一下子沒有人安排日常生活，不知如何是好。

中國教育里到底缺少什么？ 盡管我們一再強調(diào)中國的基礎教育有多么扎實，美國孩子的數(shù)理化有多么差勁。但是，為什么一旦進入美國社會，那些學業(yè)優(yōu)異的華裔孩子，除了從事科研，做個高級打工白領，大多數(shù)都碌碌無為呢？

我想原因有許多，部分歸納起來有以下幾個方面：

其一： 中國父母對孩子的強化提高，不是永久性的，即使初期超逾別人，但是當大家都起后，前者的優(yōu)勢就消失了。因為被強壓后學習到的知識、思維、邏輯和推理，是被動的。

其二： 中國父母對孩子期望過高，孩子被支配、被指責得太多，會變得脆弱，他們最怕犯錯誤，最怕失敗，所以為了避免錯誤，反而放棄了提出問題的機會，放棄了在失敗中學習的過程。長大后，孩子不僅失去了創(chuàng)造和想象的能力，而且會變得患得患失。在當今競爭如此無情激烈的世界里，唯有強者方能出成就。

其三： 中國父母不是愛孩子的真實，而是愛他們希望孩子所要成為的樣子。沒有給孩子一個想成為自己的空間，而是別人怎么做，孩子也要怎么做的盲從產(chǎn)物。興趣對于大人和孩子同樣重要，想做的事，別人不讓做，他也想做，不想做的事，只會事倍功半。

其四： 尊重孩子，把他看作一個平等的人，與你享受平等的說話權利，批評權利，反抗權利，聽話的孩子不一定是好孩子，更不一定會有出息.當然還可以列出其他方方面面的100項，話說回來，不是美國父母好，中國父母差，而是世界變得越來越小，我們的視野越來越廣。彼此借鑒，有益無害，美國父母還在向中國父母學習如何管教孩子呢！

第二篇：國外參考學習心得

蘇霍姆林斯基教育思想對我的教育之路的啟示

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讀外國教育有感

蘇霍姆林斯基，一個普通的蘇聯(lián)人的名字，卻讓很多的外國教育家和教師記住了。他之所以引人注目、蜚聲國際，是因為他的工作崗位雖然平凡無奇——一位普通鄉(xiāng)村學校的校長，但他的作為卻超群出眾，在造就全面發(fā)展的人才方面成績卓著，為所有的教育者樹立了典范。與蘇霍姆林斯基這個名字緊密相聯(lián)的，便是“帕夫雷什中學”。這是蘇聯(lián)烏克蘭境內(nèi)的一所十年制普通鄉(xiāng)村學校。蘇霍姆林斯基的大部分教育生涯就是在這里度過的。他以這里為基地，實踐并發(fā)展他“自己的教育信念”；他以這里為取材源泉，抒寫他那生動感人的教育詩世界的教育實驗篇。正是他的不懈努力，才使得這所偏僻的鄉(xiāng)村學校變成了享譽中心之一，變成了遠方來訪者求經(jīng)取寶的圣地。

“一個好教師意味著什么？，首先意味著他熱愛孩子，感到跟孩子交往是一種樂趣，相信每個孩子都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈，時刻都不忘記自己也曾是個孩子”。書中無論是談到自己、學校、教師，處處體現(xiàn)了對學生的信任和愛?？墒牵谖覀兊默F(xiàn)實生活中，像這樣的富有愛心的老師已經(jīng)不多見了。我們的老師除了備課、上課、批改作業(yè)、處理班級事務，和學生談天的機會已經(jīng)越來越少了。不是我們不想和學生交流，而是學生懼怕和老師面對面。怎樣才能改變這一現(xiàn)狀呢？蘇霍姆林斯基在書中給了我們答案：“如果一個人不相信孩子，認為孩子將一無所成，在學校不會有所作為，那么，他不僅會使孩子們痛苦，而且自己也會終身感到苦惱。”他的話猶如黑暗里的一盞明燈，讓我仿佛又重新看到了光明。蘇霍姆林斯基作為一名校長，他能關心在學校里讀書的每一個孩子，關注他們有哪些快樂和痛苦；他帶孩子們走進春天寧靜的傍晚，在秋天的夜晚和孩子們讀關于探險家的書籍……當蘇霍姆林斯基被任命為校長時，他最高興的是將有機會跟全體教師一道去實現(xiàn)自己的教育信念；他一直都堅信集體的教育力量是多么強大，他個別地、推心置腹地與教師談話，成功地說服教師，讓每位教師都能盡可能地了解每個孩子的精神世界。在用單一的文化考試來評價學校、教師和學生的今天，或許我們中的大部分教師對學生的身心成長關注越來越少，這是一個多么大的缺失，應該說是對教育的誤解和背離！面對帕夫雷什中學，面對20世紀蘇聯(lián)戰(zhàn)爭前后的教育，我們教育工作者不應感到慚愧和痛心么！

蘇霍姆林斯基認為：“一種熱愛書、尊重書、崇拜書的氣氛，乃是學校和教育工作的實質(zhì)所在。一所學?？赡苁裁炊箭R全，但如果沒有為了人的全面發(fā)展和豐富精神生活而必備的書，或者如果大家不喜愛書籍，對書籍冷淡，那么，就不能稱其為學?！?。他是這樣說的也是這樣做的。帕夫雷什中學的學生絕大部分都能在青少年時期讀完學校所列出來的推薦書目；看著《帕夫雷什中學》一書中所列的書目，我們應該感到汗顏，一為我們的學生基本上不讀書，二為我們的老師也有很多基本上不讀書。一個熱愛閱讀的民族肯定不會衰敗，就像猶太民族；一個熱愛讀書的教師肯定也能帶出一批熱愛讀書的學生。我想，讓孩子們重新熱愛書籍，這應該是我們教育工作者共同的責任。教師，歷來被人稱為知識分子。讀書，在教師身上體現(xiàn)出來的，不僅是知識數(shù)量的增加，更是文化內(nèi)涵、素養(yǎng)品質(zhì)的提升。教師讀書的根本目的在于發(fā)現(xiàn)自己、充實自己、發(fā)展自己，教師只有通過讀書才能讓自己豐富起來、深刻起來、精神起來。通過讀書，終于讓我明白：教師的職業(yè)特點決定了教師這種規(guī)范、狹隘、重復、忙碌的生活狀態(tài)，要改變這種生存狀態(tài)，使教師對教育永遠充滿一種吸引力，最好的辦法就是讀書。讀書會讓我們更加善于思考，更加遠離浮躁；讀書會讓我們更加富有教育的智慧，領略教育的真諦；讀書會讓我們的教育更加美麗。

有人說：讀歷史可以使自己聰慧，讀詩歌可以使自己靈秀，讀數(shù)學可以使自己精細，讀自然可以使自己深沉，讀倫理可以使自己莊重，讀邏輯和修辭可以使自己善辯。只有讀書，我們才能找到教育的美麗，感到前進的道路沒有坦途，只要擁有理想，激情還沒有泯滅，就會在不知不覺中愛上教育、愛上教學、愛上孩子，那時候，身為人師的幸福將蕩漾在眼眸中，充盈在每時每刻的行動里，會盡享在風浪中揚帆前行的快樂。

我在不斷的閱讀與思考中，調(diào)整自己的工作、學習、生活狀態(tài)，努力改變自己的生活現(xiàn)狀，重塑自己積極的教育生活?！凹偃缑刻炷隳苡?5分鐘的讀書時間，一年之后你就可以感覺到它的結(jié)果?！蔽以谧x書中，與大師們進行心靈與心靈的交流，心靈與心靈的交融，心靈與心靈的碰撞。

第三篇：國外馬克思主義學習心得

《國外馬克思主義理論》課程學習心得

經(jīng)過對國外馬克思主義理論一個學期的學習，大致上對國外馬克思主義理論的主要流派以及主要的觀點、代表人物都有了一定的了解。20世紀70年代以來，世界社會主義運動開始走向低潮，而西方發(fā)達資本主義國家卻得到相對穩(wěn)定的發(fā)展。此后，隨著蘇東社會主義國家逐個解體和冷戰(zhàn)時代的結(jié)束，世界進入一個新的發(fā)展時期。

西方國家70年代以來相對穩(wěn)定的發(fā)展并不意味著其自身存在的各種矛盾已經(jīng)解決，相反，這些國家由資本主義基本矛盾所導致的各種社會矛盾卻在逐漸趨于激化。新技術革命的迅猛發(fā)展、全球范圍的生態(tài)環(huán)境的惡化、高失業(yè)率與經(jīng)濟低增長率的并存、福利制度的危機、男女平等要求的加強、經(jīng)濟全球化的趨勢等，這些都向現(xiàn)存的資本主義制度提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，造成了西方各國種種的社會危機。

蘇東社會主義模式在很長一段時間內(nèi)曾是西方一些左翼政黨和廣大群眾向往的美好社會制度，是取代現(xiàn)在資本主義制度的樣板。但隨著蘇東各國自身問題的日益顯現(xiàn)，加之西方資本主義國家對這些問題的歪曲與渲染，蘇東社會主義模式逐漸失去了昔日的吸引力。在20世紀80年代末90年代初蘇東劇變后，一些資產(chǎn)階級右翼代表人物洋洋得意地宣告，社會主義制度已徹底失敗，資本主義將永世長存。

正是在這種歷史背景下，自20世紀70年代以來，西方國家的各種政治力量及其代表人物紛紛提出了新的理論，以求解決各自面臨的社會問題，并進而在哲學、經(jīng)濟學、政治學、社會學、馬克思主義理論等領域形成了各種各樣的社會思潮。在整個學習過程中，蘇聯(lián)的解體原因讓我有了很大興趣，并查閱總結(jié)了一些資料。還專門看了《蘇聯(lián)解體20年祭》，下面我主要寫寫我的感受和看法。

蘇聯(lián)作為世界上第一個社會主義國家，經(jīng)過七十多年的發(fā)展以后，在20世紀末卻發(fā)生了重大變化，由社會主義蛻變?yōu)橘Y本主義，強大的蘇聯(lián)最終解體了。對于蘇聯(lián)解體的原因有很多種不同的觀點，有的簡單的歸結(jié)為西方和平演變陰謀的得逞；也有說是民族斗爭造成了國家分裂與解體；還有的認為是戈爾巴喬夫個人的原因，也就是文中提到的“領導人因素說”。但是，蘇聯(lián)的解體不應該是單單由哪一個方面的原因造成的，那是一個諸多矛盾合力的結(jié)果。

戈爾巴喬夫在接手蘇聯(lián)時面對的是一個可以說是“內(nèi)憂外患”的局面，他不僅僅要面對在勃列日涅夫時期遺留下來的諸如經(jīng)濟停滯、官員腐敗、浮夸造假、道德淪喪這一系列的問題。正可謂“冰凍三尺，非一日之寒”，戈爾巴喬夫接手的蘇聯(lián)已經(jīng)到了無可救藥的地步。就是這樣一個狀況，他開始實行了改革，但是事實表明，戈爾巴喬夫引領的“民主社會主義”路線和之后葉利欽宣稱的“自由民主主義”道路不僅沒能行得通，反而將蘇聯(lián)、俄羅斯先后引向一條絕路和迷途。

在文中提到“領導人因素說”是一個主流說法，如果說一個國家的興衰成敗能夠由一個人來改變，那豈不是陷入了英雄史觀？當然，我也不否定戈爾巴喬夫在蘇聯(lián)解體過程中起到了一定的推動作用，那是因為以戈爾巴喬夫為首的蘇共一系列的錯誤路線，造成國內(nèi)經(jīng)濟狀況惡化、民族矛盾尖銳，使人民喪失對蘇共的信任。執(zhí)政黨得不到人民的支持，那么對于國家的解體也就無動于衷了。馬克思主義哲學認為，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，所以，我認為蘇聯(lián)解體應該從內(nèi)因和外因兩個方面進行分析和解釋。

復雜而龐大的內(nèi)在因素是蘇聯(lián)解體的根本原因。所謂內(nèi)因，既不是壽終正寢也不是被暴力推翻，而是由其自身內(nèi)部的各種政治勢力的合力以和平的、法律的方式宣布“終止存在”的。

首先，高度集中的經(jīng)濟體制是其經(jīng)濟根源。蘇聯(lián)長期以來實行的是斯大林經(jīng)濟模式，他的主要特點可以歸結(jié)為：管理權限的高度集中話，管理方法的高度行政化。這種經(jīng)濟體制模式下，資源無論是短期還是長期的分配，都要由中央指示，而不是通過一般的市場機制運轉(zhuǎn)的調(diào)節(jié)。這就形成在經(jīng)濟運行機制上，實行單一的計劃經(jīng)濟，排斥市場調(diào)節(jié)。二十世紀二三十年代，在當時的國際、國內(nèi)環(huán)境下，蘇聯(lián)不得不實行優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，迅速實現(xiàn)社會主義工業(yè)化的發(fā)展戰(zhàn)略。這種高度集中的經(jīng)濟體制是適應當時特殊的形式和任務建立起來的，它保證了工業(yè)化的迅速實現(xiàn)，也為國民經(jīng)濟的發(fā)展和技術改造打下了一定的基礎。也正是這種經(jīng)濟體制的建立，使得蘇聯(lián)飛速發(fā)展，已閱成為世界上兩個超級大國之一。在發(fā)展工業(yè)化戰(zhàn)略上，實施依靠獨立自主，保證重工業(yè)優(yōu)先而又高速地粗放發(fā)展的戰(zhàn)略。逐步形成了以工業(yè)為主，以重、輕、農(nóng)為序的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。到了二十年代中后期，伴隨著新科技革命的興起，原有的高度集中的計劃經(jīng)濟體制已經(jīng)不能適應甚至在一定程度上束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展?！八勾罅帜Ｊ健钡膰乐乇锥艘约拔闯晒Φ母母?，導致了廣大人民對蘇聯(lián)社會主義制度產(chǎn)生了嚴重的信任危機。

其次，是高度集權的政治體制，突出表現(xiàn)為黨政不分，以黨代政。包攬國家和社會事務，使黨陷入日常的管理工作，從而削弱了黨對國家和社會的總的政治領導。高度集權的政治就代表著權利的高度集中，各種權利高度集中在中央，中央權利高度集中在少數(shù)人手里，這樣就使黨的機關和組織變成了個人的工具，謀取個人私利，為了職權明爭暗斗。此外，濫用任命制，缺乏監(jiān)督制，領導干部可以無限期地連選連任，形成事實上的終身制，這種高度集權的體制，使社會主義的民主和法制不夠健全。同時也人民與國家政權相疏遠，而脫離人民群眾的國家政權也無法體現(xiàn)無產(chǎn)階級民主的優(yōu)越性，也不會得到人民群眾衷心的支持和擁護，使國家失去了穩(wěn)定的根基，這也就是為何廣大人民對于解體這一震蕩無動于衷。

第三，蘇聯(lián)官僚特權集團和人民大眾的矛盾日益激化。過度集權和僵化的體制導致了一個特殊的社會群體產(chǎn)生，即官僚特權階層。許多干部過去在地下斗爭和革命戰(zhàn)爭中確實為人民的解放而艱苦奮斗，公而忘私，但在掌握政權后，由于權力增大，私欲膨脹，又缺少人民有效的監(jiān)督，以致特權越來越多。這個官僚階層曾支撐著蘇共的統(tǒng)治和蘇聯(lián)的國家政權，扶持了一個又一個領導班子，同時又與人民大眾的矛盾也越來越深，喪失了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人往昔的革命形象。這一切，使蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在人民心目中的威望極大地降低，也為蘇聯(lián)后來的解體奠定了“基礎”。

最后，蘇聯(lián)領導人錯誤的決策。蘇共失權和蘇聯(lián)解體的慘局是由于輿論失控和蘇共領導人錯誤地對待歷史遺留問題及領袖的功過是非問題，進行自我否定、自我丑化、自我詆毀，攪亂了人們的思想所造成的，使人們產(chǎn)生了嚴重的信仰危機，為蘇聯(lián)社會陷入混亂，直至國家解體埋下了伏筆。嘲弄革命綱領和社會主義歷史的人，遲早要被歷史所嘲弄和埋葬。赫魯曉夫和戈爾巴喬夫的下場，正是符合歷史規(guī)律的必然結(jié)局。

相比內(nèi)因而言，蘇聯(lián)解體的外因就沒有那么復雜了。從蘇維埃政權誕生時起，西方敵對勢力就企圖將它扼殺在搖籃里。但在列寧、斯大林時代，俄國共產(chǎn)黨人帶領各族人民英勇奮斗，克服重重困難，社會主義的旗幟始終在蘇聯(lián)高高飄揚。眼看對強大的蘇聯(lián)用武力戰(zhàn)勝已無可能，西方便轉(zhuǎn)而采取“和平演變”戰(zhàn)略。預言：實行和平演變的戰(zhàn)略，最終將導致蘇維埃政權的瓦解。而蘇聯(lián)在建立了“斯大林模式”后，在極短的時間內(nèi)解決了發(fā)達資本主義國家花了幾十年時間才解決的戰(zhàn)略任務，更加讓西方發(fā)達資本主義國家感到驚慌。“和平演變”戰(zhàn)略是以美國為首的西方帝國主義國家針對社會主義國家的一項長期基本戰(zhàn)略。其目標是使社會主義國家實行經(jīng)濟私有化、政治多元化、思想文化和價值觀念西方化，最終使社會主義國家演變?yōu)橘Y本主義國家，實現(xiàn)以美國為領導的資本主義一統(tǒng)天下的世界。東歐是西方實施這一戰(zhàn)略的突破口。他們利用大眾傳播媒體，大舉進行意識滲透；還利用經(jīng)濟貿(mào)易、技術援助，誘導蘇聯(lián)的改革朝著西方期望的方向發(fā)展；利用所謂“人權”問題干涉蘇聯(lián)內(nèi)政，支持和扶植蘇聯(lián)社會內(nèi)部的反對勢力；此外他們還插手蘇聯(lián)的民族問題，破壞蘇聯(lián)的民族關系，在蘇聯(lián)內(nèi)部制造**；最重要的是他們千方百計大力扶植蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和蘇維埃政權的掘墓人等，通過與社會主義國家的接觸，用西方的價值觀、意識形態(tài)和生活方式，影響和改造社會主義國家人民，特別是第二代、第三代青年人的思想，使社會主義國家逐步變得對資本主義無害，逐步演變成和西方一樣的“自由世界”。原本就有著各種各樣危機的國家招架不住這一系列精心計劃和安排的陰謀的滲透和打擊。

和平演變戰(zhàn)略對蘇聯(lián)的劇變起著推波助瀾的作用，但只有當蘇聯(lián)國內(nèi)出現(xiàn)政治、社會危機和動蕩的時候，外因才能發(fā)揮一定的作用。內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，無論西方國家是否實行和平演變戰(zhàn)略，只要蘇聯(lián)內(nèi)部的種種矛盾不解決，其必然會走上解體之路。

此外，我個人還對女權主義的馬克思主義有著很深的印象，其代表人物波伏娃的《第二性》中有著很多讓人耳目一新的觀點，比如：“帶給女人最大的厄運是，戰(zhàn)爭這類事情讓她走開，原因是男人高于動物之處并非創(chuàng)造生命，而是用生命賭博。這就是人類不認為分娩生命的性別具有優(yōu)越性，而毀滅生命的性別卻被認為具有優(yōu)越性的原因。”這一句話清楚的說明了為什么在戰(zhàn)爭年代男人更具有優(yōu)越性，只是因為其能夠毀滅生命，而女人卻被剝奪了這一權利。與此同時，她還提出“一部女性史其實由男性寫成的”這一觀點，從另一個側(cè)面寫出來男人與女人之間不可分割的聯(lián)系，但是更多的似乎是古代的女人是作為男人的一個附屬品而存在。在現(xiàn)如今的社會中，女人已不再是男人的附屬品，她是自由的、獨立的，但是很大一部分的思想中還存在重男輕女的舊思想，但是，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展和人類思想和文化的不斷豐富進步，這種思想終會從人們的思想中剔除干凈。

思政2013級

趙

艷 20130213009

第四篇：國外著名企業(yè)文化學習心得

國外著名企業(yè)文化學習心得

——技術部江山

讀完6篇材料，我發(fā)現(xiàn)國外著名企業(yè)在企業(yè)文化方面、在培訓方面都有很多共同點，這些共同點可歸納如下：

1)每個企業(yè)都有自己特有的企業(yè)文化，也都有自己一套完善的培訓體系。他們強調(diào)每一個新加入的員工需要適應企業(yè)文化，而這個過程是通過一套完整的培訓體系來完成的。

2)企業(yè)對培訓特別重視，這種重視對從骨子里重視，是付諸于行動的重視，是自上而下全方位的重視。

3)企業(yè)的培訓是一套完善的體系，有一個規(guī)定的流程，在開始工作之前都必須先經(jīng)過培訓，考核合格后才能開展相應的工作。

4)很多企業(yè)的培訓都特別重視導師制，由老員工帶新員工，無論從工作上，還是生活上都給新員工以指導。

5)企業(yè)培訓注重持久性，員工從入職第一天開始接受培訓，到離開企業(yè)都是在接受不斷的培訓。

6)最后一點，也是很重要的：企業(yè)的培訓要符合自己企業(yè)的特點，做到因地制宜。薇美姿如何能做到一個百年品牌，如何成為世界知名品牌，我認為我們一定要重視企業(yè)文化的建設，重視培訓體系的建立。對公司培訓體系的建立有以下幾點建議：

1)從骨子里重視培訓，公司領導應該起到表率作用

2)發(fā)動全體高管的資源，進行頭腦風暴，形成一套培訓體系

3)整合社會資源，先固化，再升華

4)重視“導師制”，讓人人都成為培訓師，人人都接受培訓，并培訓他人

5)培訓能否達到目的，持之以恒很重要。

6)根據(jù)企業(yè)的實際情況，靈活變動，以達到更好的效果。

以上便是我本期學習培訓的心得，請領導審閱，還請多多提供些寶貴的意見。謝謝！

第五篇：國外社區(qū)教育

國外社區(qū)教育的發(fā)展較早，尤其是西方國家，它們在社區(qū)教育的理論與實踐發(fā)展中取得了豐富的成果，并且在通過社區(qū)教育促進社區(qū)發(fā)展方面也取得了實效。學習了“十二五”規(guī)劃的精神，我認為如何提高。。。？我們國家社區(qū)教育起步較晚，只有國外的經(jīng)驗將給我國社區(qū)教育與社區(qū)發(fā)展提供一些較好的啟示，一、社區(qū)教育的涵義

社區(qū)教育源自于美國密執(zhí)安州Fliht市由Mott資助的社區(qū)學校運動。當時被稱為“一種為發(fā)展人的潛能和參與地方?jīng)Q策的教育和社區(qū)發(fā)展措施”，在實踐中它與功能主義的規(guī)律相聯(lián)系。這種措施在對待種族、階級或者性別上是平等的，在民主決策上也是平等的。公立學校為社區(qū)教育提供了資源，它通過提供經(jīng)濟的、教育的、娛樂的、業(yè)余愛好的等方面的幫助，推動社區(qū)居民參與。在北半球一些富裕的國家，“社區(qū)教育”往往被認為是一種以地方公立學校或臨時社區(qū)大學或成人教育機構(gòu)為基礎的參與教育過程。通常學校對整個社區(qū)開放包括學術教育、職業(yè)教育、社會教育、娛樂和業(yè)余愛好等。

二、社區(qū)教育的性質(zhì)相比而言，以社區(qū)為基礎的教育持更為激進的立場，以社區(qū)為基礎的教育團體定義了它的概念是通過包括經(jīng)濟發(fā)展、房屋修復、健康服務、職業(yè)訓練、成人識字和繼續(xù)教育等等一系列教育活動為大眾服務。前提是教育不能從文化和它所產(chǎn)生的社區(qū)中分離出來，它是與社區(qū)發(fā)展和社區(qū)繁榮緊密相連的。從這種意義上來說，以社區(qū)為基礎的教育是為發(fā)展和繁榮社區(qū)而服務的。大眾教育’北美稱做以社區(qū)為基礎的教育)以?@A27 1:93:9的理論為基礎。它被認為是一種處于一種比教育更廣闊的框架之中的社會行為，其目標是使人們自我意識政治課程，大眾教育的特征由輔導者和參與者之間的共同關系決定，大眾參與訓練和行為的計劃，并且問題及其解決均來自于社區(qū)。大眾教育是對于理解自己的提問，它被用于問題提出，做出一個綜合性的回答，按照回答去做。

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