第一篇：《論語(yǔ)》《孟子》教案
《論語(yǔ)》《孟子》選讀教案 專(zhuān)題三：仁者愛(ài)人 課題：《仁者愛(ài)人》
教學(xué)目的：
1、研讀課文，誦讀名句，積累文言知識(shí)。
2、通過(guò)學(xué)習(xí)孔孟的言行，了解他們的為人與境界，理解人的價(jià)值，掌握“仁”的內(nèi)容，明確君子之道。
教學(xué)重點(diǎn)：疏通字詞，理解課文內(nèi)容
教學(xué)難點(diǎn)：如何理解“仁”的內(nèi)涵，君子的含義，仁義禮智之間的關(guān)系，以及他們的現(xiàn)實(shí)意義。
教法：讀析、質(zhì)疑、討論、合作探究。教學(xué)過(guò)程： 第三課時(shí)
一、復(fù)習(xí)鞏固，導(dǎo)入新課
1、導(dǎo)語(yǔ)：上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了“仁義禮智”，請(qǐng)問(wèn)其中包含哪些方面的內(nèi)容?學(xué)生回答后，教師明確。進(jìn)入下一課內(nèi)容的學(xué)習(xí)。
2、板書(shū)課題：仁者愛(ài)人——君子之道
二、初讀感知
1、識(shí)記: 輗（）軏（）憚（）硁（）狷（）筲（）便（）狎（）弟同“悌”
2、初步感知：孔、孟在文中提出了哪些君子之道?
三、讀析、討論、質(zhì)疑
1、學(xué)生自讀，找出自己的疑點(diǎn)，以備討論交流。
2、學(xué)生質(zhì)疑，師生共同討論解決疑難。
(1)君子不器:君子不要做一個(gè)器具。意指器物各適其用但不能相通，君子則注重修養(yǎng)道德，成就通才，用無(wú)不周。
(2)輗：音ｎí，古代大車(chē)車(chē)轅前面橫木上的木銷(xiāo)子。大車(chē)指的是牛車(chē)。
(3)軏：音ｙｕè，古代小車(chē)車(chē)轅前面橫木上的木銷(xiāo)子。沒(méi)有輗和軏，車(chē)就不能走。(4)主忠信：以忠信為主。
(5)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說(shuō)，“不如己者，不類(lèi)乎己，所謂‘道不同不相為謀’也?！卑选叭纭苯忉尀椤邦?lèi)似”。后一種解釋更為符合孔子的原意。(6)士：士在周代貴族中位于最低層。此后，士成為古代社會(huì)知識(shí)分子的通稱(chēng)。(7)硁硁：音ｋēｎｇ，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅(jiān)硬。(8)斗筲之人：筲，音ｓｈāｏ，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人.(9)中行：行為合乎中庸。(10)和：不同的東西和諧地配合叫做和，各方面之間彼此不同.(11)同：相同的東西相加或與人相混同，叫做同。各方面之間完全相同。(12)便辟：慣于走邪道。
(13)善柔：善于和顏悅色騙人。（14）便侫：慣于花言巧語(yǔ)。
(15)節(jié)禮樂(lè)：孔子主張用禮樂(lè)來(lái)節(jié)制人。（16）晏樂(lè)：沉溺于宴飲取樂(lè).(17)大人:指居高位的人。
3、學(xué)生概括各節(jié)主要內(nèi)容，教師點(diǎn)撥明確。（1）孔子認(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處。
(2)信，是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一?？鬃诱J(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。在《論語(yǔ)》書(shū)中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對(duì)人講信用。
（3）闡述了義與利的辨證關(guān)系。
（4）提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過(guò)而能改等項(xiàng)。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而且有錯(cuò)必改。
(5)孔子觀念中的“士”，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔(dān)負(fù)一定的國(guó)家使命。其次是孝敬父母、順從兄長(zhǎng)的人。再次才是“言必信，行必果”的人。（6）“狂”與“狷”是兩種對(duì)立的品質(zhì)。一是流于冒進(jìn)，進(jìn)取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為?？鬃诱J(rèn)為，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。(7)“和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分?！熬雍投煌?，小人同而不和?！本涌梢耘c他周?chē)娜吮３趾椭C融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必刖約捍竽緣畝懶⑺伎跡永床輝溉嗽埔嘣?，盲目改z停壞∪嗽蠣揮兇約憾懶⒌募?，只求与冰囁完全一?jǐn)n喚睬笤潁從氡鶉瞬荒鼙３秩誶⒂押玫墓叵怠?（8）君子擔(dān)心的應(yīng)該是自己有沒(méi)有才能。（9）君子的交友之道。（10）君子愛(ài)好的標(biāo)準(zhǔn)。（11）君子應(yīng)該有所敬畏。
（12）本章通過(guò)孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成部分。
(13)君子要勇于改錯(cuò)和善于改錯(cuò)。（14）君子的羞恥觀。
四、練習(xí)鞏固
1、掌握文中的重點(diǎn)字詞句。
2、總結(jié)文中出現(xiàn)的通假字。
3、總結(jié)文中的特殊句式。
4、討論：你對(duì)孔子和孟子提出的諸多君子之道有何看法？無(wú)論贊同還是反對(duì)，都請(qǐng)說(shuō)出理由。
五、積累與應(yīng)用
1、誦讀名句
（1）人而無(wú)信，不知其可也.(2)君子喻于義，小人喻于利。（3）言必信，行必果.(4)君子和而不同，小人同而不和。
（5）君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。
2、合作探究：結(jié)合課文，談?wù)劸雍托∪说膮^(qū)別。
六、教后感悟
第二篇：《論語(yǔ)》《孟子》之《良知》教案
教學(xué)目標(biāo)：
（一）知識(shí)和能力：
1、能讀準(zhǔn)本文中疑難詞語(yǔ)的讀音 如：湍 顙 瞽瞍 鑠 蓰 彝 懿等
2、能整理本文中出現(xiàn)的文言常用實(shí)詞和虛詞如 良 孩 信 就 顙 湍水 乃若 情 才 鑠 秉 蓰
3、歸納本文中的古今異義詞和活用現(xiàn)象
4、能翻譯一些重要的句子
5、能根據(jù)文章的具體內(nèi)容歸納本文關(guān)于人性的觀點(diǎn)
6、體會(huì)文章善用比喻的論說(shuō)技巧和特色
（二）過(guò)程和方法
1、對(duì)照注釋自由閱讀文章，能粗略了解文章大意
2、請(qǐng)同學(xué)嘗試翻譯簡(jiǎn)單的句子，教師做點(diǎn)撥
3、讓學(xué)生嘗試歸納文章中關(guān)于人性的觀點(diǎn)
4、學(xué)生討論文章中的相關(guān)觀點(diǎn)，并作出自己的評(píng)價(jià)
（三）情感、態(tài)度、價(jià)值觀
現(xiàn)代人也應(yīng)具有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心，教學(xué)課時(shí)：共2課時(shí) 教學(xué)流程： 一：導(dǎo)入
檢查上一節(jié)課的相關(guān)知識(shí)，并導(dǎo)入新課： 二：研習(xí)第一片段 子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?/p>
1、自由閱讀并嘗試翻譯 孔子說(shuō)：“人的本性是相近的，由于習(xí)染不同才相互有了差別。”
2、學(xué)生感悟
三：研習(xí)第二片段： 孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也①。孩提之
童②無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也?！?/p>
1、老師指導(dǎo)閱讀該片段，學(xué)生反復(fù)閱讀該段
2、老師點(diǎn)出難理解的字詞
①良：指本能的，天然的。良能、良知已作為專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，以不譯為妥。②孩提之童：指兩三歲之間的小孩子。
3、學(xué)生嘗試翻譯該段 孟子說(shuō)：“人不用學(xué)習(xí)就能的，是良能；不用思考就知道的，是良知。兩三歲 的小孩子沒(méi)有不知道親愛(ài)他父母的，等到他長(zhǎng)大，沒(méi)有不知道尊敬他兄長(zhǎng)的。親愛(ài)父母是仁；尊敬兄長(zhǎng)是義。沒(méi)有 其他原因，因?yàn)檫@兩種品德是通行天下的。”
4、學(xué)生品位探討該段，教師歸納總結(jié)
良能良知是與生俱來(lái)，人人皆有的，正如“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人 皆有之”（《告子上》）一樣。比如說(shuō)，親愛(ài)父母，尊敬兄長(zhǎng)，這 長(zhǎng)是人的良能良知，不用教導(dǎo)，不用學(xué)習(xí)就知道的。進(jìn)一步推導(dǎo)，親愛(ài)父母是仁，尊敬兄長(zhǎng)是義，所以，仁義也是屬于人的良能良 知范圍。這就又回到“仁義禮智，非由外好我也，我固有之也”（（告子上》）上面去了。由此可見(jiàn)，孟子為了推行仁義禮智這些 儒者所崇尚的道德，真可以說(shuō)是煞費(fèi)苦心，不遺余力。繞過(guò)去，繞 過(guò)來(lái)，從方方面面來(lái)論證，最后都落腳到仁義禮智這些天經(jīng)地義的道德上面來(lái)。由此要求人們行仁義，國(guó)君行仁政，天下成為仁愛(ài)禮讓的大同世界。應(yīng)該說(shuō)，儒者的理想是非常不錯(cuò)的，其主張人性向善，主張仁愛(ài)禮讓也是很有吸引力的。至于孟子所說(shuō)的良能良知是否存在，那就只有各人們心自問(wèn)，體察自身，從而作出各自的回答了。但起碼的一條，親愛(ài)父母，尊敬兄長(zhǎng)，這似乎還是通行天下的倫理道德。當(dāng)然，并不排除有所謂件送不孝，大逆不道的特例，而且，越到現(xiàn)代，這種特例似乎越多起來(lái)了。四：研習(xí)第三片段： 告子①曰：“性猶湍水②也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也。
第三篇：《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》經(jīng)典名句
《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》經(jīng)典名句
《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典名句集錦（43句）
001 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》 002 桃之夭夭，灼灼其華?！对?shī)經(jīng)·周南·桃夭》 003 赳赳武夫，公侯腹心?！对?shī)經(jīng)·周南·兔罝》
004 漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。《詩(shī)經(jīng)·周南·漢廣》
005 未見(jiàn)君子，我心傷悲。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則夷?！对?shī)經(jīng)·召南·草蟲(chóng)》006 我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》 007 靜言思之，不能奮飛。
008 我思古人，實(shí)獲我心！《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》
009 死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓 010 凱風(fēng)自南，吹彼棘薪。《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》 011 胡為乎泥中！《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》
012 天實(shí)為之，謂之何哉！《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·北門(mén)》 013 匪女之為美，美人之貽。《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》 014 委委佗佗，如山如河。《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·君子偕老》 015 人而無(wú)儀，不死何為？《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》 016 如切如磋，如琢如磨?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》 017 巧笑倩兮，美目盼兮。《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》
018 于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也。019 淇則有岸，隰則有泮?！对?shī)經(jīng)。衛(wèi)風(fēng)。氓》 020 投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜
021 知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求?！对?shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》 022 一日不見(jiàn)，如三秋兮！《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》 023 人之多言,亦可畏也?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》 024 既見(jiàn)君子，云胡不喜?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》 025 青青子衿，悠悠我心?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》 026 河水清且漣猗?！对?shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》
027 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》 028 豈曰無(wú)衣？與子同袍。
029 修我甲兵，與子偕行！《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》
030 月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮?！对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》 031 七月流火，九月授衣。
032 稱(chēng)彼兕?。喝f(wàn)壽無(wú)疆！《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》
033 呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》 034 如月之恒，如日之升。《詩(shī)經(jīng)·小雅·天保》
035 昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！对?shī)經(jīng)·小雅·采薇》 036 樂(lè)只君子，萬(wàn)壽無(wú)疆。《詩(shī)經(jīng)·小雅·南山有臺(tái)》 037 鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔??！对?shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》 038 他山之石，可以攻玉。
039 秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣?！对?shī)經(jīng)·小雅·斯干》 040 高岸為谷，深谷為陵?！对?shī)經(jīng)·小雅·十月之交》 041 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！对?shī)經(jīng)·小雅·小旻》 042 高山仰止，景行行止?！对?shī)經(jīng)·小雅·車(chē)轄》 043 天步艱難，之子不猶?！对?shī)經(jīng)·小雅·白華》 《詩(shī)經(jīng)》中的經(jīng)典名句
01、桃之夭夭,灼灼其華。語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·周南 ·桃夭》。
譯：桃樹(shù)繁茂，桃花燦爛。
此以桃花的鮮艷茂盛比喻新嫁娘美麗成熟的風(fēng)韻,語(yǔ)言質(zhì)樸,但不乏流麗之態(tài)。02、巧笑倩兮,美目盼兮。語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)· 衛(wèi)風(fēng) ·碩人》。
譯：淺笑盈盈酒窩俏，黑白分明眼波妙。
這兩句詩(shī)從動(dòng)態(tài)的角度描述了衛(wèi)莊公的夫人莊姜令人消魂的風(fēng)采.微笑時(shí)酒窩中貯滿(mǎn)了愛(ài)意,雙目流動(dòng)時(shí),明亮的眸子更是黑白分明。
03、知我者謂我心憂(yōu),不知我者謂我何求,悠悠蒼天,此何人哉? 語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)· 王風(fēng) ·黍離》。
譯：知道我的人，說(shuō)我心煩憂(yōu)；不知道的，問(wèn)我有何求。高高在上的老天，是誰(shuí)害我如此(指離家出走)？
東周初年,王朝大夫重返鎬京,見(jiàn)到宗廟破敗,黍稷離離的荒涼景象,不由得感慨萬(wàn)千,詩(shī)人說(shuō),了解他的人知道他心懷憂(yōu)郁,不了解他的人會(huì)以為他在尋找什么,老天在上,到底是誰(shuí)造成了這種局面?后一句尤為發(fā)人深省,其中既有對(duì)周幽王無(wú)道的譴責(zé),也有對(duì)犬戎入侵的不滿(mǎn)。
04、昔我往矣,楊柳依依.今我來(lái)思,雨雪霏霏.語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng) 小雅 采薇》。
譯：回想當(dāng)初出征時(shí)，楊柳輕輕飄動(dòng)。如今回家的途中，雪花粉粉飄落。
這幾句詩(shī)反映了守邊戰(zhàn)士在返回故鄉(xiāng)的途中所表現(xiàn)的凄涼之感,詩(shī)中的“楊柳”和“雨雪”已經(jīng)完全人格化了,它們和作者一道擔(dān)負(fù)著人生的重壓,成了人生聚散離合的直接參與者,此中語(yǔ)言的清新圓潤(rùn),很容易使人想起魏晉以后詩(shī)歌的風(fēng)調(diào)。05、風(fēng)雨如晦,雞鳴不已.既見(jiàn)君子,云胡不喜? 語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng) 鄭風(fēng) 風(fēng)雨》。
譯：風(fēng)雨晦暗秋夜長(zhǎng)，雞鳴聲不停息。看到你來(lái)這里，還有什么不高興呢？
風(fēng)雨交加,天色昏暗,群雞亂叫,這個(gè)時(shí)候,女主人公更需要精神上的安慰.因此,當(dāng)意中人到來(lái)時(shí),不由得欣喜若狂.詩(shī)句風(fēng)格直率,無(wú)忸怩之態(tài),十分快人心意。06、蒹葭蒼蒼,白露為霜,所謂伊人,在水一方.語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng) 秦風(fēng) 蒹葭》。
譯：蘆荻青青,白露成霜,在這寂寞的秋日,親愛(ài)的人兒卻在水的那一邊.詩(shī)人以秋景作為發(fā)端,可謂道盡了人生的憂(yōu)患.因?yàn)榍锾焓巧呦蛩劳龅募竟?jié),天人相對(duì),不能不激起滿(mǎn)懷的悲緒,這是中國(guó)古代文人普遍的悲涼感,而這幾句詩(shī)可謂其濫觴。
07、如切如磋①，如琢如磨②。出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》。
譯： ①[切、磋]本義是把骨角玉石加工制成器物，引申為學(xué)問(wèn)上的商討研究。②[琢、磨]本義指制玉器時(shí)精細(xì)加工，比喻對(duì)德行或文章修飾使其精美。08．投①我以木桃②，報(bào)③之以瓊瑤④。出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》。
①[投]這里指贈(zèng)送。②[木桃]就是桃子。③[報(bào)]回贈(zèng)。④[瓊瑤]美玉。譯：他送我木瓜，我就送他佩玉。
09．風(fēng)雨如晦①，雞鳴不已②。出自《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》。
①[如晦]昏暗得好像夜晚。②[已]止。
譯：風(fēng)雨晦暗秋夜長(zhǎng)，雞鳴聲不停息。看到你來(lái)這里，還有什么不高興呢？ 10．呦呦①鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿嗚》。
①[呦呦(yōuyōu)]鹿嗚聲。
譯：野鹿呦呦叫著呼喚同伴，在那野外吃艾蒿。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請(qǐng)他。
11．兄弟鬩①于墻，外御其侮。出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·棠棣》。
譯：兄弟在家中爭(zhēng)吵，但對(duì)外來(lái)的入侵和侮辱卻共同抵御。①[鬩(xì)]爭(zhēng)吵。12．高山①仰止，景行②行止。出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·車(chē)舝（轄）》。
①[高山]比喻道德崇高。②[景行]大路，比喻行為正大光明。13．它山之石，可以攻玉。出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴嗚》。
譯：它鄉(xiāng)山上的寶石，同樣可以雕刻成玉器。
14．戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨①深淵，如履②薄冰。出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》。
①[臨]來(lái)到。②[履]踩，走。
15．出自幽谷①，遷于喬木。出自《詩(shī)經(jīng)．小雅·伐木》。
①[幽谷]深谷。
16．靡①不有初，鮮②克③有終。出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》。
①[靡]沒(méi)有誰(shuí)。②[鮮(xiǎn)]少。③[克]能。
譯：開(kāi)始還能有些法度，可惜很少能得善終。原句大意是沒(méi)有誰(shuí)向善沒(méi)有一個(gè)開(kāi)始，但很少能堅(jiān)持到底。
17、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之舟，窈窕淑女，君子好求?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》
譯：水鳥(niǎo)應(yīng)和聲聲唱，成雙成河灘。美麗賢德的，正是我的好伴侶。
18、彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·采葛》
譯：采蒿的姑娘，一天看不見(jiàn)，猶似三季長(zhǎng)。
19、青青子衿,悠悠我心。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·子衿》
譯：你的衣領(lǐng)青又青，悠悠思君傷我心。
20、投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》
譯：他送我木瓜，我就送他佩玉。
21、言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬?。（《?shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎·序》）
譯：指提意見(jiàn)的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無(wú)罪的。聽(tīng)取意見(jiàn)的人即使沒(méi)有對(duì)方所提的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，也值得引以為戒。
22、投我以桃，報(bào)之以李。（《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》）譯：人家送我一籃桃子，我便以李子相回報(bào)。
《論語(yǔ)》名句及解析
1.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎 【注】子，對(duì)男子尊稱(chēng),這里特指孔子。時(shí):時(shí)常。亦:也。朋:同學(xué)為朋,同志為友。慍:怨恨,惱怒。
【譯】 孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)并且不斷溫習(xí)，不也很愉快嗎？遠(yuǎn)方來(lái)了朋友，不也很快樂(lè)嗎？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子嗎？” 2.巧言令色，鮮矣仁 【注】巧:好。色:臉色。
【譯】孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)、滿(mǎn)臉堆笑的人，很少有仁愛(ài)之心。” 3.為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？ 【注】日:每天。三:多次。省:檢查,反省。
【譯】曾子說(shuō)：“我每天多次省察我自己：為別人做事有沒(méi)有盡力，和朋友交往有沒(méi)有不真誠(chéng)，教別人的東西自己有沒(méi)有研習(xí)好?！薄皞鳌弊钟袃山?，一，師傅之于己，一，己傳之于人。依上文“為人謀”“與朋友交”推之，當(dāng)謂“己之傳于人”。4.與朋友交，言而有信
【原】子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>
【注】賢賢:第一個(gè)賢為動(dòng)詞,第二個(gè)賢為名詞。事:為?做事,侍奉。
【譯】子夏說(shuō)：“重賢輕色、侍奉父母能竭心盡力、侍奉君王，能舍棄自己的身軀、交朋友言而有信的人，即使沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，我也一定認(rèn)為他已經(jīng)受到了良好的教育?！? 5.君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已 【譯】孔子說(shuō)：“君子飲食不求滿(mǎn)足、居處不求舒適、做事靈敏、言談謹(jǐn)慎、到有賢德的人那里去匡正自己，可以說(shuō)是好學(xué)的了?！?6.貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕 7.如切如磋，如琢如磨
【原】子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而
好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”
【譯】子貢說(shuō)：“貧窮卻不阿諛?lè)畛?，富貴卻不狂妄自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“可以了。（但是）不如貧窮而樂(lè)于道，富貴而謙虛好禮的好?！弊迂曊f(shuō)：“完善自身的修養(yǎng)，既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉器，又像雕刻石頭一樣下功夫，恐怕說(shuō)得就是這個(gè)道理吧？”孔子說(shuō)：“子貢啊，現(xiàn)在可以與你談詩(shī)了。提起學(xué)過(guò)的知識(shí)，你就知道將要學(xué)的知識(shí)，并有所發(fā)揮?！? 8.不患人之不己知，患不知人也
【譯】孔子說(shuō)：“不怕別人不了解自己，就怕自己不了解別人?！? 9.詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪
【譯】孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇，用一句話(huà)概括它的全部?jī)?nèi)容，可以說(shuō)是：‘思想純潔，沒(méi)有邪惡的東西’?！?/p>
10.吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩
【譯】孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)，三十歲有所建樹(shù)，四十歲遇事不困惑，五十懂得了自然規(guī)律，六十能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，七十隨心所欲，想怎么做就怎么做，也不會(huì)超出規(guī)矩。”
11.溫故而知新，可以為師矣
【譯】孔子說(shuō)：“時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)，由此就能獲取新的更深的知識(shí)，這樣就可以做老師了?！?/p>
12.君子周而不比，小人比而不周 【注】周:合群，團(tuán)結(jié)。比:勾結(jié)。
【譯】孔子說(shuō)：“君子團(tuán)結(jié)群眾但不相互勾結(jié)，小人拉幫結(jié)派而不團(tuán)結(jié)群眾?！? 13.知之為知之，不知為不知，是知也
【原】子曰：“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
【譯】孔子說(shuō)：“子路啊，我告訴你的知識(shí)，你都知道了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度才是明智的?！?/p>
14.是可忍也，孰不可忍也
【注】八佾:每佾八人,八佾只有天子才能用。孰:什么。
【譯】孔子談到季氏說(shuō)：“他用天子的舞蹈陣容在自己的庭院中舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍呢？” 15.關(guān)雎，樂(lè)而不淫，哀而不傷
【譯】孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》篇，快樂(lè)而不放蕩，悲哀卻不傷痛?！?16.朝聞道，夕死可矣
【譯】孔子說(shuō)：“早上明白知曉了真理，晚上死去，也是值得的?！?17.士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 【注】惡:粗,不好。
【譯】孔子說(shuō)：“立志追求真理而又以粗布淡飯為恥的人，是不值得與他交談的?！? 18.君子喻于義，小人喻于利
孔子說(shuō)：“君子通曉道義，小人通曉私利?！?19.見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也 【注】齊:看齊。自省:自我反省。
【譯】孔子說(shuō)：“見(jiàn)到賢人，就應(yīng)該想到要向他看齊；見(jiàn)到不賢的人，就應(yīng)該要反省自己。”
20.以約失之者鮮矣 【注】約：約束。
【譯】孔子說(shuō)：“經(jīng)常能約束自己的人，犯錯(cuò)誤的時(shí)候就少了?！? 21.德不孤，必有鄰
【譯】孔子說(shuō)：“有道德的人不會(huì)孤立，必然有同他相親近的人。” 22.朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也 23.聽(tīng)其言而觀其行
【原】宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是?！?【注】杇，同“圬”，本指用灰泥抹墻的工具，這里做動(dòng)詞用，指粉刷墻壁。與，同“歟” 誅，責(zé)備，指責(zé)。
【譯】宰予白天睡覺(jué)?？鬃诱f(shuō)：“真象腐朽的木頭一樣無(wú)法再雕琢，象糞墻一樣不能再粉刷了，對(duì)于宰予這個(gè)人，我還責(zé)備他什么呢？”孔子又說(shuō)：“開(kāi)始時(shí)我對(duì)于人，是聽(tīng)了他的話(huà)就相信他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人，是聽(tīng)了他的話(huà)，還要觀察他的行為。宰予使我改變了觀察人的方法?！? 24.敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)
【原】子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！薄咀g】子貢問(wèn)：“孔文子憑什么獲得‘文’的謚號(hào)？”孔子說(shuō)：“他聰敏又好學(xué)，向比自己學(xué)問(wèn)差的人請(qǐng)教時(shí)，不覺(jué)得沒(méi)面子，所以稱(chēng)為‘文’?！? 25.三思而后行
【原】 季文子三思而后行。子聞之曰：“再，斯可矣。”
【譯】 季文子遇事總要思考三次，然后才行動(dòng)?？鬃勇?tīng)說(shuō)后，說(shuō)：“思考兩次就可以了?！?/p>
26.老者安之，朋友信之，少者懷之
【原】顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車(chē)馬衣裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓?，少者懷之，朋友信之?！?/p>
【注】敝:損壞。盍:何不。伐:夸耀。施:表白。季路:子路。
【譯】顏淵、季路在孔子身邊侍立。孔子說(shuō)：“為什么不說(shuō)說(shuō)各人的志向呢？”子路說(shuō)：“愿將車(chē)馬和裘衣和朋友共用，壞了也不遺憾?！鳖仠Y說(shuō)：“但愿能做到不夸耀自己的優(yōu)點(diǎn)、不表白自己的功勞?！弊勇氛f(shuō)：“愿意聽(tīng)聽(tīng)老師您的志向。”孔子說(shuō)：“但愿使老人能享受安樂(lè)，使少兒能得到關(guān)懷，使朋友能夠信任我?！? 27.力不足者，中道而廢
【原】冉求曰：“非不悅子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今汝劃。”
【注】劃:劃定界線,停止前進(jìn)?！咀g】冉求說(shuō)：“我不是不喜歡您的學(xué)說(shuō)，而是我的能力不足。”孔子說(shuō)：“如果是能力不足的話(huà)，是走到中途才廢棄而停止，但現(xiàn)在你還沒(méi)開(kāi)始，就給自己劃了一條截止的界限而停止前進(jìn)了?！?/p>
28.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子
【注】質(zhì)，質(zhì)樸、樸實(shí)的內(nèi)容。彬彬:搭配恰當(dāng)。史：言詞華麗，含有浮夸虛偽的貶義?！咀g】孔子說(shuō)：“一個(gè)人內(nèi)在的質(zhì)樸勝過(guò)外在的文采就會(huì)顯得粗野，外在的文采勝過(guò)內(nèi)在的質(zhì)樸就未免浮夸虛偽。只有文采和質(zhì)樸配合恰當(dāng)，然后才能成為君子?！? 29.知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者
【譯】孔子說(shuō)：“（對(duì)任何事業(yè)）知道它的人不如愛(ài)好它的人，愛(ài)好它的人，不如以實(shí)行它為快樂(lè)的人?！?/p>
30.務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣
【原】樊遲問(wèn)知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”問(wèn)仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?/p>
【注】知：同“智”，聰明，智慧。務(wù)，從事于，致力于。
【譯】樊遲問(wèn)怎樣才是“智”，孔子說(shuō)：“專(zhuān)心致力于（倡導(dǎo)）人民應(yīng)該遵從的仁義道德，尊敬鬼神，但要遠(yuǎn)離它（不可沉迷于靠鬼神求福），就可以算明智了?！庇謫?wèn)仁，答：“吃苦在前、享受在后，就算仁了?！? 31.知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山
【譯】孔子說(shuō)：“聰明智慧的人喜愛(ài)水，有仁德的人喜愛(ài)山；聰明智慧的人活躍好動(dòng)，有仁德的人沉靜穩(wěn)重；聰明智慧的人快樂(lè)，有仁德的人長(zhǎng)壽?！?32.夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人
【原】子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
【注】病，憂(yōu)慮，犯難。
【譯】子貢說(shuō)：“如國(guó)有人廣泛地給人民百姓許多實(shí)惠，又能扶貧濟(jì)困，怎樣？可以算仁人嗎？”孔子說(shuō)：“豈止是仁人！那必定是圣人！堯舜尚且為做不到這樣而感到為難呢！所謂仁人，自己想要成功，先要幫別人成功，自己想要通達(dá)，先要幫別人通達(dá)。凡事都能從切近的生活中將心比心，推己及人，可算是實(shí)行仁的方法啊?！?33.述而不作，信而好古
【譯】只傳述（舊的文化典籍）而不創(chuàng)作（新的），相信而且喜愛(ài)古代的文化典籍。34.默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉
【譯】孔子說(shuō)：“將知識(shí)默記在心，學(xué)習(xí)時(shí)，不感到滿(mǎn)足，教人時(shí)，不感到倦怠，這三方面我做到了哪些呢？”
35.不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也 【注】悱:想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)。隅:角落。
【譯】孔子說(shuō)：“（教學(xué)生）不到他苦思冥想而仍不能領(lǐng)會(huì)時(shí)，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到他想說(shuō)而又說(shuō)不出來(lái)時(shí)，不去啟發(fā)他。不能舉一例就理解其他類(lèi)似的問(wèn)題，就不要再重復(fù)去教他了?！?/p>
36.不義而富且貴，于我如浮云
【原】子曰：“飯疏食、飲水、曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>
【譯】 孔子說(shuō)：“吃粗糧、喝冷水、彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣就在其中了！用不義的手段得到富貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)，（那些富貴）就象（天上的）浮云。” 37.三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>
【譯】孔子說(shuō)：“(如果)三個(gè)人在一起走路，其中一定有可以作為我老師的人。選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)，對(duì)于他的缺點(diǎn)，就反省自己加以改正?！?38.君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚
【譯】孔子說(shuō)：“君子總是心胸平坦寬廣，小人經(jīng)常憂(yōu)愁悲傷?！?39.戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰
【原】曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩(shī)》曰：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子?！?【注】小子:對(duì)弟子的稱(chēng)呼。
【譯】曾子得了重病，召集他的弟子們說(shuō)：“（掀開(kāi)被子）看看我的腳！看看我的手（有沒(méi)有毀傷之處）！《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：‘小心翼翼，就像站在深淵之旁，就像踩在薄冰之上。’從今以后，我知道（我的身體）再也不會(huì)受傷了。弟子們！” 40.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)
【原】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
【譯】曾子說(shuō)：“有志者不可以不心胸開(kāi)闊，意志堅(jiān)強(qiáng)，（因?yàn)椋?dān)子沉重而且道路遙遠(yuǎn)。
41.不在其位，不謀其政
【譯】孔子說(shuō)：“不在那個(gè)位置上，就不要考慮那個(gè)位置上的事?！?42.仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)
【原】顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”
【注】卓爾:高大的樣子。末:沒(méi)有。由:途徑。
【譯】顏淵感嘆地說(shuō)：“（老師的道德和學(xué)問(wèn)）抬頭仰望，越仰望越覺(jué)得高聳，努力鉆研，越鉆研越覺(jué)得深厚；看著好象就在前面，忽然又像是在后面。老師步步引導(dǎo)，用知識(shí)豐富我，用禮法約束我，想停止前進(jìn)都不能。我竭盡全力，仍然像有座高山矗立眼前，雖然我想攀上去，卻沒(méi)有途徑?！? 43.子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜
【譯】 孔子在河邊說(shuō)：“消逝的時(shí)光就像這流水一樣?。∪杖找挂共煌５亓羧?。” 44.三軍可奪師也，匹夫不可奪志也 【注】 匹夫：普通百姓。
【譯】 孔子說(shuō)：“三軍可以喪失它的主帥，一個(gè)男子漢不可以喪失他的志向?！? 45.歲寒，然后知松柏之后凋也
【譯】 孔子說(shuō)：“到了一年最寒冷的時(shí)節(jié)，才知道松柏樹(shù)是最后凋謝的。” 46.己所不欲，勿施于人
【原】仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”
【譯】仲弓問(wèn)（怎樣是）仁。孔子說(shuō)：“出門(mén)（工作、辦事）時(shí)要像會(huì)見(jiàn)貴賓一樣莊重，使用差遣人民時(shí)要像舉行盛大祭典一樣嚴(yán)肅。自己不愿做的，不要強(qiáng)加于人。為
國(guó)家辦事沒(méi)有怨恨，處理家事也沒(méi)有怨恨?！敝俟f(shuō)：“我雖不聰敏，請(qǐng)讓我按照您的話(huà)去做吧?！?/p>
47.死生有命，富貴在天 48.四海之內(nèi)，皆兄弟也
【原】司馬牛憂(yōu)曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱骸郎忻?，富貴在天’。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”
【譯】司馬牛憂(yōu)傷地說(shuō)：“別人都有兄弟，唯獨(dú)我沒(méi)有?！弊酉恼f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：‘死生命中注定，富貴由天安排。’君子（只要）敬業(yè)而不犯錯(cuò)誤，對(duì)人恭敬而有禮貌。四海之內(nèi)都是兄弟呀。君子擔(dān)心什么沒(méi)有兄弟呢？” 49.君子成人之美，不成人之惡
【原】子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?/p>
【譯】孔子說(shuō)：“君子成全別人的好事，不幫助別人做成壞事。小人與此相反?！? 50.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從
【譯】孔子說(shuō)：“自身品行端正，即使不下達(dá)命令，群眾也會(huì)自覺(jué)去做；自身品行不端正，即使下達(dá)了命令，群眾也不會(huì)服從?！?51.近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)
【原】葉公問(wèn)政。子曰：“近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)?！?/p>
【譯】葉公問(wèn)怎樣為政?？鬃诱f(shuō)：“使近處的人民感到喜悅幸福，使遠(yuǎn)處的人民來(lái)投奔?xì)w附?！?/p>
52.欲速則不達(dá)；見(jiàn)小利則大事不成
【原】子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！?/p>
【譯】子夏到莒父做地方長(zhǎng)官，問(wèn)怎樣為政?？鬃诱f(shuō)：“不要只求速成，不要貪圖小利。想求速成，反而達(dá)不到目的；貪圖小利，就做不成大事?！? 53.君子和而不同，小人同而不和
【譯】孔子說(shuō)：“君子和睦相處而不盲從附和，小人同流合污而不能和諧相處?！?54.貧而無(wú)怨，難；富而無(wú)驕，易
【譯】孔子說(shuō)：“貧窮而沒(méi)有怨恨很難，富裕而不驕狂是容易的。” 55.見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命
【原】子路問(wèn)成人，子曰：“若臧武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝；文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝唬恳?jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久約不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?【注】成人：完美的人。約:貧困。
【譯】子路問(wèn)怎樣才是一個(gè)完美的人，孔子說(shuō)：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的清心寡欲，卞莊子的勇敢，冉求的多才多藝；再用禮樂(lè)增加文采，就可以算完人了?！庇终f(shuō)：“現(xiàn)在的完人又何必這樣呢，見(jiàn)到財(cái)利時(shí)，能想到道義；見(jiàn)到國(guó)家有危難時(shí)，愿付出生命；長(zhǎng)期處于貧困的境遇也不忘平日的諾言，也就可以算做完人了?！? 56.古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人
【譯】孔子說(shuō)：“古人學(xué)習(xí)的人是為了提高自己，現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人是為了炫耀給別人看。” 57.仁者不憂(yōu)；知者不惑；勇者不懼
【原】子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)、智者不惑、勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪?。”
【譯】孔子說(shuō)：“君子之道有三條，我都沒(méi)能做到：仁德的人不憂(yōu)愁、智慧的人不迷惑、勇敢的人不畏懼。子貢說(shuō)：“（這正是）老師您的自我表述啊！” 58.不患人之不己知，患其不能也
【譯】孔子說(shuō)：“不擔(dān)心別人不了解自己，就怕自己沒(méi)有能力。” 59.志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁
【譯】孔子說(shuō)：“有志之士，仁義之人，不能為了求得保住性命而損害仁，而應(yīng)舍生忘死來(lái)維護(hù)仁義。” 60.工欲善其事，必先利其器
【原】子貢問(wèn)為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?/p>
【譯】子貢問(wèn)怎樣實(shí)現(xiàn)仁，孔子說(shuō)：“工匠要把活兒干得好，一定要先把工具弄得精良好用。（要實(shí)現(xiàn)仁）生活在國(guó)家中，就要侍奉那些品德高尚的大夫，結(jié)交那些仁義的士人。”
61.人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)
【譯】孔子說(shuō)：“人沒(méi)有對(duì)將來(lái)的考慮，就必定會(huì)有近在眼前的憂(yōu)愁?！?62.君子不以言舉人，不以人廢言
【譯】孔子說(shuō)：“君子不會(huì)根據(jù)言論推舉選拔人才，也不會(huì)因?yàn)槟橙擞腥秉c(diǎn)錯(cuò)誤而廢棄他的言論?！?/p>
63.巧言亂德。小不忍，則亂大謀
【譯】孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)會(huì)敗壞道德，小事不忍耐就會(huì)壞了大事情。” 64.道不同，不相為謀
【譯】孔子說(shuō)：“立場(chǎng)不同、觀點(diǎn)不同，也就不要相互商議謀劃了?！?65.道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也
【譯】孔子說(shuō)：“聽(tīng)到傳聞不加考證隨意傳播，就是拋棄了道德?！?66.往者不可諫，來(lái)者猶可追
【原】楚狂接輿歌而過(guò)孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。己而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而避之，不得與之言?！咀g】過(guò)去的的事已經(jīng)不可挽回了，將來(lái)的事還來(lái)得及改正。67.日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣
【譯】子夏說(shuō)：“每天都學(xué)習(xí)一些自己所沒(méi)有的知識(shí)、技能或所不懂的道理，每月都不忘記所學(xué)會(huì)的東西，這樣就可以稱(chēng)為好學(xué)的人了。” 68.博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思；仁在其中矣 【注】篤：堅(jiān)定。
【譯】子夏說(shuō)：“廣泛學(xué)習(xí)鉆研，堅(jiān)定自己的志向，懇切地提出問(wèn)題并且聯(lián)系實(shí)際去思考，仁德就在其中了。”
《孟子》中經(jīng)典名言名句（1）不以規(guī)矩，不成方圓。
【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫(huà)出方形和圓形。
（2）權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。
【譯文】稱(chēng)一稱(chēng)，才曉得輕重；量一量，才曉得長(zhǎng)短。
（3）人有不為也，而后可以有為。
【譯文】人要有所不為，才能有所為。
（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
【譯文】即使有一種最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，又凍它十天，?沒(méi)有能夠再生長(zhǎng)的。
（5）其進(jìn)銳者，其退速。
【譯文】前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。
（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。
【譯文】心這個(gè)器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。
（7）生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。
【譯文】憂(yōu)愁患害足以使人生存，安逸快樂(lè)足以使人死亡。
（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
【譯文】只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。?如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會(huì)把他的罪惡傳播給群眾。
（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
【譯文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國(guó)家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。
（10）國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。
【譯文】一國(guó)的君主如果喜愛(ài)仁德，整個(gè)天下便不會(huì)有敵手。
（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（nǔ）。
【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細(xì)作，早除穢草。
（12）仁者無(wú)敵。
【譯文】仁德的人是無(wú)敵于天下的。
（13）五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，?七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，百口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，?申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
【譯文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹(shù)，那么，?五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類(lèi)家畜，都有力量去飼養(yǎng)繁殖，那么，?七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，并且不去妨礙他的生產(chǎn)，?八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級(jí)學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、?敬愛(ài)兄長(zhǎng)的大道理來(lái)開(kāi)導(dǎo)他們，那么，須發(fā)花白的老人便會(huì)有人代勞，不致頭頂著、?背負(fù)著東西在路上行走了。
（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
【譯文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。
（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
【譯文】君主仁，沒(méi)有人不仁；君主義，沒(méi)有人不義；君主正，沒(méi)有人不正。
（16）樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。
【譯文】以百姓的快樂(lè)為自己的快樂(lè)者，?百姓也會(huì)以國(guó)君的快樂(lè)為自己的快樂(lè)；以百姓的憂(yōu)愁為自己的憂(yōu)愁者，百姓也會(huì)以國(guó)君的憂(yōu)愁為自己的憂(yōu)愁。
（17）仁則榮，不仁則辱。
【譯文】諸侯卿相如果實(shí)行仁政，就會(huì)有榮耀；如果行不仁之政，就會(huì)遭受屈辱。
（18）有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。
【譯文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，?沒(méi)有一定的產(chǎn) 8 業(yè)收入的人便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。?假若沒(méi)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來(lái)。
（19）爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，?罪不容于死。
【譯文】為爭(zhēng)奪土地而戰(zhàn)，殺死的人遍野；為爭(zhēng)奪城池而戰(zhàn)，殺死的人滿(mǎn)城，?這就是帶領(lǐng)土地來(lái)吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過(guò)。
（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，?則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會(huì)把君主當(dāng)作腹心；?君主把臣下看成牛馬，臣下就會(huì)把君主當(dāng)成路上遇見(jiàn)的一般人；?君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會(huì)把君主看作仇敵?！好献诱Z(yǔ)錄』★經(jīng)典全收錄
（21）魚(yú)，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。?生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
【譯文】魚(yú)是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的；?如果兩者不能都吃的話(huà)，我便丟掉魚(yú)而吃熊掌。生命是我所喜愛(ài)的，義也是我所喜愛(ài)的；?如果兩者不能并有，我便舍棄生命而取義。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
【譯文】尊敬我的長(zhǎng)輩，從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自己的晚輩，?從而推廣到愛(ài)護(hù)別人的晚輩。
（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
【譯文】行仁政的就有很多人幫助，不行仁政的就很少有人幫助。?幫助他的人少到極點(diǎn)時(shí)，連親戚都反對(duì)他；幫助他的人多到極點(diǎn)時(shí)，全天下都?xì)w順?biāo)?/p>
（24）天時(shí)不如地利，地利不如人和。
【譯文】天時(shí)不及地利，地利不及人和。
補(bǔ)充回答：（25）殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。
【譯文】殺一個(gè)無(wú)罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過(guò)來(lái)，是不義。
（26）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。?聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。
【譯文】破壞仁愛(ài)的人叫做“賊”，破壞道義的人叫做“殘”。這樣的人，?我們就叫作他“獨(dú)夫”。我只聽(tīng)說(shuō)周武王誅殺了獨(dú)夫殷紂，?沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)他是以臣弒君的。
（27）賢者在位，能者在職。
【譯文】使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥?，有才能的人?dān)任一定職務(wù)。
（28）尊賢使能，俊杰在位。
【譯文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。
（29）民為貴，社稷次之，君為輕。
【譯文】百姓最為重要的，代表國(guó)家的土谷之神為次，君主是最為輕的。
（30）三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝．夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也．
【譯文】三里的內(nèi)城，七里的外城，包圍起來(lái)攻打它，必定有得天時(shí)的戰(zhàn)機(jī)，然而卻不能取勝，這是有利的天時(shí)不如有利的地勢(shì)．
（31)城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也．
【譯文】城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，兵器鎧甲不是不尖利，糧食不是不多，棄城而逃，這便是有利的地勢(shì)不如人心的團(tuán)結(jié)．
（32)故曰，域民不以疆界之界．固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利．得道者多助，失道者寡助．寡助之至，親戚畔之．多助之至，天下順之．以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣．
第四篇：《論語(yǔ)》《孟子》等最新題庫(kù)
24.閱讀下面的材料，完成題目
24.顏回
惡衣惡食
24.本題考查對(duì)名著內(nèi)容的理解能力。解答時(shí)應(yīng)結(jié)合詩(shī)文內(nèi)容加以分析，在平時(shí)要注意積累與識(shí)記。由“子路”可推知第一個(gè)空應(yīng)是人名，第二個(gè)空是對(duì)上文的總結(jié)，根據(jù)“簞食瓢飲”和“衣敝缊袍”加以概括，即可得出答案。
48.閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。（4分）子張問(wèn)：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對(duì)曰：“在邦必聞，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔?，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
注釋?zhuān)孩龠_(dá)，通達(dá)，顯達(dá)。②聞，有名望。③下人，對(duì)人謙恭 在對(duì)“達(dá)”的認(rèn)識(shí)上，孔子和子張的看法有什么不同？ 48.子張認(rèn)為，達(dá)就是聞，在邦國(guó)中有聲望（1分），注重表面名聲（1分）；孔子認(rèn)為，達(dá)是品質(zhì)正直，遵從禮義，體察人情，待人謙恭（1分），注重道德修養(yǎng)（1分）。
51.閱讀下面《論語(yǔ)》《孟子》選段，回答問(wèn)題。（6分）①子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）②孟子曰：“教亦多術(shù)矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┟献釉唬骸靶杏胁坏谜?，皆反求諸己?！保ā睹献?離婁上》）（1）上面兩個(gè)選段講述了共同的教育理念，請(qǐng)概括。（2分）
（2）請(qǐng)分別站在教師和學(xué)生的角度，談?wù)勀闶侨绾卫斫饷献拥摹敖桃喽嘈g(shù)”？請(qǐng)簡(jiǎn)析。（4分）
51.（1）因材施教，啟發(fā)式教育，注重教育時(shí)機(jī)。（2分）
（2)站在教師的角度，通過(guò)不屑之教或者不言之教，使其反省自身，喚醒其自省的可能。（2分，意思對(duì)即可。）
51.試題分析：解答此題，可先根據(jù)對(duì)文段內(nèi)容的疏通及理解，從語(yǔ)段中篩選出能體現(xiàn)教育理念的關(guān)鍵詞，然后根據(jù)意思，歸納出相同的教育理念。例如，“不憤不啟，不悱不發(fā)” 這是孔子論述啟發(fā)式教學(xué)的重要名言，對(duì)后世影響非常深遠(yuǎn)。“不屑之教誨”是因材施教，注重教育時(shí)機(jī)。第二問(wèn)，要首先理解孟子的“教亦多術(shù)”的意思，然后再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，從教師和學(xué)生的角度來(lái)闡述理解與看法，只要言之有理即可?？键c(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)D。
65.閱讀下面的《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。（6分）（1）子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保?）南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人!”
請(qǐng)概括孔子想要建立—個(gè)怎樣的社會(huì)。簡(jiǎn)析孔子的這種想法在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。65.孔子想要建立一個(gè)“有道、有德、為政以德”的社會(huì)?？鬃訉?duì)禹稷的贊美是對(duì)個(gè)人的高尚品德和德政的贊美，在當(dāng)今依然有著積極的意義。孔子希望通過(guò)道德教化來(lái)建立一個(gè)理想的社會(huì)，保守思想的背后，正是他對(duì)人類(lèi)優(yōu)秀品質(zhì)傳承的追求。在今天的社會(huì)，個(gè)人的道德品質(zhì)匯集便是一個(gè)民族的道德綜合，孔子對(duì)高尚品質(zhì)的贊美意義深遠(yuǎn)，而以德治國(guó)更是重要。
65.試題分析：孔子說(shuō)，治理一個(gè)國(guó)家，如果靠各種政令、法令等統(tǒng)治手段，那么老百姓可能由于恐懼和避免處罰而勉強(qiáng)守法，卻沒(méi)有羞恥之心；然而，如果用道德來(lái)引導(dǎo)，用禮制來(lái)治理國(guó)家，那么老百姓就會(huì)有羞恥之心，以禮為榮、無(wú)禮為恥，自覺(jué)遵紀(jì)守法，也就是人心歸服了。在此，孔子并不否認(rèn)各種政令、法令對(duì)于治理一個(gè)國(guó)家的重要性。他只是強(qiáng)調(diào)，要維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，最好的辦法是：以德治國(guó)，通過(guò)道德和禮儀的教化，讓百姓產(chǎn)生羞恥之心，知榮辱，守法紀(jì)，心悅誠(chéng)服地做一個(gè)良民，從而使整個(gè)社會(huì)的秩序井然。如今，我們一方面在進(jìn)行社會(huì)主義法制建設(shè)，另一方面在不斷加強(qiáng)公民的道德教育。兩者同時(shí)并舉，目的是把我們的國(guó)家建設(shè)成高度文明的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，可以明顯看出，儒家講求的就是仁政與德政，以及禮的樹(shù)立。
考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。【參考譯文】（1）孔子說(shuō)：“用政令來(lái)治理百姓，用刑法來(lái)整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒(méi)有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且有歸服之心?！?/p>
（2）南宮適問(wèn)孔子：“羿善于射箭，霽善于水戰(zhàn)，最后都不得好死。禹和稷都親自種植莊稼，卻得到了天下?！笨鬃記](méi)有回答，南宮適出去后，孔子說(shuō)：“這個(gè)人真是個(gè)君子呀!這個(gè)人真尊崇道德呀!”
1.閱讀下面的《論語(yǔ)》回答問(wèn)題。(6分)“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《論語(yǔ)﹒公冶長(zhǎng)》）
或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！保ā墩撜Z(yǔ)﹒憲問(wèn)》）
(1).“以德報(bào)怨”的含義是 ；“以直報(bào)怨”的含義是。（2分）1.【小題1】（2分）以德報(bào)怨：以恩惠回報(bào)怨恨；以直報(bào)怨：以公正正直的態(tài)度對(duì)待怨恨。
試題分析： 本題實(shí)質(zhì)考查對(duì)段落中心意思的歸納。解答本題關(guān)鍵是對(duì)“報(bào)”的準(zhǔn)確理解，此處“報(bào)”的意思是“報(bào)答”。類(lèi)似題目一定要回到語(yǔ)境中來(lái)揣摩。
考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。(2).面對(duì)他人帶來(lái)的“怨”，有人“匿怨”，有人主張“以德報(bào)怨”，而孔子不同意這兩種做法，主張“以直報(bào)怨”，為什么？請(qǐng)結(jié)合選文簡(jiǎn)析。（4分）
【小題2】（4分）答案：“匿怨”的人不真誠(chéng)，表里不一（1分）； “以德報(bào)怨”混淆了是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)，雖然有善的一面，但也容易縱容惡。（1分）“以直報(bào)怨”，即以公正正直的態(tài)度來(lái)對(duì)待別人的帶來(lái)的怨，既保持了人的率真和尊嚴(yán)（1分），也表現(xiàn)了儒家的原則性。（1分）所以孔子主張以直報(bào)怨。
試題分析：抓住文段中“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德”來(lái)揣回答即可。尤其是““何以報(bào)德？”
這一反問(wèn)句。另外要注意正確句中“直”是“正直”的意思。
考點(diǎn)：評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)D。
閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字，回答下面的問(wèn)題。（6分）
齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”(《論語(yǔ)?顏淵》）
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”(《論語(yǔ)?學(xué)而》
(1).齊景公說(shuō)“雖有粟，吾得而食諸”，你認(rèn)為齊景公真正理解孔子的話(huà)了嗎？（3分）答：4.【小題1】齊景公的結(jié)論只關(guān)心生活中的“吾”，只關(guān)心“吾食之”，并且是一個(gè)反問(wèn)句，與孔子君臣父子天倫人倫關(guān)系的理解實(shí)在有天壤之別。（3分）
(2).為什么說(shuō)“孝弟也者，其為仁之本與”？（3分）答：
【小題2】因?yàn)槲覀兊纳歉改附o的，沒(méi)有父母就沒(méi)有我們，他們給了我們?nèi)碎g第一愛(ài)。因此，一個(gè)人連父母都不愛(ài)，都不孝敬，就失去了對(duì)這個(gè)世界的愛(ài)的根本了。烏鳥(niǎo)尚知反哺，更何況人呢？（3分）
試題分析：此類(lèi)題首先要粗讀文段，疏通文段內(nèi)容大意，然后從文段中找出能代表人物觀點(diǎn)的句子進(jìn)行分析概括。如第一段，可以從二者的對(duì)話(huà)中進(jìn)行比較分析，孔子說(shuō)的是君臣父子倫理關(guān)系，而齊景公說(shuō)的是生活中的具體事情，也可以從句式上分析。第二問(wèn)在答題時(shí)，要結(jié)合著自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解，用自己的語(yǔ)言來(lái)回答，可以從孝的原因、孝的意義等方面闡述自己的看法。
考點(diǎn)：對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。能力層級(jí)為探究F、歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C 5.閱讀《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。子張問(wèn)：“士何如斯可謂之達(dá)①矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對(duì)曰：“在邦必聞②，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔玻沁_(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人③。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！?/p>
(《論語(yǔ)?顏淵》）
[注] ①達(dá)：通達(dá)，顯達(dá)。②聞：有名望。③下人：下，動(dòng)詞。對(duì)人謙恭有禮。
(1).子張與孔子對(duì)“達(dá)”的看法有何區(qū)別？（3分）
【小題1】子張注重表面名聲，而孔子更注重品德正直、喜好仁義，善解人意。（3分）(2).請(qǐng)簡(jiǎn)要分析孔子在回答子張時(shí)所闡述的觀點(diǎn)。（3分）【小題2】孔子認(rèn)為子張說(shuō)的有名望不能算是真正的達(dá)。從內(nèi)在修養(yǎng)和對(duì)待他人等方面，提出了”士”只有做到品質(zhì)正直、遵從禮義、善于體察人情、不慕虛名，才算是真正的通達(dá)。（3分）
試題分析：答題時(shí)，首先要粗讀文段，疏通文段內(nèi)容大意，然后從文段中找出關(guān)鍵詞進(jìn)行分析概括即可。如子張“在邦必聞，在家必聞。”孔子“質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人”，“聞”即名聲；“直”“義”“察”即正直、仁義、善解人意。分析孔子闡述的觀點(diǎn)時(shí)，可從內(nèi)在修養(yǎng)、對(duì)待他人等方面分析概括。要結(jié)合著具體內(nèi)容組織答案。
考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C 7.閱讀下面文字，按要求答題。（6分）
①(孟子曰：)“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則，歸墨。楊氏為我；是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！?《孟子·滕文公下》)②孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為乏。子莫執(zhí)中；執(zhí)中為近之。執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！?《孟子·盡心上》)
(1).孟子認(rèn)為楊朱、墨翟這兩種學(xué)說(shuō)有哪些共同特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）7.【小題1】（6分）(1)兩種學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)社會(huì)上廣泛流行；②兩種學(xué)說(shuō)偏執(zhí)一端，缺乏變通。③兩種學(xué)說(shuō)對(duì)“道”都會(huì)產(chǎn)生損害。
試題分析：抓住文段中“楊朱、墨翟之言盈天下”，“子莫執(zhí)中；執(zhí)中為近之”，“所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也”這些評(píng)價(jià)性的句子來(lái)揣摩才能概括出作者的觀點(diǎn)。
考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。
(2).根據(jù)上面的選段，簡(jiǎn)要談?wù)劽献釉谛袨樯咸岢裁粗鲝?。?分）
【小題2】)孟子提倡中庸權(quán)變，反對(duì)極端偏執(zhí)。楊朱利己而害仁，墨翟兼愛(ài)而害義，兩家的主張各執(zhí)一端，因而受到孟子無(wú)情地批判。孟子既肯定了子莫執(zhí)守中道行為，但又指出子莫執(zhí)中而不知權(quán)變有害于時(shí)中的缺點(diǎn)。
試題分析：解答本題關(guān)鍵在于要理解清楚文段的意思。文段中“楊氏為我；是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”，“子莫執(zhí)中；執(zhí)中為近之。執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也”這兩句話(huà)是揣摩孟子主張的關(guān)鍵。
考點(diǎn)：評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)D。參考譯文： ①孟子說(shuō)：“(如今)圣王不出現(xiàn)，諸侯放縱恣肆，隱居不仕的人橫發(fā)議論，楊朱、墨翟的言論充塞天下。天下的言論，不是歸向楊朱派，就是歸向墨翟一派。楊朱宣揚(yáng)一切為自己，這是心目申沒(méi)有君王；墨翟宣揚(yáng)對(duì)人一樣地愛(ài)，‘這是心中沒(méi)有父母。心目中無(wú)父無(wú)君，這就成了禽獸?！雹诿献诱f(shuō)：“楊子奉行‘為我’，拔根汗毛就對(duì)天下有利，他也不干。墨子提倡‘兼愛(ài)’，(哪怕)從頭到腳都受傷，只要對(duì)天下有利，也愿意干。子莫持中間態(tài)度，持中間態(tài)度就接近正確了。(但是，)持中間態(tài)度而沒(méi)有變通，也還是執(zhí)著在一點(diǎn)上。執(zhí)著于一點(diǎn)之所以不好，是因?yàn)樗鼡p害了道，抓住了一點(diǎn)而丟棄了其他一切的緣故。”
9.閱讀下面一段話(huà)，完成后面各題?？鬃又^季氏，“八佾（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
注：當(dāng)時(shí)宮廷的舞樂(lè)隊(duì)按制度是：天子八佾（八人為一行，叫一佾；八佾是六十四人），諸侯六佾；卿、士大夫四佾，季氏只能用四佾。
(1).孔子的話(huà)反映了他 的思想。（3分）【小題1】克已復(fù)禮(2).如何評(píng)價(jià)孔子的這一思想及它的現(xiàn)實(shí)意義。（8分）
【小題2】①孔子“克己復(fù)禮”思想的核心是維護(hù)西周的等級(jí)名分制度，這是他思想的保守方面。（2分）②“克己復(fù)禮是為仁”，是求仁的途徑，是孔子“仁”的思想的一個(gè)方面。（2分）③去其糟粕，取其精華，其“禮”的內(nèi)容對(duì)現(xiàn)在建設(shè)和諧社會(huì)的意義。（4分）
【小題1】 試題分析：首先是明確孔子這句話(huà)的意思，按制度是：天子八佾（八人為一行，叫一佾，八佾是八八六十四人）諸侯六佾（四十八人），卿、大夫四佾（三十二人）?？墒羌臼蠀s故意打破老規(guī)矩，偏要設(shè)置64人的大型舞樂(lè)隊(duì)，孔子是站在維護(hù)奴隸制的立場(chǎng)，反對(duì)新興地主階級(jí)的，所以他談到季氏的時(shí)候，就憤怒的說(shuō)”八佾舞庭，是可忍，孰不可忍也！“，這句話(huà)的意思是：如果這件事情能容忍，那還有哪件事情不能容忍！就是說(shuō)：這是最不能容忍的事情了。然后再想想孔子的思想主要哪些，就能判斷了。
考點(diǎn)：理解文中重要句子的含意。能力層級(jí)為理解B。【小題2】 試題分析：評(píng)價(jià)“克己復(fù)禮”這一思想的現(xiàn)實(shí)意義，要有層次，一方面是孔子的出發(fā)點(diǎn)，從這一出發(fā)來(lái)點(diǎn)評(píng)；二是從現(xiàn)今社會(huì)的角度，立足于“禮”，從禮的角度來(lái)點(diǎn)評(píng)其現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義。
考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。
10.閱讀下面的文字，完成題目。（12分）徐子曰：“仲尼亟①稱(chēng)于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？” 孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科②而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無(wú)本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過(guò)情③，君子恥之。”（《孟子．離婁下》）
“水有原本，不已而漸進(jìn)以至于海，如人有實(shí)行，則亦不已而漸進(jìn)以至于極也?！保ㄖ祆洹端臅?shū)集注》）
【注】①亟：屢次。②科：通“窠”，坎，洼地。③聲聞過(guò)情：名聲超過(guò)實(shí)際。
(1).請(qǐng)簡(jiǎn)要概括“有本之水”和“無(wú)本之水”的特點(diǎn)。（4分）答：【小題1】有本之水：源源不斷，奔流不息。無(wú)本之水：來(lái)得快、大、易干涸。(2).請(qǐng)結(jié)合朱熹的注解簡(jiǎn)要分析孟子以水為喻所闡述的觀點(diǎn)。（8分）答：【小題2】以“源泉”和“雨集”喻指兩種相反的立身修道的和方法，強(qiáng)調(diào)立身修道要?jiǎng)?wù)本求實(shí)，不要浪得虛名；要循序漸進(jìn)，不要急于求成；要不斷進(jìn)取，堅(jiān)持不懈，努力躬行，最終達(dá)到道德學(xué)問(wèn)的完美境界。
【小題1】 試題分析：“源泉混混，不舍晝夜，盈科②而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是”這是有本之水的特點(diǎn)；“茍為無(wú)本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也”這是無(wú)本之水的特點(diǎn)。
考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。【小題2】 試題分析：孟子這番議論是借水性將君子立身修圌道的過(guò)程充分表現(xiàn)出來(lái)：一是君子要像“有本”之水那樣立于儒家之道這個(gè)根本，才能獲得取之不盡，用之不竭的動(dòng)力源泉。二是水之“不舍晝夜，盈科而進(jìn)”的特點(diǎn)，正與君子鍥而不舍的修圌道過(guò)程相似。既有“不竭”之本，又能堅(jiān)持不懈，努力躬行，就能漸進(jìn)達(dá)到道圌德學(xué)問(wèn)的完美境界
考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。
11.閱讀《論語(yǔ)》中兩段文字，完成后面題目。（5分）
子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 子游問(wèn)孝。予曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”
(1).指出孔子與世人對(duì)“孝”的認(rèn)識(shí)的異同。（2分）【小題1】同：能贍養(yǎng)，提供物質(zhì)保障。異：孔子認(rèn)為孝更在于“敬”，和顏悅色，從內(nèi)心尊敬、關(guān)愛(ài)父母。（2分，兩個(gè)要點(diǎn)各1分，意思符合即可）
(2).2012年，“新二十四孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)頒布，其中有“支持父母的業(yè)余愛(ài)好”“仔細(xì)聆聽(tīng)父母的往事”“陪父母拜訪他們的老朋友”等。結(jié)合孔子的孝道觀，談?wù)勀銓?duì)此的看法。（3分）
【小題2】符合孔子的孝道觀。列舉的“新二十四孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)更關(guān)注關(guān)心父母的精神生活，表現(xiàn)出子女對(duì)父母的敬重，使父母的生活更具品質(zhì)，這正是孔子所倡導(dǎo)的“敬”的體現(xiàn)。（3分。觀點(diǎn)明確1分，分析在理2分。有欠缺酌扣）
【小題1】
試題分析：這是一道概括文意的題目，從第二句中“今之孝者，是謂能養(yǎng)”，可以看出相同點(diǎn)是“能養(yǎng)”，從“不敬，何以別乎”，可以看出孔子更強(qiáng)調(diào)“敬”。
考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C?！拘☆}2】
試題分析：這是一道談自己的看法的題目，首先提出自己的觀點(diǎn)，然后結(jié)合選文進(jìn)行解釋說(shuō)明，“支持父母的業(yè)余愛(ài)好”“仔細(xì)聆聽(tīng)父母的往事”“陪父母拜訪他們的老朋友”正是一種精神層面的“尊重”，所以符合孔子的孝道觀。
考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。
12.閱讀下面兩段文字，完成后面題目。（5分）
弟子, 入則孝, 出則悌, 謹(jǐn)而信, 泛愛(ài)眾, 而親仁。行有余力, 則以學(xué)文。或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”
(1).“謹(jǐn)而信”的“謹(jǐn)”字, 從“言”，楊伯峻注云: “‘寡言’叫做謹(jǐn)?！?請(qǐng)結(jié)合楊伯峻的注釋?zhuān)f(shuō)說(shuō)以上內(nèi)容表現(xiàn)了孔子如何看待“言”與“仁”的關(guān)系？（2分）
【小題1】．孔子認(rèn)為，“謹(jǐn)言”是“仁”的必修課，“巧言令色, 鮮矣仁”，仁者只要“辭達(dá)而已矣”，他反對(duì)偏佞，認(rèn)為多言有害。
(2).你是否贊同孔子對(duì)“雍”的辯解？請(qǐng)說(shuō)明理由。（3分）
【小題2】贊同：說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎，句句有著落，才能服眾，不招禍患，反而能成事。不贊同：21世紀(jì)人才必須敢說(shuō)，不能木訥，要敢于表達(dá)自己。
【小題1】 試題分析：根據(jù)孔子表述“謹(jǐn)而信, 泛愛(ài)眾, 而親仁”，先強(qiáng)調(diào)了“謹(jǐn)”然后才是“親仁”可知謹(jǐn)言才能仁；根據(jù)“御人以口給，屢憎于人”的“憎”的意思，可知認(rèn)為言多有害。
考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C?！拘☆}2】
試題分析： 解答本題首先要明確態(tài)度，就句段內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，只能選贊同。闡述到理由時(shí)一定要和現(xiàn)時(shí)相聯(lián)系，注意經(jīng)典文化在當(dāng)今時(shí)代的意義。
考點(diǎn)：評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)D。
13.閱讀下面的材料，完成后面題目。（5分）（1）子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語(yǔ)?為政》)（2）顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
(《論語(yǔ)?顏淵》)（3）大將軍鄧騭聞其賢而辟之，舉茂才，四遷荊州刺史、東萊太守。當(dāng)之郡，道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見(jiàn)，至夜懷金十斤以遺震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜無(wú)知者?！闭鹪唬骸疤熘?，神知，我知，子知。何謂無(wú)知！”密愧而出。”
（《后漢書(shū)?卷五十四?楊震傳》）
(1).孔子認(rèn)為實(shí)踐“仁”的途徑是什么？（2分）【小題1】克己復(fù)禮，為仁由己(2).根據(jù)所給的三則材料，從個(gè)人修養(yǎng)角度談?wù)勅寮姨岢龅牡轮蔚囊饬x。（3分）【小題2】道德具有自?xún)簟⒆孕?、自律、自省的功能，一個(gè)人擁有了道德，心中就能常駐羞恥心，能自我約束，自我反省。
14.閱讀下面的材料，完成后面題目。（5分）子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)》）
父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽①，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計(jì)之長(zhǎng)利也。故父母之于子也，猶用計(jì)算之心以相待，而況無(wú)父子之澤②乎？（《韓非子》）
【注】①懷衽：懷抱。②澤：恩惠。
(1).從上述兩段文字中，分別概括孔子和韓非子的“義利觀”。（2分）
(2).對(duì)這兩種“義利觀”作簡(jiǎn)要評(píng)析。（3分）14.【小題1】孔子：重義并不排斥利。韓非子：只重利完全排斥義。（2分）評(píng)分標(biāo)準(zhǔn):2分。答對(duì)一方面得1分。
【小題2】孔子注重義，但并不反對(duì)正當(dāng)?shù)那罄?，主張?jiàn)利思義（獲利應(yīng)以守義為前提），反對(duì)見(jiàn)利忘義。韓非認(rèn)為每個(gè)人都是為了追逐利，君臣父子之間只有利，沒(méi)有義。理想的義利觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一的，孔子的觀點(diǎn)應(yīng)該提倡；韓非子觀點(diǎn)完全是功利主義，否定了道德和文化教育，使人們爭(zhēng)名奪利，給社會(huì)帶來(lái)危害，不足取。（3分）
試題分析：概括孔子的“義利觀”扣住文中“不義而富且貴，于我如浮云”即可，概括韓非子的“義利觀”扣住文中“故父母之于子也，猶用計(jì)算之心以相待，而況無(wú)父子之澤乎？”即可?？键c(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C?！拘☆}2】
試題分析：解答此題是非觀念應(yīng)清楚，應(yīng)當(dāng)肯定孔子的觀點(diǎn)，否定韓非子的觀點(diǎn)。如果肯定了韓非子的觀點(diǎn)，就與當(dāng)今社會(huì)主流價(jià)值相背離。
考點(diǎn)：評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)D。15.閱讀下面兩段文字，完成后面題目。（5分）子貢：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？” 子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。” 子貢：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與？” 子曰： “賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！?《學(xué)而》第15章)（2）子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！?《里仁》第5章)
(1).孔子對(duì)子貢比較滿(mǎn)意，是因?yàn)樽迂暷塥?dú)立思考、________(用成語(yǔ)概括)，因而得到孔子的贊揚(yáng)。第一段對(duì)話(huà)體現(xiàn)了孔子 的教育。（2分）【小題1】舉一反三
啟發(fā)誘導(dǎo)
(2).結(jié)合上面兩段文字，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明孔子對(duì)“貧富”的理解。（3分）答：【小題2】示例：孔子認(rèn)為貧窮是人人厭惡的，貧者追求富貴無(wú)可厚非，但必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩将@取，否則寧守清貧而不去享受富貴；而富者，不可因?yàn)閾碛胸?cái)富便目空一切，要努力當(dāng)個(gè)“富而好禮者”。
試題分析：由“子貢：‘《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與？”的回答就可想到“舉一反三”這個(gè)成語(yǔ)，啟發(fā)誘導(dǎo)的教育不難理解。
考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。【小題2】
試題分析：根據(jù)“富與貴，是人之所欲也”“貧與賤，是人之所惡也”這兩句就可概括出孔子認(rèn)為貧窮是人人厭惡的；再根據(jù)“不以其道得之，不處也”“不以其道得之，不去也”就可概括出但必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩将@取，否則寧守清貧而不去享受富貴。
考點(diǎn)：評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)D。參考譯文： ①子貢說(shuō)：“貧窮時(shí)不諂媚，富有時(shí)也不驕縱，這種表現(xiàn)如何？”孔子說(shuō)：“還可以，可是比起能做到貧窮而仍能長(zhǎng)保其樂(lè)，富有而能崇尚禮儀的人，就還差一點(diǎn)了。”子貢說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)處理骨角玉石時(shí)，要不斷地切磋琢磨，精益求精，是否正是老師現(xiàn)在的意思呢？”孔子說(shuō)：“賜啊！現(xiàn)在已經(jīng)可以和你一齊討論詩(shī)經(jīng)了，因?yàn)楦嬖V你一件事，你就可以推悟出另外一件相關(guān)的事來(lái)?！?/p>
②孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈタ创?，就不?huì)擺脫的?！?/p>
16.閱讀下面四段文字，完成后面題目。（5分）
（一）子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?/p>
（二）子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”
（三）子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>
（四）“處卑賤之位而計(jì)不為者，此禽鹿視肉，人面而能彊行者耳。故詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自托于無(wú)為，此非士之情。”（《史記?李斯列傳第二十七》）
(1).以上材料中所強(qiáng)調(diào)的儒家重要思想是：【小題1】安貧樂(lè)道。（1分）(2).請(qǐng)簡(jiǎn)述孔子和李斯的觀點(diǎn)的區(qū)別。（4分）
【小題2】孔子追求仁道，不以吃穿不好為恥辱，以精神的快樂(lè)填充物質(zhì)的匱乏。李斯認(rèn)為卑賤是人生最大的恥辱，貧窮是人生最大的悲哀，所以極力追求利祿，持有功利主義的人生觀。
16.試題分析：這是一道名著閱讀的題目，浙江的考卷明確了對(duì)《論語(yǔ)》的考核，并且指定了篇目，記住指定篇目的內(nèi)容、思想即可，關(guān)于探究的題目，有自己的觀點(diǎn)，能夠自圓其說(shuō)即可。
考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C?！緟⒖甲g文】
人處卑賤之位，而不想著去求取功名富貴，就如同禽獸一般，只等看到現(xiàn)成的肉才想去吃，白白長(zhǎng)了一副人的面孔勉強(qiáng)直立行走。所以最大的恥辱莫過(guò)于卑賤，最大悲哀莫過(guò)于貧窮。長(zhǎng)期處于卑賤的地位和貧困的環(huán)境之中，（卻還要）非難社會(huì)、厭惡功名利祿，標(biāo)謗自己與世無(wú)爭(zhēng)，這不是士子的本愿。
17.閱讀下面兩段材料，回答問(wèn)題。（12分）
【材料一】在《孟子》中有這樣的記載：互鄉(xiāng)是一個(gè)風(fēng)俗惡劣的地方，人們一般不和這個(gè)地方的人打交道，但是，該地的一個(gè)少年卻得到了孔子的接見(jiàn)，學(xué)生們都很疑惑?？鬃诱f(shuō)：“肯定他的進(jìn)步，不等于認(rèn)可他過(guò)去的錯(cuò)誤，何必糾著別人的辮子不放呢？人家改好了，要肯定他有進(jìn)步，過(guò)去的就不要提了?！?/p>
【材料二】孟子曰：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！保?）材料一體現(xiàn)了孔子怎樣的教育主張？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）
17.⑴體現(xiàn)了孔子“有教無(wú)類(lèi)”的思想（2分）孔子不因?yàn)橥觼?lái)自鄉(xiāng)風(fēng)惡劣的之地而拒絕他，并告誡門(mén)人不要只看到人過(guò)往，而要看到人“欲潔”，（2分）足見(jiàn)孔子的教育思想是不分善惡、優(yōu)劣等有教無(wú)類(lèi)的思想。（2分）
（2）材料二中孟子提出“不屑之教”，和材料一孔子的教育主張是否矛盾，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā＃?分）
⑵不矛盾。（1分）孔子不會(huì)因?yàn)閷?duì)方低劣而不教；（1分）孟子的“不屑之教”并不是不教，也不是放任之，（1分）只是不從正面講道理，而是要從反面來(lái)激發(fā)他的自尊心，要其自省，這也是一種教育方式。這和孔子的教育思想是殊途同歸的。（3分）
試題分析：（1）此題考查概括文段主要觀點(diǎn)。解答此題需要了解孔子的基本教育思想，然后再結(jié)合故事來(lái)分析?？鬃诱J(rèn)為各種類(lèi)別的人，不分地域、貧富、老少、賢愚，都是施教的對(duì)象?？鬃拥膶W(xué)生來(lái)自不同的諸侯國(guó)，如曾子是魯人，子張是陳人，子長(zhǎng)是齊人，子游是吳人?？组T(mén)弟子各有性格上的毛病，孔子不因?yàn)橥觼?lái)自鄉(xiāng)風(fēng)惡劣的地方而拒絕他，并告誡門(mén)人不要只看到人過(guò)往，而要看到人“欲潔”，足見(jiàn)孔子的教育思想是不分善惡、優(yōu)劣等有教無(wú)類(lèi)的思想。(2)此題比較孔子與孟子在教育主張上的異同。首先要知道孟子這句話(huà)的意思：教育也有多種方式方法，我不屑于教誨他。孟子的“不屑之教”并不是不教，也不是放任之，只是不從正面講道理，而是要從反面來(lái)激發(fā)他的自尊心，要其自省，這也是一種教育方式?？鬃邮遣粫?huì)因?yàn)閷?duì)方低劣而不教，孟子和孔子的教育思想是殊途同歸的。
考點(diǎn)：語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用 18.李清照詩(shī)詞中的名句有()
①生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄
②南渡衣冠思王導(dǎo)，北來(lái)消息少劉琨
③只恐雙 溪舴艋舟，載不動(dòng)、許多愁
④今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)?18.①②③
19.閱讀下面的文字，完成后面題目。（5分）甲
子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之！欲潔其身而亂大倫！君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”（節(jié)選自《論語(yǔ)·微子》）
乙
少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。（節(jié)選自陶淵明《歸園田居》）
(1).甲中，子路所說(shuō)的“長(zhǎng)幼之節(jié)”和“君臣之義”分別指什么？（2分）19.【小題1】“長(zhǎng)幼之節(jié)”指年長(zhǎng)者和年幼者之間依尊卑次序合禮言行?！熬贾x”指有才能的人出仕，輔佐君王治理天下。
(2).同樣身處亂世，子路認(rèn)為“不仕無(wú)義”，陶淵明卻將出仕視為“誤落塵網(wǎng)中”。你如何理解并評(píng)價(jià)這兩種人生觀？（3分）
【小題2】子路：以天下為己任、勇于擔(dān)當(dāng)。（1分）陶淵明：不逢迎世俗，潔身自好。（1分）兩人的選擇，子路更有社會(huì)責(zé)任感，而陶淵明更聽(tīng)從內(nèi)心呼喚。都是個(gè)人追求，無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)。（1分）（理解2分，評(píng)價(jià)1分，評(píng)價(jià)言之有理，即可給分）
試題分析：此題是浙江省的一道特色題目，對(duì)《論語(yǔ)》的內(nèi)容進(jìn)行考核，一定要根據(jù)對(duì)《浙江省普通高中新課程實(shí)驗(yàn)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見(jiàn)》中規(guī)定的篇章詳細(xì)記憶、理解，否則《論語(yǔ)》的翻譯和理解對(duì)于高中生來(lái)講難度還是很大的。
考點(diǎn)：傳統(tǒng)文化經(jīng)典（《〈論語(yǔ)〉選讀》）的理解和評(píng)價(jià)。能力層級(jí)為表達(dá)應(yīng)用E?！拘☆}2】
試題分析：這是一道探究的題目，答題時(shí)一定要觀點(diǎn)明確，這兩個(gè)人的做法贊同哪個(gè)，然后答出原因即可。
考點(diǎn)：對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。能力層級(jí)為探究F。
20.閱讀下面的材料，完成后面題目。（5分）甲
子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之！” 冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！” 公西華曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸？’，子曰：‘有父兄在’；求也問(wèn)，‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>
乙
一名華裔媽媽蔡美兒倡導(dǎo)的“華人家庭教育”——以嚴(yán)苛辛辣的教育讓孩子成才，在全球引起激烈討論。緊接著上海的培養(yǎng)了“哈佛女兒”的常智韜先生自認(rèn)為教育也可以很溫柔，踩著輕松的步子和孩子跳一場(chǎng)圓舞曲，就像貓一樣。這似乎又代表了另一種教育的成功。前有“虎媽”，后有“貓爸”，究竟哪種中國(guó)式家教更好？
（節(jié)選自報(bào)載文章《虎媽媽PK貓爸爸》）
(1).從“甲文”看出孔子運(yùn)用的教育方法是什么？這種教育方法的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么？（2分）
(2).結(jié)合“甲文”的內(nèi)容，試解答“乙文”提出的問(wèn)題，簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（3分）20.【小題1】因材施教
中庸之道
【小題2】沒(méi)有更好，只有因材施教的方法才是好的方法。如果說(shuō)“虎媽”和“貓爸”互換方法，他們還能成功嗎？我們更應(yīng)提倡在教育方法中貫穿“中庸之道”的思想，就如孔子對(duì)待冉求和子路一樣，因人而異，剛?cè)嵯酀?jì)，才會(huì)有好的教育效果。
【小題1】
試題分析：這是一道文意概括的題目，從材料中的“故進(jìn)之”“故退之”中的“進(jìn)”和“退”，可以看出是“約束”“鼓勵(lì)”，前提是“求也退”“由也兼人”，正是 學(xué)生的不同特點(diǎn)，提出不同的要求，這是因材施教。只是反應(yīng)儒家的中庸之道的方式。
考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C?！拘☆}2】
試題分析：這是一道開(kāi)放性的題目，首先要明確二者的教育觀，孔子是“因材施教”，而“虎媽”和“貓爸”的教育觀念也體現(xiàn)因材施教和中庸之道，用兩則材料相互印證，相互證明。
考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C?！緟⒖甲g文】 子路問(wèn)：“聽(tīng)到就做嗎？”孔子說(shuō)：“有父兄在，怎么能聽(tīng)到就做？”冉有問(wèn)：“聽(tīng)到就做嗎？”孔子說(shuō)：“聽(tīng)到就做。”公西華說(shuō)：“仲由問(wèn)‘聽(tīng)到就做嗎’，您說(shuō)‘有父兄在’；冉求也問(wèn)‘聽(tīng)到就做嗎’，您卻說(shuō)‘聽(tīng)到就做’。我很疑惑，請(qǐng)問(wèn)這是為什么？”孔子說(shuō)：“冉求總是退縮，所以要鼓勵(lì)他；仲由膽大，所以要約束他?！?/p>
21.閱讀下面的材料,完成后面題目。（5分）①孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” ②子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！?/p>
(1).第②則文字除了“名正言順”外，還可以概括一個(gè)四字成語(yǔ)，它是。（1分）
(2).用自己的話(huà)說(shuō)明孔子“是可忍也，孰不可忍”中的“是”實(shí)質(zhì)上指代什么，并結(jié)合選文簡(jiǎn)要分析孔子這樣說(shuō)的理由。（4分）
21.【小題1】（1分）手足無(wú)措（不知所措）
【小題2】4分）“是”指代季氏超越等級(jí)享受歌舞（或季氏按天子的規(guī)模享受歌舞）。（1分）理由：孔子主張克己復(fù)禮，認(rèn)為每個(gè)人都要按名分行事，就是要按規(guī)定的等級(jí)享受權(quán)利和履行義務(wù)（即“君君，臣臣，父父，子子”），否則就會(huì)導(dǎo)致禮樂(lè)崩壞、刑罰不當(dāng)、綱常混亂，季氏的行為顯然已經(jīng)嚴(yán)重違反了孔子主張的“禮”，所以說(shuō)“是可忍也，孰不可忍也”。（3分）
22.閱讀下面的《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。（2分）子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?。吾與女弗如也?！?/p>
子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！?這兩章都在談?wù)搶W(xué)習(xí)，孔子認(rèn)為如何才能把學(xué)習(xí)搞好？ 22.要會(huì)舉一反
三、融匯貫通，還要不恥下問(wèn)。
23.閱讀下面的《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食①之間違仁，造次②必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）
這個(gè)選段反映孔子什么思想？（2分）
23.要用正當(dāng)?shù)氖侄稳カ@得富貴或者擺脫貧困，否則寧守清貧。要時(shí)刻并且終身踐行仁德。
24.閱讀下面《論語(yǔ)》選段，完成下題。（2分）冉求曰：“非不說(shuō)子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏?，中道而廢。今女畫(huà)?！薄墩撜Z(yǔ)雍也》
孔子為什么批評(píng)冉求？
24.冉求對(duì)于學(xué)習(xí)孔子所講授的理論產(chǎn)生了畏難情緒，認(rèn)為自己的能力不夠，但孔子認(rèn)為，冉求并非能力的問(wèn)題，而是他思想上的畏難情緒做怪，所以對(duì)他提出批評(píng)。
25.閱讀下面《論語(yǔ)》選段，完成下題。（3分）樊遲問(wèn)仁,子曰：“愛(ài)人。” 子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！?子貢問(wèn)友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”
..上述三則都談了人際交往的問(wèn)題，那么如何對(duì)待他人、朋友呢？
25.關(guān)愛(ài)朋友；嚴(yán)于利己寬于待人；要忠告朋友，若對(duì)方不聽(tīng)就不必勸告
27.閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。（2分）顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志?！弊勇吩唬骸霸杠?chē)馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！保ㄟx自《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）
下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《論語(yǔ)》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（）
A．孔子引導(dǎo)弟子顏淵、子路各自表達(dá)他們的志向，而孔子也抒發(fā)了自己的抱負(fù)，顯現(xiàn)了他高尚的人格和寬宏的懷抱。
B．師生之間在和諧的氣氛下相互學(xué)習(xí)和砥礪，有切磋，有請(qǐng)益，循循善誘，很自然地呈現(xiàn)出了孔門(mén)教與學(xué)的情景。C．在師生對(duì)話(huà)中，三人志愿不同，境界也有高下。子路性情豪爽，講話(huà)魯莽，只講朋友義氣，境界最為低下。
D．相比之下，孔子的志向是希望老年人得到安養(yǎng)，朋友間以誠(chéng)相待，少年得到關(guān)愛(ài)，其關(guān)注的層面更為廣闊，志向更加高尚。
27.C 27.試題分析：C由原文可知，子路說(shuō)：“（我）愿將我的車(chē)馬、衣服和朋友共同享用，用壞了也不抱怨?！弊勇沸郧楹浪?，重朋友情誼，也是一種高尚的人格。
考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。【參考譯文】
顏回、子路侍立在孔子身旁。孔子說(shuō)：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰?？”子路說(shuō)：“（我）愿將我的車(chē)馬、衣服和朋友共同享用，用壞了也不抱怨?！鳖仠Y說(shuō)：“（我）愿做到不夸耀自己的好處，不把勞苦施加在別人身上?！弊勇氛f(shuō)：“希望（愿的古義）聽(tīng)聽(tīng)您的志向?！笨鬃诱f(shuō)：“使老人安享晚年；使平輩的人（朋友）信任我；讓年輕的子弟們得到關(guān)懷。
28.閱讀下面《孟子》選段，完成后面題目。（6分）梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)①焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之②，如之何則可？”
孟子對(duì)曰；“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨③；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上?？墒怪畦枰赃_(dá)秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。
“彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵?！跽?qǐng)勿疑！”《梁惠王上》
【注釋】 ①莫強(qiáng)：沒(méi)有比它更強(qiáng)的。②比：替，為；一：全，都；灑：洗刷。全句說(shuō)，希望為全體的死難者洗恨雪恥。③易耨：及時(shí)除草。易：疾，速，快；耨：除草。
(1).結(jié)合選段內(nèi)容，談?wù)劽献訉?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法。（2分）
(2).簡(jiǎn)析孟子提出了哪些具體的仁政措施，目的各是什么?（4分）
28.【小題1】孟子反對(duì)為了滿(mǎn)足國(guó)君開(kāi)拓疆土和報(bào)仇雪恥的私欲而“陷溺其民”的戰(zhàn)爭(zhēng)，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了救民，只有施行仁政，才能得民心。（2分）
【小題2】在物質(zhì)生產(chǎn)方面，包括三項(xiàng)內(nèi)容：一是減輕刑罰，二是少收賦稅，三是深耕細(xì)作，及時(shí)除草。目的是為了發(fā)展生產(chǎn)、“養(yǎng)民”。（2分）在教化方面，主要是強(qiáng)調(diào)“孝悌忠信”的教育。目的在于“教民”。這樣施行仁政，就可以無(wú)敵于天下。（2分）
【小題1】
試題分析：回答本題，可從選段中“寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可”、“ 王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”即可歸納出答案。
考點(diǎn)：從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神。能力層級(jí)為探究F?！拘☆}2】 試題分析：此題可從“彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵”、“ 壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上”等歸納答案。考點(diǎn)：欣賞作品的形象，賞析作品的內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)D。
【參考例文】 惠王說(shuō)：“魏國(guó)曾一度在天下稱(chēng)強(qiáng)，這是老先生您知道的?？墒堑搅宋疫@時(shí)候，東邊被齊國(guó)打敗，連我的大兒子都死掉了；西邊喪失了七百里土地給秦國(guó)；南邊又受楚國(guó)的侮辱。我為這些事感到非常羞恥，希望替所有的死難者報(bào)仇雪恨，我要怎樣做才行呢？”
孟子回答說(shuō)：“只要有方圓一百里的土地就可以使天下歸服。大王如果對(duì)老百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，深耕細(xì)作，及時(shí)除草；讓身強(qiáng)力壯的人抽出時(shí)間修養(yǎng)孝順、尊敬、忠誠(chéng)、守信的品德，在家侍奉父母兄長(zhǎng)，出門(mén)尊敬長(zhǎng)輩上級(jí)，這樣就是讓他們制作木棒也可以打擊那些擁有堅(jiān)實(shí)盔甲銳利刀槍的秦楚軍隊(duì)了。
“因?yàn)槟切┣貒?guó)、楚國(guó)的執(zhí)政者剝奪了他們老百姓的生產(chǎn)時(shí)間，使他們不能夠深耕細(xì)作來(lái)贍養(yǎng)父母。父母受凍挨餓，兄弟妻子?xùn)|離西散。他們使老百姓陷入深淵之中，大王去征伐他們，有誰(shuí)來(lái)和您抵抗呢？所以說(shuō)：‘施行仁政的人是無(wú)敵于天下的。’大王請(qǐng)不要疑慮！”
29.閱讀下面的文字，完成題目。（6分）《莊子·讓王》中有一則寓言： 隨珠彈雀
今且有人于此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重，而所要者輕也。
注：隨侯之珠：是非常珍貴的寶珠。
對(duì)于用隨珠彈雀者的行為，有人贊同，有人反對(duì)。請(qǐng)從“人生的目標(biāo)和價(jià)值”的角度，談?wù)勀愕目捶ā?00字左右。（6分）
29.示例一：贊同。實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，是人生價(jià)值的體現(xiàn)。人生應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)而不惜一切代價(jià)，就算付出昂貴的代價(jià)，招致他人的譏笑，也無(wú)怨無(wú)悔。如果確立了合適的目標(biāo)，經(jīng)過(guò)努力能夠?qū)崿F(xiàn)，那么更能體現(xiàn)奮斗的意義與生命的精彩。
示例二：反對(duì)。人生最重要的是獲得價(jià)值的最大值。以貴重的隨珠去獲得小小的麻雀，得不償失。付出超出了獲得，就不能最大限度的體現(xiàn)人生的價(jià)值。人生做什么事，都應(yīng)當(dāng)講究得失輕重。為了沒(méi)什么價(jià)值的東西而丟掉十分寶貴的東西，這是一種十分愚蠢的行為。
30.她一言不發(fā)地走近那扭著身子枉自躲避她的犯人，從胸前取出一只葫蘆，溫柔地舉到那可憐人干裂的嘴邊。這時(shí)，人們看見(jiàn)他那一直干燥如焚的獨(dú)眼里，滾出了一大顆眼淚，沿著那長(zhǎng)時(shí)間被失望弄皺了的難看的臉頰慢慢流下來(lái)。這也許是那不幸的人生平第一次流出的眼淚。
22．請(qǐng)寫(xiě)出上面文段中兩個(gè)人物的名字，并指出刻畫(huà)人物所用的方法。（2分）30.伽西莫多和愛(ài)斯梅拉達(dá)；動(dòng)作和表情描寫(xiě)。
33.閱讀下面文化經(jīng)典選段，完成后面的題目。(6分)①子謂子產(chǎn),“有君子之道四焉:其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)②子產(chǎn)聽(tīng)鄭國(guó)之政，以其乘輿濟(jì)人于溱洧①。孟子曰：“惠而不知為政。歲十一月，徒杠②成；十二月，輿梁③成，民未病涉也。君子平其政，行辟人④可也，焉得人人而濟(jì)之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。”（《孟子·離婁下》）【注】①溱洧：河名。②徒杠：走人的橋。③輿梁：走車(chē)的橋。④行辟人：出門(mén)時(shí)有人在前開(kāi)道。
(1).材料①和材料②都體現(xiàn)了子產(chǎn)是個(gè) 的執(zhí)政者。（2分）(2).孔子對(duì)子產(chǎn)評(píng)價(jià)很高，但對(duì)于子產(chǎn)“乘輿濟(jì)人”這件事，孟子卻說(shuō)“惠而不知為政”，請(qǐng)結(jié)合材料②分析孟子這么說(shuō)的理由。(4分)答：33.【小題1】仁愛(ài)百姓
【小題2】①孟子認(rèn)為，與其用車(chē)子渡人過(guò)河，不如建好橋梁，這才能從根本上解決問(wèn)題。（表層）②執(zhí)政者不在于對(duì)老百姓施以小恩小惠，而要著眼于大的方面（管理好政事）。（深層）
【小題1】
試題分析：根據(jù)①中的“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”，②中的“故為政者，每人而悅之，日亦不足矣?！笨傻贸龃鸢浮?/p>
考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C?！拘☆}2】
試題分析：孟子的話(huà)的大意是：“子產(chǎn)仁惠卻不懂治理政事的方法。如果十一月份把走人的橋修好，十二月份把行車(chē)的橋修好，百姓就不會(huì)為渡河發(fā)愁了。在上位的人搞好了政治，出行時(shí)讓行人回避自己都可以的，哪能一個(gè)個(gè)地幫別人渡河呢？所以治理政事的人，對(duì)每個(gè)人都一一去讓他喜歡，時(shí)間也就太不夠用了?！睆闹锌傻贸鼋Y(jié)論：執(zhí)政者要著眼大的方面。
考點(diǎn)：評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)D。35.閱讀下面的文化經(jīng)典選段，完成題目。(12分)①子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣!”（《論語(yǔ)．衛(wèi)靈公》）②子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希?！保ā墩撜Z(yǔ)．公冶長(zhǎng)》）③孟子曰：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己?！保ā睹献樱x婁上》）
【注釋】伯夷、叔齊：相傳是商末孤竹國(guó)君的兒子，因相互謙讓君位而逃奔周?chē)?guó)。后來(lái)因周武王出兵，討伐商朝，他們反對(duì)勸阻無(wú)效，便穩(wěn)居到首陽(yáng)山，“義不食周粟”而餓死。
(1).孔子提出了哪些“遠(yuǎn)怨”的方法？解釋孟子文段中“反求諸己”的意思。（5分）(2).在品德修養(yǎng)上，孔、孟都主張“反求諸己”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。并聯(lián)系實(shí)際說(shuō)說(shuō)自己的見(jiàn)解。（7分）
35.【小題1】①?lài)?yán)以律己，②寬以待人，③不計(jì)較過(guò)去的仇怨。（答對(duì)一點(diǎn)給1分）“反求諸己”： 求：追究，尋求；諸：“之于”的合成詞。反過(guò)來(lái)追究自己，指從自己方面找原因。就是自我反省的意思。（2分）
【小題2】孔子強(qiáng)調(diào)自我反省，他認(rèn)為多責(zé)備自己就可以大大減少別人對(duì)自己的怨恨。（2分）孟子也強(qiáng)調(diào)自我反省，他認(rèn)為凡是行為得不到預(yù)期的效果，都應(yīng)該反過(guò)來(lái)從自身找原因。（2分）見(jiàn)解：言之有理即可（3分）
【參考譯文】 ①孔子說(shuō)：“多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了。” ②孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊這兩兄弟不記念過(guò)去的仇恨，別人對(duì)他們的怨恨也就很少?！?③孟子說(shuō)：“你愛(ài)護(hù)別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛(ài)夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠；待人以禮對(duì)方不報(bào)答，就要反省自己恭敬夠不夠。任何行為如果沒(méi)有取得效果，都要反過(guò)來(lái)檢查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就會(huì)歸順你了。
【小題1】
試題分析：本題考查對(duì)文言句觀點(diǎn)的分析歸納能力?！肮院穸∝?zé)于人”是說(shuō)對(duì)自己要嚴(yán)格要求，即嚴(yán)于律己，對(duì)別人要少要求，即寬以待人?！安摹⑹妪R不念舊惡，怨是用希”是告訴我們不要抓住過(guò)去的恩怨不放。另外還要做到時(shí)刻反省自己是否做的夠好。這些是遠(yuǎn)離恕的方法。
考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C 【小題2】 試題分析：本題考查對(duì)文言句觀點(diǎn)的分析歸納能力和表達(dá)能力。我們看到孔孟都強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)就是事有做得不夠好時(shí)，多要在自身方面找原因。這一點(diǎn)很有現(xiàn)實(shí)意義。分析此題要分析點(diǎn)明反求諸己的意義，另外要適當(dāng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談出自己的看法。
考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C 36.閱讀下面的文字，完成下面題目。（12分）子曰：“士而懷居①，不足以為士矣。”——《論語(yǔ)?憲問(wèn)》 子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！薄墩撜Z(yǔ)?子路》 曾子②曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
——《論語(yǔ)?泰伯章》
【注】①懷居：指留戀家居的安逸生活。懷，思念，留戀；居，家居。
②曾子：孔子的學(xué)生，著有《大學(xué)》和《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。
(1).根據(jù)上述三個(gè)材料，簡(jiǎn)要概括“士”的特點(diǎn)。（4分）
【小題1】不戀小家、不慕安逸、知廉遠(yuǎn)恥、承擔(dān)責(zé)任、積極有為。
(2).儒家對(duì)“士”的要求在今天是否還有其現(xiàn)實(shí)意義？聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶ā＃?分）【小題2】儒家對(duì)“士”的要求在今天依然還有其現(xiàn)實(shí)意義。
當(dāng)前，中國(guó)正處在一個(gè)高速發(fā)展的階段。創(chuàng)業(yè)維艱，奮斗以成。發(fā)展需要有擔(dān)當(dāng)精神的創(chuàng)業(yè)者、建設(shè)者。如果一個(gè)讀書(shū)人雖然飽讀詩(shī)書(shū)但卻貪圖安逸、心胸狹隘、不知廉恥、缺乏堅(jiān)強(qiáng)的意志，遇到困難時(shí)就會(huì)懦弱無(wú)剛、中途退縮。一個(gè)懦弱無(wú)剛的人怎能為國(guó)家，為社會(huì)承擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任？ 所以，今天的讀書(shū)人依然要有“弘毅”，抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。唯如此，才能擔(dān)起歷史和時(shí)代的重任，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
參考譯文：①士如果留念家居的安逸生活，就不足以成為士。②能有羞恥之心來(lái)約束自己的行為，出使他國(guó)，能夠不辜負(fù)君王的使命，這種人便可以稱(chēng)士了。③士不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)重任，路途遙遠(yuǎn)。以實(shí)行仁道為己任，不是很重大嗎？直到死才罷休，不是很遙遠(yuǎn)嗎？
37.閱讀下面文字，完成后面題目。（5分）材料一：顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?材料二：子路問(wèn)成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?！見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?/p>
(1).顏淵為何感嘆“雖欲從之，末由也已”？請(qǐng)根據(jù)文段，簡(jiǎn)要概括。（1分）(2).從材料二看，孔子培養(yǎng)人才的最理想的目標(biāo)是什么？請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，加以評(píng)析。（4分）
37.【小題1】孔子學(xué)問(wèn)淵博、品德高尚、知禮懂禮，這些不是弟子趕得上的。（1分）
【小題2】孔子認(rèn)為培養(yǎng)人才最理想的目標(biāo)是：這個(gè)人有智慧、清廉、勇敢、多藝，再加上禮樂(lè)修養(yǎng)使之有文采。（2分）評(píng)析：孔子提出的“成人”標(biāo)準(zhǔn)，用我們今天的觀點(diǎn)來(lái)看，就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜烁窠∪娜?。?dāng)下，我們要糾正那種過(guò)分“功利化”的價(jià)值觀，要有擔(dān)當(dāng)，要嚴(yán)格要求自己，不斷提高自身各方面的修養(yǎng)。（2分，意思對(duì)即可）
試題分析：顏淵對(duì)孔子及其道，仰高鉆堅(jiān)；對(duì)孔子教人，循循善誘，博文約禮，欲罷不能；雖欲從之，末由也已。顏淵之嘆，見(jiàn)其對(duì)孔子及其道體會(huì)知之深切。顏淵發(fā)出他雖然想跟從它，但我無(wú)路可以到達(dá)的喟嘆，主要在于孔子的學(xué)問(wèn)、品德、知禮這三個(gè)方面。這類(lèi)題型主要考查考生對(duì)文化經(jīng)典閱讀材料內(nèi)容的理解，這就要求考生要理解材料的內(nèi)涵。它一般要求考生從閱讀材料中篩選出一定的信息。因而誦讀語(yǔ)段，掃除文字障礙，弄懂文本意思，是做題的關(guān)鍵。
考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。【小題2】
試題分析：理解材料二的意思，把握孔子培養(yǎng)人才的最理想的目標(biāo)?？鬃诱f(shuō)：““有像臧武仲的智慧，孟公綽的清心寡欲，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂(lè)熏陶，就可以算是個(gè)完美人了?！笨梢?jiàn)孔子認(rèn)為培養(yǎng)人才最理想的目標(biāo)是：這個(gè)人有智慧、清廉、勇敢、多藝，再加上禮樂(lè)修養(yǎng)使之有文采。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，就是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中 所倡導(dǎo)以及存在的不良現(xiàn)象的評(píng)析。對(duì)經(jīng)典文化的分析評(píng)價(jià)，理解文本的內(nèi)容是關(guān)鍵。要盡可能地讀懂文化經(jīng)典的字面義，即使語(yǔ)段中有些字難以?huà)叱?，也?yīng)把握語(yǔ)段整體意思，并能抓語(yǔ)段中的一些關(guān)鍵詞語(yǔ)或句子，結(jié)合經(jīng)典的一些思想進(jìn)行理解和分析。
考點(diǎn)：評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)D。參考譯文：子路問(wèn)怎樣才是個(gè)完人。孔子說(shuō)：“象臧武仲那樣明智，孟公綽那樣不貪，卞莊子那樣勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂(lè)來(lái)文飾，也就可以成為完人了?！保ㄓ终f(shuō)）：“可現(xiàn)在做一個(gè)完人何必一定這樣呢？（只要他）見(jiàn)到財(cái)利時(shí)能想到道義，遇到國(guó)家危難而愿付出生命，久處窮困也不忘平日的諾言，也就可以算是一個(gè)完人了?！?/p>
38.理解下列句子的含義。（4分）（1）子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保?分）（2）子溫而厲，威而不猛，恭而安。（2分）（1）孔子說(shuō)：“士有志于（學(xué)習(xí)和實(shí)行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對(duì)這種人，是不值得與他談?wù)摰赖??！?/p>
（2）孔子溫和而又嚴(yán)厲，威嚴(yán)而不兇猛，莊重而又安祥。試題分析：（1）這里，孔子認(rèn)為，一個(gè)人斤斤計(jì)較個(gè)人的吃穿等生活瑣事，他是不會(huì)有遠(yuǎn)大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問(wèn)題。（2）這是孔子的學(xué)生對(duì)孔子的贊揚(yáng)?？鬃诱J(rèn)為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則?！皡枴薄ⅰ懊汀钡榷加行斑^(guò)”，而“不及”同樣是不可取的。孔子的這些情感與實(shí)際表現(xiàn)，可以說(shuō)正是符合中庸原則的。
考點(diǎn)：理解并翻譯文中的句子。能力層級(jí)為理解B。
39.文化經(jīng)典閱讀(5分)孟子去齊。尹士語(yǔ)人曰：“不識(shí)王之不可以為湯武，則是不明也；識(shí)其不可，然且至，則是干澤也。千里而見(jiàn)王，不遇故去。三宿而后出晝，是何濡滯也？士則茲不悅?！?/p>
高子以告。曰：“夫尹士惡知予哉？千里而見(jiàn)王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。予三宿而出晝，于予心猶以為速。王庶幾改之。王如改諸，則必反予。夫出晝而王不予追也，予然后浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉？王由足用為善。王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之，予日望之。予豈若是小丈夫然哉？諫于其君而不受，則怒，悻悻然見(jiàn)于其面。去則窮日之力而后宿哉？”
尹士聞之，曰：“士誠(chéng)小人也。”
(1).翻譯下列加點(diǎn)詞的意思。（2分）
則是 干澤也 ②天下之民 舉安【小題1】①求
②全
(2).孟子要離開(kāi)齊國(guó)，卻又在晝地停留三天。由這件事可見(jiàn)孟子怎樣的思想品性？（3分）
【小題2】①以天下為己任，渴望實(shí)現(xiàn)濟(jì)世的理想；②不輕易放棄理想；③為實(shí)現(xiàn)理想，不意氣用事、自恃清高（不拘小節(jié)）。
43.文化經(jīng)典（6分）子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及。
子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰，‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>
——《論語(yǔ)·先進(jìn)》
(1).下列選項(xiàng)中，對(duì)上面選段的理解不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．子張與子夏，一個(gè)張揚(yáng)，一個(gè)內(nèi)斂；一個(gè)做事常有過(guò)分之處，一個(gè)做事常有不及之處?？鬃诱J(rèn)為他們都不道。
B．子路問(wèn)孔子，聽(tīng)到了道理，能不能馬上行動(dòng)起來(lái)?？鬃痈嬖V他，要先請(qǐng)教父親或兄長(zhǎng)的意見(jiàn)，然后才能去行動(dòng)。
C．冉求向孔子問(wèn)起了子路問(wèn)的問(wèn)題，卻得到不同的答案，這使公西華納悶，他認(rèn)為孔子對(duì)不同的學(xué)生可能有偏心。
D．孔子告訴公西華，冉求做事畏縮不前，所以要鼓勵(lì)他前進(jìn)；子路好勇逞強(qiáng)，所以要約束他，讓他懂得后退。
43.【小題1】C 【小題1】
試題分析：公西華僅僅納悶納悶而已，并沒(méi)有認(rèn)為孔子對(duì)不同的學(xué)生有偏心。解答此類(lèi)題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較，閱讀一定要沉得住氣。
考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。
(2).請(qǐng)根據(jù)上面的選段，簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)因材施教與中庸思想關(guān)系的理解。（3分）【小題2】冉求做事畏縮不前，所以孔子鼓勵(lì)其前進(jìn)；子路莽撞冒進(jìn)，所以孔子勸其后退?？鬃釉诮逃弦虿氖┙蹋瑢?duì)不同的學(xué)生進(jìn)行恰如其分的教育，這正體現(xiàn)了他的中庸思想。
試題分析： 解答本題要回到文段中，認(rèn)真理解孔子對(duì)于不同學(xué)生所采取的不同教育方式，就不難理解因材施教正是孔子中庸思想的體現(xiàn)。
考點(diǎn)：評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)D。
45.閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。（3分）王曰①：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇?！?對(duì)曰：“王請(qǐng)無(wú)好小勇。夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當(dāng)我哉’！此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大②之！《詩(shī)》云：‘王赫斯③怒，爰④整其旅，以遏徂莒⑤，以篤周祜⑥，以對(duì)于天下?！宋耐踔乱?。文王一怒而安天下之民?！稌?shū)》曰：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無(wú)罪，惟我在，天下曷敢有越厥⑦志？’一人衡行⑧于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也?！薄读夯萃跸隆?/p>
注解：①王：齊宣王 ②大：使??大。③赫斯：發(fā)怒的樣子。④爰：語(yǔ)首助詞，于是。⑤遏：止。徂：攻擊。莒：國(guó)名。⑥篤：厚；祜：福。⑦厥：用法同“其”。⑧衡行：即“橫行”。
根據(jù)上面選段，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)“小勇”與“大勇”的理解。答：45.（3分）小勇指的是匹夫之勇，只能對(duì)付一人；（1分）大勇指的是當(dāng)國(guó)家安全、百姓利益受到侵害之時(shí)挺身而出使百姓得到安生的理義之勇；（1分）這種以“愛(ài)民”為前提的“大勇”才能安定天下，才能得到老百姓的擁戴。（1分）
試題分析：抓住原文中“此匹夫之勇，敵一人者也”與“文王一怒而安天下之民”“而武王亦一怒而安天下之民”加以揣摩提煉即可。
考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。
46.閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。（3分）梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉?duì)曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也?！?“以刃與政，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜猓瑤蟹蜀R，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也！仲尼曰：‘始作俑①者，其無(wú)后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也！”（《孟子·梁惠王上》）
注解：①俑：古代用以殉葬的木偶或土偶。
從本章內(nèi)容可以看出：孟子贊成什么，反對(duì)什么，這體現(xiàn)了孟子的什么思想主張？ 46.（3分）孟子贊成的是：執(zhí)政者作為老百姓的父母官，就應(yīng)該有仁心推行仁政，讓百姓生活幸福（1分）；反對(duì)的是：執(zhí)政者自己過(guò)著豐衣足食的生活，而百姓們卻在挨餓受凍，認(rèn)為那簡(jiǎn)直就像是率領(lǐng)野獸吃人一樣，是極大的犯罪，是不仁（1分）。這體現(xiàn)了孟子的仁政思想。（1分）試題分析：抓住原文中“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也！”分析概括即可。
考點(diǎn)：評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)D。
1.（一）子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語(yǔ)》）夫圣人之治國(guó)，不恃人之為吾善①也，而用②其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)③；用人不得為非，一國(guó)可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。（《韓非子》）
【注】①為吾善：自我完善。②用：使。③不什數(shù)：不能用十來(lái)計(jì)算，即不到十個(gè)。
(1).從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀。（2分）孔子： 韓非子：
(2).對(duì)這兩種為政觀進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)析。（4分）1.【小題1】為政以德（或“以德、禮治國(guó)”）
以法治國(guó) 【小題2】孔子認(rèn)為“法治”雖有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韓非子認(rèn)為能夠自我完善的人很少，要管理眾人，必須以法治國(guó)。兩種觀點(diǎn)各有側(cè)重，各有偏頗，應(yīng)互相補(bǔ)充。（分析2分，評(píng)論2分）
（二）問(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险?，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。
子路行以告。夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！?3).你認(rèn)為楚狂接輿會(huì)贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？顏回會(huì)贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？（2分）(4).你贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？為什么？（4分）
【小題3】楚狂接輿會(huì)贊成桀溺的觀點(diǎn)，顏回會(huì)贊成孔子的觀點(diǎn)。
【小題4】示例一：贊成孔子的觀點(diǎn)。①孔子的言論反映了儒家改革社會(huì)的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因?yàn)樯鐣?huì)**、天下無(wú)道，才更需要有志之士為改革社會(huì)現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂(yōu)患意識(shí)。②假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，“知其不可而為之”實(shí)則體現(xiàn)了一種承擔(dān)、奉獻(xiàn)和犧牲的精神。③孔子的觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有一定的借鑒意義。人生中總會(huì)遇到各種看似“不可為”難題，倘若都以退避的姿態(tài)對(duì)待，問(wèn)題永遠(yuǎn)存在，“為之”才有希望，而且孔子逆流而上的精神也給我們以示范和動(dòng)力。
示例二：贊成桀溺的觀點(diǎn)。①亂世之中，不能靠一己之力來(lái)改變社會(huì)，這是必須正視的現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)上不能自欺欺人。②潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實(shí)力以待治世，這在亂世之中不失為一種以退為進(jìn)的方法。③明知不可為而為之，精神雖可嘉，但事實(shí)上是時(shí)間和精力的無(wú)謂浪費(fèi)。
【小題1】
試題分析：第一段文字選自《以德治國(guó)》里的篇章，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，顯然孔子提倡的是以德、禮治國(guó)。第二段文字從最后一句“故不務(wù)德而務(wù)法”看，韓非子強(qiáng)調(diào)治國(guó)必須“務(wù)法”，即“以法治國(guó)”。
考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C?！拘☆}2】 試題分析：這實(shí)質(zhì)上是一道探究題。探究性題目的做法，一是要聯(lián)系文本，不能脫離文本，憑空探究；二是要聯(lián)系自己，要觀點(diǎn)明確，言之有據(jù)，有真情實(shí)感。此題要求對(duì)材料二中的“刑”還是“信”的問(wèn)題進(jìn)行探究，發(fā)表看法，這需要結(jié)合材料已進(jìn)行分析，提出自己的看法。
考點(diǎn)：探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解。能力層級(jí)為探究F?！拘☆}3】 試題分析：一是要聯(lián)系文本，不能脫離文本，憑空探究；二是要聯(lián)系自己，要觀點(diǎn)明確，言之有據(jù)，有真情實(shí)感。
考點(diǎn)：對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。能力層級(jí)為探究F?！拘☆}4】
試題分析：本題屬于開(kāi)放性試題，答題時(shí)關(guān)鍵是自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)要鮮明突出，并適當(dāng)?shù)膶?duì)自己的觀點(diǎn)和立場(chǎng)進(jìn)行闡述。最好是例舉一些具體的事實(shí)來(lái)說(shuō)明。
考點(diǎn)：對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。能力層級(jí)為探究F。
5.閱讀下面《論語(yǔ)》《孟子》選段，回答問(wèn)題。(6分)顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已!”(《論語(yǔ)·子罕》)孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！?《孟子·離婁下》)（1）孟子說(shuō)君子想要自覺(jué)地有所得的方法是，自覺(jué)有所得的最終目的是。（2分）（2）上面兩選段中孔孟所談?wù)摰墓餐?huà)題是教與學(xué)的方法，但他們的觀點(diǎn)又有什么不同？請(qǐng)結(jié)合選段分析。(4分)5.（1）（2分）以道；取之左右逢其原。（或：用正確方法；取之不盡，左右逢源）（2）孔子側(cè)重于教師的角度，提出要用“啟發(fā)式”，循循善誘；（2分）孟子側(cè)重于學(xué)生的角度，強(qiáng)調(diào)要自悟自得，自求深造。（2分）（意思對(duì)即可）
試題分析：兩個(gè)文段的譯文為：（1）顏淵喟然嘆息：“仰望孔子及其道，高不可及；鉆研孔子及其道，堅(jiān)不可入；看看在前面，忽然又在后面了。夫子教人循循善誘，用文章博大我，用儀禮約束我，我想停下來(lái)都不能，我竭盡才力，但孔子及其道，如峻絕高山立在面前。雖然想跟從它，但我無(wú)路可以到達(dá)啊?！保?）孟子說(shuō)：“君子要按照正確的方法深造，是想使他自己獲得道理。自己獲得的道理，就能牢固掌握它；牢固掌握了它，就能積蓄很深；積蓄深了，就能左右逢源取之不盡，所以君子想要自己獲得道理?！蹦苷_翻譯文段，題目便迎刃而解了。
考點(diǎn)：本題考查分析文化經(jīng)典作家作品思想的能力。
點(diǎn)評(píng)：文化經(jīng)典閱讀重在思想的理解。本題不同于文言文閱讀題，它要求學(xué)生全面了解相關(guān)作家的思想，而不僅僅是能將文章翻譯出來(lái)。從能力層次上來(lái)看，比文言文閱讀讀高了兩個(gè)層次。
8.閱讀下面的《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。（4分）①子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也。” ②子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。③子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也?！?這三章對(duì)你看待學(xué)習(xí)有哪些啟發(fā)？
8.學(xué)習(xí)應(yīng)該專(zhuān)心致志，不急功近利；學(xué)習(xí)的成敗都決定于自己，應(yīng)該積極自愿學(xué)習(xí)；要不斷進(jìn)取，絕不半途而廢；學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈，持之以恒。（寫(xiě)出2點(diǎn)得2分，3點(diǎn)得4分）試題分析：首先要能正確翻譯語(yǔ)段，然后才能歸納概括。①意為為學(xué)之久而不求祿，如此之人不易得也?？鬃右庠诮虒?dǎo)人們求學(xué)的目的不應(yīng)為了俸祿，②孔子說(shuō)：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，那是我自己要停下來(lái)的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的?！闭f(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵(lì)自己和學(xué)生們無(wú)論在學(xué)問(wèn)和道德上，都應(yīng)該是堅(jiān)持不懈，自覺(jué)自愿。③孔子對(duì)顏淵說(shuō)：“可惜呀！我只見(jiàn)他不斷前進(jìn)，從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)他停止過(guò)?！币庠诮逃龑W(xué)生要持之以恒。
考點(diǎn)：本題考查評(píng)價(jià)文章觀點(diǎn)態(tài)度的能力。
點(diǎn)評(píng)：文化經(jīng)典題比較難，首先是文意的理解學(xué)生有難度，所以應(yīng)有適當(dāng)?shù)淖⒔?，減輕學(xué)生的閱讀難度。其次，文段思想的理解更難，最好選擇關(guān)系較緊的文段，否則學(xué)生很難下手。本題的文段理解難度過(guò)大，估計(jì)考生很難把握。
13.閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。（8分）公孫丑問(wèn)曰：“不見(jiàn)諸侯何義？”孟子曰：“古者不為臣不見(jiàn)。段干木①逾垣而辟之，泄柳閉門(mén)而不內(nèi)②，是皆已甚。迫，斯可以見(jiàn)矣。陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子而惡無(wú)禮。大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門(mén)。陽(yáng)貨瞰孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。當(dāng)是時(shí)，陽(yáng)貨先，豈得不見(jiàn)？曾子曰：‘脅肩餡笑，病于夏畦③?！勇罚骸赐?，觀其色赧赧然，非由之所知也?！墒怯^之，則君子之所養(yǎng)，可知已矣。”
《孟子?滕文公下》
【注釋】①段干木：戰(zhàn)國(guó)初期人，孔子弟子子夏的弟子，曾做過(guò)魏文侯的老師。②泄柳：魯穆公時(shí)賢者。③病于夏畦：比大熱天在地里干活還難受。
13.(1).下列各項(xiàng)中，對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是（4分）
A．孟子認(rèn)為古時(shí)候，不是諸侯的臣下，不去謁見(jiàn)諸侯。段干木越墻躲避（魏文侯的來(lái)訪），泄柳關(guān)門(mén)不接待（魯穆公），都不合乎“禮”。
B．公孫丑之所以向孟子請(qǐng)教不主動(dòng)去求見(jiàn)諸侯有什么道理，是因?yàn)樽鳛閷W(xué)生，都希望老師謁見(jiàn)諸侯之后，自己有官做并可以實(shí)現(xiàn)理想。
C．陽(yáng)貨探聽(tīng)到孔子不在家時(shí)，特意給孔子送去一只蒸熟的小豬，按禮節(jié)規(guī)定，孔子就應(yīng)該前往大夫家拜謝，這樣正和陽(yáng)貨的心意。
D．文中引用曾子和子路的話(huà)是想說(shuō)明，君子要想出仕，不能裝出笑臉去巴結(jié)人；與諸侯志趣不相投，就不能為難自己勉強(qiáng)出仕。
(2).孟子認(rèn)為“君子之所養(yǎng)”（君子所要培養(yǎng)的道德操守）包括哪些內(nèi)容？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）
【小題1】B 【小題1】 試題分析：《孟子》大都是通過(guò)一個(gè)故事來(lái)說(shuō)明一個(gè)道理，這里是借公孫丑的問(wèn)話(huà)來(lái)談個(gè)人修養(yǎng)，并非公孫丑希望借孟子而升官。
考點(diǎn)：本題考查理解并概括文章內(nèi)容的能力。
點(diǎn)評(píng)：本題的考查點(diǎn)與文言文閱讀的文意理解題重復(fù)了，個(gè)人認(rèn)為不夠合理。文化經(jīng)典題本應(yīng)重在考查對(duì)文章所反映的思想的理解及分析，而不是對(duì)文意的簡(jiǎn)單理解。
【小題2】孟子認(rèn)為君子所要培養(yǎng)的道德操守首先要合乎“禮”的規(guī)定；段干木越墻躲避（魏文侯的來(lái)訪），泄柳關(guān)門(mén)不接待（魯穆公），這么做都太過(guò)分了；孔子注重人臣的道德操守，恰當(dāng)處理與陽(yáng)貨的來(lái)往，既不喪失為人臣的倫理，也不違背“禮”去做喪失原則的事，值得推崇。
【小題2】 試題分析：理解本題的關(guān)鍵在于理解孟子這段話(huà)的含義，孟子所舉的三個(gè)例子都是正直，不阿諛?lè)畛械谋憩F(xiàn)，只是從“禮”的角度來(lái)談，段干木、泄柳過(guò)分了，而孔子的行為是符合“禮”的。但考生很可能會(huì)理解為孟子借此提倡正直、不趨炎附勢(shì)、不阿諛?lè)畛小?/p>
考點(diǎn)：本題考查評(píng)價(jià)文章觀點(diǎn)態(tài)度的能力。
點(diǎn)評(píng)：文化經(jīng)典題比較難，首先是文意的理解學(xué)生有難度，所以應(yīng)有適當(dāng)?shù)淖⒔?，減輕學(xué)生的閱讀難度。其次，文段思想的理解更難，最好選擇關(guān)系較緊的文段，否則學(xué)生很難下手。本題的文段理解難度較大，而且有較強(qiáng)的迷惑性。
14.閱讀下面文字，按要求答題。（10分）(1).徐子曰：“仲尼亟稱(chēng)于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無(wú)本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過(guò)情，君子恥之。”
《孟子 離婁下》
孟子對(duì)孔子稱(chēng)贊水做了自己的解釋?zhuān)骸霸慈旎?，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海”，結(jié)合文段，說(shuō)說(shuō)你的看法。（4分）
14.【小題1】（4分）孟子認(rèn)為孔子是稱(chēng)贊河水的有本，所以能永遠(yuǎn)地流，直通大海。（1分）孟子通過(guò)贊揚(yáng)“有源之水”的本性，告誡我們要有永不枯竭的安身立命之本，要有求真務(wù)實(shí)的人生態(tài)度和為遠(yuǎn)大目標(biāo)而不斷進(jìn)取、自強(qiáng)不息的高尚情懷。（3分）
【小題1】試題分析：孟子說(shuō)：“源頭里的泉水滾滾涌出，日夜不停，注滿(mǎn)洼坑后繼續(xù)前進(jìn)，最后流入大海。有本源的事物都是這樣，孔子就取它這一點(diǎn)罷了。如果沒(méi)有本源，像七八月間的雨水那樣，下得很集中，大小溝渠都積滿(mǎn)了水，但它們的干涸卻只要很短的時(shí)間。所以，聲望超過(guò)了實(shí)際情況，君子認(rèn)為是可恥的?！北菊虑宄卣f(shuō)明了孟子對(duì)孔子稱(chēng)贊水所持的觀點(diǎn)，他認(rèn)為水是“有源之水”，告誡我們要有永不枯竭的安身立命之本，要有求真務(wù)實(shí)的人生態(tài)度和為遠(yuǎn)大目標(biāo)而不斷進(jìn)取、自強(qiáng)不息的高尚情懷。本題從其他角度解答也可，只要言之成理就行。
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生針對(duì)問(wèn)題談?dòng)^點(diǎn)的能力。
點(diǎn)評(píng)：此題是一道半開(kāi)放題，針對(duì)孟子對(duì)孔子稱(chēng)贊水所持的觀點(diǎn)，來(lái)談自己的觀點(diǎn)。在探討這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，要參照孟子的論點(diǎn)，雖然仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，各自的觀點(diǎn)定然不會(huì)相同，但是無(wú)論哪種見(jiàn)解，都要圍繞孟子的觀點(diǎn)說(shuō)出相應(yīng)的理由。
(2).齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問(wèn)所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反；問(wèn)其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來(lái)，吾將施良人之所之也?！?/p>
蚤起，施從良人之所之，遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)?。卒之東郭墦間，之祭者，乞其余；不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。
其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此！”與其妾訕其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施從外來(lái)，驕其妻妾。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣?！睹献?離婁下》
孟子以齊人的做法為例，諷刺社會(huì)上的哪一種人？ 從中得到什么啟示？（3分）【小題2】諷刺了社會(huì)上以卑鄙無(wú)恥手段（卑躬屈膝）求得升官發(fā)財(cái)?shù)娜?，這種人沒(méi)有羞恥心，一旦得勢(shì)，就目空一切，盛氣凌人。（1分）求取富貴要對(duì)得起自己的良心，要通過(guò)正當(dāng)手段取得。（2分）
【小題2】試題分析：本文講述了一個(gè)通過(guò)每天蹭墳上的酒肉吃卻又在家人面前裝模作樣的人，諷刺了社會(huì)上以卑鄙無(wú)恥手段（卑躬屈膝）求得升官發(fā)財(cái)?shù)娜耍@種人沒(méi)有羞恥心，一旦得勢(shì)，就目空一切，盛氣凌人。這個(gè)故事告訴我們，追求成功并沒(méi)有錯(cuò)，但是要通過(guò)正常的渠道。
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生針對(duì)問(wèn)題談?dòng)^點(diǎn)的能力。
點(diǎn)評(píng)：本題雖然考的不是句子翻譯，但是側(cè)重點(diǎn)仍然是對(duì)文言語(yǔ)句的理解。要想做對(duì)這個(gè)題，首先要將兩個(gè)個(gè)句子的含義都弄懂了理解通了才能做對(duì)。
(3).昔者，堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。故曰，天不言，以行與事示之而已矣?！?曰：“敢問(wèn)薦之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？” 曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰，天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰，天也。夫然后之中國(guó)，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也?！短┦摹吩唬?‘天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。’此之謂也?！?/p>
結(jié)合文段，談?wù)勀銓?duì)“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！钡睦斫狻＃?分）
【小題3】這句話(huà)的意思是天的看法來(lái)自我們下民的看法，天的聽(tīng)聞來(lái)自我們下民的聽(tīng)聞，即上天的認(rèn)可實(shí)際上是百姓的認(rèn)可。（1分）要得到天下必須有仁德之心，必須贏得民心。（2分）
【小題3】試題分析：本章清楚地說(shuō)明了天的看法來(lái)自我們下民的看法，天的聽(tīng)聞來(lái)自我們下民的聽(tīng)聞，即上天的認(rèn)可實(shí)際上是百姓的認(rèn)可。本題從其他角度解答也可，只要言之成理就行。
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生針對(duì)問(wèn)題談?dòng)^點(diǎn)的能力。
點(diǎn)評(píng)：此題是一道半開(kāi)放題，針對(duì)給出的這句話(huà)，來(lái)談自己的觀點(diǎn)。在探討這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，要參照文本所講到的，雖然仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，各自的觀點(diǎn)定然不會(huì)相同，但是無(wú)論哪種見(jiàn)解，都要圍繞“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”說(shuō)出相應(yīng)的理由。
17.（萬(wàn)章）曰：“敢問(wèn)薦之于天而受之，暴①之于民而民受之，如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。夫然后之中國(guó)，踐天子位焉。而②居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。太誓曰：‘天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)’，此之謂也?！?/p>
《孟子·萬(wàn)章上》
【注】①暴：公開(kāi)介紹。②而：如果。
(1).下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《孟子》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．萬(wàn)章對(duì)堯推薦舜、舜終于得天下這件事心存疑問(wèn)，于是向孟子請(qǐng)教。B．孟子認(rèn)為，堯的兒子沒(méi)有得到天下，是他仇視百姓招來(lái)的惡果。
C．孟子認(rèn)為，君王是沒(méi)有那樣大的權(quán)力把天下授予他人的，即便是偉大的堯。D．孟子認(rèn)為舜最后得到天下，是因?yàn)樗o佐堯二十八年，成績(jī)斐然，得到了老百姓的信任。
17.【小題1】B 【小題1】試題分析：原文中沒(méi)有提到“堯的兒子沒(méi)有得到天下，是他仇視百姓招來(lái)的惡果”，所以這在文中沒(méi)有依據(jù)。
考點(diǎn)：考查學(xué)生“理解文中的句子”的能力。
點(diǎn)評(píng)：本題雖然考的不是句子翻譯，但是側(cè)重點(diǎn)仍然是對(duì)文言語(yǔ)句的理解。要想做對(duì)這個(gè)題，首先要將文段中的句子的含義都弄懂了理解通了才能做對(duì)。
(2).孟子引用《太誓》里所說(shuō)的“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，闡明的是什么道理？結(jié)合上面的選段，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)這句話(huà)的理解。（3分）
【小題2】（3分）示例：這句話(huà)的意思是“上天所見(jiàn)來(lái)自老百姓所見(jiàn)，上天所聽(tīng)來(lái)自老百姓所聽(tīng)”，說(shuō)明了“天意”從根本上講是來(lái)自“民意”，體現(xiàn)了孟子的民本思想。
【小題2】試題分析：本章清楚地說(shuō)明了孟子引用《太誓》里所說(shuō)的“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”所闡述的道理，解答的時(shí)候可以自選角度，只要言之成理就行。
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生針對(duì)問(wèn)題談?dòng)^點(diǎn)的能力。點(diǎn)評(píng)：此題是一道半開(kāi)放題，針對(duì)孟子的言談，來(lái)談他的觀點(diǎn)。在探討這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，要參照孟子的論點(diǎn)，雖然仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，各自的觀點(diǎn)定然不會(huì)相同，但是無(wú)論哪種見(jiàn)解，都要圍繞孟子的觀點(diǎn)說(shuō)出相應(yīng)的理由。
18.閱讀下面《論語(yǔ)》選段，按要求答題 子貢問(wèn)政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谄诙吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！保ā额仠Y》7）
季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?/p>
（《顏淵》19）
齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃釉唬骸熬?、臣臣、父父、子子?！保ā额仠Y》11）
(1).對(duì)選段內(nèi)容的理解有誤的一項(xiàng)是（）（3分）
A．孔子認(rèn)為在治國(guó)的三個(gè)條件：糧食充足、軍備充足、百姓信任中，老百姓信任是最重要的。
B．孔子認(rèn)為治理國(guó)家不能靠殺戮，而應(yīng)該講究道德教化，以身作則引導(dǎo)百姓向善。C．孔子以“風(fēng)”和“草”的關(guān)系作比，說(shuō)明統(tǒng)治者不能高高在上，欺壓百姓。D．孔子認(rèn)為治理國(guó)家要建立正常的秩序，從國(guó)君到臣民都應(yīng)該自覺(jué)地講究禮節(jié)。18.【小題1】C 【小題1】試題分析：C（這個(gè)比喻是說(shuō)明在上位的德行影響下位的德行，統(tǒng)治者有德行百姓必會(huì)擁戴）
考點(diǎn)：考查學(xué)生“理解文中的句子”的能力。
點(diǎn)評(píng)：本題雖然考的不是句子翻譯，但是側(cè)重點(diǎn)仍然是對(duì)文言語(yǔ)句的理解。要想做對(duì)這個(gè)題，首先要將兩個(gè)個(gè)句子的含義都弄懂了理解通了才能做對(duì)。
(2).上面選段不同的回答中分別體現(xiàn)了孔子怎樣的治國(guó)思想？請(qǐng)概括。（3分）【小題2】取信于民、為政于德、講究禮節(jié)
【小題2】試題分析：子貢問(wèn)怎樣治理國(guó)家?？鬃诱f(shuō)，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者。”子貢說(shuō)：“如果不得不去掉一項(xiàng)，那么在三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說(shuō)：“去掉軍備?！弊迂曊f(shuō)：“如果不得不再去掉一項(xiàng)，那么這兩項(xiàng)中去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說(shuō)：“去掉糧食。自古以來(lái)人總是要死的，如果老百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那么國(guó)家就不能存在了?！奔究底訂?wèn)孔子如何治理政事，說(shuō)：“如果殺掉無(wú)道的人來(lái)成全有道的人，怎么樣？”孔子說(shuō)：“您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會(huì)跟著行善。在位者的品德好比風(fēng)，在下的人的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒。”所以孔子的治國(guó)思想是取信于民、為政于德、講究禮節(jié)。
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生針對(duì)問(wèn)題談?dòng)^點(diǎn)的能力。
點(diǎn)評(píng)：此題是一道半開(kāi)放題，針對(duì)孔子的言談，來(lái)談孔子的治國(guó)思想。在探討這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，要參照文段中孔子的論點(diǎn)，概括出相應(yīng)的理由。
19.【甲】 子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣。”
【乙】 孔子所處的年代，雖然周天子尚在，但禮樂(lè)已崩壞，政權(quán)已下移，已到了“陪臣執(zhí)國(guó)命”的地步。所以孔子一直主張“克己復(fù)禮”，禮即周禮，講求“忠臣不二君，賢女不二夫”。
(1).結(jié)合甲文，簡(jiǎn)析孔子為什么會(huì)說(shuō)“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣”。（4分）19.【小題1】子夏在孔子“先有了底子然后再繪畫(huà)”的回答之后（1分），聯(lián)想到禮與仁義的關(guān)系，提出禮后于仁義即禮以仁義等道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)的看法（2分），反映孔子對(duì)學(xué)生能舉一反三的重視、肯定（1分）
(2).乙文對(duì)孔子“克己復(fù)禮”思想的理解是否正確？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（3分）【小題2】孔子所提倡的周禮的核心是“各按其分”，強(qiáng)調(diào)君君臣臣父父子子的等級(jí)制度和血緣關(guān)系的宗法制度?？鬃又v君臣父子關(guān)系時(shí)講了兩面，不但對(duì)臣下的子女有要求，對(duì)君主和父輩也有制約?！爸页疾欢?賢女不二夫“是后世人把這種關(guān)系片面化、絕對(duì)化了。這種極端的主張，違背了孔子所倡導(dǎo)的“周禮”。
【小題1】“人笑的時(shí)候，口眼端正，眼睛黑白分明，有這樣自然的美麗本質(zhì)，又以華彩妝飾，就如同素地上妝飾了顏色一樣，更加美好?！弊酉牟幻靼姿匾詾榻k的意思，疑惑為什么用素反而用來(lái)妝飾，就問(wèn)孔子。孔子回答說(shuō)：就比如繪畫(huà)，一定要有素的畫(huà)布，然后再加上各種顏色。是素在前而絢在后。人的相貌也是一樣，一定要長(zhǎng)的好看，然后再化妝修飾，才更美麗。子夏聽(tīng)了孔子回答，心里忽然有了悟處，世間的禮法，就像繪畫(huà)一樣，似乎也是位于后面，一定有在它前面的素地。世間的禮法，考慮到人情的因素，才加以文飾。孔子以繪畫(huà)做比喻，只不過(guò)是解釋詩(shī)句的意思罷了，而子夏由此聯(lián)想到了禮制，是孔子沒(méi)有涉及到的，子夏可謂是聞一知二，觸類(lèi)旁通之人。所以孔子高興的稱(chēng)贊他說(shuō)：子夏呀，你真是能起發(fā)我的意志啊。象你這樣聰明穎悟的人，才可以一起談?wù)撛?shī)呀。
【小題2】克己復(fù)禮，這是孔子學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要概念，出自《論語(yǔ)·顏淵》一章，指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”（西周之禮）?！墩撜Z(yǔ)》上的禮是個(gè)人的禮，也是社會(huì)秩序的禮。人與人之間會(huì)有偏差，人與人之間會(huì)有矛盾，禮就是在其中起調(diào)和的作用，與法律互補(bǔ)，其作用甚至比法律更大。他認(rèn)為西周是理想完美的社會(huì)，其要恢復(fù)的自然是周禮。周禮的核心內(nèi)容是“各安其分”。強(qiáng)調(diào)君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制和血緣關(guān)系的宗法制度。所以孔子強(qiáng)調(diào)“孝”，孝敬父母還是小孝，大孝者為孝于天下，看天下的老百姓如自己的父母一樣，到了這一步也就可以叫做忠了，所以忠臣必出于孝子之門(mén)。
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典文化的理解的能力，能力層次為B級(jí)。
點(diǎn)評(píng)：經(jīng)典文化的理解，應(yīng)求得對(duì)經(jīng)典文化的初步的大體的把握，了解其代表性人物的主要的思想。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)所提供的語(yǔ)言材料，明白其材料述說(shuō)的主要意思，與材料所涉及人物的主要思想相參照，基本上就能理解材料所表現(xiàn)的觀點(diǎn)了。
20.子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？” 子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。??? “子路率爾而對(duì)曰??”，眾人對(duì)子路的“率爾而對(duì)”都持否定態(tài)度，包括孔子，以“夫子哂之”為證。你能否從子路自身出發(fā)并結(jié)合當(dāng)代的社會(huì)形勢(shì)作逆向思考，為“子路率爾而對(duì)”找點(diǎn)正當(dāng)?shù)睦碛桑空?qǐng)分點(diǎn)表述。（6分）
20.①子路是素懷大志才搶先答的。孔子曾說(shuō)“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也”。如果說(shuō)他自負(fù)，那他也是有資格的。
②孔子倡導(dǎo)謙讓?zhuān)膊槐赜迷谡n堂討論上，否則，誰(shuí)來(lái)充當(dāng)出頭鳥(niǎo)？又如何形成熱烈活躍的課堂氣氛？孔子的這一番開(kāi)場(chǎng)白豈不失去意義？
③當(dāng)年毛遂如果怕被人斥為“不讓”，不敢自薦也就無(wú)法發(fā)揮他的作用，也許趙國(guó)就會(huì)早幾十年被滅掉。
④當(dāng)今的年輕人更應(yīng)像子路那樣大膽言志、敢于獻(xiàn)才，不怕別人哂笑，才有機(jī)會(huì)讓社會(huì)了解自己，挑選自己。（答對(duì)3點(diǎn)給滿(mǎn)分，答出2點(diǎn)給3分，答出1點(diǎn)，言之成理給2分）
20.試題分析：首先應(yīng)該審清楚題干：為“子路率爾而對(duì)”找點(diǎn)正當(dāng)?shù)睦碛桑簿褪菑膶?duì)子路肯定的角度來(lái)闡釋子路的所作所為，同時(shí)要結(jié)合當(dāng)代社會(huì)形勢(shì)。子路首先值得肯定的是大膽言志、敢于獻(xiàn)才，不怕別人哂笑，這種當(dāng)代是非常需要的一點(diǎn)。其次，從子路的回答來(lái)看，子路是胸懷大志的，這一點(diǎn)在當(dāng)代社會(huì)也是必需的。再者，在當(dāng)代社會(huì)，要想別人了解自己的才能，應(yīng)該懂得毛遂自薦，這一點(diǎn)，子路也做得很好。
考點(diǎn)：對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。點(diǎn)評(píng)：“對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀”類(lèi)考題，將考生融入其中，也將當(dāng)下的生活理念融入其中。解答題目時(shí)，不僅需要考生準(zhǔn)確地理解并把握文本，而且需要考生調(diào)集與文
本相關(guān)的文外知識(shí)和能力儲(chǔ)備；此外，“有創(chuàng)意的解讀”必須體現(xiàn)時(shí)代性，符合民族心理，具有人文精神。所以，考生既要入乎文內(nèi)，才能準(zhǔn)確地理解并把握文本，又要出乎文外，才能不犯“一葉障目，不見(jiàn)泰山”的毛病，才會(huì)頭腦清醒，運(yùn)用閱讀所得和平素的知識(shí)積淀，冷靜而準(zhǔn)確地答好探究性閱讀題。具體可按經(jīng)緯縱橫結(jié)合的思路，尋求探究角度。經(jīng)：從文章本身入手，將文章從內(nèi)容（背景、對(duì)象、情節(jié)、環(huán)境、情理、主題等）、結(jié)構(gòu)布局、表現(xiàn)手法各方面橫向鋪開(kāi)。緯：從題干給出的現(xiàn)象或事件入手，從本質(zhì)（是什么）、原因（為什么）、影響（怎么樣）、方法（怎么辦）等方面深入思考。
21.子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！?顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>
孔子從不輕易以仁許人，他自己也說(shuō)“若圣與仁，則吾豈敢”，但另一方面卻又說(shuō)“為仁由己”、“我欲仁，斯仁至矣”，兩者是否矛盾？應(yīng)該怎樣理解“我欲仁，斯仁至矣”這句話(huà)？（5分）
21.不矛盾?？鬃訌牟惠p易許仁以人，那是因?yàn)閷?shí)行仁德確實(shí)不容易，需要寬闊的胸襟和堅(jiān)韌的意志，并且要終身行之，事實(shí)上也的確很少有人做到了仁的境界；但仁德又主要是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，起決定作用的是主觀態(tài)度，只要克己復(fù)禮，堅(jiān)守正道，持之以恒，就一定能達(dá)到仁的境界?！拔矣?，斯仁至矣”說(shuō)的就是一個(gè)人只要主觀上樹(shù)立起追求仁德的理想，并付諸行動(dòng)，就一定能到達(dá)仁的境界。
試題分析：首先肯定是不矛盾的。這兩句話(huà)的關(guān)系是說(shuō)與做的關(guān)系?！叭羰ヅc仁，則吾豈敢”是孔子說(shuō)起圣與仁，他自己還不敢當(dāng)，但朝這個(gè)方向努力，他會(huì)不厭其煩地去做。這說(shuō)明實(shí)行仁德確實(shí)不容易，需要寬闊的胸襟和堅(jiān)韌的意志，并且要終身行之?！拔矣剩谷手烈印笔钦f(shuō)仁義并不是摸不著、看不到、很高遠(yuǎn)的。只要在觀念上引發(fā)仁慈心，去愛(ài)別人，有一點(diǎn)愛(ài)心存在，就是仁愛(ài)的道理，就可達(dá)于仁道，不要去向外馳求。
考點(diǎn)：分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，歸納主旨
點(diǎn)評(píng)：解題思路：⑴快速讀懂原文，深入理解文意（作者記敘、議論了哪些方面的事）→→⑵跳出文章外，整體把握文旨（文章涉及哪些社會(huì)問(wèn)題？）→→⑶舍末逐本，歸納要點(diǎn)，把握文章真意和神魂（作者的真正意圖是什么）→→⑷按照題目要求，整理提取有效的信息
22.子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 南宮適問(wèn)于孔子曰:“羿善射,奡蕩舟,俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮?。南宮適出。子曰:“君子哉，若人！尚德哉，若人!”
(1).從上面材料可以看出孔子主張建立一個(gè) 的社會(huì)。（1分）
(2).在《論語(yǔ)》中孔子多次稱(chēng)頌堯舜禹，有人說(shuō)是孔子對(duì)“老死不相往來(lái)”的原始社會(huì)樸野（樸質(zhì)無(wú)華）生活的向往，在這一點(diǎn)上和老莊思想是相同的，對(duì)此你怎么認(rèn)為？（3分）
22.【小題1】有道/有德/為政以德
【小題2】在《論語(yǔ)》中孔子雖然多次稱(chēng)頌堯、舜、禹、稷，但他贊美的主要是他們高尚的個(gè)人品德和德政，并非“老死不相往來(lái)”的原始社會(huì)樸野生活。在這一點(diǎn)上孔子與老莊思想是不同的，孔子反對(duì)的不是文明的進(jìn)步，而是道德的退化，他希望通過(guò)恢復(fù)周禮，通過(guò)道德教化來(lái)積極地建設(shè)理想社會(huì)。優(yōu)秀高尚的道德是人類(lèi)的本質(zhì)特征，它應(yīng)該成為人類(lèi)的永恒精神。因此，在孔子學(xué)說(shuō)保守的現(xiàn)象后面，包含著對(duì)人類(lèi)永恒精神的追求。
【小題1】“道之以德，齊之以禮，有恥且格”從這句話(huà)可以看出，孔子主張建立一個(gè)以道德治理國(guó)家的社會(huì)。
【小題2】不贊成題中觀點(diǎn)。從第二段材料看，南宮適說(shuō)“禹稷躬稼而有天下”孔子評(píng)價(jià)南宮適“君子哉，若人！尚德哉，若人!”可見(jiàn)孔子借贊美他們高尚的個(gè)人品德和德政而贊美南宮適的高尚的個(gè)人品德和德政。因此，在《論語(yǔ)》中孔子雖然多次稱(chēng)頌堯、舜、禹、稷，但他贊美的主要是他們高尚的個(gè)人品德和德政，并非“老死不相往來(lái)”的原始社會(huì)樸野生活。另外還可以結(jié)合其他作品來(lái)談。
考點(diǎn)：篩選并整合文中要點(diǎn)。分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度。點(diǎn)評(píng)：閱讀及解題思路：
一、整體感知，迅速把握文章談?wù)摰膯?wèn)題。
二、細(xì)讀全文，分析概括每段的大意，總結(jié)文章的觀點(diǎn)，分析論證的方法。細(xì)讀時(shí)要解決以下幾個(gè)題： 1．明確文章從哪些角度來(lái)論述中心話(huà)題的，即要分層理解，概括出每段的段意來(lái)。2．掌握作者在議論時(shí)都用了一些什么論據(jù)（材料），使用什么樣的論證方法，其作用是什么。
三、閱讀的最終目的是解決問(wèn)題，而要準(zhǔn)確完整地答好問(wèn)題，也要注意答題的技巧。1．審清題干： 首先要對(duì)題干做一番分析，明白問(wèn)的是什么，指向哪些段落，即答題區(qū)在哪里。這樣在答題的時(shí)候，范圍清楚，目的明確。2．歸納、概括： 找出問(wèn)題的答題區(qū)后，則需對(duì)有關(guān)的關(guān)鍵句進(jìn)行壓、縮、改、換。
23.子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！” 子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾?！?/p>
(1).這些章節(jié)形象地表現(xiàn)了孔子 思想和 的心境。（2分）(2).“人不堪其憂(yōu)”“憂(yōu)”的是，“回也不改其樂(lè)”、孔子“樂(lè)亦在其中矣”“樂(lè)”的是，孔子“樂(lè)以忘憂(yōu)”忘掉的“憂(yōu)”是。（3分）
23.【小題1】安貧樂(lè)道
樂(lè)以忘憂(yōu)
【小題2】貧苦的生活
道/義/未取不義之財(cái)，所以安貧樂(lè)道
老將至/才不得用 【小題1】“一簞食，一瓢飲，在陋巷，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”從中可見(jiàn)孔子看中的不是物質(zhì)的享受，而是精神。因此表現(xiàn)了孔子安貧樂(lè)道的思想和樂(lè)以忘憂(yōu)的心境。
【小題2】“人不堪其憂(yōu)”中的“人”是指的一般的人，一般的人不能忍受的是貧窮的生活，因此“人不堪其憂(yōu)”“憂(yōu)”的是貧困的生活。
“不義而富且貴，于我如浮云”可知，孔子和顏回所樂(lè)的是雖然貧窮，但是沒(méi)有謀求不義之財(cái)。
“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”這與一般人的“人不堪其憂(yōu)”的“憂(yōu)”有本質(zhì)的區(qū)別，從原文中可看出，孔子的憂(yōu)是指的老之將至，但是不能才盡其用。
考點(diǎn)：分析并概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度。
點(diǎn)評(píng)：是指作者對(duì)某具體事物的主觀傾向，或贊同或反對(duì)，或喜愛(ài)或憎惡，帶有鮮明的個(gè)人主觀色彩。其表述因文體而有差異。有的直接說(shuō)出，有的則分散在字里行間，若隱若現(xiàn)。在具體的分析概括時(shí)，首先要抓住文體特點(diǎn)，其次，要抓住一些標(biāo)志性詞句，如“認(rèn)為”、“覺(jué)得”和一些主旨句等。必須從整體上把握文章的內(nèi)容、思想、主題。分析的具體做法是：（1）統(tǒng)觀全文，篩選出能直接體現(xiàn)作者觀點(diǎn)和態(tài)度的句子；（2）從材料的中心內(nèi)容入手來(lái)分析作者的觀點(diǎn)和態(tài)度；（3）從作品的表達(dá)方式入手來(lái)分析作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。
28.“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”是《論語(yǔ)》中的經(jīng)典語(yǔ)句，蘊(yùn)含了豐富的人生智慧。請(qǐng)任選一句，談?wù)勗摼鋬?nèi)涵。聯(lián)系生活實(shí)際，寫(xiě)出自己所獲得的啟示。要求：①內(nèi)容具體；②句式較工整；③語(yǔ)言簡(jiǎn)明，得體；④4060字。（4分）
28.“己所不欲，勿施于人”：與人相處要和善，將心比心把位換，如果自己不情愿，為何要讓別人干。在日常生活中，需要學(xué)會(huì)換位思考，自己不喜不愿的事情，也不應(yīng)該施加于他人?！耙延⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”：自己想要成功，就應(yīng)該學(xué)會(huì)促進(jìn)他人成功；自己想要進(jìn)步，就應(yīng)該幫助他人進(jìn)步。在日常生活中，需要學(xué)會(huì)換位思考，促進(jìn)他人，就是促進(jìn)自己，他人的成功，也是自我價(jià)值的體現(xiàn)。
28.本題主要考查對(duì)文學(xué)常識(shí)考點(diǎn)的理解。文學(xué)及名著一般考查經(jīng)典篇目的出處及重要作家的資料和作品有關(guān)內(nèi)容。解答這類(lèi)題目關(guān)鍵以課本的注釋為主，注意平時(shí)的積累。解答此題，首先要解釋出句子的含義，然后聯(lián)系實(shí)際發(fā)表自己的觀點(diǎn)，觀點(diǎn)要具有啟發(fā)作用。如：有豐富的思想內(nèi)涵，有時(shí)代感、有前瞻性并能引發(fā)別人思考，產(chǎn)生心靈的共鳴，靈魂的震顫，思想境界的升華。
第五篇：蘇教版《論語(yǔ)》《孟子》教案：專(zhuān)題七：天下國(guó)家
專(zhuān)題七：天下國(guó)家 課 題：《民為貴，社稷次之，君為輕》 教學(xué)目的：
1、研讀文本，疏通字詞句，熟知課文內(nèi)容。
2、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個(gè)人生活幸福為念，積極投身社會(huì)，做民眾道德表率的人文情懷。
3、誦讀名句，積累文言知識(shí)。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、研讀文本，疏通字詞句，熟知課文內(nèi)容。
2、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個(gè)人生活幸福為念，積極投身社會(huì)，做民眾道德表率的人文情懷。教學(xué)難點(diǎn)：
1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個(gè)人生活幸福為念，積極投身社會(huì)，做民眾道德表率的人文情懷。
2、誦讀名句，積累文言知識(shí)。教 法：讀析、質(zhì)疑、合作討論、探究 教學(xué)過(guò)程： 第三課時(shí)
一、復(fù)習(xí)鞏固，導(dǎo)入新課
1、導(dǎo)語(yǔ)：
上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了“仁政”，請(qǐng)問(wèn)實(shí)行“仁政”的根本途徑是什么？學(xué)生回答后，教師明確。今天，我們?cè)賮?lái)學(xué)習(xí)下一節(jié)課內(nèi)容。
2、板書(shū)課題：天下國(guó)家——民為貴，社稷次之，君為輕
二、初讀感知
1、識(shí)記：
比（）反同“返” 弒（）君 粢（）盛
2、整體感知：孟子闡述“天時(shí)不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。民為貴，社稷次之，君為輕?！钡牡览?。
三、讀析、討論、質(zhì)疑
1、學(xué)生自讀，找出自己的疑難，以備討論交流
2、學(xué)生質(zhì)疑，師生共同討論解決疑難。
(1)湯放桀：桀，夏朝最后一個(gè)君主，暴虐無(wú)道。傳說(shuō)商湯滅夏后，把桀流放到南巢（據(jù)傳在今安徽省巢縣一帶）。
⑵武王伐紂：紂，商朝最后一個(gè)君主，昏亂殘暴。周武王起兵討伐，滅掉商朝，紂自焚而死。(3)傳：傳記(4)委：拋棄
(5)域：界限，限定。(6)成：盛，肥美。
(7)粢盛：祭品，指盛在祭器里的黍稷。
3、由學(xué)生概括各節(jié)主要內(nèi)容，教師點(diǎn)撥明確（25）王顧左右而言他。(26)獨(dú)夫民賊當(dāng)殺。
（27）得道者多助，失道者寡助。（28）民為貴，社稷次之，君為輕。
四、練習(xí)鞏固
1、掌握文中重點(diǎn)字詞句
2、做好文言文五項(xiàng)內(nèi)容的相關(guān)總結(jié)
3、你對(duì)孟子“民為貴，社稷次之，君為輕?！钡恼J(rèn)識(shí)有什么看法，試加以闡述。
五、積累與應(yīng)用
1、記誦名句
⑴王顧左右而言他。
⑵天時(shí)不如地利，地利不如人和。⑶域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。⑷民為貴，社稷次之，君為輕。
2、合作探究
你怎樣看待孟子提出的“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”這一論斷，希望大家踴躍發(fā)表自己的看法。師生活動(dòng) 課后感悟： 《論語(yǔ)》《孟子》選讀教案 專(zhuān)題七：天下國(guó)家 課 題：《茍有用我者》
教學(xué)目的：
1、研讀文本，疏通字詞句，熟知課文內(nèi)容。
2、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個(gè)人生活幸福為念，積極投身社會(huì)，做民眾道德表率的人文情懷。
3、誦讀名句，積累文言知識(shí)。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、研讀文本，疏通字詞句，熟知課文內(nèi)容。
2、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個(gè)人生活幸福為念，積極投身社會(huì)，做民眾道德表率的人文情懷。教學(xué)難點(diǎn)：
1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個(gè)人生活幸福為念，積極投身社會(huì)，做民眾道德表率的人文情懷。
2、誦讀名句，積累文言知識(shí)。教 法：讀析、質(zhì)疑、合作討論、探究 教學(xué)過(guò)程： 第四課時(shí)
一、復(fù)習(xí)鞏固，導(dǎo)入新課
1、導(dǎo)語(yǔ)：孔子和孟子雖然都身處亂世，但他們始終以天下國(guó)家為己任，自然他們也愿意出仕，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)所用。如果讓他們出來(lái)主政，他們將怎樣施展自己的抱負(fù)呢？今天，我們?cè)賮?lái)學(xué)習(xí)下一課內(nèi)容。
2、板書(shū)課題：天下國(guó)家——茍有用我者
二、初讀感知
1、識(shí)記：
奚（）期（）月 蘧（）伯玉 榱（）題
2、整體感知：孔子主張“不在其位，不謀其政?！卑钣械溃瑒t仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之?！?/p>
三、讀析、討論、質(zhì)疑
1、學(xué)生自讀，找出自己的疑難，以備討論交流
2、學(xué)生質(zhì)疑，師生共同討論解決疑難。(1)或：有人。不定代詞。(2)奚：疑問(wèn)詞，相當(dāng)于“為什么”。(3)《書(shū)》：指《尚書(shū)》。
(4)施于有政：施：一作施行講；一作延及講。(5)舍之則藏：舍，舍棄，不用。藏，隱藏。(6)夫：語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“吧”。
(7)史魚(yú)：衛(wèi)國(guó)大夫，名，字子魚(yú)，他多次向衛(wèi)靈公推薦蘧伯玉。(8)如矢：矢，箭，形容其直。(9)卷：同“捲”。
⑽陳子：即陳臻，孟子弟子。
⑾榱（cuī）題：屋檐下的椽子頭，這里借指屋檐。
3、由學(xué)生概括各節(jié)主要內(nèi)容，教師點(diǎn)撥明確
（29）這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國(guó)家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔(dān)當(dāng)國(guó)家的官職。說(shuō)明了孔子的“德治”思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學(xué)生的問(wèn)題，而且是通過(guò)對(duì)學(xué)生的教育，間接參與國(guó)家政治，這是他教育思想的實(shí)質(zhì)，也是他為政的一種形式。
（30）用之則行，舍之則藏
（31）不在其位，不謀其政。
（32）茍有用我者，三年有成。
（33）史魚(yú)真是正直，蘧伯玉也真是一位君子。（34）孟子談君子何如則仕。（35）我若得志，則弗為也。
四、練習(xí)鞏固
1、掌握文中重點(diǎn)字詞句
2、做好文言文五項(xiàng)內(nèi)容的相關(guān)總結(jié)
3、你怎樣看待孔子的“不在其位，不謀其政”的思想主張？試加以評(píng)價(jià)。
五、積累與應(yīng)用
1、記誦名句
⑴不在其位，不謀其政。
⑵茍有用我者，期月而已可也，三年有成。⑶邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之。
⑷名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中
2、合作探究
你怎樣看待孔子提出的“邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之?！边@種思想？ 師生活動(dòng) 課后感悟：
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