第一篇：儒家文化與論語選修課程感想

儒家文化與論語選修課程感想

正值迎春之際，學(xué)生選擇了儒家文化與論語作為選修課程，原因之一為：以這次選修課為契機，去學(xué)習(xí)喜歡的國學(xué)?，F(xiàn)就上這門課程的感想作如下闡述。

在2010年的開年之初，學(xué)生就開始對心理學(xué)感興趣，并已經(jīng)在為大四跨專業(yè)跨學(xué)?？夹睦韺W(xué)的研究生了。在這其中，接觸到國學(xué)，接觸到論語，并對國學(xué)產(chǎn)生了興趣。所以期初就選修了這門課程，并在老師的講解下開始了論語的學(xué)習(xí)。

印象最深的當(dāng)屬第一節(jié)課。老師在課堂上說到了忠恕之道，引起了我極大的共鳴和興趣。論語，一部記載孔子和弟子對話的書，涵蓋了生活上精神和物質(zhì)上各方面的睿智思考。在現(xiàn)今這個社會，還有很多的思想是我們欠缺的。這，引起了我的反思。

一個名族，只有文化的內(nèi)涵深厚才能稱得上強大而富有生命力，而不是純粹的經(jīng)濟指數(shù)。面對日益劇增的信息流通，泛濫的圖書市場以及浮躁的社會功利心理足以淹沒了生活中的那份寧靜——思考人生。

孝，是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)思想。縱觀社會，孝道在年輕人身上已經(jīng)很難找到了。在最近的一次的調(diào)查中結(jié)果發(fā)現(xiàn)，由于太過于關(guān)注自身的利益和感受，常常使最終受傷害的是父母。得知這一句結(jié)果是很痛心的。一個人，如果不孝，那你還能奢望他/她能有哪些你能信任和放心的嗎？一個人，如果不孝，哪來的忠。己所不欲，勿施于人。我們要擁有足夠的感受力，去置身于他人思考，才能成為你性本善的追求。

孔子一生致力于施政于仁，最后以教育為途徑去實現(xiàn)夢想。求仁，得仁，即幸福！人生僅僅一次，怎樣去充分利用有限的時間里創(chuàng)造和追求更高的追求呢？孔子說學(xué)而第一，終身的學(xué)習(xí)與成長，是一個人對生命最基本的能力尊重。

始終貫穿著中庸的思想，對比起其他思想，儒家思想的保留和發(fā)展很大程度上是由于它的適用性大。一本論語，在人生中的指導(dǎo)性極強，它告訴你，該怎么做才是正確的，怎樣做是不好的。但沒有給你為什么要這樣的答案，因為心中本身就是那樣，所以沒有答案嗎？

在心理學(xué)的發(fā)展歷程可以看出，世界最早較齊全的心理學(xué)誕生在中國。論語就是其中一部主要的。任何心理學(xué)的觀點都能在論語上找到源頭。不同的是心理學(xué)分析了其中心理狀態(tài)是怎樣的，并解釋了為什么會這樣想，這樣做。

在社會上的論語熱總會讓我很擔(dān)憂。一間小學(xué)的錄取標(biāo)準(zhǔn)竟然是能背弟子規(guī)。一股燥熱的社會風(fēng)氣帶動的這些有違本意了。弟子規(guī)，能背而不能意會。論語也告訴我，應(yīng)謹(jǐn)記三戒之言。

取其精華，是大多學(xué)習(xí)國學(xué)的初衷。希望我能在其中不迷失自己。

毫無疑問，接觸國學(xué)后，自己擁有了更多的感受力。去感受別人的立場和想法，去感受花草樹木的生命，去感受生活環(huán)境的和諧之要。更懂得需要自己努力樹立榜樣去感化身邊的同學(xué)。

國學(xué)，無疑是房間里的一幅畫。精神上的修養(yǎng)無疑是客人最為關(guān)心的。立身于社會，以禮服人也已經(jīng)是公認(rèn)的最佳外交手段。無疑，學(xué)習(xí)國學(xué)的精華可以凈化心靈，深化定力。以無力勝有力。

論語，一部告訴我們該怎么做的書。固然有它的可取和珍貴之處。學(xué)習(xí)后的感想是：要是能配合心理學(xué)一起學(xué)的話，相信人們會擁有一顆澄明的仁心。

以上即是學(xué)生的感想。望老師加于評論和改正。

第二篇：論語感想

讀《論語》有感

《論語》一書可謂是“圣人之言，行身之則”。如果你認(rèn)為《論語》已經(jīng)過時，那就大錯特錯了。其所談“察人之方”，“力身之則”，“仁孝之道”，“學(xué)習(xí)之方”，“為政治國”，字字珠璣，句句箴言。對于我們大學(xué)生而言，讀一讀《論語》以謹(jǐn)聽圣人之言，堅守行身之則很有必要。

單就學(xué)習(xí)而言，我們總是在尋找摸索好的學(xué)習(xí)方法，“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎”便是好的方法之一。孔子由此告訴我們要以學(xué)習(xí)為樂，充分調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性，有時間再經(jīng)常復(fù)習(xí)一下，此所謂“入道之門，積德之基”?！蓖瑫r，“興趣是最好的老師”，所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”學(xué)習(xí)也一樣，沒有興趣是不可能學(xué)好的?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢，只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為真正有學(xué)識的人?！爸疄橹?，不知為不知，是知也”，我們中間總有一些不懂裝懂的人，孔子告訴我們真正的智慧，真正的大家是非常謙虛的。“三人行必有我?guī)煛薄安粣u下問”更是大家的風(fēng)范。

就做人而言，我們大學(xué)生正處在人格形成的重要階段。學(xué)壞三天，學(xué)好三年。而《論語》正是指引我們走向正途的明燈?！拔崛杖∥嵘怼备嬲]我們要自省；“賢賢易色”告誡我們要以德行為重；“事父母能竭其力”告誡我們要孝順父母；“泛愛眾，而親仁”告誡我們要有愛心重仁德；“過則勿憚改”告誡我們要知錯就改；“慎終追遠”告誡我們要有孝心重感情?！叭硕鵁o信，不知其可也。大車無輗，小車無軌，其何以行之哉?”，誠信是為人的根本，無信之人不會被人尊重。“見義不為，無勇也?！保鬃佑趲浊昵熬透嬖V我們要見義勇為。“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！笨鬃訛槲覀冎v明了求富貴之道，要符合道義?！翱思簭?fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！备嬖V我們要以約束自己的行為從而影響社會?！熬尤ト?，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”“君子，不重則不威；學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者?！薄跋刃衅溲远髲闹＞又芏槐?。”“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！薄百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！睘槲覀兯茉炝艘粋€能夠受人尊重的謙謙君子的形象。“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！睘槲覀冎赋隽艘粋€簡單的人 1

生之路。

就處事而言，我們應(yīng)以《論語》之言為處事之道?！芭c朋友交，言而有信”告誡我們以誠待人?！耙暺渌?，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”告誡我們看人要聽其言而觀其行，還要看他做事的心境?！袄锶蕿槊溃瑩癫惶幦?，焉得知?”，孔子告訴我們居住都要和有德行的人在一起，所謂“近朱者赤”?！笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也?！?，孔子則為我們展現(xiàn)了一個偽君子?！胺庞诶?，多怨?！?，孔子告訴我們不要只為利益而工作，否則便會遭到埋怨?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！备嬲]我們要向賢人學(xué)習(xí)，對于不賢的人，就應(yīng)該反省自己有沒有類似的過錯?！笆赂改笌字G，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！备嬖V我們孝道中的“仁”，指出父母的過錯，也要講究方法和策略?！熬佑G于言而敏于行?！备嬖V我們行勝于言?！芭笥褦?shù)，斯疏矣?！保嬖V我們對待朋友的過錯，當(dāng)以禮漸進，否則便遭到疏遠。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！贝穗m然是在談治國，但工作也同樣適用。用自己的德行去以身垂范，才能真正服眾?！岸嗦勱I疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔?！?，我們要多聽，謹(jǐn)言慎行，這樣便可減少錯誤和后悔。“舉直錯諸枉”是永遠的真理，只有正直的人才會真心地做事，而那些邪惡之徒只會為自己想，我們要接近正直者遠離邪惡者。

孔子也為我們列舉了許多圣賢作為學(xué)習(xí)的榜樣。“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”的子產(chǎn)；“善與人交，久而敬之”的晏平仲；“邦有道則知，邦無道則愚”的寧武子；“不念舊惡，怨是用希”的伯夷叔齊；“其心三月不違仁。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的顏回；“己欲立而立人，己欲達而達人”的堯舜；“毋意，毋必，毋固，毋我”的孔子本人。書中圣賢數(shù)不勝數(shù)，所具品質(zhì)更是我們奮斗的目標(biāo)。

《論語》一書實在是博大精深，它是我們?nèi)松肋h的燈塔?？鬃悠淙烁请y得的圣賢，他更是我們永遠學(xué)習(xí)的榜樣。

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當(dāng)代人具有借鑒意義。其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥?，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調(diào)最多的問題

2之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義?？鬃舆€認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之?！保ā都臼稀罚┏浞终f明仁德的價值和力量。那么怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā额仠Y》）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”（《子路》）即剛強、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹(jǐn)就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾?？鬃诱f能實行這五種美德者，就可算是仁了。當(dāng)然，在孔子看來要想完全達到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚┢淙鋈艘匾曅摒B(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘?，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強調(diào)做人要全面發(fā)展呢？這里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認(rèn)識，以及個人修養(yǎng)的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂?！保ā短┎罚┘矗涸姼杩梢哉駣^人的精神，禮節(jié)可以堅定人的情操，音樂可以促進人們事業(yè)的成功。所以，對于個人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。

第三篇：儒家文化與企業(yè)管理

儒家文化與企業(yè)管理

企業(yè)發(fā)展的根本在于管理，管理的重心在于管人，管人的精髓在于管心，管心的精髓在于共同認(rèn)可的文化。文化是企業(yè)發(fā)展之魂，儒家文化是管心的文化，儒家文化應(yīng)該成為企業(yè)發(fā)展的動力文化。

儒家人文主義的管理理論，以尊重人出發(fā)，以人性假設(shè)為基礎(chǔ)。以道德自律為核心，以陰陽為其方法論，建立起了科學(xué)的管理模式。在當(dāng)代管理中正發(fā)揮著重大的作用。管 形 需 先 管 心

企業(yè)管理應(yīng)有兩大管理系列，一是原則管理系列，科學(xué)管理創(chuàng)始人泰羅以及后來者他們所創(chuàng)立的系列管理模式——MBA管理，一言以蔽之，原則管理，我們籠統(tǒng)稱之為剛性管理,當(dāng)然其中也不乏文化管理的要求,但不構(gòu)成其主流。二是文化管理系列，文化管理是管心的藝術(shù)，是柔性管理。我們倡導(dǎo)的文化管理，是管心的文化，原則管理大體上源創(chuàng)于西方，文化管理大體上源創(chuàng)于東方。我們加強文化管理研究，但我們并不排斥原則管理，沒有規(guī)矩不成方圓，沒有原則的企業(yè)將是混亂無序的企業(yè)。原則是管人形體，文化則是管其心智。原則需要人去執(zhí)行，執(zhí)行原則的人，心必須是正的。兩大系列，一“東”一“西”，一剛一柔，一內(nèi)一外，剛?cè)峒鏉?，?nèi)外相諧，“東”“西”結(jié)合，才是企業(yè)管理的最佳境界。

第四篇：儒家文化與時代精神

儒家文化與時代精神

——2010中國·衢州國際儒學(xué)論壇發(fā)言摘登

中國社科院哲學(xué)所 任蜜林

光明網(wǎng)-《光明日報》http://www.004km.cn 2010-12-31

論壇綜述

2010中國·衢州國際儒學(xué)論壇于9月27-28日在浙江省衢州市召開。本次論壇由浙江省與中國社會科學(xué)院合作領(lǐng)導(dǎo)小組主辦，國際儒學(xué)聯(lián)合會、中國哲學(xué)史學(xué)會、中國孔子基金會、光明日報社和浙江省社會科學(xué)界聯(lián)合會協(xié)辦，浙江省衢州市委、市政府和浙江省社會科學(xué)院聯(lián)合承辦。來自中國內(nèi)地、臺灣及美國、日本、英國、韓國、意大利、德國、俄羅斯等地的高校、科研機構(gòu)的60余位代表參加了會議。此次論壇的主題是“”，具體又包括以下幾個分論題：

一、儒家文化的本質(zhì)及其在構(gòu)建時代精神中的地位、作用、意義

儒家文化從古至今不斷發(fā)展，其有沒有一個共同的本質(zhì)。換言之，從古至今儒家文化有沒有一個一以貫之的東西。這實際上也關(guān)系到儒家文化對于當(dāng)代的時代精神構(gòu)建能夠發(fā)揮何種作用的問題。對于這些問題，不同的學(xué)者提出不同的看法。中國社會科學(xué)院李存山研究員指出，在探討儒家文化是否符合我們的時代精神時，就有必要反思儒家文化的“常道”是什么。他認(rèn)為這個“常道”應(yīng)是從先秦儒學(xué)到秦以后儒學(xué)所一以貫之、始終堅持、具有根本的普遍意義的那些道理、原則或理念。在他看來，這個“常道”所包含的主要內(nèi)涵或核心價值就是：崇尚道德、以民為本、仁愛精神、忠恕之道、和諧社會。他認(rèn)為在我們現(xiàn)當(dāng)代的“時代精神”中，繼承了儒家文化的“常道”，弘揚了“中華精神”，這是中國文化之相“因”；而其所“損”掉的是“三綱”以及其它具歷史局限性的文化因素，其所增“益”的則是民主法治、市場經(jīng)濟、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會主義原則等等。安徽大學(xué)解光宇教授認(rèn)為儒家的本質(zhì)包括“內(nèi)圣外王”的人生觀、“天人合一”的自然觀、“和為貴”的人際觀、“性善論”的人本觀、“大一統(tǒng)”的國家觀等五個方面。南開大學(xué)李憲堂副教授則指出，傳統(tǒng)天然具有建構(gòu)性與阻滯性的兩面性。他反對把傳統(tǒng)奉為拜物教的對象，反對在未經(jīng)基礎(chǔ)清理的情況下建造迎合民族虛榮心的形象工程。認(rèn)為對待傳統(tǒng)的正確做法是，服從于實踐的辯證法，把握時代的根本，關(guān)注現(xiàn)實的課題，把倫理、道德總是與戰(zhàn)略、策略問題分開處理，把群眾性的精神需要和集團、個人的利益訴求區(qū)別對待。

二、如何在全球化進程中創(chuàng)新儒家文化

隨著全球化的不斷發(fā)展，儒學(xué)已經(jīng)不僅僅是中國的儒學(xué)，而且是世界的儒學(xué)。因此，如何在全球化過程中創(chuàng)新儒學(xué)也就成了儒學(xué)研究的一個很重要的主題。清華大學(xué)錢遜教授指出，在當(dāng)前弘揚儒家文化中，有很多不對的地方。如民間推廣《弟子規(guī)》的活動，取得了很好的效果。但似乎認(rèn)為讀好一本《弟子規(guī)》，什么問題都解決了。甚至把《弟子規(guī)》當(dāng)成根本，四書、五經(jīng)等當(dāng)成枝葉。他認(rèn)為這把《弟子規(guī)》說的太過，顛倒了本末關(guān)系。因此，他認(rèn)為經(jīng)典學(xué)習(xí)需要深入。從傳統(tǒng)文化中尋找資源，首先就是要倡讀《論語》，其主要目的是為了學(xué)做人。美國學(xué)者田浩教授主要介紹了朱氏家族最近的一次婚禮，這個婚禮繼承了朱子家訓(xùn)，也吸收了西方婚禮的一些儀式。同時又結(jié)合現(xiàn)代生活方式，做了一些改革。他通過這個例子來談如何繼承和發(fā)展儒家傳統(tǒng)禮儀。俄羅斯學(xué)者布羅夫指出，在全球化過程中，當(dāng)今世界遇到了諸如局部戰(zhàn)爭、種族沖突、自然災(zāi)害、生態(tài)災(zāi)難等大量問題，而儒學(xué)中的和諧、誠信、在社會中相互依賴、自我修養(yǎng)等各種價值能夠為解決這些問題發(fā)揮重要的作用。他還認(rèn)為，在當(dāng)前這個全球化的世界里，儒學(xué)正在變?yōu)榫哂衅者m性的學(xué)說，其不應(yīng)受到國界和領(lǐng)土的局限，可以在全球的任何一個地方使用。浙江大學(xué)何俊教授指出，很多人對儒家的中庸之道有很大的誤解，如把它理解為折中主義、機會主義。但實際上它指的是一個動態(tài)的平衡。把握這個動態(tài)平衡的操作方法便是忠恕之道。忠道就是指己之所欲，施之于人，而恕道則是指能夠包容、接納自己所不喜歡的東西。在他看來，當(dāng)今社會忠道比較容易實現(xiàn)，但恕道則很難做到。因此，只有恕道精神在我們的意識和行動中能夠與忠道達到高度的一致，我們的社會才能呈現(xiàn)一種比較好的和諧狀態(tài)。中國社科院郭沂研究員指出，儒學(xué)如果要融入到我們這個時代，成為時代主流思想的一部分，其根本途徑就是使儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。只有創(chuàng)新發(fā)展了，儒學(xué)才能真正為我們的時代所接受。在他看來，儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展有兩個途徑：一是儒家之道的弘揚和拓展。這個儒家之道，不是超越的概念，而是人的道德行為準(zhǔn)則。用我們現(xiàn)代的話來說，儒家之道就是指儒家的價值理念或價值觀。二是對儒家的常道做一論證。他認(rèn)為，儒家的常道或核心價值已經(jīng)形成了，我們的任務(wù)就是重新論證它，讓它重新回到我們這個時代。因此，我們現(xiàn)在所面臨的問題就是要建立新的哲學(xué)，用新的哲學(xué)來激活儒家的核心價值，使其回到我們這個時代。

三、儒學(xué)在世界的傳播與影響

與如何在全球化過程中創(chuàng)新儒學(xué)相關(guān)，儒學(xué)在世界的傳播與影響也是當(dāng)今儒學(xué)研究的一個重要內(nèi)容。浙江大學(xué)李明友教授指出，我們現(xiàn)在弘揚傳統(tǒng)文化，弘揚儒學(xué)，不是歷史上的尊孔讀經(jīng)，而是我們對自己文化的一個覺醒。因此，我們要把它放在全球化的背景下去思考。他認(rèn)為，隨著歷史前進的步伐，儒學(xué)中一些負(fù)面的、過時的東西已經(jīng)基本上被清除了。這些東西我們現(xiàn)在可以不講。我們現(xiàn)在的主要任務(wù)就是把儒學(xué)當(dāng)中跟現(xiàn)代化能夠融合的、能夠?qū)χ袊说木窠ㄔO(shè)和思想建設(shè)起積極作用的東西進行弘揚。在他看來，儒學(xué)對當(dāng)今現(xiàn)代化能夠起積極作用的主要部分就是關(guān)于人的理論，也就是說人的品格、人的道德以及一種憂患精神和和諧觀念。中國臺灣學(xué)者林安梧教授以《論語》為中心闡述了儒家文化與21世紀(jì)人類文明的關(guān)系。在他看來，《論語》在未來21世紀(jì)的文明扮演著一個非常重要的角色，因為它是用一種交談式的思考來取代用一種語言、命令頒布戒律的方式的“啟示性的經(jīng)典”。是用人間的文化教養(yǎng)的薰習(xí)來取代一種啟示的以及帶有強烈性的、獨占性的、排他性的宗教傳統(tǒng)。山東大學(xué)王新春教授指出，孔子的杰出貢獻在于肯定了每個人生命的內(nèi)在價值。在孔子看來，無論哪一層次的人的生命都有其內(nèi)在價值。這就是“仁愛”的“仁”。既然如此，正視自己的生命、發(fā)現(xiàn)自己生命本身所固有的內(nèi)在價值、善待自己生命的內(nèi)在價值、善待自己的生命的同時，也應(yīng)進而正視并善待他人生命的內(nèi)在價值，善待他人的生命。中國社科院王青副研究員則主要從總體、專題、中日儒學(xué)比較及日本儒學(xué)與現(xiàn)代化關(guān)系等幾個方面對近年來中國大陸日本儒學(xué)的研究作了介紹。

四、孔氏南宗文化對江南發(fā)展的影響

衢州號稱“東南闕里”、“南孔圣地”。因此，探討孔氏南宗的地位、作用等無疑對于認(rèn)識南孔文化乃至整個儒學(xué)都具有非常重要的意義。衢州學(xué)院吳錫標(biāo)教授從文化符號視野的角度審視了孔氏南宗的歷史地位。他認(rèn)為，孔氏南遷之后，其代表的儒家文化在浙西南地區(qū)得以廣泛傳播，在強化區(qū)域國家認(rèn)同、改變社會風(fēng)貌、增強社會凝聚力等方面發(fā)揮了積極作用。其文化意義具體表現(xiàn)在以下幾個方面：一是促進了儒家文化在南方的傳播；二是推動了南北文化的融合；三是推動了儒家文化自身的發(fā)展。衢州市委黨校李潔芳教授指出，孔氏南宗文化對衢州、對閩浙贛皖乃至整個江南的思想文化、道德倫理、民情風(fēng)俗及政治經(jīng)濟諸多方面都產(chǎn)生了深遠的影響，其主要表現(xiàn)在促進學(xué)術(shù)中心南移、促進了文學(xué)藝術(shù)發(fā)展、推進了教育發(fā)展等幾個方面。衢州學(xué)院劉小成認(rèn)為，從對孔氏南宗各個支派梳理的基礎(chǔ)上來認(rèn)識孔氏南宗對江南的影響更具有現(xiàn)實操作性。在他看來，江西臨川、浙江的金華溫嶺，這些支派都屬于孔氏南宗。此外，南宗支派在其他省份如江蘇、浙江、江西、福建等地都有廣泛的分布。他認(rèn)為，應(yīng)該對這些支派加以深入的研究。

最后，中國社科院哲學(xué)所李景源研究員從三個方面對此次論壇作了總結(jié)：一是要從中國的發(fā)展路線、發(fā)展道路、發(fā)展理念來理解儒學(xué)研究的意義。在他看來，我們之所以看重儒學(xué)的復(fù)興，歸根到底是因為其涉及到中國的發(fā)展道路和發(fā)展理念。二是要破除長期支配我們的二元對立思維，推動中國文化的光明發(fā)展。他認(rèn)為多元性是文化發(fā)展的內(nèi)在屬性，因此，當(dāng)前發(fā)展儒學(xué)不是把它同馬克思主義絕對對立起來，而是要吸收中國化的馬克思主義，跳出某些新儒家在這些問題上的對立思維方式。真正實現(xiàn)儒學(xué)研究領(lǐng)域中的百花齊放、兼收并蓄是今后儒學(xué)發(fā)展的一個重要任務(wù)。三是儒學(xué)的發(fā)展取決于它自身的創(chuàng)新。儒學(xué)文化作為傳統(tǒng)文化的主干對中華民族的世界觀、價值觀發(fā)生了決定性的影響，但儒家要想成為我們當(dāng)今時代精神的精華，就必須做到與時俱進，與歷史同步。只有如此，儒學(xué)才能煥發(fā)出新的活力，才能為當(dāng)今中國乃至世界做出其應(yīng)有的貢獻。

此外，本次論壇還通過了《2010中國·衢州國際儒學(xué)論壇宣言》，呼吁通過中外學(xué)者的定期研討和交流，繼承和弘揚儒家思想，去其糟粕，取其精華，不斷發(fā)掘儒學(xué)中普遍和永恒的價值，從而為達到共建人類和諧與道德的精神家園之目標(biāo)不懈努力。

領(lǐng)導(dǎo)致辭摘要

中國社科院黨組副書記、常務(wù)副院長 王偉光

儒家思想文化是中國封建社會傳統(tǒng)歷史文化的核心和主干，其精華成為塑造和凝聚中華民族精神的重要內(nèi)容。儒家文化自產(chǎn)生以來，對我國乃至整個東亞地區(qū)的經(jīng)濟、政治、文化、社會生活的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻影響。

結(jié)合當(dāng)前我國思想文化建設(shè)的實際，我個人認(rèn)為應(yīng)從以下幾點加強對儒家文化傳統(tǒng)的挖掘和承繼。

一是剛健進取的精神。儒家自創(chuàng)立以來，形成了一種積極入世、剛健有為的傳統(tǒng)。這種剛健進取的精神在儒家經(jīng)典《易傳》中的表達就是“天行健，君子以自強不息”，在《詩經(jīng)》中的表達就是“維天之命，於穆不已。”二是道德理性的傳統(tǒng)。儒家傳統(tǒng)中的理性主義，主要表現(xiàn)為道德理性，出發(fā)點并不在于人對自然的征服和利用關(guān)系，而首先在于解決人類社會內(nèi)部的倫理關(guān)系問題。三是和諧中道的觀念。儒家思想文化中的核心觀念是和諧中道。中道不僅是一種為人處世的方法，更是儒家所追求的一種道德和精神境界。四是“民本意識”和注重民生的思想。作為先秦儒家精神來源的周文化中，一直存在著“敬德保民”的思想傳統(tǒng)。

我相信，儒家文化的精華部分作為中華民族精神的重要組成部分，在構(gòu)建社會主義核心價值體系、培育時代精神過程中將會發(fā)揮應(yīng)有的作用。繼承儒家和諧中道思想、民本主義觀念和理性主義精神，弘揚中華民族自強不息、剛健有為的奮斗精神，是歷史和時代賦予我們的要求。我們應(yīng)著眼于世界文化的大交流和大融合的背景，在汲取世界各民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，積極推進中華民族文化的創(chuàng)新，大力發(fā)揚具有中國特色的社會主義先進文化，在世界文化的發(fā)展歷史長河中始終站在前沿，處于文化強國之列。

中共浙江省委常委、宣傳部長 茅臨生

南孔儒學(xué)是浙江文化的源頭活水之一。幾百年來，浙江文化思想史上大儒輩出，學(xué)派特立，涌現(xiàn)了南宗永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、明代陽明學(xué)派、清代浙東學(xué)派、浙西經(jīng)學(xué)等多個有浙江特色的學(xué)派與學(xué)說體系。這些學(xué)派所倡導(dǎo)的“義利雙行”的價值觀、“知行合一”的認(rèn)識論，求真務(wù)實的理性精神、以民為本的經(jīng)世關(guān)懷，在中國儒學(xué)史上大放異彩、澤惠后世、影響至巨。

近年來，浙江省堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以改革創(chuàng)新為動力，以繁榮發(fā)展為主題，以服務(wù)群眾為方向，秉承濃厚的傳統(tǒng)文化資源，取得了顯著的文化發(fā)展成就，文化大省建設(shè)不斷實現(xiàn)新突破、躍上新臺階。

在國際國內(nèi)形勢深刻變化、我國經(jīng)濟社會發(fā)展進入新的歷史階段、我省文化建設(shè)進入新的歷史時期的背景下，以什么樣的視角認(rèn)識儒家文化，以什么樣的態(tài)度對待儒家文化，以什么樣的思路推動以儒家思想為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，對當(dāng)代儒學(xué)研究提出了新的要求。著名學(xué)者費孝通先生對文化發(fā)展有精辟的概括，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。具體到儒家文化而言，就是要弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收世界先進文化，建設(shè)社會主義先進文化，努力做到文化自覺、文化自信和文化自強。

歷史和現(xiàn)實反復(fù)表明，如果沒有文化基石，一個地區(qū)就立不起來、強不起來，一個民族就沒有賴以維系的精神紐帶，一個國家就不可能有統(tǒng)一的意志和共同的行動。在世界文化相互激蕩的歷史潮流中，像中國這樣一個發(fā)展中大國，要掌握自己的前途命運，增強國家軟實力，必須要有自己的文化力量。讓我們以此次論壇為契機，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為推進建設(shè)文化大省、促進文化大發(fā)展大繁榮而不懈努力。

中共衢州市委書記 孫建國

衢州是孔氏南宗所在地，是一座具有1800多年悠久歷史和深厚文化積淀的國家級歷史文化名城。

南北同宗，同根一脈，同出一源。作為儒學(xué)文化的重要一脈，南孔儒學(xué)是儒家文化學(xué)說極其重要的組成部分和寶貴的精神財富，千百年來，在推動文化傳播、促進人文教化、改良民風(fēng)習(xí)俗、倡導(dǎo)社會文明、維護社會和諧等方面發(fā)揮了積極的作用，尤其是對江南地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化和社會進步產(chǎn)生了重要而深遠的影響。衢州市委、市政府高度重視并著眼于從更高的層次、更寬的視野、更新的角度加強對儒學(xué)文化的研究，探索儒學(xué)文化的現(xiàn)代意義，推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。自2006年以來，我們成功舉辦了兩屆國際儒學(xué)論壇，獲得了豐碩成果。

本屆論壇以“儒家文化與時代精神“為主題，旨在以時代視野詮釋傳統(tǒng)儒學(xué)的深刻內(nèi)涵，挖掘儒家文化的現(xiàn)代價值，賦予新的時代精神，使其成為科學(xué)發(fā)展的重要促進力量，社會文明進步的重要精神資源。

當(dāng)今時代，必須把現(xiàn)代化建設(shè)與弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結(jié)合，在推動經(jīng)濟社會發(fā)展的同時，為傳統(tǒng)文化注入新鮮血液，使其煥發(fā)新的活力，成為促進改革發(fā)展穩(wěn)定的重要精神力量。第一，繼承和弘揚儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“以人為本”的思想，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益;第二，繼承和弘揚儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“改革創(chuàng)新”的精神，激發(fā)全社會創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新活力;第三，繼承和弘揚儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“厚德尚和”的理念，促進和諧社會建設(shè);第四，繼承和弘揚儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“好學(xué)崇智”的風(fēng)尚，推動學(xué)習(xí)型社會建設(shè)。

本組照片均由周蕓拍攝

專家發(fā)言摘要

李景源（中國社科院文史哲學(xué)部副主任）

自從上個世紀(jì)新文化運動以來，如何認(rèn)識和評價儒學(xué)？在經(jīng)濟社會發(fā)生重大變革和轉(zhuǎn)型的條件下，如何在文化重建當(dāng)中，來發(fā)揮儒學(xué)的作用，以及在學(xué)術(shù)上怎樣研究發(fā)展儒學(xué)？我個人認(rèn)為是中華民族近百年來遭遇的民族難題之一。我認(rèn)為有兩個歷史難題，一個就是中國在選擇自己發(fā)展道路時，如何處理社會主義和資本主義的關(guān)系長期困擾我們，另一個就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。如何處理中國文化和外來文化的關(guān)系問題。在眾多學(xué)者的努力下，這一難題我個人覺得正在逐步得到解決。我感覺到儒學(xué)研究正在日益擴大，許多研究機構(gòu)，新的建制陸續(xù)設(shè)立，也出現(xiàn)了一批有志于弘揚和發(fā)展儒學(xué)，推進儒學(xué)進入新的形態(tài)的一批中青年學(xué)者，現(xiàn)在已經(jīng)嶄露頭角。尤其是民間學(xué)術(shù)力量積極的參與進來，出了一些高質(zhì)量的論文。他們的這種研究成果，我認(rèn)為對我們?nèi)鍖W(xué)研究是一種源頭活水。非常實際，非常有價值。33年前，鄧小平在組建中國社會科學(xué)院的時候，他提出一個要求，中國將來不僅要成為一個經(jīng)濟大國，而且要成為一個文化大國。文化大國的基礎(chǔ)是學(xué)術(shù)大國，學(xué)術(shù)的積累，學(xué)術(shù)的繁榮，是儒學(xué)推陳出新的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所以，衢州儒學(xué)論壇今后發(fā)展的方向，是不斷的提升論壇的學(xué)術(shù)含量。

錢 遜（清華大學(xué)教授）

我希望，在民間開展“讀論語，學(xué)做人”這么一個活動。所以我提出進一步要讀《論語》?！墩撜Z》是儒學(xué)和中華文化最重要的經(jīng)典，它的中心思想是講做人。今天提倡讀《論語》，主要也是要學(xué)做人。從現(xiàn)在社會現(xiàn)狀看，大家都感到，我們的社會缺乏信仰，沒有精神支柱，道德淪喪；很多人對于究竟為什么活著？活著有什么意義？感到迷惘。還有，中國人一向以禮儀之邦引以自豪，但是現(xiàn)在到了國外卻被人批評為不文明，這就是說當(dāng)前有學(xué)做人的需要。而我們要從我們的文化中找尋資源，首選的就是《論語》；只停留在《弟子規(guī)》，解決不了這些問題。這就是我倡導(dǎo)開展讀《論語》，學(xué)做人活動的原因。很多先生都希望《論語》進課堂。我贊成這個意見。不過，《論語》進課堂實現(xiàn)起來比較難，不是很容易做到的。所以，我想我們可以把思路放開點，不把希望全寄托在進課堂，先從民間做起來；如果你認(rèn)可這個活動，就可以根據(jù)自己的條件，以自己認(rèn)為合適的方式，開始去做這件事。這樣就可以把這件事推動起來。

李存山（中國哲學(xué)史學(xué)會副會長）

儒家文化的“常道”是什么？漢代以后把孔子所說的“相因”解釋為就是“三綱五?！?。實際上，“三綱”并非儒家文化的“常道”，而是漢儒為了適應(yīng)秦漢政治制度所增益，它用“陰陽”比附君臣、父子、夫婦，其源出自黃老之學(xué)的《黃帝四經(jīng)》，它所蘊含的絕對尊卑和絕對主從關(guān)系也不同于先秦儒家所講的，實際上出自法家韓非。儒家文化的“常道”應(yīng)該是指先秦儒家和秦以后儒家所一以貫之、始終堅持、恒常而不變、具有根本的普遍意義的那些道理、原則、理想或理念。以此為判據(jù)，我認(rèn)為儒家文化的“常道”是：崇尚道德、以民為本、仁愛精神、忠恕之道、和諧社會；其凝聚為《易傳》中所說的“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。這是與我們的時代精神相契合的，而且它可以參與到我們對時代精神的構(gòu)建。我們現(xiàn)在建設(shè)有中國特色的社會主義，以人為本，建構(gòu)和諧社會，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這里既繼承了儒家文化的“常道”，又對歷史上的儒家思想有所“損益”，所“損”者如君為臣綱等等，所“益”者如市場經(jīng)濟、民主法制等等。中華民族和中國文化正在走向復(fù)興，一個強盛的中國奉行“與鄰為善”、“和諧世界”的外交方針，這也是世界人民的福祉。

林安梧（臺灣慈濟大學(xué)宗教與文化研究所所長 臺灣師范大學(xué)國文學(xué)系教授）

這次來參加會議，在我們的會場上，大家討論的蠻熱烈，從早上到下午，討論的議題是《如何保持儒學(xué)的精華如何保持儒學(xué)的特色》。從大家的討論我發(fā)現(xiàn)了幾個特點：從古希臘到當(dāng)代，從日本到西方。在討論過程中大家最關(guān)心的是怎么發(fā)揚怎么落實，這些年來也是一再被提及，這個問題我想是整個中國文化到了一個真正的春回大地的時候了，但是我的感覺就是有一點雷聲大雨點看似也不小，不過很可能大地承接到的水還不夠，所以真正是否真的春回大地值得我們努力。這點跟我們看到的，包括馬來西亞等地的華人有很大不同。這些華人他們文化基本上雜糅了古宗教或者民俗。有人說民俗宗教像雜草一般，不過雜草為維護水土最重要的，它有這樣的一個功能，所以這些在馬來西亞等地的華人保持了很多宗教的傳統(tǒng)。21世紀(jì)是以一種多元文化對話的世紀(jì)。我們能夠為這個人類文明提供些什么呢？儒學(xué)不只是人間的倫常之學(xué)，他是大禮者與天地同節(jié)也，大樂者與天地同和者也，天人性命貫通之學(xué)，這部分他在常民世界里就有了。這是儒學(xué)的一個生長，儒學(xué)的生長是個重要的時候了，我這次來，有些感觸，這些也是會上大家討論引發(fā)的一些想法。我愿意說看到年輕一輩對儒學(xué)的投入，對古典的熟悉，整個儒學(xué)文化正在春回大地當(dāng)中，我希望真的能夠落實，能夠地勢坤，君子以厚德載物,正在大地春回中，這是我的一個小小期待。吳錫標(biāo)（衢州學(xué)院教授）

我們現(xiàn)在很多時候提到孔氏南宗的時候，常常提到衢州孔氏家廟，第二個把衢州孔氏當(dāng)作孔氏南宗，其實我們這樣認(rèn)識孔氏南宗的話，顯然是不對的。因此，我們在研究過程當(dāng)中，應(yīng)該把視野再放大一些，走出南宗家廟也走出衢州孔氏，從更深的范圍更廣的領(lǐng)域里面去認(rèn)識孔氏南宗。.孔氏南宗我們在研究的過程當(dāng)中，他的內(nèi)涵可以從以下四個方面去認(rèn)識，第一方面他是中國文化。第二方面他是一種地方文化。第三方面他是一種政治文化。第四方面他是一種思想文化?？资夏献跓o論是在衢州也好在江南其他地方也好，它對民間思想文化的傳播發(fā)揮了不可低估的作用，無論是在民間教育還是放在書院當(dāng)中，他對推動儒學(xué)的演進，思想文化的發(fā)展當(dāng)中，是一個很重要的歷史責(zé)任。從以上這幾個層面說孔氏南宗不僅僅是衢州的孔氏南宗，也是浙江的孔氏南宗，也是全國的孔氏南宗，我們希望能夠通過共同的努力把他推向更廣的層面，使他成為世界的孔氏南宗。

第五篇：選修課程管理與實施辦法

校本課程管理與實施辦法

校本課程的開設(shè)是為了更好地改善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的靈活性與主動性，促進學(xué)生個性和特長的發(fā)展與培養(yǎng)。同時也是加強課程建設(shè)和專業(yè)建設(shè)的重要措施。為了加強校本課程建設(shè)與管理，提高選修課開設(shè)及考核的規(guī)范化，根據(jù)我校的實際情況，特制定本辦法。

一、開課條件

1、開設(shè)校本課程的教師一般應(yīng)具備講師以上職稱或研究生以上學(xué)歷、對該課程有較深的研究，或在相關(guān)領(lǐng)域有一定的學(xué)術(shù)成果；對未具備講師職稱的教師，如在自己的專業(yè)方面或?qū)λ_設(shè)的選修課程有所研究，學(xué)術(shù)上有一定造詣，并能獨立授課，有一定教學(xué)經(jīng)驗，也可申報開設(shè)。

學(xué)校鼓勵教師尤其是青年教師積申報校本課程開設(shè)。

2、有教學(xué)大綱和授課計劃，有教材、參考書或著能自編所需要的授課講義。

3、選修課的學(xué)生數(shù)一般不少于30人。

二、申請開課程序

1、每學(xué)期第十四周由教師本人填寫“校本課程開課請表”，向各部提出下一個學(xué)期的開課申請。

2、各部同意后，教務(wù)處根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)計劃、申請人的教學(xué)水平和業(yè)務(wù)能力進行審核，并結(jié)合學(xué)生的需求情況提出初審意見

3、教務(wù)處將初審意見上報課程評審委員會，由課程評審委員會進行最后審定。

4、教務(wù)處于第十五周做好全校擬開設(shè)校本選修課情況匯總。

三、選課辦法

1、每學(xué)期第十五周，由教務(wù)處在公布下學(xué)期校本課程的開課情況，包括任課課教師、課程簡介、上課時間、上課地點、限選人數(shù)等內(nèi)容。

2、每學(xué)期第十六周，學(xué)生根據(jù)公布的下學(xué)期的開課情況，在避免沖突的情況下選報1-2門課程。

3、開學(xué)的第二周由教務(wù)處打印選課學(xué)生考勤表和班級選修課情況表，并發(fā)至各部、班級及任課教師，并按時開課。

4、每門課程的選修人數(shù)不足30人的，原則上不開課，已選報的學(xué)生可以重選其他課。

四、校本課程的管理

1、校本課程的申報、審核、選課、課程安排、上課地點及考核等由教務(wù)處負(fù)責(zé)管理和協(xié)調(diào)。

2、校本課程原則上在一個學(xué)期授完，授課時間每門課程一般不得少于18學(xué)時，不超過36學(xué)時。

3、校本課程一般安排在周五或者周六（上課時間和地點與必修課不沖突時

可安排在下午或晚上）上課。

4、校本課程開出后，任課教師必須遵守學(xué)校有關(guān)的教學(xué)管理規(guī)定，如出現(xiàn)教學(xué)事故或有教學(xué)違紀(jì)現(xiàn)象，停止其下一次申報全校公共任意選修課的資格，并按照學(xué)校相關(guān)規(guī)定給予相應(yīng)處分。

5、任課教師對學(xué)生必須嚴(yán)格要求，嚴(yán)格執(zhí)行考勤制度，填寫考勤記錄，每學(xué)期課堂考勤記錄的次數(shù)不得低于本學(xué)期課時總數(shù)的50%，課程結(jié)束前要將本學(xué)期考勤記錄向全體學(xué)生公布，并交教務(wù)處存檔。

6、自覺接受學(xué)校對課堂教學(xué)進行評估和監(jiān)督，對教學(xué)質(zhì)量差、對學(xué)生要求不嚴(yán)、不受歡迎的課，將予以取消。

7、校本課程一經(jīng)注冊，未經(jīng)教務(wù)處同意，學(xué)生不得中途退選或改選。課堂紀(jì)律、聽課要求等與必修課相同，不得擅自缺課、缺考，須完成規(guī)定的課程作業(yè)，凡缺作業(yè)1/3者或曠課達1/3之一者，不能參加該課程的考試。學(xué)生未辦理選課手續(xù)而自行聽課者，任課教師不負(fù)責(zé)批發(fā)作業(yè)、不予考核。因隨意聽課影響課堂秩序者，根據(jù)情節(jié)輕重給予批評教育或紀(jì)律處分。

8、學(xué)生在上課過程中必須遵守學(xué)校有關(guān)管理規(guī)定。

五、學(xué)生考勤

1、修讀學(xué)生應(yīng)按規(guī)定的時間、地點準(zhǔn)時上課。凡無故缺勤超過該課程學(xué)時1/3者，取消本課程考核資格，并取消下一學(xué)期選課的機會。

2、任課教師須認(rèn)真進行考勤，課程結(jié)束時，統(tǒng)計學(xué)生缺勤情況，對缺勤超過該課程總學(xué)時1/3者，取消其考核資格。并在每學(xué)期第十五周將取消考核資格的學(xué)生名單報送教務(wù)處。

3、學(xué)生確因教學(xué)計劃安排外出實習(xí)或其他教學(xué)活動無法回校參加上課者，除履行正常的請假手續(xù)外，還應(yīng)向任課教師辦理請假手續(xù)，返校若缺課未超過該課程1/3學(xué)時可繼續(xù)上課，因此而耽誤本課程考核的，任課教師應(yīng)予另行安排考試。

4、凡未經(jīng)選課而自行旁聽者，不予參加考核。

5、已選課修讀的學(xué)生，確有原因要求中斷選修學(xué)習(xí)的，必須經(jīng)過教務(wù)處同意，可以退選。不退選而中斷學(xué)習(xí)者按無故缺課論。

6、每個選修班由任課教師指定1-2名學(xué)生為臨時負(fù)責(zé)人，協(xié)助搞好教學(xué)管理工作，并密切師生間聯(lián)系。

六、校本課程的課程考核

1、任課教師是課程考核的直接責(zé)任人。各開課單位必須加強選修課的考試管理，嚴(yán)格命題和閱卷標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)明考試紀(jì)律，必須嚴(yán)格遵守學(xué)校有關(guān)的考試管理規(guī)定。

2、校本課程課定為考查課?？己藨?yīng)在本學(xué)期期末考試開始前一周結(jié)束，考核成績主要通過考勤、討論、作業(yè)、考試等多種檢測指標(biāo)來綜合評定。

3、考核成績實行及格、不及格兩級制。

4、考核后一周內(nèi)，任課教師將成績單一式兩份，一份個部備案，另一份交連同試卷交教務(wù)處，教務(wù)處將學(xué)生所得登記在學(xué)生成績冊上。

5、凡不按規(guī)定辦理選課手續(xù)的學(xué)生，不準(zhǔn)參加該課程的考核。

6、選修課考核不及格不得補考，但可以重修，也可以另選其它課程。

七、校本課程建設(shè)驗收

對列入校本選修課程建設(shè)計劃的選修課程，1年內(nèi)應(yīng)進行驗收。

驗收提交的材料包括：

1、所采用的教材或講義和課程簡介（紙質(zhì)和電子文檔）；

2、教學(xué)大綱（紙質(zhì)和電子文檔）；

3、有關(guān)選修課建設(shè)與開發(fā)的報告（紙質(zhì)和電子文檔）。

4、學(xué)生的學(xué)習(xí)收獲情況。

驗收合格者可以提出下一門校本選修課程的建設(shè)計劃。驗收不合格者，要求在一學(xué)期內(nèi)加以改進，逾期仍不合格者，取消該門課的開設(shè)或者另由其他教師進行授課。驗收由教務(wù)處主持，會同有關(guān)部門進行。

教務(wù)處

2005年8月29