第一篇：《華夏之祖》教學設計及反思

《華夏之祖》教學設計及反思

獲鹿鎮(zhèn)第一中學

《華夏之祖》教學設計及反思

教學目標：

一、知識目標

1、了解黃帝，炎帝，蚩尤的傳說故事。

2、認識涿鹿之戰(zhàn)的意義。

3、理解黃帝是“人文始祖”的含義。

4、知道禪讓制的實質。

二、能力目標

1、能通過圖片，地圖和文字綜合的認識歷史人物和事件。

2、培養(yǎng)學生的歷史想象力。

3、運用資料簡單的說明問題的能力。

三、情感目標

1、學習優(yōu)秀人物的品質。

2、了解我們民族的形成，激發(fā)歷史的自豪感。教學重點難點：

重點：

黃帝——“人文初祖”。

難點：

禪讓制的實質。教學方法：

講述法，提問法，討論法，影視輔助法，圖示法和.講解法。教學過程：

一、導入

教師從“炎黃子孫”這個稱謂入手，激發(fā)學生了解黃帝這個人物的興趣，并區(qū)分“黃帝”和“皇帝”兩個概念。

二、新授

（一）黃帝和中華民族形成的關系[板書]

1、教師出示戰(zhàn)爭形勢圖，說明兩場戰(zhàn)爭的歷史背景。

2、涿鹿之戰(zhàn)[板書]

讓學生閱讀相關內容，找出對戰(zhàn)雙方，時間，地點和結果。

3、阪泉之戰(zhàn)[板書]（補充知識）

教師講述戰(zhàn)爭的起因和結果。

4、歸納：

首先，兩場戰(zhàn)爭確立了黃帝在炎黃聯(lián)盟中的領導地位。[板書] 其次，炎黃聯(lián)盟經過長期發(fā)展形成了華夏族，后來有融合其他少數(shù)民族，形成了后來的中華民族。[板書]所以說，黃帝是我們公認的“華夏之祖”。

（二）“人文始祖”——黃帝。[板書]

1、學生思考： 后人為什么稱黃帝是“人文始祖”？

2、學生閱讀課內圖片和文字，找出黃帝和他的親屬，部下的發(fā)明。

總結：黃帝是“人文始祖”。

4、討論：這些發(fā)明真的都是黃帝發(fā)明的嗎？人們?yōu)槭裁匆涯敲炊嗟陌l(fā)明都歸功于黃帝呢？

（三）堯舜禹的“禪讓”[板書]、學生閱讀文章，尋找：堯舜禹都有哪些優(yōu)秀品質？舜和禹是怎么當上聯(lián)盟首領的？

2、歸納“禪讓”制的本質：原始社會民主推選首領的制度。[板書]

（四）原始社會的終結--夏朝的建立[板書]

時 間：公元前2070年 建立者：禹

性 質：中國歷史上第一個奴隸制王朝

意 義：標志著國家的產生，原始社會結束，奴隸社會開始 板書設計

第3課華夏之祖

一、黃帝和中華民族形成的關系

1、涿鹿之戰(zhàn)

2、阪泉之戰(zhàn)

二、“人文始祖”——黃帝。

三、堯舜禹的“禪讓”

“禪讓”制的本質：原始社會民主推選首領的制度。

四、原始社會的終結--夏朝的建立

三、布置作業(yè) 學力水平第三課 課后記

調動學生積極性，講解不同神話故事。班級氣氛好

獲鹿鎮(zhèn)第一中學

《伐無道，誅暴秦》 教學設計

《伐無道，誅暴秦》 教學設計

教學目標

一、知識目標

1、秦朝暴政的主要表現(xiàn)；

2、陳勝、吳廣起義及秦朝滅亡的基本歷史知識；

3、了解楚漢之爭的簡況。

二、能力目標

引導學生思考秦亡前后，項羽、劉邦領導的戰(zhàn)爭性質的變化，培養(yǎng)學生初步學會比較戰(zhàn)爭性質的能力。

三、情感目標

認識暴政是激起農民起義的根本原因，理解得民心者得天下的道理。教學重點、難點

重點：秦末農民戰(zhàn)爭的根本原因──秦的暴政；戰(zhàn)爭經過：第一階段是陳勝、吳廣起義；第二階段是項羽、劉邦起義,最終推翻秦朝的統(tǒng)治。

難點：項羽、劉邦領導的戰(zhàn)爭性質的變化，秦亡前的活動屬于農民戰(zhàn)爭而秦亡后的活動是屬于封建統(tǒng)治階級爭奪帝位的斗爭。教學方法

情景教學法，啟發(fā)式教學法，成語故事應用法，討論法和比較法分析法 教學過程

一、導入

開課以觀看“秦始皇”的錄像步入情景，設置疑問。讓學生分組討論秦始皇的功勞（復習所學的前一課的知識），尋找秦始皇的過錯和學習秦朝是如何覆滅的（導入新課）。

二、新授

（一）秦的暴政[板書]

1、讓學生閱讀相關內容，總結出秦的暴政主要表現(xiàn)在哪些方面

徭役沉重、刑法嚴酷、賦稅沉重[板書]

2、提問：公元前210年，他暴病死亡。秦始皇死后，秦二世繼位，秦二世的統(tǒng)治又如何？

3、教師小結：正是秦的暴政，使人民苦不堪言，人民反對秦的殘暴統(tǒng)治成為歷史的必然。

（二）秦末農民起義[板書]

（1）陳勝、吳廣起義──《大澤鄉(xiāng)起義》[板書]

1、學生閱讀文章，尋找：陳勝、吳廣起義的原因、時間、地點、經過（參考掛圖《秦末農民戰(zhàn)爭形勢圖》）、結果、意義

2、教師小結：

原因：秦末農民戰(zhàn)爭的根本原因是秦的暴政，大雨誤期是導火索而已。

經過：大澤鄉(xiāng)起義（公元前209年）→→殺秦軍→→攻縣城→→占領陳，建政權→→天下響應→→挺進關中→→秦二世反撲→→陳勝、吳廣被部下殺害。

意義：他們鼓舞著后世人們反抗暴政，在他們之后其他的起義軍繼續(xù)抗秦，最終秦朝滅亡。提問：繼陳勝、吳廣之后，眾義軍中出了兩位杰出的英雄人物，他們是誰？（2）項羽、劉邦率軍繼續(xù)抗秦。[板書]

1、巨鹿之戰(zhàn)（公元前207年）[板書]

討論：項羽以少勝多的原因，總結：成語“破釜沉舟”“背水一戰(zhàn)”源于此戰(zhàn)役。提問：當巨鹿之戰(zhàn)激烈進行時，劉邦的軍隊呢？

2、劉邦率軍入咸陽，秦滅亡。

算一算，秦朝存在多少年？（公元前220年－公元前207年）想一想，秦雖亡，但天下出現(xiàn)雙雄，所謂一山不能容二虎，怎么辦？

3、楚漢之爭（公元前206年－公元前202年）[板書]（補充知識）

教師講述戰(zhàn)爭的起因和結果；分析“楚漢之爭”的性質。

4、漢朝的建立（公元前202年）

建都長安，劉邦即漢高祖。他又是一位怎樣的君主？下一節(jié)課講述漢朝的歷史。板書設計

第11課“伐無道，誅暴秦”

一、秦的暴政

1、徭役沉重

2、刑法嚴酷

3、賦稅沉重

二、秦末農民起義（1）陳勝、吳廣起義

1、大澤鄉(xiāng)起義（公元前209年）→→殺秦軍→→攻縣城→→占領陳，建政權→→天下響應→→挺進關中→→秦二世反撲→→陳勝、吳廣被部下殺害。

2、陳勝、吳廣起義的歷史意義（2）、項羽、劉邦率軍繼續(xù)抗秦

1、巨鹿之戰(zhàn)（公元前207年）

2、劉邦率軍入咸陽，秦滅

3、楚漢之爭（公元前206年－公元前202年）

4、漢朝的建立（公元前202年）

三、布置作業(yè) 學力水平第11課

第二篇：華夏之祖的教學反思

華夏之祖的教學反思

反思一：華夏之祖的>教學反思

本節(jié)課設計了三個板快，其中后兩個是重點和難點。在操作中，感覺第二個板快講得有些虛，主要問題出在對黃帝的發(fā)明的作用的認識上。我沒有引導學生結合現(xiàn)實具體的認識這些發(fā)明的重要意義，這樣，黃帝是“人文始祖”的結論就不太可靠。在后面的聽課交流中，學校領導和同事對這個問題都友好的給予了批評和指正。而對于第三個板快，在領導和同事的建議下，我在不同的班級用了兩種方法：一是先講“禪讓”制的本質，再讓學生去課文中印證。另一種是讓學生自己看課文，通過具體例子推出結論，感覺第二種還好一些。最后，我覺得這堂課教學環(huán)節(jié)之間的過渡還不夠流暢，需要在以后的教學實踐中>總結經驗。

反思二：華夏之祖的教學反思

本課的內容其實比較簡單，而且很大程度上屬于神話傳說，容易引起學生的興趣。難處則在于，如何讓學生從簡單的內容中領悟更深呢？對于初一的學生來說，講故事容易，抽象提煉難。尤其是初一的學生從來沒有接觸過社會生產力、剩余產品、私有財產、貧富分化、部落、奴隸社會、原始社會等專業(yè)概念，如何深入淺出是一個難點。我所采取的方法是盡量用通俗化的語言和舉例比喻的方法，讓學生形成一個基本的演變過程的概念就足夠了。更多的時間著重于用故事引起學生的興趣，在講述的過程中也要注意措辭用語，引導學生思考傳說與史實的聯(lián)系和區(qū)別。

1．教學設計以神話傳說故事為切入點，起點較低，易于學習能力一般的學生進入學習狀態(tài)和參與進課堂。

2．一堂課必定要有它的靈魂，本課以“熱愛并學習中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)”為靈魂，符合了歷史新課程標準所要求的歷史教學中要體現(xiàn)人文關懷的特點，是個較好的嘗試。

3．如何在本課設計時體現(xiàn)學生學習能力的層次性以及問題設計的層次針對性尚須繼續(xù)探討。

反思三：華夏之祖的教學反思

根據(jù)歷史課程標準和新教材的特點，把炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說，華夏族的形成，“禪讓”的含義和實質，傳說和史實的區(qū)別與聯(lián)系作為學生識記與理解的目標；引導學生收集資料，對遠古時代歷史面貌進行合理想象以及培養(yǎng)學生從傳說中提取有效信息及主動探究的能力；同時，將激發(fā)學生的民族認同感、民族自尊心與民族自豪感作為本課的情感態(tài)度與價值觀目標。

考慮到初一學生的知識基礎、認知水平和接受能力。將“華夏族的形成”作為重點，讓學生認識到華夏族的形成是一個動態(tài)的過程。同時，將“禪讓制”的含義和特征作為難點，使學生感受到中華政治文明的起源。

反思四：華夏之祖的教學反思

《華夏之祖》是人教版七年級第一單元——《中華文明的起源》中的第3課。這一主題是中國歷史的開篇，講述中華文明的起源。第1課

第三篇：《華夏之祖》教學設計_1

《華夏之祖》教學設計

【教材分析】

《華夏之祖》是六年級歷史上冊的第3。它講述了起源于遠古傳說時代中華文明的基本概況，包括黃帝其人及他對華夏族的形成所做的貢獻、堯舜禹的“禪讓”和原始社會走向終結的有關史實，為學生進一步了解我國遠古傳說時代的歷史發(fā)展進程、尤其是中華文明的演進奠定了基礎，并起著承上啟下的重要作用。

【教學目標】

、知識目標

通過學生自主學習，了解遠古傳說時代中華文明起源的基本概況。

2、能力目標

通過學生合作探究，培養(yǎng)學生搜集信息、獲取歷史知識、團結協(xié)作的能力及以古鑒今的學科分析能力。

3、情感、態(tài)度與價值觀

通過學習認識到我們的祖先對人類文明的演進作出了巨大的貢獻，黃帝、炎帝是華夏族的人文初祖，從而激發(fā)學生的愛國之情，增強民族意識。

【重點和難點】

重點：黃帝對人類的貢獻；夏朝的建立

難點：為什么說黃帝、炎帝是“人文初祖”？“禪讓制”的含義

【教學方法】

合作交流、探究分析

【設計理念】

歷史是一門充滿人類懷舊情緒的程，對古史的探秘欲望是學生走進歷史的最大興趣支點，而它以古鑒今的學科思想又成為指導自己規(guī)劃人生、探索生命的理論起點。歷史堂應該給予學生暢所欲言的機會，讓他們能在撫古追今中相互碰撞，相互激發(fā)，不斷地豐富知識，達到深邃思想、升華情感的目的。這就是本節(jié)設計的基本理念。

【前準備】、前根據(jù)預習學案,自主先學，分組探究

分組：全班分成9個大組——1-3組是戰(zhàn)地記者組，4-6組是部落采訪組，7-9組是會議報道組。

2、分組探究題目：

-3組

[結合教材13—14頁『炎黃戰(zhàn)蚩尤』一目分析、討論，最后將本組成果，以的形式呈現(xiàn)并匯報成果，選出中心發(fā)言人。]、說說有關炎黃戰(zhàn)蚩尤的相關情況，包括時間、地點、交戰(zhàn)雙方、過程、結果。

2、華夏族是怎樣形成的？

4-6組

[閱讀教材14—1頁『炎帝和黃帝』一目，思考、討論，最后以的形式匯報成果，并選出中心發(fā)言人。]、傳說中的炎帝和黃帝對后世分別有哪些貢獻？

2、你如何評價炎帝和黃帝呢？

7-9組、選出演員，排練本劇《部落聯(lián)盟首領的產生》

2、結合教材內容，討論：什么是禪讓制？

【教學過程】

、激趣導入（3分）、在背景音樂《黃帝頌》中播放《祭黃大典》的視頻。

2、看完后教師提出：巍巍華夏，歷史悠悠。通過《祭黃大典》的視頻，我們被萬人祭奠的浩浩場面所震撼。作為我們祖先的黃帝為什么至今仍受到炎黃子孫如此的敬仰？讓我們帶著困惑與探究的欲望，穿越時空，去探索歷史……

2、展示交流（20分）

（一）戰(zhàn)地記者組

學生、首先請從涿鹿大戰(zhàn)的戰(zhàn)場上歸來的戰(zhàn)地記者組的中心發(fā)言人擔任小老師，借助其小組，報道有關『炎黃戰(zhàn)蚩尤』的戰(zhàn)況。

2、然后根據(jù)學生回答情況，在1-3小組內補充、及4-9組的組外補充相結合下，逐步明晰、完善炎帝與黃帝在涿鹿大敗蚩尤的概況。

教師

點撥或強調炎帝與黃帝被稱為“華夏之祖”的第一個因素——“炎帝、黃帝部落結成聯(lián)盟，經過長期發(fā)展，形成日后的華夏族”。

（二）部落采訪組

學生、首先請炎黃部落聯(lián)盟歸來的采訪組的中心發(fā)言人，擔任小老師，借助其小組，報道、討論、爭辯有關他們探究到的炎帝和黃帝對后世的貢獻。

2、然后根據(jù)學生回答情況在4-6小組內補充、及1-

3、7-9組的組外補充相結合下，逐步明晰、完善炎帝和黃帝對后世的貢獻。

教師、看《黃帝介紹》的視頻，更深化學生理解黃帝的貢獻對后世源遠流長的影響及后人對其的敬仰。

2、教師點撥炎帝與黃帝被稱為“華夏之祖”的第二個因素——炎帝和黃帝對后世的重大貢獻。

（三）會議報道組

學生、從部落聯(lián)盟會議上歸來的部落會議組，以本劇的形式展他們的探究成果：

學生表演本劇——《部落聯(lián)盟首領的產生》。

2、采取組內同學、全班同學及教師評價相結合的方式，從歷史的表現(xiàn)、人物的刻畫等方面進行評價。

教師、在本劇表演完畢后，教師順勢引導“這種民主推舉部落聯(lián)盟首領的辦法，歷史上叫做‘禪讓’”，從而將本難點——抽象的“禪讓制”化為具體形象的感知。

2、教師點撥，隨著社會生產發(fā)展，私有財產的增多，原始社會結束，奴隸社會開始。人類告別傳說時代，進入夏。

3、組內外評價（分）

以組內評價、組外評價、及教師評價相結合的三種形式從小組活動參與程度，小組成果的達成方面進行評價。選出最佳表現(xiàn)小組，歷史小博士。

4、遷移運用（10分）、臺灣各黨派首腦如連戰(zhàn)、宋楚喻等到大陸訪問時都拜謁黃帝陵，是因為

A．黃帝是中華民族的“人文初祖”

B．他自己打敗的蚩尤

．他的部落形成華夏族的基礎

D．他建立了我國歷史上第一個奴隸制國家

2、大道之行也,天下為公選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長……

——

《禮記?禮運》

請回答:、“天下為公,選賢與能”是指什么制度?

2、你認為堯舜禹屬于“選賢與能”中的賢人嗎，為什么?、升華認識（分）

穿越時空，回到我們的堂上，對于我們現(xiàn)在的學習與生活，你從黃帝、堯、舜、禹身上，得到哪些啟示呢？

學生發(fā)言

教師總結：幾千年來，這些關于圣人的傳說盛傳不衰，吸引著我們的不僅是故事本身，而是他們的人格品質。他們的寬厚待人也好、嚴于律己也好，感染我們的是他們“先天下人為先”的社會責任感，這也正是他們留給后人的寶貴財富。作為人，這難道不是我們必須要學習的內容嗎？作為社會中人，我們更需要一種“天下興亡，匹夫有責”的責任感！、結束語（2分）

《禮記?禮運》中有一句話說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”。這句話的意思是說，在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（為大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦?！?/p>

自古至今，人們追求理想，追求文明的腳步，一直沒有止步。愿同學們在今后歷史的學習中，做生活的智者，文明的使者。

第四篇：第3課：華夏之祖教學反思

第3課《華夏之祖》教學反思

與特點，同時通過中華人文始祖、禪讓和大禹治水的傳說，激發(fā)學生探索中華文明之根的興趣，激發(fā)學生的民族認同感、民族自尊心和民族自豪感。關于這一課，我在新的課程理念指導下，利用新教材特點，精心設計教案，結合學生實際，認真組織教學。從上課的效果看，基本實現(xiàn)了預期目標，我以為和過去上的課比較而言較為成功的地方主要有以下幾點：

首先，這一課選擇了較為恰當?shù)慕虒W形式和進行了有效的教學活動，自然而然地實現(xiàn)了對學生情感態(tài)度價值觀的培育。

這一點，印證于課堂上學生發(fā)自內心的情感抒發(fā)。就本課而言，“情”主要凝結于“中國情”和“民族情”。通過了解華夏族形成的歷史和中華民族祖先的傳說，激發(fā)了學生探索中華文明之根的興趣，使學生充分認識到中華民族是在歷史長河中逐漸融合而形成的，炎帝、黃帝是中華民族的共同祖先，炎黃子孫、華夏兒女同根同族同源。以此增強學生的民族“認同感”。

同時，又在遠古的傳說中使學生不斷地認識到以黃帝、炎帝、堯舜禹為代表的中華先祖?zhèn)優(yōu)橹腥A民族和人類文明的發(fā)展做出的巨大貢獻，尤其是使學生感受到在他們身上所體現(xiàn)出來的寶貴精神和優(yōu)秀品質。以此不斷增強學生的民族“自豪感”，激發(fā)他們繼承發(fā)揚中華輝煌文明以及創(chuàng)造燦爛現(xiàn)代文明的“責任感”。對學生的情感態(tài)度價值觀的培育貫穿教學始終，并不斷加強、層層推進，在《祭黃帝文》的朗誦中將這樣的情感體驗推進到了最高峰。這條“情感線”是本課的“魂”之所在。同時，我個人認為情感、態(tài)度、價值觀也是我們歷史教學的“魂”。

其次，本課的教學設計環(huán)節(jié)簡明，自然流暢，將教學三目標自然和諧地構建于教學設計中，緊密生成。

從新課導入，到教授新課中的“學生講述傳說”、“學生再現(xiàn)傳說”、“學生觀看傳說”，再到師生一起課堂小結，到最后的尾聲升華課文，以“情感態(tài)度價值觀”為“魂”貫穿教學始終，落實識記與理解目標，又在教學過程中運用組織學生分組討論、探究合作、歷史情景再現(xiàn)、啟發(fā)學生分析思考等方式，突出重點，突破難點，較好地實現(xiàn)了對學生能力和方法的培養(yǎng)。

再次，本課較好地發(fā)揮了學生的主體作用，具有一定的開放性。在教學過程中，教師由單純的知識傳授者轉變?yōu)閷W生探究發(fā)現(xiàn)的引領者、學生學習活動的顧問、學生學習效果的評價者，學生的學習方式由被動的接受學習轉變?yōu)橹鲃拥奶骄堪l(fā)現(xiàn)學習，教師在教學過程中的主導作用和學生在學習、發(fā)展方面的主體作用都得到了較好的發(fā)揮。教學中展開了經常性的、良性的師生互動，調動了學生參與教學活動的積極性、主動性，營造了一種開放的課堂氛圍。

第四，本課較好地實現(xiàn)了信息技術與歷史教學的有效整合。新課導入時播放的《黃帝頌》，渲染了課堂的現(xiàn)場氛圍，營造了本課的情感基調；講述完華夏族的形成之后播放的“華夏兒女對黃帝陵的祭拜”，不僅增強了學生對中華人文始祖的敬仰感恩之情和民族認同感，也使學生認識到國家統(tǒng)一、認祖歸根是炎黃子孫的共同心愿?！按笥碇嗡钡膭赢嬈蜗笊鷦拥卦佻F(xiàn)了古史傳說。最后播放的《祭黃帝》，將整堂課的情感體驗推到最高峰。本課較為適時適度地將圖、文、聲、動畫等綜合信息穿插于教學中，較好地利用了信息技術的優(yōu)勢去服務和優(yōu)化歷史教學，體現(xiàn)了信息技術與歷史教學整合的有效性。

值得一提的是，之所以有比較好的效果是與我課前學習歷史課程標準，體會新教材的特點，聯(lián)系學生的實際，精心設計教學過程分不開的。根據(jù)歷史課程標準和新教材的特點，我把炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說，華夏族的形成，“禪讓”的含義和實質，傳說和史實的區(qū)別與聯(lián)系作為學生識記與理解的目標；引導學生收集資料，對遠古時代歷史面貌進行合理想象以及培養(yǎng)學生從傳說中提取有效信息及主動探究的能力；同時，將激發(fā)學生的民族認同感、民族自尊心與民族自豪感作為本課的情感態(tài)度與價值觀目標。

考慮到初一學生的知識基礎、認知水平和接受能力。我將“華夏族的形成”作為重點，讓學生認識到華夏族的形成是一個動態(tài)的過程。同時，將“禪讓制”的含義和特征作為難點，使學生感受到中華政治文明的起源。

在上這一課和平時的教學中，我深感，“臺上三分鐘，臺下十年功”，上好每一課都是需要自身付出努力和心血的，也要不斷學習和吸收別人的長處，在借鑒的基礎上創(chuàng)新。由于我教學經驗的不足，功底還不夠扎實，所以在教學中也反應出了相關的問題，比如說：

1、我的教學機智有待進一步加強。例如：上課前叫學生將自己收集整理的資料拿出來時，并未逐一檢查。上課時，有名學生在講述阪泉之戰(zhàn)的時候實則講述的是涿鹿之戰(zhàn)，我并沒有及時的打斷學生的講述，沒有及時的做出更正和強調。在課堂中學生的發(fā)言，我的點評還不夠到位。

2、我的語言表達的生動豐富性不夠。在本課的講述中，我的形體語言、表情不夠豐富，雖然教學設計中用多媒體在聲音、圖像、音樂等方面來進行了彌補，但是在我以后的教學中還有待加強自身在這方面的修養(yǎng)。

3、我對學生情緒的有效調動和課堂氛圍的調控不夠。上課一開始的時候，感覺學生略顯拘束，而我并沒有及時的調動起學生的熱情來改變課堂的氛圍。

第五篇：1.3 華夏之祖 教學設計 教案

教學準備

1.教學目標

1、知識與能力：通了解遠古傳說時代中華文明起源的基本概況，包括黃帝其人及他對華夏族的形成所做的貢獻、堯舜禹的“禪讓”和原始社會走向終結的有關史實

2、能力目標：學生通過小組討論方式合作學習，歸納共同點，尋找歷史線索，提高抽象歸納能力，逐步學會從歷史表象看實質

3.情感態(tài)度與價值觀：了解“炎黃子孫”的源頭和由來，加深民族認同和自豪感

2.教學重點/難點

教學重點 一是黃帝被稱為人文初祖的原因；二是禪讓制，要注意引導學生禪讓制與世襲制的不同；三是夏朝建立的標志性結果以及評價。

教學難點 氏族、部落、部落聯(lián)盟、流域、人文初祖、王朝、原始社會、奴隸社會等歷史名詞在本課出現(xiàn)很多。作為剛接觸歷史的初一學生來說，正確理解非常困難。

3.教學用具

多媒體工具

4.標簽

教學過程

（出示圖片以及相關網頁）2007年國民黨榮譽主席連戰(zhàn)先生和他的夫人在河南參加了一個黃帝故里拜祖大典，而與他同時參加的，共有4萬人之多。而近來又有一份報紙用了很大的篇幅，探討尋根祭祖活動盛行，甚至上升到國家級別的現(xiàn)象及其背后的原因。為什么祭拜黃帝陵那么受重視？我們華夏民族、炎黃子孫的根又在哪里呢？通過今天的學習，相信同學們就能找到答案。

一、炎黃戰(zhàn)蚩尤

[教師講述] 在四五千年前，我國的黃河流域和長江流域就活動著許多部落。傳說中有兩位著名的部落首領，那就是黃帝和炎帝。在東方有強大的蚩尤部落，在南方還有苗蠻部落。（出示部落分布圖）相傳蚩尤部落勇猛異常，還曾經與黃帝部落發(fā)生了一場大戰(zhàn)。這場大戰(zhàn)在哪里發(fā)生？

[學生回答] 涿鹿 [教師講述]（出示形勢圖）相傳蚩尤部落“銅頭鐵額”，驍勇非常，在涿鹿之戰(zhàn)中，黃帝部落一度落于下風，后來與炎帝部落結成聯(lián)盟，甚至要找來天女相助，還發(fā)明了指南車，才最終打敗了蚩尤部落。

[教師提問]你怎么看涿鹿之戰(zhàn)？

[學生回答] [教師歸納]涿鹿之戰(zhàn)為華夏族的形成奠定了基礎 [教師講述]（出示線索）炎帝和黃帝部落打敗了蚩尤部落，并且結成部落聯(lián)盟。而在炎帝和黃帝之后，又相繼出現(xiàn)了堯、舜、禹三個杰出的部落聯(lián)盟領袖。在長期的發(fā)展中，華夏民族形成了。因此，炎帝和黃帝被認為是華夏民族的祖先，我們也自豪的自稱為“炎黃子孫”。

[教師過渡]而其中，黃帝更是被稱為“人文初祖”，這又是為什么呢？

二、黃帝——“人文初祖”

[教師提問]黃帝和他身邊的人有哪些發(fā)明？

[學生回答]??

[教師提問]看完了黃帝的貢獻，請大家回答剛才的問題，為什么后人稱黃帝為“人文初祖”呢？ [學生討論]?? [教師歸納] 黃帝被尊稱為中華民族的人文初祖，是因為傳說他發(fā)明了許多跟人們生活密切相關的東西，如建造宮室、制作衣裳、教人挖井、發(fā)明舟車，同時他生活的時代還出現(xiàn)了文字、音樂、養(yǎng)蠶等，為中華文明的發(fā)展奠定了基礎。所以在中國人看來，“黃帝是中華民族的締造者和中華早期文明的集大成者，在他身上凝聚著整個民族的智慧和創(chuàng)造，他是族群的化身”。

三、堯舜禹的“禪讓”

[教師過渡]相傳最后黃帝乘龍歸天，而在他之后，我國的黃河流域又相繼出現(xiàn)了三位杰出的部落聯(lián)盟領袖，他們就是堯、舜、禹。他們是通過什么方法稱為部落聯(lián)盟領袖的？ [學生回答]禪讓

[教師講述]禪讓是原始社會時期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領的制度。被推選的部落聯(lián)盟首領沒有特權。什么樣的人才能被選為部落聯(lián)盟領袖呢？

[學生回答]??

[教師概括]（出示圖片）根據(jù)《韓非子》的記載，堯生活儉樸，克己愛民。據(jù)《史記》記載，舜非常孝順，寬厚待人，有以身作則謙讓的品德，對周圍人產生了好的影響。而禹領導人民治理洪水，與群眾同甘共苦，在外13年，三次路過家門而不入（講述大禹治水的故事）?？梢娝麄兌际堑虏偶?zhèn)?，四、夏朝建立——原始社會的終結 [教師過渡]禪讓制固然不錯，但是隨著社會生產力的發(fā)展，原始社會結束，我國進入了奴隸社會，禪讓制最終也被世襲制所取代。我們首先來看看社會發(fā)展的歷程是怎樣的。

[教師講述]（出示圖解）隨著生產力的發(fā)展，剩余產品出現(xiàn)。部落里面不再像以前那樣把所有產品平均分配，這也就出現(xiàn)了私有財產。由于各人的能力不同，所獲得的財產多少也不同，于是逐漸出現(xiàn)了貧富分化，一部分人成為了部落里的貴族，一部分人成為了平民。貴族就是早期奴隸主，而平民和罪犯，以及部落戰(zhàn)爭中產生的戰(zhàn)俘，則成為了早期奴隸的來源。在公元前大約2070年，禹建立了夏朝。這是我國第一個王朝，禹由部落聯(lián)盟首領變成了國王，在他死后，國王由他的兒子繼承。因此我們說，夏朝的建立，標志著我國原始社會的終結，奴隸社會開始了。夏朝的建立是生產力進步的必然結果，是歷史的進步。

課堂小結

[教師講述]本課講述了炎黃部落聯(lián)盟形成以及“人文初祖”黃帝的傳說，而在黃帝之后相繼出現(xiàn)了三位部落聯(lián)盟領袖——堯、舜、禹——都是通過禪讓制成為領袖的。在公元前約2070年，禹建立夏朝，標志著我國原始社會的終結，奴隸社會開始了。